Уместные вопросы, совершенные...

1

Глава первая

Уместные вопросы,совершенные ответы

(Даршаны за 1992-1993 г.г.)2

2

Уместные вопросы, совершенные ответы Глава первая

Книги, изданные на русском языке

Нектар Говинда-лилыОт живого садху

За пределы ВайкунтхиШри Гуру – сама моя жизнь

Бхакти-расаянаМой шикша-гуру и дорогой

другСекреты бхаджаныШри ШикшаштакаШри Манах-шикша

Бхакти-таттва-вивекаВершина преданности

Шри УпадешамритаАрчана-дипика

БхагаватаСуть всех наставлений

Шри Гаудия Гити-гуччхаВайшнава-таттва

Шива-таттваАчарья Кешари Шри

Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами. Его жизнь

и учениеНавадвипа. Паломничество

в святую дхаму

Священный месяц КартикаПрабандха-панчакамШри Харинама Маха-мантраМахариши Дурваса и его ашрамСокровенные Истины БхагаватамШри Бхаджана-рахасьяШри Бхакти ПрагьянаШри Бхакти-расамрита-синдху-биндуШри Рагавартма-чандрикаПуть любвиТайны непознанной душиПуть счастьяВену-гитаИзбранные песни Гаудия-вайшнавов (в стихотворном переводе)Паломничество во ВраджБесстрашный принцШри Чаматкара-чандрика

Получить дополнительную информацию и свободно загрузить эти книги можно, посетив сайт: www.purebhakti.ru

© Svami B.V. Narayan, 2009© Gaudiya Vedanta Publications 2009

Уместные вопросы, совершенные ответы

3


шри шри гуру-гауранга джаятах

2


(Даршаны за 1992-1993 г.г.)

Шри Гиридхари Гаудия Матх,Говардхан, Утар Прадеш, Индия

4



5


Содержание

Предисловие..........................................................7

Глава 1. Даршаны, май 1992г., Вриндаван

Рагануга-бхаджан.............................................................13Как оставаться сознающим Кришну во время болезни...29Старый добрый даршан..........................................31Не найдете нигде...............................................................36

Глава 2. Даршаны, июль, октябрь 1992г., Матхура

Сокровенные вопросы, совершенные ответы...........45Помните, что я у лотосных стоп..................................58Даршан для Тамала Кришны Госвами..........................68

Глава 3. Даршаны, август 1992г.

Уместные вопросы, совершенные ответы............ 93Нет разлуки без встречи...............................................98Духовная жажда...............................................................106Вы обманули первыми................................................115

Глава 4. ДжиБиСи ИСККОНа встречается со ШрилойНараяной Госвами Махараджем

Непостижимая джива-таттва.....................................117Беспричинная милость.................................................123Букет молитв.....................................................................139

Наши адреса............................................................................149

6



7


Предисловие

Мы с большой радостью представляем читателям книгу «Уместные вопросы, совершенные ответы». В ней собраны некоторые из многочисленных даршанов, которые наш возлюбленный Гурудев ом вишнупада парамахамса паривраджакачарья аштоттара-шата Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Маха-радж дал западным преданным в начале девяностых годов прошлого века, помогая им лучше постичь науку бхакти.

Во время этих замечательных даршанов Шрила Нараяна Махарадж дает наставления по самым раз-нообразным вопросам, начиная с того, как правильно предлагать Божествам бхогу, и кончая обсуждением сокровенных тем, касающихся бхакти и рагануга-бхаджана.

Очень большой интерес представляют встре-чи Шрилы Нараяны Махараджа с Тамалом Кришной Госвами и другими членами ДжиБиСи и старшими преданными ИСККОНа, где он обсуждает вопросы о гуру-таттве, джива-таттве, вайшнава-садачаре и объясняет глубинный смысл таких шастр, как гла-вы «Раса-панчадхьяи» из «Шримад-Бхагаватам», «Вилапа-кусуманджали» Шрилы Рагхунатхи даса Гос-вами, «Джайва-дхарма» Шрилы Бхактивиноды Тхакура и других произведений великих Гаудия-ачарий.

Мы уверены, что читатели извлекут для себя боль-шую пользу от знакомства с этой книгой, и надеемся

8


по милости Шрилы Гурудева продолжить издание еще не опубликованных даршанов, содержащих его бесцен-ные наставления.

Издатели

2


9


Его Божественная МилостьШри Шримад Бхактиведанта Нараяна

Госвами Махарадж

10


Шрила Нараяна Махарадж встречается с Тамалом Кришной Госвами и другими

старшими преданными ИСККОНа


11

Глава первая Уместные вопросы, совершенные ответы

«Помните, что я у лотосных стоп»

12


«Это вы обманули первыми!»


13


Глава 1. Даршаны май 1992г., Вриндаван

Рагануга-бхаджан

Шрила Нараяна Махарадж: Во Вриндаване игры Кришны, описанные в «Шримад-Бхагаватам», про-исходят постоянно. Здесь никого не интересует гьяна (знание, ведущее к имперсональному освобождению, и даже знание о божественной природе Господа) и вайрагья (сухое отречение). И «Шримад-Бхагаватам» утверждает, что в этом нет никакого смысла.

Всегда повторяйте святое имя, слушайте хари-катху и читайте «Шримад-Бхагаватам». Посещайте леса Вриндавана такие, как Сева-кундж, Нидхуван, Раса-стхали и другие. Посыпайте пылью этих святых мест ваши глаза, уши и сердца и молитесь со слезами на глазах, чтобы кришна-према, гопи-према проявилась в ваших сердцах. Это главное, о чем необходимо пом-нить.

Бхагават-катха была поведана в Наимишаранье, Харидваре и Шутале, в собрании, где Махарадж Па-рикшит слушал «Шримад-Бхагаватам». Однако сама кришна-лила вечно проходит во Вриндаване, фактиче-ски весь «Шримад-Бхагаватам» проявился здесь.

Если кто-то бродит по нему, посещая такие места, как Дана-гали, Ман-гали, Кунджа-гали и Према-гали,

14


он совершает полную парикраму по Вриндавану. Его садхана-бхаджан станет совершенным, и Кришна за-метит его и подумает: «Я обязан, так или иначе, дать этому человеку кришна-прему. Как же Мне дать ему прему, как Мне это сделать?» – и, несомненно, Он про-льет Свою милость. Когда мы жаждем кришна-премы, Кришна также жаждет дать ее. Он всегда ищет предлог, чтобы одарить нас премой.

Преданная: Было бы замечательно, если бы вы могли научить нас повторять гаятри-мантры или боль-ше рассказать об их смысле, чтобы мы могли повторять их сердцем, поскольку, когда мы их произносим, это выглядит очень сухо. Мантра просто начинается на на-шем языке и через несколько минут заканчивается, и кажется, что в это время ничего не происходит.

Шрила Нараяна Махарадж: Почему вы думаете, что повторяете сухо?

Преданная: Потому, что у меня нет никакой любви и никаких эмоций, когда я повторяю маха-мантру или гаятри-мантру.

Шрила Нараяна Махарадж: Брахма-гаятри, пер-вая из гаятри-мантр, иссушит ваше сердце.

Преданная: Что вы имеете в виду?Шрила Нараяна Махарадж: Женщины не повто-

ряют эту мантру.Преданная: Но наш Шрила Прабхупада дал ее

нам.Шрила Нараяна Махарадж: Он не хотел, чтобы

ты продолжала повторять ее все время. Ачарьи Гаудия-сампрадаи со времен Шри Чайтаньи Махапрабху, та-кие как Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Бхакти-сиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада, говорят, что


15


только мужчины получают эту мантру. Все остальные гаятри-мантры могут повторять и женщины.

Преданная: Но он дал ее и женщинам и мужчи-нам.

Шрила Нараяна Махарадж: У него в то время были особые причины поступить так, но он не хотел, что бы это продолжалось всегда. Поскольку ты веришь, что он все еще хочет, чтобы ты повторяла ее, можешь продолжать, но с особым акцентом на других мантрах, таких как гуру-гаятри и гуру-мантра.

Преданная: Брахма-гаятри – это лишь первая мантра, но и с другими не лучше.

Преданный: Она говорит, что не знает, как повто-рять с правильным сознанием и все остальные ман-тры.

Шрила Нараяна Махарадж: Твой духовный учи-тель дал лишь некоторые намеки, как следует медити-ровать на них, поэтому ты должна улучшить повторе-ние. Он вложил в твое сердце семя бхакти, и если оно прорастет, появятся молодые зеленые листочки, а позже распустятся цветы. Шри Чайтанья Махапрабху пришел сюда только для того, чтобы дать цель этих мантр:

анарпита-чарbv чирfт каруtайfватbрtа{ калаусамарпайитум уннатоджджвала-расfv сва-бхакти-iрийам

хари{ пураnа-сундара-дйути-кадамба-сандbпита{садf хhдайа-кандаре спхурату ва{ iачb-нандана{

(Шри Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила 1.4)

«Пусть же Верховный Господь, прославленный сын Шримати Шачи-деви, навечно проявится в самой глубине вашего сердца. Сияя как расплавленное золото, Он по Своей беспричинной милости нисшел на Зем-

16


лю в эпоху Кали, чтобы даровать миру то, чего еще не давало ни одно из воплощений Господа, – самый воз-вышенный и сладостный вкус преданного служения в мадхурья-расе».

Вы слышали эту шлоку? Чайтанья Махапрабху при-шел, чтобы даровать всему миру бесценную унната-удджвала-расу. Что значит унната-удджвала-раса? Шриман Махапрабху пришел научить нас как любить Кришну. Он не учит нас любви мамы Яшоды. Такую любовь уже раскрыли миру Шрила Валлабхачарья и другие. Он не пришел дать любовь, которую испыты-вали к Кришне мальчики-пастушки или Рукмини и Са-тьябхама. Ее уже дали Шри Рамачандра и Шри Кришна. Шри Чайтанья Махапрабху нисшел лишь для того, что-бы распространить уннатодджвала-расам сва-бхакти шрийам.

В действительности Он пришел дать шриям, а не удджвала-расу. Он хотел Сам насладиться унната-удджвала-расой, бхавой Шримати Радхики. Понимае-те? Эту унната-удджвала-расу невозможно дать, по-скольку этот вид махабхавы является высочайшим про-явлением любви, но ее шриям можно дать. Что значит слово шриям? Шри – это красота. Шримати Радхика подобна лиане, а цветы и листья лианы – Ее красоте. Когда легкий ветерок нежно колышет листья и цветы, лиана становится особенно прекрасной. Мы не хотим быть лианой – Шримати Радхикой. Мы хотим быть ее листьями и цветами, бескорыстными служанками (палья-даси) Шримати Радхики, и никем иным.

Понимаете что-нибудь? Я даю вам намек. Чтение об этом очень поможет вам. Изучайте «Мадхурья-


17


кадамбини» Шрилы Вишванатхи Тхакура, «Джайва-дхарму» Шрилы Бхактивиноды Тхакура, «Чайтанья-чаритамриту» и «Шримад-Бхагаватам». Эти книги очень многое раскроют вам.

Преданный: Как можно практиковать рагануга-бхакти* [см. примечание], когда болеешь?

Шрила Нараяна Махарадж: Когда приходит жажда к рагануга-бхакти, человек теряет контроль над своим умом. Его ум будет стараться любым способом, всеми правдами и неправдами достичь кришна-премы. Когда в сердце воцаряется жажда, человек перестает различать где грех в его любви к Кришне, а где благо-честие. Он будет думать: «Неважно, правильно это или нет, благочестиво или неблагочестиво, я отдал все свое сердце Кришне, и меня не волнует, если это кому-то не нравится».

Это называется жажда к рагануга-бхакти. Такой человек постарается как можно скорее достичь своей цели, и если что-то задержит его, он будет чувствовать себя, словно рыба без воды, вот-вот готовая расстаться с жизнью. Такой преданный не думает о том, хорошо или плохо любить Кришну, как любят Его гопи. Он про-сто хочет любить Его.

Шрила Рагхунатха дас Госвами во второй шлоке «Манах-шикши» говорит.

на дхармаv нfдхармаv iрути-гаtа-нируктаv кила куруврадже рfдхf-кhшtа-прачура-паричарйfм иха тануiачb-сeнуv нандbiвара-пати-сутатве гуру-вараv

мукунда-прешnхатве смара парам аджасраv нану мана{(Шри Манах-шикша, 2)

«О мой дорогой ум, оставь дхарму и адхарму, опи-

18


санные в Ведах. Вместо этого целиком посвяти себя любовному служению Шри Радхе и Кришне здесь, во Врадже, ибо шрути провозглашают Их высшим объ-ектом поклонения и Верховной Абсолютной Истиной. Всегда думай о Шачинандане Шри Чайтанье Махапраб-ху, который принял цвет тела и настроение Шримати Радхики, и помни, что Он неотличен от Шри Нанда-нанданы. Также всегда помни Шри Гуру как самого до-рогого преданного Шри Мукунды».

Как придет эта жажда? Благодаря слушанию мо-литв Шри Рупы Госвами, Шри Рагхунатхи даса Госва-ми и Шри Санатаны Госвами. Слышали ли вы молитвы Шрилы Прабодхананды Сарасвати? Он был удивитель-ным поэтом:

йасйf{ кадfпb васанfuчала-кхеланоттха-

дханйfти-дханйа-паванена кhтfртха-мfнbйогbндра-дургама-гатир мадхусeдано ‘пи

тасйf намо ‘сту вhшабхfну-бхуво диiе ‘пи(Шри Радха-раса-судханидхи, стих 2)

«Даже Мадхусудана (Кришна), которого трудно до-стичь лучшим из йогов, испытывает величайшее бла-женство, когда легкий игривый ветерок доносит до Него аромат, исходящий от краешка одежд Шримати Радхи-ки. Я с почтением кланяюсь любому направлению, где может находиться дочь Вришабхану Махараджа».

Вы слышали этот стих? Нет? Никто не слышал его?

Однажды Шримати Радхика была очень сердита и не желала разговаривать с Кришной. Шри Кришна хо-


19


тел задобрить Ее, но Шримати Радхика была не в том настроении, чтобы прощать. Он пытался умилостивить Ее самыми разными способами и даже умолял, скло-нившись к Ее лотосным стопам: «Я был неправ и ни-когда не поступлю так снова, пожалуйста, будь доволь-на Мною». Ничего не ответив, Шримати Радхика об-ратилась к Своим близким служанкам, Рупе Манджари и Рати Манджари: «Кришна слишком хитер, Он знает так много всяких трюков. Он Сам и Его сердце черны и внутри, и снаружи. Запретите Ему входить сюда, пусть уходит и никогда не возвращается».

«Эй черный, уходи немедленно отсюда, наша сакхи очень сердита на Тебя», – сказали гопи Кришне и при-грозили Ему. Чувствуя Себя очень несчастным, Криш-на ушел на восточный берег Радха-кунды, а Шримати Радхика осталась на западном. Оттуда подул легкий прохладный бриз, напоенный ароматами Радха-кунды и цветов, таких как бели, чамели, джухи и кадамба. Во-брав в себя эти восхитительные запахи, воздух так отя-желел, что стал подобен человеку, несущему тяжелый груз. Коснувшись краешка вуали Радхики, ветерок сме-шал благоухание Ее тела со сладостным запахом цве-тов, пересек Радха-кунду и направился прямо туда, где стоял Кришна.

Почувствовав столь хорошо знакомое Ему бла-гоухание, Кришна пришел в восторг: «Это Шримати Радхика, в виде Своего аромата, Сама явилась ко Мне», и слезы покатились из Его глаз. Закрыв их, Он принял Шримати Радхику в Своем сердце и обнял Ее там. «Те-перь Я снова с Ней», – подумал Он.

Поэт, написавший эти стихи, говорит, что очень трудно обрести даршан лотосных стоп Кришны. Го-

20


сподь Брахма, Господь Шанкара, Бхишма-питамаха, Шри Нарада Риши, Шри Уддхава и другие великие пре-данные не могут получить даршан Враджеша-нанданы Кришны, Нанда-нанданы, Радха-канты Кришны. На Радха-кунде Он – Радха-канта. Он – Гопи-канта, и так много Вриндавана-виласини служат Ему в это время. Почти невозможно обрести даршан такого Кришны, но этот же Кришна говорит, что ветерок, коснувшийся тела Радхики, был так удачлив. Когда этот удачливый ветерок принес исходящее от Нее благоухание, Кришна закрыл глаза и подумал: «Теперь Моя жизнь успешна. Я предлагаю поклоны пыли с лотосных стоп Шримати Радхики. Я недостоин коснуться этой пыли, поэтому Я склоняюсь перед ветерком, принесшим аромат Ее тела». Затем Он поклонился тому направлению, где стояла Шримати Радхика, и откуда подул бриз. Чувствуя Себя неспособным молиться даже пылинке с Ее лотосных стоп, Кришна говорит: «Я буду молиться тому направ-лению, где находится Радхика».

Преданный: Должны ли мы молиться ветерку Вриндавана?

Шрила Нараяна Махарадж: Вы должны поду-мать и сами решить, что вам нужно.

Преданный: Раньше Вы говорили, что мы должны молиться пыли Вриндавана. Относится ли это и к его воздуху?

Шрила Нараяна Махарадж: В этом стихе есть все, но должен быть кто-то, кто знает, как вкусить и наслаждаться его глубинным смыслом. И этот кто-то – расика-бхакта. Он будет пить нектарный сок всех этих стихов и, раздавая его другим, превращать их в расиков. Если вы слушаете такие стихи из уст чисто-


21


го расика-вайшнава, ваша жажда усилится, и вы будете думать: «Как мне достичь служения Шримати Радхике? Я хочу служить Ей». Когда Кришна узнает о такой жаж-де садхака, Он проявит к нему особую милость. Таков путь продвижения к кришна-преме: помнить один стих и медитировать на его смысл, затем другой, третий. Это рагануга-бхаджан.

Преданный: Можем ли мы думать о стихе и о его смысле во время повторения джапы?

Шрила Нараяна Махарадж: Во время воспева-ния садхака предлагает поклоны, катается по земле и плачет.

Преданный: Является ли каждая пылинка Вринда-вана определенным чистым преданным?

Шрила Нараяна Махарадж: Пыль – сама по себе раса.

Преданный: Что это означает?Шрила Нараяна Махарадж: Ты знаешь значение

слова раса?Преданный: Вкус или настроение.Шрила Нараяна Махарадж: Раса переводится как

«вкус», но в действительности в английском языке нет подходящего слова. В расе есть некий сок, но обычный сок – не раса. Пыль – это раса. То, что дает Кришна, на-зывается расой, и то, что вкушают Шримати Радхика и другие гопи, тоже называется расой. Понимаете? Каж-дая пылинка – раса. Знаете, что такое кункума?

Преданный: Красная кункума, которой гопи укра-шают свою грудь?

Шрила Нараяна Махарадж: Гопи ставят лотос-ные стопы Кришны на свою грудь, и порошок кунку-мы смешивается с пылью на Его стопах. Когда ранним

22


утром Кришна возвращается домой, пыль с Его стоп смешивается с пылью на земле. Это и есть пыль Врин-давана. Это – пыль с кункумой. В ней – океан расы, и тот, кто коснется такой пыли, погрузится в этот океан. Вы понимаете что-нибудь из того, что я говорю?

Преданный: Итак, частички пыли – это не чистые преданные? Я спрашиваю, поскольку вы сказали: «Мо-литесь пыли».

Шрила Нараяна Махарадж: Мы хотим вкусить расу. Мы не хотим быть этой пылью. Мы хотим взять эту пыль и умастить ею наши глаза и тела. В «Шримад-Бхагаватам» говорится:

пeрtf{ пулиндйа уругfйа-падfбджа-рfга-iрb-куyкумена дайитf-стана-маtlитена

тад-дарiана-смара-руджас тhtа-рeшитеналимпантйа fнана-кучешу джахус тад-адхим

(Ш.-Б.,10.21.17)

«Жгучая страсть охватывает молодых женщин из низшей касты, живущих в лесах Враджа (девушек-пулинда), когда они видят на траве красноватую кун-куму. Наделенная цветом лотосных стоп Кришны, эта кункума сначала украшала грудь Его возлюбленных, и когда девушки-пулинда нанесли ее на свое лицо и грудь, они были полностью удовлетворены, и все бес-покойство покинуло их».

Это прекрасный стих из «Шримад-Бхагаватам». Гопи также прославляют эту пыль в «Вену-гите». Вы слышали о «Вену-гите»?

бархfпblаv наnа-вара-вапу{ карtайо{ карtикfраvбибхрад вfса{ канака-капиiаv ваиджайантbv ча мfлfм


23


рандхрfн веtор адхара-судхайfпeрайан гопа-вhндаирвhндfраtйаv сва-пада рамаtаv прfвиiад гbта-кbрти{

(Ш.-Б., 10.21.5)

«Его голову украшало перо павлина, за ухом красо-вался желтый цветок карникара, желтые одежды осле-пляли золотым блеском, а на шее покоилась гирлянда вайджаянти. Великолепно одетый, Господь Кришна, подобно непревзойденному танцору, появляющемуся на сцене, вошел в лес Вриндавана, украшая его землю отпечатками Своих лотосных стоп, отмеченных знака-ми раковины, диска и другими символами. Нектаром Своих уст Он наполнял отверстия флейты, а мальчики-пастушки самозабвенно пели Его славу».

Это лучший стих, описывающий красоту Господа Кришны и самый изумительный и чудесный во всем «Шримад-Бхагаватам».

В стихе из «Вену-гиты» (Ш.-Б.,10.21.17), Шрима-ти Радхика говорит, что девушки-пулинда необычай-но удачливы. Она молится: «Я хочу быть девушкой-пулинда». Девушки-пулинда – это девушки из племен, обитающих у подножья холмов. Шримати Радхарани говорит: «Эти девушки такие удачливые, потому что живут рядом с холмом Говардхан. По утрам они прихо-дят к Говардхану собирать хворост и коровьи лепешки». Девушки-пулинда очень красивы. Цвет их тела темный, и они не так прекрасны, как гопи, но все же очень краси-вы. Они видят на траве пыль с лотосных стоп Кришны, смешанную с кункумой. Утром трава мокрая от росы, и как раз в это время Кришна возвращался домой из Сан-кета. Вы слышали это название – Санкет?

24


Преданный: Где гопи и Кришна проводят свои игры?

Шрила Нараяна Махарадж: Да. Когда Шри Кришна возвращается домой, кункума с Его стоп от росы становится мокрой и прилипает к траве. Хотите слушать дальше, или мне остановиться здесь?

Преданный: Хотим слушать.Шрила Нараяна Махарадж: Прилетали и улетали

птицы. Девушка-пулинда тотчас вспомнила Кришну, и ее так захватили эмоции, что она потеряла всякий кон-троль над собой. Она захотела немедленно обнять Его. Ее ум и чувства больше не подчинялись ей. Куда бы она не взглянула, она повсюду видела Кришну. Совер-шенно обезумев, девушка думала, что Он стоит рядом. Она взяла кункуму, упавшую с лотосных стоп Кришны, и, не заботясь о том, видит ли ее кто-нибудь или нет, стала растирать ее по всему телу. Ее любовь возросла в тысячи раз. Приложив кункуму к сердцу, она тут же по-чувствовала, что Кришна обнял ее, и ее волнение уле-глось.

Шримати Радхика молится: «Я хочу стать этой де-вушкой. Она никогда не встречалась с Кришной, а лишь коснулась кункумы на траве. И хотя Он был очень да-леко, она обрела столько любви к Нему. Я хочу умереть и родиться в ее племени. Эта девушка-пулинда лише-на застенчивости и ничем не связана. Ее не интересу-ет, что сказал бы ее отец, который, впрочем, никогда и не побеспокоил бы ее. Я хочу стать девушкой-пулинда. Мой свекор, свекровь и все остальные беспокоят меня, но ее отец, мать и муж не будут останавливать ее, если она захочет обрести даршан Кришны или взять кункуму с Его лотосных стоп». Откуда у Кришны эта пыль?


25


Преданный: От гопи.Шрила Нараяна Махарадж: Каких гопи?Преданный: Радхарани?Шрила Нараяна Махарадж: И тем не менее этот

стих говорит Сама Шримати Радхика. Она не понимает, что эта кункума с Ее собственного тела.

Преданный: Поэтому Ее зовут Кункуманги?Шрила Нараяна Махарадж: На лотосных стопах

Господа Шри Кришны кункума Радхики.Преданный: Что значит «анги»?Шрила Нараяна Махарадж: Анги значит тело. Преданный: На Ее теле кункума, поэтому Ее зовут

Кункуманги?Шрила Нараяна Махарадж: Да, потому что Ее

тело украшено кункумой. Господа Шри Кришну тоже можно назвать Кункуманга, поскольку на Его теле кун-кума с тела Шримати Радхики.

Старайтесь медитировать на эти темы, и моли-тесь Кришне, пыли Вриндавана, Вринда-деви, и всем остальным, чтобы они помогли вам осознать их. Вкрат-це это и есть рагануга-бхаджан.

____________________* Примечание: «Рагануга начинается с того момента,

когда следуя регулирующим принципам, человек становится немного больше привязан к Кришне и совершает преданное служение из естественной любви к Нему». (Шрила Прабху-пада, комната для бесед, 2 апреля, 1972)

«Однако без вайдхи-бхакти нельзя достичь уровня рага-бхакти, хотя это и наша цель. Совершать рагануга-, рага-бхакти означает следовать по стопам преданных Врин-

26


давана, ближайших спутников Кришны. Это называется рага-бхакти. Мы можем прийти на уровень рага-бхакти, не становясь, а следуя по стопам вечных спутников Кришны. Необходима такая рага-бхакти». (Шрила Прабхупада, лек-ция, Бомбей, 12 января, 1975)

«Вы должны раскрыть, обнаружить. Этот процесс рас-крытия и есть преданное служение. Чем больше вы заняты преданным служением, тем больше ваши чувства становят-ся чистыми, непокрытыми. Когда же они полностью очи-стятся от всех отождествлений, вы будете способны служить Кришне. Это период обучения. Вайдхи-бхакти и есть период обучения. Истинное же бхакти, пара-бхакти – это рагануга-бхакти. Мы должны, превзойдя вайдхи-бхакти, прийти к рагануга-бхакти.

Если мы, находясь в материальном мире, не пытаемся прогрессировать в преданном служении, если мы просто за-стреваем на регулирующем процессе, описанном в шастрах, и не стараемся выйти за его рамки … Процесс, правила и предписания шастр, необходимы. Без этого вы не сможете достичь того уровня. Но если вы привязаны только к про-цессу, данному в шастрах, и не пытаетесь улучшить себя…. Этот процесс является каништха-адхикарой, низшей стади-ей преданного служения». (Шрила Прабхупада, лекция, 12 Ноября, 1972)

«Истинные жители Вриндавана связаны с Кришной спонтанным преданным служением. Такое служение назы-вается рагатмика-бхакти, и ничто не может сравниться с ним. Когда преданный следует в своем служении по стопам преданных Вриндавана, его преданное служение называется рагануга-бхакти». (Ч.ч., Мадхья-лила, 22.149)

«Когда чистый преданный следует по стопам преданно-го Вриндавана, он развивает рагануга-бхакти». (Коммента-рий Шрилы Прабхупады к приведенному выше стиху)

«Когда человек становится привязан к Верховной Лич-ности Бога, его естественная склонность любить полностью


27


направляется на Господа. Это называется трансцендентной привязанностью, и преданное служение, совершаемое с та-кой привязанностью, называется рагатмика или спонтан-ным преданным служением». (Ч.ч., Мадхья-лила, 22.150)

«Если кто-то следует по стопам вечных жителей Врин-давана с такой трансцендентной жаждой, он уже не беспоко-ится о запретах и доводах шастр. Таков путь спонтанной любви».

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что преданного привлекает служение вечных жителей Вринда-вана: служение пастухов, Махараджа Нанды, мамы Яшоды, Радхарани, гопи, коров и телят. Преданного высокого уровня привлекает служение, воздаваемое вечными слугами Госпо-да. Такое привлечение является спонтанным и называется сварупа-упалабдхи. Эта стадия не достигается сразу. Сначала человек должен практиковать преданное служение в строгом соответствии с регулирующими принципами, данными свя-щенными писаниями и духовным учителем. Естественные наклонности личности постепенно проявляются благодаря постоянному служению в духе вайдхи-бхакти. Это и называ-ется спонтанной привязанностью, или рагануга-бхакти.

Возвышенный преданный, достигший уровня спонтан-ной привязанности, также очень опытен и в наставлениях шастр, логике и аргументах. Когда он приходит на уровень вечной любви к Кришне, никто не может отклонить его с этой позиции ни с помощью аргументов, ни с помощью до-казательств из шастр. Он уже осознал свои вечные взаи-моотношения с Господом, поэтому он не признает логику и аргументы других. Такой возвышенный вайшнав не имеет ничего общего с сахаджиями, которые создали свой соб-ственный путь и совершают грехи, не отказывая себе в недо-зволенных отношениях с противоположным полом, интокси-

28


кациях и азартных играх, а, может быть, и в поедании мяса. Иногда сахаджии имитируют возвышенных преданных, живя в своем собственном вымышленном мире и не следуя принципам, установленным священными писаниями. До тех пор, пока человек не следует шести Госвами: Шри Рупе, Санатане, Рагхунатхе Бхатте, Шри Дживе, Гопалу Бхатте и Рагхунатхе дасу, он не может обрести истинную спонтанную любовь к Кришне. В этой связи Шрила Нароттама дас Тха-кур говорит: рупа-рагхунатха-паде хаибе акути кабе хама буджабо се югала пирити. У сахаджиев нет истинного по-нимания любовных взаимоотношений Радхи и Кришны, по-скольку они не следуют принципам, установленным шестью Госвами. Их незаконные связи, подражание (в одежде) Рупе Госвами и нежелание следовать предписанным методам бо-гооткровенных писаний приведут их в темнейшие районы ада. Эти подражатели, сахаджии – обманутые неудачники. Их нельзя даже сравнивать с возвышенными вайшнавами (парамахамсами). Распутники и парамахамсы не находятся на одном уровне. (Ч.ч., Мадхья-лила, 22.153)

Нужно служить Кришне в соответствии с этими регули-рующими принципами, но если кто-то развивает спонтанную любовь к Кришне, которая проявляется в действиях обита-телей Враджабхуми, он достигает уровня рагануга-бхакти. Развивший эту спонтанную любовь достоин подняться на уровень, на котором находятся вечные жители Враджа. Во Врадже не существует регулирующих принципов в служе-нии Кришне. Там все происходит спонтанно из естественной любви к Нему. Там не встает вопрос о том, чтобы следовать принципам ведической системы. Эти принципы даны для материального мира, и пока человек находится на матери-альном уровне, он должен следовать им. Однако спонтанная любовь к Кришне трансцендентна. Может показаться, что преданный не придерживается регулирующих принципов, но он находится на трансцендентном уровне. Такое служе-ние называется гунатита или ниргуна, ибо оно не осквер-


29


нено тремя качествами (гунами) материальной природы». (Ч.ч., Мадхья, 8.221)

Как оставаться сознающим Кришну во время болезни

Преданный: Как понять, что чистый преданный, который трансцендентен к трем гунам материальной природы и не должен страдать от кармических реак-ций, иногда кажется больным? Как это правильно по-нимать?

Шрила Нараяна Махарадж: Что касается обу-словленной души, то здесь надо отметить два момента. Один – это милость Кришны, второй – результат соб-ственной, хорошей или плохой кармы. Преданный по-жинает плоды своих действий в прошлом.

тат те ’нукампfv су-самbкшамftобхуuджfна эвfтма-кhтаv випfкам

хhд-вfг-вапурбхир видадхан намас теджbвета йо мукти-паде са дfйа-бхfк

(Ш.-Б., 10.14.8)

«Мой дорогой Господь, тот, кто искренне ждет, ког-да Ты одаришь его Своей беспричинной милостью, тер-пеливо снося все страдания, приходящие как реакции на его прошлые поступки, и отдавая Тебе свое сердце, тело и речь, несомненно достоин освобождения, ибо оно становится его законным правом».

Мы в прошлом совершали дурные поступки и те-перь страдаем от их последствий.

Преданный: Так мы можем говорить о себе, но что

30


можно сказать о том, кто находится за пределами кар-мы?

Шрила Нараяна Махарадж: Шри Шукадева Гос-вами объяснил это царю Парикшиту. Нужно во всем видеть милость Кришны. Когда Шри Кришна, оставив гопи, уехал в Матхуру, они безутешно плакали и сокру-шались: «Должно быть, мы сделали что-то неправиль-ное в предыдущей жизни, и поэтому Кришна покинул нас».

Что касается нас, мы должны понимать – к нам при-ходят последствия нашей прошлой греховной и благо-честивой деятельности. О других следует думать, что это милость Кришны, а о себе рассуждать так: «У меня столько гнева, я просто жалкий карми (работаю ради материальных плодов), всегда занят эгоистической ма-териальной деятельностью, и Кришна дал мне эту бо-лезнь, чтобы я больше не мог действовать подобным образом. Я живу в свое удовольствие и не нахожу вре-мени совершать бхаджан, но Кришна не хочет, чтобы я так проводил свою жизнь. Болезнь – это Его милость. Он создал мне такие условия, чтобы я больше воспе-вал. Я гневаюсь, поэтому Кришна хочет таким образом избавить меня от гнева. Разве я могу гневаться на дру-гих, если я болен? Они служат мне, и я в долгу перед ними. У меня нет права гневаться на них. Раньше я был здоров и не нуждался ни в чьей помощи. Теперь же я так слаб, и если я разгневаюсь, мои доброжелатели не будут больше помогать мне».

Если вы слабы и проявляете гнев перед очень силь-ным человеком, он побьет вас. Таким образом страх сдерживает гнев. Кришна создал обстоятельства, не позволяющие вам гневаться. Вы побоитесь совершить


31


оскорбление, понимая, что вас побьют. «Кришна устро-ил все так замечательно и силой заставил меня сдержи-ваться», – так вы должны думать. Если вы очень похот-ливы, Кришна наградит вас какой-нибудь болезнью, и вы не сможете удовлетворять свое вожделение. В этом милость Кришны.

Я думаю так. В молодости я был очень сильным и полным энергии. Я постоянно путешествовал. Поэто-му Кришна послал мне болезнь, и мой Гурудев, Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж, велел мне больше не путешествовать. Он сказал, чтобы я перево-дил с бенгальского языка на хинди книги, посвящен-ные бхакти, и организовал издание его ежемесячного журнала. Я был вынужден жить в Матхуре, и мой Гуру Махарадж основал там храм, полагая, что я буду жить в нем и изучать книги. Он принес мне так много книг. Кришна дал мне эту болезнь, чтобы заставить меня чи-тать книги. Тогда же я начал писать и стал известным и опытным редактором. Если бы я не заболел по милости Кришны, я бы не смог читать книги и остался бы неве-жественным. Во всем Его воля и милость.

Старый добрый даршан

Преданная: Пыль со стоп чистого преданного бла-гоприятна так же, как и пыль с лотосных стоп Госпо-да Кришны. Мы видим, что преданные берут пыль с ваших стоп. Мы слышали, будто вы говорили, что по-скольку женщинам не позволялось касаться стоп наше-го Шрилы Прабхупады, то они не должны касаться и ваших стоп. Так ли это? Я спрашиваю потому, что не-

32


которые из наших женщин берут пыль с ваших стоп. Это правильно?

Шрила Нараяна Махарадж: «Шримад-Бхагаватам» и все остальные шастры говорят так, но это применимо только к квалифицированным гуру и вайшнавам. Ко мне это не относится, но ваш Гурудев, Шрила Прабхупада, мой Гурудев, Шрила Бхакти Пра-гьяна Кешава Госвами, и Шрила Бхактисиддханта Са-расвати Прабхупада были очень возвышены.

Преданная: Вы тоже возвышенный.Шрила Нараяна Махарадж: Нет, нет. Я не квали-

фицирован. Тот, кто берет пыль с моих стоп или повто-ряет мое имя, отправится в ад.

Преданный: Каждое утро во время мангала арати мы поем песню Шрилы Бхактивиноды Тхакура вибха-вари шеша…

Шрила Нараяна Махарадж: Ваш Шрила Прабху-пада очень любил эту песню и часто просил меня спеть ее. Когда мы встречались, он всегда просил меня что-нибудь спеть. Он играл на мриданге, а я на караталах.

Преданный: Спойте, пожалуйста, сейчас, всего несколько минут, чтобы мы…

Шрила Нараяна Махараджа: Мой Гурудев и Шрила Свами Махарадж ушли на Голока Вриндавану и забрали мой голос с собой. Сейчас он не так сладок, но преданные из ИСККОНа записали мое пение, когда Шрила Свами Махарадж уходил на Голоку Вриндавану. В то время он ежедневно звал меня, и я каждый день встречался с ним. Бхавананда, Тамал Кришна Маха-радж, Джаяпатака Свами и Бхакти-чару Махарадж заез-жали за мной в Матхуру и на машине отвозили к нему.

Преданный: Несколько дней назад вы обсуждали


33


последние главы «Шри Джайва-дхармы» и объясняли такие термины, как анубхава и саттвика. Если кто-то пытается обрести настроение, выраженное в молитвах, о которых вы говорили, нужно ли ему знать все эти тер-мины?

Шрила Нараяна Махарадж: Понимание этих тер-минов поможет вам глубже погрузиться в хари-катху.

Преданный: Как? Благодаря молитве?Шрила Нараяна Махарадж: Благодаря бхаджану.

Только так мы можем удовлетворить Господа Кришну и Шримати Радхику. Только благодаря бхаджану мы мо-жем приблизиться к Их лотосным стопам. Чтобы вой-ти в рагануга-бхаджан, нужно выбрать возвышенную гопи и не оставлять ее лотосных стоп. Такие гопи все устроят, чтобы привести нас к лотосным стопам Шри Кришны. Шунийаче садху-мукхе… В этой песне Шрила Нароттама дас Тхакур пишет: «Я слышал, что, приняв прибежище лотосных стоп Шрилы Рупы Госвами, мож-но легко достичь Шри Радху и Шри Кришну. Поэтому я молю моего Гурудева (Шрилу Локанатху даса Госвами) предложить меня лотосным стопам Шрилы Рупы Гос-вами и молить его привести меня к лотосным стопам Шри Югала-кишоры Шри Шри Радхи-Кришны. Тогда Шрила Рупа Госвами, в своем облике Шри Рупы Ман-джари, отведет меня к Шримати Лалите деви и Шри-мати Вишакхе деви и будет молить их дать особую ми-лость этой новой гопи. Они подведут меня к Шри Радхе и Кришне. Радхика спросит: «Кто она?» и Рупа Ман-джари ответит: «Это новая гопи». «Она очарователь-на и сладостна, и кажется очень знающей», – заметит Радхика и счастливо улыбнется, а Лалита возьмет мои руки и вложит их в руки Радхики. Та, в свою очередь,

34


подведет меня к Рупе Манджари: «Позаботься об этой новой сакхи и научи ее искусству танца, пения, игры на музыкальных инструментах и другим искусствам». Если вы нашли такую сакхи (играющую в этом мире роль садхака), опытную и милостивую, тогда все в по-рядке.

Преданный: Вы сказали, что нам следует молить нашего гуру привести нас к Шри Рупе Манджари. Как нам не поддаться игре воображения, думая о нашем Прабхупаде в его васту-сиддхи, духовной форме в ли-лах Радхи-Кришны?

Шрила Нараяна Махарадж: Молитесь ему.Преданный: Должны ли мы медитировать на тот

его облик, который он нам явил?Шрила Нараяна Махараджа: Так или иначе вы

должны медитировать на него.Преданная: Когда я повторяю молитвы наших

предыдущих ачарий, просящих о непосредственном служении Шримати Радхарани, я добавляю свои слова: «Пожалуйста, дай мне прямое служение Тебе, чтобы моя проповедь была более эффективной». Правильно ли это, или я должна забыть о просьбе улучшить пропо-ведь и просто молиться: «Пожалуйста, дай мне прямое служение Тебе», и благодаря этому все остальное при-дет само собой без дополнительных молитв?

Шрила Нараяна Махарадж: Продолжай молить-ся как раньше. Когда Шримати Радхика прольет на тебя Свою милость, ты станешь сумасшедшей от премы, и тогда что будет с твоей проповедью?

Преданная: Она будет эффективной. Но должна ли я докучать просьбами об этом или нет?

Шрила Нараяна Махарадж: В это время твоя про-


35


поведь будет наиболее прекрасной. Если кто-то увидит тебя плачущей и катающейся по земле, твоя проповедь будет в сотни тысяч раз успешнее, чем сейчас. Когда Шри Чайтанья Махапрабху был в Гамбхире, Он сделал гораздо больше, чем когда проповедовал толпам людей, путешествуя повсюду. В Гамбхире Он рыдал: «О Криш-на, где Ты?». Если у вас есть хоть какой-то вкус к тому, что я объясняю сейчас, вы забудете и о своем теле, и обо всем, что с ним связанно. Вы даже не будете осо-знавать, есть ли на вас сари или нет. Вас не обеспокоит, если оно упадет на землю, вы просто будете постоянно повторять: «Харе Кришна, Харе Кришна». Тогда мно-гие узнают, что вы обрели кришна-прему, и это будет истинной проповедью. Сейчас вы проповедуете, не имея никакой реализации, но когда проповедь осущест-вляется с полным осознанием, она будет необычайно эффективной – в сотни тысяч раз более эффективной, чем сейчас.

пhтхивbте fчхе йата нагарfди грfмасарватра прачfра хаибе мора нfма

(Ч.ч., Антья, 4.126)

«В каждом городе и деревне будет слышно повто-рение Моих имен».

Сначала вы должны осознать что-то о Шри Криш-

не, тогда вы сможете что-то сказать о Нем. Сейчас вы распространяете «письма и телеграммы», не зная их содержания. Когда к вам придет осознание, ваша про-поведь станет другой, и любой, кто будет слушать вас, непременно осознает себя. Мы должны плакать и мо-

36


лить только об одном: «Я хочу стать осознавшей себя душой». Вы столько лет учили других повторять свя-тые имена, но у вас нет реализации. Слезы не приходят. Вы должны желать, чтобы при повторении имен Криш-ны слезы текли по вашим щекам, а сердце таяло. Это истинный садхана-бхаджан.

Не найдете нигде

Преданный: Вы сказали, что мы должны читать «Шримад Брихад-бхагаватамриту». Там, в последней части, Гопа-кумар рассказывает о демоне-быке Ариш-тасуре и демоне в облике коня, Кеши. Существует не-которая разница между историями, описанными здесь, и теми же историями, рассказанными в «Шримад-Бхагаватам». В «Брихад-бхагаватамрите» утверждает-ся, что Кришна не убил Ариштасуру, а просто впряг его в свою повозку, Кеши же стал одним из коней во Врин-даване.

Шрила Нараяна Махарадж: Мы должны при-мерить эти утверждения. Господь может дать тебе раз-ум, чтобы понять, как это сделать. Обе эти истории в высшей степени истинны. «Шримад-Бхагаватам» и «Брихад-бхагаватамрита» говорят об одном и том же. В «Шримад-Бхагаватам» утверждается, что Кришна убил Кеши, но после этого Кеши отправился на Голоку, где принял форму коня, и Шри Кришна совершал некото-рые игры, катаясь на нем. Понимаете?

Преданный: В «Брихад-бхагаватамрите» говорит-ся, что, когда Акрура приехал забрать Кришну в Мат-хуру, Кришна сошел с колесницы и отправился в лес


37


с гопи. Когда же Акрура и Господь Баларама пошли за Ним, чтобы привести обратно, гопи не хотели Его отпу-скать. Они обвинили Акруру, который считал Васудеву Махараджа и Деваки родителями Кришны: «Ты обман-щик, мама Яшода настоящая мама Кришны». А Кришне сказали: «Хотя Ты и говоришь, что должен убить Камсу, чтобы защитить Яду, все равно мы не хотим, чтобы Ты уезжал». Может показаться, что у гопи нет сострадания к Деваки, Васудеве и Яду, поскольку они не отпускали Кришну из Вриндавана ради их спасения. Как понять, что они сострадательны и не эгоистичны?

Шрила Нараяна Махарадж: Гопи считают, что ради спасения сотен тысяч жизней кто-то один может быть убит, и это не оскорбление. Понимаете? Спасти одну жизнь и погубить тысячи – это нехорошо. Гопи говорят: «Там Камса убьет только Васудеву Махараджа и Деваки, но здесь будут убиты все. Они умрут не от руки Камсы, а от горя, испытывая сильнейшее чувство разлуки с Кришной. Шри Кришна – жизнь и душа гопи и гопов. Без Него они все просто умрут, и для этого не понадобится никакой внешней силы. С другой сторо-ны, Деваки и Васудева могут остаться в живых. Может быть, кто-то остановит Камсу, и они будут спасены. Но здесь все непременно умрут». Этот аргумент гопи очень силен.

Преданный: Разве опасность нависла не над всей династией Яду? Они все боялись Камсы. Разве Криш-на, собираясь в Матхуру, не хотел защитить их всех?

Шрила Нараяна Махарадж: Так или иначе, они могли бы спастись, могли бы уйти куда-нибудь, но гопи пойти некуда. Они умрут, как рыба без воды. Гопи дей-ствительно говорят правду, называя Акруру обманщи-

38


ком, поскольку жители Вриндавана воочию видели, что Яшода дала рождение Кришне. В самом деле Акрура лжет. Гопи приводят убедительные доводы, а у Акруры таких аргументов нет. Просто он привязан к Матхуре.

Преданный: А гопи привязаны к Вриндавану.Шрила Нараяна Махарадж: Нет, нет. Они гово-

рят об истинном положении дел.Преданная: Молодая девушка и ее семья обрати-

лись ко мне вчера в гостинице нашего храма. Мы гово-рили о сознании Кришны и о джапа-медитации. Она повторяла мантру Валлабхачарьи – шри кришна шара-нам мама. У меня два вопроса по этому поводу. Что случится, если кто-то повторяет шри кришна шаранам мама? Может ли он достичь Кришны, или он придет к Шри Чайтанье Махапрабху?

Шрила Нараяна Махарадж: А вы что думаете?Преданная: Кришна дас Кавираджа Госвами ска-

зал, что любого, кто не принимает Чайтанью Махапраб-ху как Кришну, нельзя считать истинным вайшнавом, но есть и другие мнения. Поэтому я и спрашиваю.

Шрила Нараяна Махарадж: Шестьдесят тысяч риши (мудрецов) обратились к Господу Раме в лесу Дан-дакараньи. В своей следующей жизни они родились из чрева гопи и, став гопи, вошли в танец раса. Благодаря Господу Раме можно войти в раса-лилу и достичь Го-спода Кришны. Шрути, олицетворенные Веды, обрели гопи-бхаву. Шри Билвамангала Тхакур явился до Шри Чайтаньи Махапрабху и тоже получил ее, также как и Джаядева Госвами.

Преданная: Почему же тогда Шрила Кришна дас Госвами говорит:

«Игры Шри Чайтаньи Махапрабху непостижимы


39


и изумительны. Его экстатические состояния, качества и поведение – все прекрасно. Тот, кто придерживается мирских взглядов и не принимает этого, будет вариться в аду Кумбхипака. Для него не существует освобожде-ния». (Ч.ч., Ади-лила,17.306-307)

Шрила Нараяна Махарадж: Утверждение, что без поклонения Шри Чайтанье Махапрабху невозмож-но достичь служения Шри Кришне, применимо только с момента явления Шри Чайтаньи Махапрабху в этот мир.

Преданная: Но чего могут достичь в наши дни преданные из других сампрадай, таких как Валлабха-сампрадая, повторяющие мантру шри кришна шаранам мама?

Шрила Нараяна Махарадж: Что значит шри кришна шаранам?

Преданная: Предание Кришне, принятие прибе-жища у Него.

Шрила Нараяна Махарадж: Шри Чайтанья Ма-хапрабху сказал Рамананде Раю:

прабху кахе, – эхо бfхйа, fге каха fрарfйа кахе, – свадхарма-тйfга, эй сfдхйа-сfра

«”Это тоже внешнее, – сказал Шри Чайтанья Ма-хапрабху, – пожалуйста, продолжай”. Рамананда Рай ответил: “Суть совершенства – оставить предписанные обязанности системы варнашрамы”».

сарва-дхармfн паритйаджйамfм экаv iараtаv враджаахаv твfv сарва-пfпебхйомокшайишйfми мf iуча{

40


«Как утверждается в писаниях (Б.-г. 18.66): “Оставь все виды религиозных и предписанных обязанностей, предайся Мне, Верховной Личности Бога, и прими у Меня прибежище, Я защищу тебя от всех последствий грехов. Не беспокойся ни о чем”». (Ч.ч., Мадхья, 8.63)

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Это внешнее. Рассказывай дальше. Только одного шаранагати недо-статочно». Шаранагати связано с желанием быть за-щищенным Кришной, взять что-то от Него. Поэтому это не бхакти, а скорее дверь, ведущая к бхакти. Бхакти, которое раздавал Шри Чайтанья Махапрабху, это уро-вень аспирантуры. До Него Господь Рамачандра и дру-гие давали гопи-бхаву, но только не манджари-бхаву. Он так добр, щедр и милостив – больше чем Кришна. Мудрецы Дандакараньи совершали аскезы сотни тысяч лет. Но сейчас, благодаря повторению Харе Кришна Харе Кришна и Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитья-нанда, эта према может прийти к преданному за одну, две или три жизни. Такова милость Шри Чайтаньи Ма-хапрабху.

Преданная: Хотя я говорила с той женщиной и объясняла ей, что Господь Кришна не отличен от Свое-го имени, но из-за того, что я сама не осознала это, я чувствовала боль в своем сердце. Я понимала, что ре-ально мне нечего ей дать, поскольку я сама еще ничего не осознала. Как я должна молиться Кришне, и что мне делать в этой ситуации?

Шрила Нараяна Махарадж: Наша молитва, наши слова должны исходить из сердца. Если во время мо-литвы чувства проявляются в виде слез, такая молитва принесет желанный плод. Его нельзя обрести без мило-


41


сти Кришны или кого-то из Его близких спутников. Мы способны плакать по материальным вещам, но только не по бхакти. Мы можем совершать какое-то внешнее служение, но как плакать, мы не знаем. Нужно желать, чтобы наши слезы исходили из глубины сердца, когда мы взываем: «О Кришна!». Для рагануга-бхакты это очень легко, но развить такую рагануга-бхакти непро-сто. Однако другого пути нет.

Вайджаянти-мала даси: В Навадвипе вы сказали, что здесь можно молиться, чтобы войти в настроение Вриндавана. Можем ли мы, находясь во Вриндава-не, молить Навадвипу обрести способность войти во Вриндаван?

Шрила Нараяна Махарадж: Мы можем здесь во Вриндаване молиться Навадвипе, а в Навадвипе мо-литься Вриндавану.

Вайджаянти-мала даси: Это из-за милостивой природы Навадвипа-дхамы?

Шрила Нараяна Махарадж: Вы читали «Мадхурья-кадамбини»? Это очень поможет вам. Старайтесь сле-довать наставлениям «Мадхурья-кадамбини», которая учит, как оставить анартхи, как чисто повторять святое имя и помнить Кришну, как совершать ништхитха-бхакти (устойчивое преданное служение), после этого выйти на уровень ручи (вкус к бхаджану), а затем до-стичь асакти (привязанности к объекту бхаджана).

Преданный: В «Мадхурья-кадамбини» описано так много видов клеш (страданий) и анартх (препят-ствий). Иногда вы говорите, что мы должны думать о том, как от них избавиться, а иногда, что от них можно избавиться благодаря жадному стремлению к спонтан-ной преданности. Вы говорите, что когда проявится эта

42


жажда, материальная нечистота исчезнет само собой. Как нам правильно действовать? Стараться ли самим избавиться от них, или пытаться усилить жажду, мо-лясь все больше и больше?

Шрила Нараяна Махарадж: Они исчезнут, когда вы усилите свое преданное служение. Усиливать жажду к рагануга-бхакти – это самое важное, и это придет по мере чтения авторитетных книг и слушания хари-катхи на эту тему и памятования игр Шри Кришны. Читайте всегда с глубокой привязанностью и любовью.

Преданный: Как?Шрила Нараяна Махарадж: Мама Яшода хочет,

чтобы Шримати Радхарани приходила в ее дом гото-вить для Кришны. Знаете почему?

Преданный: Она служит супружеским играм Рад-хи и Кришны, приглашая Радхарани готовить?

Шрила Нараяна Махарадж: В шастрах гово-рится, что она зовет Шримати Радхарани и объясняет Ей, что ее сын ничего не ест и совсем исхудал. А все, что приготовит Радхика, будет обладать изумительным вкусом, к тому же Дурваса Риши дал Ей благословение: «Любой, кто попробует пищу, приготовленную Тобой, никогда не заболеет, станет очень сильным и непобе-димым». Но это лишь внешняя причина. Яшода-майия знает, что если она позовет Шримати Радхику, ее маль-чик будет очень счастлив. Это внутренняя причина. Она очень много знает о своих детях, но не открывает этого. Она ведет себя так, будто ни о чем не догадывается и ничего не знает, и в тоже время с любовью помогает им встретиться. Если бы в кришна-лиле этого не было, она не была бы такой сладкой. Все: отец, мама, друзья и слуги, помогают мадхурья-расе, поэтому она так сла-


43


достна.Однажды у Шримати Радхики и Шри Кришны по-

явилась возможность встретиться. Едва Они начали го-ворить друг с другом, как вошла мама Яшода. Она сразу увидела Их, но сделав вид, что ничего не заметила, про-шла мимо, а Шримати Радхика и Кришна смутились и разбежались в разные стороны. Это называется раса.

Мы должны понять, что мама Яшода не находится в неведении.

То, о чем я говорю, вы нигде не найдете. Практи-чески никто не может понять или увидеть это. Много сокровенных истин сокрыто в поэмах и стихах наших ачарий. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур и Шри-ла Санатана Госвами раскрыли нам в кришна-лиле мно-го тайных и глубоких моментов, но далеко не все. Они не раскрыли то, что нельзя раскрывать. Это осознается сердцем благодаря слушанию хари-катхи.

2

44


45

Глава вторая

Глава 2. Даршаны июль, октябрь 1992г., Матхура

Сокровенные вопросы, совершенные ответы

День первый.

Преданный: Мой вопрос касается книги воспоми-наний о Шриле Прабхупаде, которую я пишу. Я не хочу делать ничего, что может неблагоприятно отразиться на моей попытке совершать бхаджан. Хочется понять, поможет ли это мне в рагануга-бхаджане? Если это благоприятно, как сделать так, чтобы это принесло наи-большую пользу?

Шрила Нараяна Махарадж: Слушать, следовать услышанному на практике и повторять святое имя. Ког-да ты воспеваешь – утром, днем, вечером или ночью, ты должен помнить молитвы и то, как я объяснил их.

Преданный: Я понимаю, но также хочу узнать, нужно ли мне продолжать книгу о Прабхупаде, начатую несколько лет назад. Если продолжать, тогда как лучше делать, чтобы это помогло в рагануга-бхаджане?

Шрила Нараяна Махарадж: Если у тебя есть жад-ность, немного жадности к рагануга-бхакти, ты должен слушать и читать книги Шрилы Рупы Госвами и Шри-лы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, «Джайва-дхарму» Шрилы Бхактивиноды Тхакура, «Бхакти-расамрита-

46

Уместные вопросы, совершенные ответы Глава вторая

синдху», «Мадхурья-кадамбини» и много других книг. Это разовьет твою жажду и поможет в твоих усилиях слушать и помнить о Господе Кришне.

Преданный: Я не понимаю связи. Когда я пишу книгу, посвященную опыту моего общения со Шрилой Прабхупадой, как мне сделать так, чтобы это не меша-ло, а способствовало рагануга-бхаджану? Если это бу-дет мешать, я не буду писать дальше.

Шрила Нараяна Махарадж: Трудно сказать. Я должен подумать. Прежде всего, тебе нужно следовать вайдхи-бхакти и писать соответственно этому. Однако ты можешь что-то сказать и о рагануга-бхакти – со-всем чуть-чуть. Если это чистая рагануга, развивай ее в своем сердце. Тут есть два момента: когда вы пúшите что-то, пишúте для тех, кто практикует вайдхи-бхакти, но когда вы говорите и находитесь среди более зрелых преданных, можете сказать немного больше. Старай-тесь развиваться сами.

Преданный: Тогда может быть лучше подождать до того времени, когда я стану более опытным предан-ным?

Шрила Нараяна Махарадж: Нет, ты должен пи-сать. Все происходит одновременно – вайдхи-бхакти будет постепенно сменяться рагануга-бхакти. По мере твоего развития рагануга естественно проявится в том, что ты пишешь. С твоего пера сойдет то, о чем ты ду-маешь. Старайся больше размышлять о том, что принес Прабхупада.

Преданный: В «Шри Чайтанья-чаритамрите» го-ворится, что Шри Гуру – воплощение всех богов. Что это значит?

Шрила Нараяна Махарадж: Он – сарва девамайа.


47


Господь Брахма, Господь Вишну, Махеш, Индра и дру-гие полубоги поддерживают джив. Господь Брахма дает рождение, и Гуру дает рождение. Господь Шива разру-шает, и Гуру разрушает. Он смывает все препятствия на пути бхакти и разрушает ваши мирские желания, каму (вожделение), кродху (гнев), лобху (жадность), матса-рью (зависть), апарадхи (оскорбления) и другие недо-статки. В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что слова Гуру словно нож. Вишну поддерживает, и Гуру, щедро давая нектар наставлений, поддерживает всех предан-ных. Существует сотни тысяч различных типов живых существ и преданных. Гуру одаривает их всех. Он дает вайдхи-бхакти, рагануга-бхакти и рагатмика-бхакти. Индра дает воду, и Гуру дает воду всем дживам – воду своей милости. Таким образом, Гуру – сарва девамайя, воплощение всех богов.

Преданный: Однажды вы упомянули, что, когда Шримати Радхика гневается на Вишакху или Лалиту, Ее гнев – это према-раса, один из восхитительных вку-сов в трансцендентном служении Шри Кришне. Отно-сится ли это к случаям, когда Падма и Чандравали рев-нуют Радхику, или Радхика ревнует Чандравали? Это тоже према?

Шрила Нараяна Махарадж: Есть некоторое от-личие. Однажды Шри Нарада Муни молился Господу Шри Кришне: «Прабху, я хочу видеть Тебя, сидящим на качелях с Лалитой». Кришна рассмеялся, изумившись тому, что задумал Нарада. Все же Он ответил: «Хоро-шо, чтобы исполнить твое желание, Я сяду на качели с Лалитой». Тогда Нарада отправился к Радхике и сказал Ей: «Кришна уже не хочет быть с Тобой. Он больше любит Лалиту и не нуждается в других возлюбленных.

48


Можешь Сама убедиться в этом – Кришна сидит на ка-челях вместе с ней». Шримати Радхика направилась в ту сторону, куда показал Шри Нарада Муни, и, спрятав-шись поодаль в кундже, увидела, что Кришна и Лалита действительно наслаждались играми на качелях. Гнев охватил Ее. Лалита была дорогой подругой Радхики, но все же трансцендентный ревнивый гнев проявился в Ее сердце. В тот день Она и словом не обмолвилась с Кришной и Лалитой. Когда же Лалита объяснила Рад-хике, что это Нарада попросил Кришну сесть с ней на качели, все сразу уладилось. Такие моменты обогаща-ют игры новыми ощущениями.

Преданный: Испытывает ли Шримати Радхика к Своим соперницам, Падме и Чандравали такие же чув-ства? И что они чувствуют по отношению к Ней?

Шрила Нараяна Махарадж: Лалита хочет, что-бы Кришна встречался только со Шримати Радхикой, а Падма жаждет видеть Кришну только в обществе Чан-дравали, и обе партии делают все возможное для до-стижения своей цели. Если Шри Кришна со Шримати Радхикой, Падма постарается увести Его и устроить встречу с Чандравали. Если же Чандравали с Кришной, Шри Рупа Манджари найдет Его и скажет: «Шанкхачу-да пришел во Вриндаван! Он собирается убить Твоих коров и увести всех гопи. Наверное, он уже захватил Шримати и других гопи и улетает прочь. Я бегу туда прямо сейчас. Если хочешь спасти их, отправляйся не-медленно, а если нет – можешь оставаться с Чандрава-ли». «О моя дорогая, Я вернусь, как только убью Шанк-хачуду», – скажет Кришна Чандравали и поспешит к Радхике.

Преданный: Итак, это према, но другой ее вид?


49


Шрила Нараяна Махарадж: Вы не способны по-нять сейчас эту тему. Она так возвышена, так возвыше-на. Чайтанья Махапрабху потерял бы сознание, слушая это.

Преданная: В комментарии к «Вилапа-кусуман- джали» и, я думаю, вы также упоминали об этом, го-ворится, что Шримати Радхарани воспринимает Рупу Манджари и Рати Манджари как саму Себя. Что это значит? Если мы достигнем совершенства и станем палья-даси, Шримати Радхарани будет воспринимать нас так же?

Шрила Нараяна Махарадж: Вы должны совер-шать садхану, а не только слушать. Нужно совершать бхаджан и читать «Джайва-дхарму» Шрилы Бхактиви-ноды Тхакура, «Шри Бхакти-расамрита-синдху» Шри-лы Рупы Госвами и другие его книги, а также книги Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Необходимо подгото-вить свое сердце. Сначала мы должны следовать тому, о чем Шрила Рагхунатха дас Госвами написал в «Шри Манах-шикше». Когда мы слушаем об играх Шри Шри Радхи-Кришны, нужно следовать этому:

гурау гошnхе гошnхfлайишу суджане бхeсура-гаtесва-мантре iрb-нfмни враджа-нава-йува-двандва-iараtе

садf дамбхаv хитвf куру ратим апeрвfм атитарfмайе свfнтар бхрfтаi чаnубхир абхийfче дхhта-пада{

(Шри Манах-шикша,1)

«О мой дорогой брат, мой глупый ум! Припадая к твоим стопам, я смиренно и ласково прошу: пожа-луйста, отбрось всякую гордыню и пробуди в себе воз-вышенную и постоянную любовь (рати) к Шри Гуру, Враджа-дхаме, жителям Враджа, вайшнавам, брахма-

50


нам, своим дикша-мантрам, святому имени, а также к прибежищу у стоп Шри Шри Радхи-Кришны, вечно юной Божественной Четы Враджа».

Вы женщина или мужчина?Преданная: Палья-даси. Женщина. Не это тело,

конечно.Шрила Нараяна Махарадж: Вы считаете себя

женщиной, кто-то другой – мужчиной. Мы не должны воображать, что мы – гопи. Если преданные, мужчина и женщина, живут вместе и считают себя гопи, они будут в постоянном беспокойстве. Шастры предупреждают об этом. Наше представление о себе не такое как у Шрилы Рагхунатхи даса Госвами или Шрилы Вишванатхи Тха-кура. Однажды Шрила Вишванатха Тхакур действи-тельно принял форму гопи. Сначала он был Вишванат-хой Чакраварти Тхакуром, а затем стал гопи. Как? Он всегда думал: «Я – гопи». Мы тоже иногда думаем так, но мы на очень низкой ступени. Мы должны следовать практике, предписанной для нашего уровня, и одновре-менно слушать о чистой преданности. Таков процесс рагануга-бхакти. В «Шри Бхакти-расамрита-синдху» говорится, что необходимо следовать всем составляю-щим вайдхи-бхакти, но думать о рагануга-бхакти. Нам нужно практиковать вайдхи-бхакти, чтобы ушел наш пуруша-абхиман, представление о себе как о наслажда-ющемся этим миром. Тогда мы естественным образом обретем качества для практики рагануга-бхакти.

День второй.

Преданный: Наш Шрила Прабхупада объясняет в


51


«Источнике Вечного Наслаждения», что Кришна принял гигантскую форму для того, чтобы насладиться всеми подношениями на церемонии Аннакута, посвященной поклонению Гирираджу Говардхану. Кришна превра-тился в огромный холм Говардхан, чтобы поглотить все подношения, всю бхогу, которую враджаваси предло-жили Ему. Шрила Прабхупада говорит, что Говардхан не отличен от Кришны. Говардхан – это Сам Кришна. Но я также читал в «Шри Враджа-рити-чинтамани», что Говардхан является лучшим слугой Господа Хари. Не могли бы вы пояснить это.

Шрила Нараяна Махарадж: Ты знаешь Господа Кришну? Он – сверхъестественный источник вселен-ных. Он – Верховный Господь. Так кем же является Верховный Господь: слугой или принимающим служе-ние?

Преданный: Принимающим служение.Шрила Нараяна Махарадж: Он не слуга, но мы

видим, что во Врадже Он служит. Он служит Своему отцу и матери, Шримати Радхике, коровам и телятам. Он только служит. Коровы служат Кришне или Он слу-жит коровам?

Преданный: Они служат друг другу, не так ли?Шрила Нараяна Махарадж: Мы видим, что

Кришна служит коровам, Радхике и гопи. Он хочет слу-жить им, и молится: «Вы столько сделали для Меня, поэтому Я ваш вечный должник». Итак, Кришна слуга или тот, кому служат? Кто Он? Он и тот и другой. Так же и Гирирадж Говардхан: всегда служит мальчикам-пастушкам и гопи, а гопи и все враджаваси служат ему. Понимаете или нет?

Преданный: Да, Махарадж,

52


Шрила Нараяна Махарадж: Что вы понимаете?Преданный: Что Кришна во Врадже – и слуга и

принимающий служение, и Говардхан является подоб-но Кришне и тем, и другим, как Верховный Господь…

Шрила Нараяна Махарадж: Когда Он становится Кришной, все служат Ему, а когда Он принимает форму Говардхана, то сам служит Кришне и Его спутникам, в особенности гопи, пастушкам и коровам. Мы должны сами рассудить и увидеть, является ли Говардхан слу-гой или тем, кому служат. Это зависит от наших отно-шений.

Преданный: Что лучше для нашего бхакти: ду-мать о Говардхане как о слуге или как о Боге?

Шрила Нараяна Махарадж: Нам следует все тща-тельно взвесить и принять решение. Мы оцениваем в соответствии с нашими особыми взаимоотношениями с Радхой и Кришной, т.е. в соответствии с нашей во-влеченностью в служение. Если мы считаем Говардхан самим Богом, это принесет мало пользы. Но если мы воспринимаем Его как слугу, и мы сами слуги, то мо-жем обрести очень большое благо. Как слуга Он пре-доставляет все необходимое для расы и встреч с гопи: плоды, реки, озера, деревья кадамба и тамал и осо-бенно прекрасные кунджи. Говардхан дает мадху, мед. Существует так много разных видов мадху. Кришна и гопи вкушают здесь другой вид мадху. Один вид мадху является веществом, а другой – бхавой. Бхава-мадху – лучше. Кришна и гопи вкушают эту бхаву, и Говардхан помогает им наслаждаться ею. Как слуга Он ближе нам, а как принимающий служение – очень далек. Мы хо-тим, чтобы Говардхан был ближе и помог нам войти в царство бхакти.


53


Преданный: Обычно пещеры, которые мы видим, не слишком удобны для игр. Но мы слышали, что гопи и Кришна наслаждаются в пещерах Говардхана. Что та-кого прекрасного в них?

Шрила Нараяна Махарадж: Когда Господь Криш-на хочет встретиться с гопи наедине, пещеры предо-ставляют прекрасную возможность для этого. Шрима-ти Радхика, Лалита и Вишакха прячутся там, а Кришна ищет их. Эти пещеры не похожи на те, что мы видим здесь.

Преданный: Они сделаны не из твердых камней?Шрила Нараяна Махарадж: Нет, нет. Эти пеще-

ры очень красивые и благоухающие, Вринда-деви за-мечательно украсила их. Там есть все, что необходимо, для встреч Кришны и гопи.

Преданный: Мой вопрос касается этикета. Шрила Прабхупада иногда говорит, что как только мы видим духовного учителя, нужно предложить ему поклоны. Но с другой стороны в «Нектаре преданности» утверж-дается, что перед Божествами никому нельзя выражать почтение. Как можно примирить эти два утверждения?

Махарадж Шрила Нараяна: Мы можем предло-жить поклоны своему Гурудеву перед Божествами, но не нужно это делать каждый раз. Если в течение дня вы впервые видите Гурудева, поклонитесь ему, но ког-да Он снова приходит в храм, нет необходимости кла-няться ему перед Божествами. Понимаете? Что нужно делать, если одновременно присутствуют ваш Гуру и Гуру вашего Гуру?

Преданный: Не знаю.Шрила Нараяна Махарадж: Вы читали «Джайва-

дхарму»? В ней есть ответ на этот вопрос. Здесь, в этом

54


мире, мы должны следовать определенному этикету. Однако во Врадже, две сакхи, встречаясь, не кланяют-ся друг другу. Они выражают свое почтение улыбкой. Они спрашивают друг друга глазами: «Что произошло прошлой ночью?» – и также глазами отвечают. Это их этикет, их поклоны. Шрила Рупа Госвами и Шрила Рагхунатха даса Госвами в своей совершенной духов-ной форме – манджари. Во Врадже никто не счита-ет кого-то слугой, и это объясняется в «Шри Брихад-бхагаватамрите» как локика-сада-бандху-ват. Кришна и Его спутники общаются как обычные, любящие дру-зья этого материального мира. Арчана для них была бы препятствием, поскольку тогда бы им пришлось пред-лагать друг другу поклоны и, в соответствии с этике-том, повторять такие мантры, как ом ачаманьям, клин кришнайа сваха, клин гаурайа сваха, гаурайа намаха, кришнайа намаха, и гурудевайа намаха. На таком вы-соком уровне никто не рассуждает: «Он так возвышен, а я так низок». Локика-сада-бхандху-ват – близкие, по-добные мирским, дружеские отношения не включены в арчану.

Но сначала мы должны совершать арчану. Когда же мы глубже войдем в бхакти, мы обретем такое ви-денье. Арчана – это некоторое препятствие в рагануга-бхакти.

Необходимо повторять святые имена и с жадно-стью слушать, особенно «Шримад-Бхагаватам», где описываются игры Кришны. Старайтесь понять такие писания, как «Бхакти-расамрита-синдху», «Бхакти-расамрита-синдху-бинду», «Удджвала-ниламани», «Брихад-бхагаватамриту», «Мадхурья-кадамбини» и «Джайва-дхарму». Благодаря этому вы непременно об-


55


ретете жажду войти в царство преданности. Нужно быть сосредоточенными на цели и объекте вашего бхаджа-на, постепенно принимая наставления истинного гуру и наставления Госвами, которые они дали в своих книгах, и стараться развивать сознание Кришны.

Преданный: Бабаджи на Радха-кунде говорят на-чинающим преданным, что они – гопи и называют им их имена. Почему они делают это? Они ведь не знают, кем являются эти преданные в духовном мире.

Шрила Нараяна Махарадж: Спросите их сами. Как я могу объяснить, о чем они думают?!

Преданный: Тогда они намеренно обманывают людей?

Шрила Нараяна Махарадж: Я не могу сказать. Сами спросите их, почему они так говорят.

Преданный: В одной из книг Шрилы Вишванатхи Тхакура говорится, что Радха и Кришна – одна душа в двух телах, и потому Они могут так хорошо понимать друг друга. Не могли бы вы объяснить это.

Шрила Нараяна Махарадж: Это действительно так. Одна душа. Шри Кришна думает: «Я хочу наслаж-даться любовными играми (виласа)». Понимаете? Ви-ласа означает игры, приносящие наслаждение. Криш-на – это ананда-майа, воплощение всего наслаждения. Он Сам становится двумя. Его желание стало Шримати Радхикой, которая является ананда-майа-шакти, Его энергией наслаждения. Желание Кришны приняло об-раз Радхики, и Он наслаждается полными блаженства играми Сам с собой. Радхика никто иная, как Кришна. Они – одна душа в двух телах. Муж и жена в этом мире не являются одной душой в двух телах, так только гово-рится. В действительности это относится только к Рад-

56


хике и Господу Кришне. Также можно сказать, что Шри Чайтанья Махапрабху и Шри Кришна, Кришна и Бала-дева и Гаура-Нитьянанда – одна душа в двух телах.

День третий.

Преданный: Один преданный спросил, как это Мана-саровара может быть слезами Шримати Радхара-ни?

Шрила Нараяна Махарадж: Как – это не вопрос. Благодаря могуществу Господа Кришны, Его сварупа-шакти. Благодаря Йогамайе. Молочный океан – это ка-пля молока из груди мамы Яшоды. Как это возможно? Мама Яшода увидела все миры во рту у Кришны. Там было все, что находится во всех вселенных. Как это мо-жет быть? Бесчисленные миры заключены в одной пы-линке Вриндавана. Как? Это слово не подходит здесь.

Преданный: Шримати Радхарани плакала, когда была сердита на Кришну, и Ее слезы образовали озе-ро?

Шрила Нараяна Махарадж: Она ждала Кришну, а Он не пришел. Он был с другой гопи. Узнав об этом, Она погрузилась в ман, трансцендентный ревнивый гнев, и начала плакать, а из Ее слез проявилось озеро.

Преданный: Вчера вы упомянули, когда говорили о гопи, что почтение является препятствием на пути близости, что среди них нет более возвышенных или более низших, как нет и этикета относительно гуру.

Шрила Нараяна Махарадж: Там другой вид эти-кета – этикет любви. Приянарма-сакхи выше всех дру-гих сакхи, но они испытывают такую любовь друг к


57


другу, что считают всех равными. Даже Господь Криш-на служит гопи без всяких колебаний. Если Лалита и Вишакха видят какую-нибудь младшую гопи, они при-нимают ее как свою самую близкую и дорогую подругу. Там, на Голоке Вриндаване, нет ничего, кроме океана любви и нежности. Вы не способны даже представить что-либо подобное.

Преданный: Я чувствую, что в моих отношениях со Шрилой Прабхупадой есть препятствие, я так далек от него. Нама ом вишнупадайа кришна-прештхайа бху-тале. У меня столько благоговения и почтения к нему. Идея, что он так возвышен, а я так низок, действует как стена.

Шрила Нараяна Махарадж: И раньше так было?Преданный: Прежде я этого не замечал, но теперь

понял. Я не чувствую любви, повторяя молитвы, и не знаю, что делать. Я чувствую, что это оскорбление, но не понимаю, как поступить. Что мне нужно делать?

Шрила Нараяна Махарадж: Ты можешь думать, что он твоя прана-прия-сакхи, и это ваши единственные взаимоотношения. Он дал нектар, поэтому ты сейчас способен немного думать о духовном мире, о том, как его достичь и обрести служение Шри Шри Радха Криш-не. Если бы он не учил тебя и не дал посвящение, ты бы не смог даже думать на эти темы. Там – океан любви, и думать о Шриле Прабхупаде лишь как о проповеднике мирового масштаба является препятствием. Это только его внешняя характеристика. Например, ты такой-то и такой-то, родился в Америке, ты очень разумный. Все это лишь внешние особенности. Твоя внутренняя жизнь прекрасна, но никто не знает ее.

Мы должны попытаться понять каков внутренний,

58


духовный облик Шрилы Бхактивиноды Тхакура, Шри-лы Нароттамы даса Тхакура, Шрилы Вишванатхи Ча-краварти Тхакура. Это понимание даст нам сокровен-ную идею преданного служения.

Преданный: Махарадж, повторяя утром джапу, мы медитируем на ачарьев нашей ученической преем-ственности. Правильно ли это? Например, должны ли мы медитировать на Шрилу Гаура Кишора дас бабаджи Махараджа?

Шрила Нараяна Махарадж: Думайте всегда о ва-шей цели. Молитесь Гурудеву:

нfма-iрештхаv манум апи iачb-пeтрам атра сварeпаvрeпаv тасйfграджам уру-пeриv мfтхурbv гоштхавfnbм

рfдхf-куtlаv гири-варам ахо! рfдхикf-мfдхавfifvпрfпто йасйа пратхита-кhпайf iрb-гуруv таv нато’сми

(Шри Мукта-чарита, Рагхунатха даса Госвами)

«С великим почтением я склоняюсь перед моим Гурудевом, который дал мне надежду, что я обрету слу-жение лотосным стопам гуру-сакхи, Вриндавану, Шри Шри Радхе-Кришне, Шри Рупе Манджари, Гирираджу Говардхану, Ямуне, Лалите, Вишакхе, Вринда-деви и всем спутникам Радхи и Кришны. Сейчас у меня есть некоторая надежда, и ее сотворил ты, Гурудев, поэтому я склоняюсь перед тобой». Вы должны произносить эту молитву.

Помните, что я у лотосных стоп

Преданный: Вчера, когда мы говорили о том, как нам увеличить любовь к нашему Шриле Прабхупаде,


59


вы сказали одной преданной, чтобы она думала, что вы вместе с ним совершаете служение.

Шрила Нараяна Махарадж: Вы должны помнить, что я нахожусь у лотосных стоп Шрилы Свами Маха-раджа, а не о том, как мы вместе служим. Я воздаю ему служение, а он оказывает милость мне – так нужно по-нимать наши отношения.

Преданный: Каким нам следует видеть нашего Прабхупаду? Должны ли мы медитировать на то, как он служит Шримати Радхике, кто он в духовной обители и что делает там?

Шрила Нараяна Махарадж: Прежде всего, пом-ните Шрилу Свами Махараджа таким, каким вы его видели и как он замечательно служит Шри Чайтанье Махапрабху и Шри Нитьянанде Прабху. Постарайтесь понять, как он служит Им.

Преданный: Проповедует и открывает храмы?Шрила Нараяна Махарадж: Он продолжает осу-

ществлять те четыре указания, которые Шриман Ма-хапрабху дал Шриле Рупе Госвами и Шриле Санатане Госвами: открывать проповеднические центры и хра-мы, установить Божества Мадана-мохана, Говинды, Го-пинатхи и другие, писать книги по бхакти и пропове-довать чистую бхакти по всему миру. Они делали это, и сейчас ваш Прабхупада, будучи спутником Шри Чай-таньи Махапрабху, продолжает их дело, и Махапрабху очень доволен его служением. В первую очередь вы должны помнить об этом, а потом молиться, чтобы он помог вам увидеть, как он служит Шри Шри Радхе-Кришне.

Преданный: Не могли бы вы что-то сказать об осо-бенностях его служения?

60


Шрила Нараяна Махарадж: Вам следует видеть его как очень близкую палья-даси Шри Рупы Манджа-ри, выполняющую ее приказы. Ваша гуру-сакхи совер-шает самое разнообразное служение. Вы можете по-нять, как она служит, из этой молитвы:

iрb рfдхикf-мfдхавайор апfра-мfдхурйа-лbлf-гуtа-рeпа-нfмнfмпрати-кшаtfсвfдана-лолупасйаванде гуро{ iрb чараtfравиндам

(Шри Гурваштака,5)

«Шри Гурудев каждое мгновение испытывает нео-долимое желание вкушать сладчайший нектар святого имени, образа, качеств и божественных лил Шри Радхи и Мадхавы во Вриндаване. Я возношу молитвы лотос-ным стопам Шри Гурудева».

никуuджа-йeно рати-кели-сиддхйаийf йfлибхир йуктир апекшанbйf

татрfти-дfкшйfд ати-валлабхасйаванде гуро{ iрb чараtfравиндам

(Шри Гурваштака,6)

«Шри Гурудев всегда присутствует там, где сакхи обсуждают, как лучше устроить любовные развлечения (рати-кели) Божественной Четы в рощах Вриндавана, и участвует в этих приготовлениях. Он необычайно искусен в этом служении и потому очень дорог Шри Радхе и Кришне. Я возношу молитвы лотосным стопам Шри Гурудева».

Вы можете применить эти молитвы к тому, о чем


61


мы говорили.Преданный: Какими молитвами нужно прослав-

лять ученическую преемственность, если мы хотим достичь успеха в рагануга-бхаджане. Сейчас мы по-вторяем такие молитвы как намо бхактивинодайа сач-чид-ананда-намине… Но какие молитвы эффективны для входа во враджа-бхакти?

Шрила Нараяна Махарадж: гаура-шакти-сварупайа рупануга-варайа те. Да, это очень хорошая шлока.

Преданный: Нам нужно продолжать повторять их?

Шрила Нараяна Махарадж: Да, и существует еще много других подходящих молитв.

оv агufна-тимирfндхасйа джufнfuджана-iалfкайfчакшур унмbлитаv йена

тасмаи iрb-гураве нама{ (Шри Гуру пранама)

«О Гурудев, ты очень милостив. Я смиренно скло-няюсь перед тобой и всем сердцем молю тебя о том, чтобы светом божественного знания ты рассеял тьму неведения и даровал мне прозрение».

Это очень, очень хороший стих, смысл которо-го преданный понимает согласно своему уровню. Ом агьяна тимирандасья. Что значит слово «агьяна»?

Преданный: Невежество.Шрила Нараяна Махарадж: Насколько глубокое

невежество?Преданный: Полное?Шрила Нараяна Махарадж: Для того, кто полно-

62


стью находится в майе, материальной иллюзии, кто даже не является садхакой (тем, кто совершает предан-ное служение с горячим желанием достичь враджа-бхакти и трансцендентных эмоций, присущих ей), слово «агьяна» имеет один смысл. Для преданного, об-ладающего шраддхой, верой в слова Кришны, Гуру и вайшнавов, и совершающего вайдхи-бхакти, регулиру-емое преданное служение, это слово будет иметь иной смысл. Его Гуру открыл ему глаза и дал некоторый вкус к рагануга-бхакти. То, что он прежде не знал об этом, также относится к категории невежества.

Такой преданный понимает, что Гирирадж Говард-хан, Ямуна, Вриндаван и Сева-кундж служат Шри Шри Радхе и Кришне, и стремится принять у них прибежи-ще. Это стремление приходит от Шри Гурудева, давше-го ему некоторый вкус к рагануга-бхакти.

премfuджана-ччхурита-бхакти-вилочаненасанта{ садаива хhдайешу вилокайанти

йаv iйfмасундарам ачинтйа-гуtа-сварeпаvговиндам fди-пурушаv там ахаv бхаджfми

(Брахма-самхита,538)

«Чистые преданные, чьи глаза умащены бальзамом любви, созерцают в своем сердце Шри Кришну в об-разе Шьямасундары, украшенного непостижимыми ка-чествами. Я поклоняюсь этому Говинде, изначальному Господу».

Другой преданный, достигший стадии бхава-бхакти, на которой проявляется семя трансцендентных эмоций, будет так молиться своему Гурудеву, Шриле Рупе Госвами и Шриле Рагхунатхе дасу Госвами: «Моя любовь к Господу Кришне развивается лишь по ми-


63


лости Гурудева. Он открыл мне глаза с помощью гья-нанджана шалакая и преманджана шалакая, бальзама трансцендентного знания и любви. Я склоняюсь перед Шри Гуру». Тогда он сможет увидеть своего Гурудева как палья-даси (близкую служанку) Шри Рупы Манджа-ри, занятую под ее руководством служением Шримати Радхарани. Поэтому «я склоняюсь перед этим Гуру». Существует множество подобных молитв, и тот, кто на-ходится на соответствующем уровне, может погрузить-ся в такое молитвенное настроение.

Если вы делаете один шаг в сторону Гурудева и Кришны, они сделают навстречу вам два шага. Начни-те первыми, и вы увидите, как вам будет легко продви-гаться вперед.

Преданный: Как, стремясь видеть Гуру в образе палья-даси, не стать сахаджией (тем, кто дешево при-нимает преданное служение, воображая себя очень воз-вышенным и видящим духовный мир)?

Шрила Нараяна Махарадж: Читайте такие пи-сания, как «Бхакти-расамрита-синдху», и используй-те это знание на практике. Читайте также «Чайтанья-чаритамриту» Шрилы Кришнадаса Кавираджа Госва-ми, особенно диалог между Шри Чайтанья Махапрабху и Раманандой Райем. Там утверждается:

сакхb винf эй лbлfйа анйера нfхи гатисакхb-бхfве йе тfyре каре анугати

рfдхf-кhшtа-куuджа-севf-сfдхйа сеи пfйасеи сfдхйа пfйте fра нfхика упfйа

(Ч.ч., Мадхья, 8.204-205)

«Никто не может войти в эти игры без помощи гопи. Только тот, кто поклоняется Господу в настроении

64


гопи, следуя по их стопам, сможет обрести служение Шри Шри Радхе-Кришне в рощах Вриндавана. Только тогда он будет способен осознать супружескую любовь Радхи и Кришны. Иного пути нет».

Не следуя по стопам гопи, мы и на шаг не продви-немся в бхакти. В конечном счете, мы должны знать, что такое гопи, кто такие гопи и как стать гопи.

Преданный: Я прочитал один комментарий к «Вилапа-кусуманджали», где говорится, что садхак мо-жет представлять себя сидящим у стоп Рати Манджари, совершающей служение Шримати Радхике. Можем ли мы думать подобным образом?

Шрила Нараяна Махарадж: Сначала вам нужно понять, кто такая Рати Манджари и как следовать ей. Вы должны находиться на уровне, описанном Шрилой Рагхунатхой дасом Госвами в «Шри Манах-шикше». В вашем сердце не должно быть камы (вожделения), кродхи (гнева) и других подобных пороков. Постепенно будет расти ваша любовь к харинаму, дикша-мантрам, Вриндавану, спутникам Господа Кришны, вайшнавам, Радхе-Кришне и Чайтанье Махапрабху. Старайтесь взращивать эту любовь, как описано в «Манах-шикше». Чтобы не стать сахаджиями, строго следуйте настав-лениям Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, «Упадешам-рите», «Нектару наставлений» Шрилы Рупы Госвами, «Джайва-дхарме» Шрилы Бхактивинода Тхакура. По-ступая так, вы не станете сахаджиями.

Преданный: Значит, мы не должны представлять себя сидящими там?

Шрила Нараяна Махараджа: Нет, по крайней мере, не сразу. Это придет, когда будет создан опреде-ленный фундамент. Существует так много уровней,


65


которые нужно сначала пройти. Вы поймете это, если прочтете «Джайва-дхарму». Существует одиннадцать видов бхав или трансцендентных настроений, которые начинают проявляться на стадии бхава-бхакти. Нужно строго следовать всем указаниям, тогда гопи-бхава про-явится в нашем сердце естественным образом. Только тогда мы будем способны делать все это. Нам нужно молиться о том, чтобы это время пришло, и, в тоже вре-мя, больше повторять, слушать и совершать больше преданного служения под руководством Шри Гурудева, чтобы наш гнев, вожделение, жадность, оскорбления и анартхи (нежелательные привычки) ушли. Не должно быть привязанности между женщинами и мужчинами. И нужно быть бескорыстными.

Преданный: Какие молитвы лучше произносить, когда мы предлагаем поклоны мурти или изображению наших дикша- или шикша-гуру?

Шрила Нараяна Махарадж: О, их так много.Преданный: Какие, например? Где их можно най-

ти?Шрила Нараяна Махарадж: Вам необходимо вы-

брать молитвы, соответствующие настроению вашего сердца. Вот одна из молитв, которые я повторяю:

хf деви! кfку-бхара-гадгадайfдйа вfчfйfче нипатйа бхуви даtlавад удбхаnfрти{ асйа прасfдам абудхасйа джанасйа кhтвfгfндхарвике! ниджа-гаtе гаtанfv видхехи

(Шри Гандхарва-сампрартхана-аштака, 2)

«О Деви Гандхарвика! Я тяжко страдаю в разлуке с Тобой. В полном отчаянии я падаю ничком на землю и с дрожью в голосе смиренно молю Тебя явить милость

66


этому глупцу и принять его в круг Твоих близких слу-жанок».

«О Шримати Радхика, я так неудачлив и лишен хороших качеств, но все равно хочу обрести Твою ми-лость. Я ни на что негоден, и все же молю у Твоих ло-тосных стоп, пожалуйста, пожалуйста, внеси мое имя в Свой список. Когда же придет этот день, и я смогу об-махивать веером Вас обоих, Тебя и Кришну? Я возьму веер и буду обмахивать Вас очень нежно и сладостно. Довольная мной, Ты скажешь: “Ну, хватит, остановись и принеси Мне стакан сладкой и холодной воды”».

Преданный: В молитве радха-крипа-катакша го-ворится, что у Шримати Радхарани глаза голубого цве-та. Это правда? У Нее действительно голубые глаза?

Шрила Нараяна Махарадж: У меня тоже голубые глаза, потому что в прошлой жизни я был в Америке.

Преданный: Вы не были в Америке.Шрила Нараяна Махарадж: Я был в Америке.

Поэтому сейчас у нас есть какие-то отношения, и все вы приехали сюда. Я не изучал английский, поэтому не знаю, как я говорю на нем.

Вы повторяете: «Харе Кришна, Харе Кришна», но Господь Кришна не входит ни в ваши мысли, ни в ваше настроение. Вместо этого вы думаете только о деньгах, или о том, кто и что сказал вам, и решаете: «Я должен отомстить. Как мне отомстить? Харе Кришна, Харе Кришна». Вы повторяете Харе Кришна, но думаете: «О так жарко, не отправиться ли мне в Пури?» Повторяя святое имя, всегда старайтесь сосредотачивать ум на нем.


67


Преданный: Во «Враджа-рити-чинтамани» Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура, описывается Врин-даван, в котором деревья и цветы сделаны из драгоцен-ных камней. Вы однажды сказали, что глубокий смысл его утверждений в том, что в действительности дере-вья сделаны из чего-то более ценного. Шри Кришнадас Кавираджа, описывая Радха-кунду, говорит, что на ее берегах много драгоценных камней и беседок с мозаич-ными полами. Это на самом деле так, или мы должны понимать это согласно вашему объяснению «Враджа-рити-чинтамани»?

Шрила Нараяна Махарадж: Это описание дается только для нас, обусловленных душ. Для нас драгоцен-ности слишком много значат. Цветы во Вриндаване пре-краснее любых драгоценностей и сияют гораздо ярче их. Каждый из них может дать сотни тысяч драгоцен-ных камней. Эти цветы – чинтамани, но гопи просто украшают ими свои стопы и другие части тела. Они так благоухают, что привлекают Господа Кришну, которого не могут привлечь ни золото, ни драгоценности. Цве-ты очень сладостные, мягкие и легкие, а драгоценные камни тверды и тяжелы. Если сделать для Кришны гир-лянду из таких камней, Он подумает, что она твердая, сухая, не ароматная, и вообще в ней нет ничего хоро-шего.

Некоторые украшения там – золотые, но сделаны они не из золота, иначе не было бы разницы между зо-лотом этого мира и духовного. Дело в том, что враджа-васи носят цветы золотого цвета. Если бы земля, кото-рую там называют чинтамани, была сделана из золота, она была бы твердой и очень горячей под лучами по-луденного солнца. Как же тогда Кришна и гопи ходили

68


бы по ней? Если земля – чинтамани, она должна быть мягкой как масло. Чинтамани – это субстанция, спо-собная исполнить любые желания, поэтому Вриндаван называют чинтамани-дхама.

Даршан для Тамала Кришны Госвами21 октября 1992г.

Многие преданные делились воспоминаниями о Тамале Кришне Госвами по случаю его недавнего ухо-да. Однако лишь немногие понимают, какое великое служение он совершил. В 1991-1995 годах, во Вринда-ване, Матхуре и Бомбее, у него и его спутников – Дха-нурдары Свами, Бхуриджана Прабху и Гирираджа Сва-ми, была благоприятная возможность непосредственно общаться со Шрилой Бхактиведантой Нараяной Гос-вами Махараджем. Наряду с обсуждением вопросов о гуру-таттве, джива-таттве, вайшнава-садачаре (правильном поведении) и т.д., Шрила Нараяна Маха-радж дал объяснение таким шастрам, как «Вилапа-кусуманджали» Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, «Мадхурья-кадамбини» и «Рага-вартма-чандрика» Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура и «Раса-панчадхьяя» из «Шримад-Бхагаватам».

Все это уже обсуждалось и было опубликовано другими преданными и людьми, не относящимися к нашей линии гаудия. Однако Тамал Кришна Госвами и его духовные братья хотели услышать истинное толко-вание и чистые наставления осознавших себя душ в ли-нии Шрилы Рупы Госвами и наших предшествующих ачарий. Благодаря своим замечательным вопросам, Та-


69


мал Кришна Госвами сыграл важную роль в появлении очень ценных рукописей, некоторые из которых уже опубликованы, а другие ждут своего часа. Ниже при-водится запись его беседы со Шрилой Нараяной Маха-раджем на тему «Вилапа-кусуманджали».

С любовью вспоминая о Тамале Кришне Госва-ми, Шрила Нараяна Махарадж сказал: «Он вынуждал меня говорить на английском, и благодаря этому я учил язык». Шрила Нараяна Махарадж сказал также, что Та-мал Кришна Госвами был косвенно ответственен за его (Махараджа) мировые проповеднические туры за по-следние семь лет и распространение послания Шрилы Прабхупады и гуру-парампары.

Шрила Нараяна Махарадж: Какую шлоку вы хо-тите услышать?

Тамал Кришна Госвами: Не могли бы вы повто-рить вчерашнюю шлоку?

Шрила Нараяна Махарадж: Вы имеете в виду шлоку начинающуюся с ати-уткатена?

Тамал Кришна Госвами и Бхуриджан Прабху: Да, вчера вы говорили о ней.

Шрила Нараяна Махарадж: Я объяснял, что есть два вида бхаджана. Первый вид бхаджана – в випраламбха-лиле, совершается благодаря памятова-нию игр Кришны, проникнутых разлукой, а второй – в самбхога-лиле, памятованию игр Кришны, связанных со встречей. Хотя гопи и враджаваси всегда хотят быть с Кришной, Он устраивает так, чтобы они наслаждались випраламбха-расой. Садхак должен культивировать випраламбха-бхаву, думая о себе: «Я не вижу Кришну, я не вижу Шримати Радхику, я не вижу Врадж, я ничего

70


не вижу». Нужно всегда чувствовать разлуку с Криш-ной и особенно со Шримати Радхарани, подобную той, о которой говорится в этом стихе Рагхунатхи даса Гос-вами. У Шрилы Рагхунатхи даса Госвами много стихов, где он выражает горечь разлуки со Шрилой Рупой Гос-вами. Следующий стих он написал в тот момент, когда Шрила Рупа Госвами вошел в апраката-лилу:

ieнйfйате махf-гошnхаv гирbндро ‘джагарfйатевйfгхра-туtlfйате куtlам джbвfту-рахитасйа ме

«Сейчас, когда больше нет того, кто поддерживал мою жизнь, земля Враджа стала пустой и безлюдной, Говардхан кажется мне огромным питоном, а Радха-кунда подобна раскрытой пасти свирепой тигрицы».

Рагхунатха дас Госвами также скорбит в разлуке со своими шикша-гуру. Он молится: «Я так неудачлив. Сначала Чайтанья Махапрабху оставил этот мир, и я принял покровительство Шри Сварупы Дамодара, но и он ушел. Затем я ухватился за лотосные стопы Гададха-ра Пандита, но и это продлилось недолго. Чувствуя, что каждое место, каждая пылинка в Джаганнатха Пури на-поминает мне о Шри Чайтанье Махапрабху, Сварупе Дамодаре, Гададхаре Пандите и всех их спутниках, я бежал во Вриндаван».

Хотя гуру преданного-неофита тоже вошел в апраката-лилу, он, оставаясь в этом мире, не испыты-вает чувства разлуки. Только в особые дни, такие как авирбхава (день явления) и тиробхава (день ухода), ученику выпадает случай вспомнить о своем гуру. Од-нако в это время он вовлечен в организацию утсава (фе-стиваля), и поэтому шанс осознать разлуку с гуру очень


71


невелик. Может быть, какая-то слезинка и появится на глазах такого неофита, когда он говорит что-то о гуру, но если это огромный фестиваль, слез не будет, так как необходимо столько всего организовать: абхишеку, пуджу, раздачу маха-прасада вайшнавам. Он устраи-вает такие фестивали главным образом для людей, у которых не было близких отношений с его Гурудевом. Однако ему следует сделать что-то, чтобы чувство раз-луки с Гурудевом пришло в его сердце. Это называется бхаджан.

Кто будет чувствовать разлуку? Те редкие души, которые осознали, что они в неоплатном долгу перед своим гуру за все, что он сделал для них, и те, кто слу-жили ему с вишрамбха-бхавой. Они будут плакать.

Тамал Кришна Госвами: Вишрамбха-бхава? Что это?

Бхуриджан Прабху: Преданность?Шрила Нараяна Махарадж: Вишрамбха-бхава

значит вишрамбхена-гурор-сева.Гирирадж Свами: Любовь?Шрила Нараяна Махарадж: Служение непре-

менно должно совершаться с любовью, но здесь смысл несколько иной. Вишрамбха-бхава означает, что нет та-кого восприятия: «Я так низок, а мой гуру так возвы-шен».

Дханурдара Свами: Почтение.Шрила Нараяна Махарадж: Благоговения и по-

чтения здесь не будет, иначе вы не сможете плакать.Гирирадж Свами: Близкие отношения.Шрила Нараяна Махарадж: Да, вишрамбха-

бхава означает сева, проникнутая духом близости. Се-вак совершает такое служение Гурудеву, чтобы тот был

72


всегда доволен им. При таких отношениях гуру даже на мгновение не подумает: «Он мой слуга и ученик». Он будет чувствовать: «Он очень близок и дорог мне. Он – само мое сердце». Шри Ишвара Пурипад, ученик Мадхавендры Пури, и Говинда, ученик Ишвары Пури, были слугами такого уровня.

Тамал Кришна Госвами: Но это очень редкие вза-имоотношения.

Шрила Нараяна Махарадж: Хотя такие отно-шения очень редки, они совершенно необходимы для рагануга-бхакти. Если у нас не будет подобных взаи-моотношений, мы не сможем плакать как Рагхунатха дас Госвами.

Тамал Кришна Госвами: Как достичь такого уровня?

Шрила Нараяна Махарадж: Разлука с Гурудевом ощущается по-разному. Когда мы понимаем, как он был милостив, и насколько он выше нас, мы будем что-то чувствовать. Однако если мы помним, насколько он был близок и дорог, и как он любил нас, мы будем пла-кать без конца. Мама Яшода плачет больше, чем Нанда Баба, но гопи плачут еще сильнее.

Тамал Кришна Госвами: Яшода-майия.Шрила Нараяна Махарадж: Яшода-майия. Это

потому, что отношения гопи с Кришной более близкие, более тонкие. Необходимо обрести подобные отноше-ния с Кришной, Шримати Радхикой, нашим Гурудевом, Шри Рупой Манджари (Шрилой Рупой Госвами) и дру-гими Их вечными спутниками. Тогда мы сможем пла-кать, моля об их милости. Не развив близких отноше-ний со Шрилой Гурудевом, мы не сможем представить себе наши отношения со Шри Рупой Манджари, со


73


Шримати Радхикой и Кришной. Продвижение в бхак-ти зависит от того, насколько интенсивно мы служим нашему Гурудеву. Все остальные отношения и опыт развиваются только на этой основе. Если мы плачем по Гурудеву, то сможем плакать и по Шримати Радхике, а если не плачем по гуру, то у нас не будет слез и для Шримати Радхики. У меня есть такой опыт. Все, что мы знаем, приходит от Гурудева, и потому мы должны плакать по нему в своем сердце.

В первой шлоке «Вилапа-кусуманджали» Шрила Рагхунатха дас Госвами молится Шри Рупе Манджари:

тваv рeпа-маuджари сакхи! пратхитf пуре ’сминпуvса{ парасйа ваданаv на хи паiйасbтибимбfдхаре кшатам анfгата-бхартhкfйf

йат те вйадхfйи ким у тач чхука-пуyгавена

«Моя дорогая подруга Рупа Манджари! По всему Враджу ты известна своим целомудрием. Ты даже не взглянешь в лица других мужчин! Кто же укусил твои алые, как плод бимба, губы, если твоего мужа нет дома? Не иначе как лучший из попугаев?»

Плачет или смеется Рагхунатха дас Госвами, гово-ря это? Может показаться, что он написал этот стих, пребывая в шутливом настроении. На самом же деле он вспоминал предыдущую игру и плакал у стоп Шри Рупы Манджари: «Ты была так милостива ко мне. Я ясно вижу, в каком ты была настроении, после того как Кришна поцеловал тебя и оставил отметинку на тво-их губах. Когда же я снова увижу тебя в таком состоя-нии?»

Во второй шлоке, стхала-камалини йукта гарвита,

74


он опять предлагает пранамы и плачет: «Увижу ли я это снова?» Эти первые два стиха очень важны.

Далее, в седьмой шлоке, Рагхунатха дас Госвами сокрушается: «ха свамини кшанам иха пранайена гад-хам – Обрету ли я способность плакать по Тебе хотя бы мгновение? Если бы у меня было полное осознание, слезы не высыхали бы на моих глазах, но я молю лишь о мгновении». Здесь Рагхунатха дас Госвами взывает – ха свамини. Он – манджари и относится к Шримати Радхике как к своей свамини (госпоже).

Как же нам плакать? Шри Чайтанья Махапрабху дал нам наставления в шестом стихе «Шри Шикшаш-таки»:

найанаv галад-аiру-дхfрайf ваданаv гадгада-руддхайf гирfпулакаир ничитаv вапу{ кадf тава нfма-грахаtе бхавишйати

«О Прабху! Когда же слёзы потоком хлынут из моих глаз? Когда же мой голос прервется, а волосы на теле встанут дыбом от трансцендентного восторга при повторении Твоего святого имени?»

Хотя слова «ким» (когда) и нет в изначальном сти-хе, нам следует включить его в молитву: «Когда же моя тоска в разлуке достигнет такой глубины, что слезы по-льются из моих глаз при повторении имен Харе Криш-на, Радха-Говинда или Вриндаванешвари?» Плакать – это наша дхарма.

Бхуриджан Прабху: Наше занятие.Тамал Кришна Госвами: Наша свадхарма.Шрила Нараяна Махарадж: В этом стихе Рагху-

натха дас Госвами молится: «ати-уткатена нитарам вираханалена - Мое сердце горит в огне разлуки». Он


75


действительно испытывает эти чувства, и по его ми-лости, милости нашего гуру и всей гуру-парампары в один прекрасный день мы тоже осознаем это. Таковы наши истинные молитвы. Когда мы молимся или поем эту шлоку, наше настроение должно быть таким: «Тава нама-грахане бхавишйати – когда же слезы польются из моих глаз при повторении харинамы, памятовании и слушании об играх Господа?» Наиболее удачливые мо-гут скорбеть, рыдать и осознать это.

Акрандханена видхура вилапами падйаих. Рагху-натха дас Госвами молится: «О Шримати Радхика, я хочу предложить цветы Твоим лотосным стопам». Эти цветы – песни об играх, которые он осознал сам и о которых услышал от Рупы Госвами и других. Дас Гос-вами составил «Вилапа-кусуманджали» в настроении садхаки для блага всех преданных.

Шрила Нароттама дас Тхакур подобным же обра-зом молится в своей «Прартхане»:

хари хари аре ки емана даса хабечхадийа пуруша-деха кабе ба пракрити хаба

дунху анге чандана параба(песня 13, стих 1)

«Когда, оставив это мужское материальное тело и получив духовное тело гопи, я умащу тела Божествен-ной Четы сандаловой пастой? О Господь Хари, Господь Хари, когда же наступит этот день?»

Он пишет: «О Хари, придет ли тот день, когда хотя бы на миг исчезнет моя пуруша-бхава (мужское эго), и я стану гопи? Получу ли я шанс обрести подобное на-строение? Дунху анге чандана параба. Лалита распоря-

76


дится, а Вишакха передаст ее поручение Рупе Манджа-ри, сказав: “Кришна так счастлив видеть новых сакхи, и ты как раз нашла еще одну. Пожалуйста, пошли ее при-нести чандану, кункуму и агуру для Радхи и Кришны. Эти мази такие мягкие, так восхитительно благоухают и охлаждают”. Я возьму их и буду умащать тела Рад-хи и Кришны, поглядывая то на мою гуру-сакхи, то на Рупу Манджари, чтобы быть уверенной, все ли я делаю правильно. Шримати Радхарани и Кришна будут с на-слаждением наблюдать за мной. Ведь я – новая сакхи и могу ошибиться. Заметив мою ошибку, Они улыбнутся от удовольствия».

танийа бандхибо чуда нава гунджа-харе беданана пхуле гантхи дибо хара

(Прартхана, песня 13, стих 2)

«Когда же я буду приводить в порядок волосы Бо-жественной Четы, предложу Им ожерелье из гунджа и гирлянды из различных цветов?»

Шрила Нароттама дас Тхакур, в облике манджари, видит, что волосы Радхи и Кришны открыты, кулагая (на хинди означает «несвязанные»).

Тамал Кришна Госвами: Распустились.Шрила Нараяна Махарадж: Распустились и на-

ходятся в полном беспорядке.Тамал Кришна Госвами и Бхуриджан Прабху:

Растрепались.Шрила Нараяна Махарадж: Шрила Нароттама

дас Тхакур продолжает: «Затем взглядом из уголков глаз Рупа Манджари подаст мне знак, что я должна при-


77


чесать Их волосы. Сначала я уложу волосы Радхарани, а затем Кришны. На лице Радхики появится гримаса, как будто я причинила Ей легкую боль. Заметив это, Рупа Манджари скажет: “Что ты делаешь? Расчесывать волосы надо очень нежно”. Затем, забрав у меня гре-бень, она покажет, как это делать правильно». Такова обязанность гуру. «Тогда я попрошу ее: “Позволь мне попробовать еще раз ”. Получив разрешение, я снова начну расчесывать. После того как волосы Шримати Радхики будут заплетены в косу и завязаны, Ее украсят благоухающими цветами: бели, чамели и джухи. Нава гунджа-харе беда. Прекрасные гирлянды из гунджа будут предложены обоим – Кришне и Шримати Рад-харани. Нана пхуле гантхи диба хара. Собрав вместе семь или восемь видов лесных цветов, я сделаю раз-ноцветную гирлянду (ванамалу). Затем очень искусно украшу косу Шримати Радхики цветами».

Кришна всегда знает, кем была сделана предложен-ная Ему гирлянда, особенно если ее сделала Шримати Радхарани. Также и Шримати Радхарани тотчас пони-мает, что принесенная Ей гирлянда сделана Кришной.

пита-васана анге параибо сакхи-сангебадане тамбула диба ара


«Когда же я облачу Их в желтые одежды и на виду у всех гопи вложу орехи бетеля в Их лотосные уста?»

Кришна – шьям, цвета грозовой тучи, а Его одеж-ды – пита, желтые. Сакхи-санге означает, что в облике манджари Шрила Нароттама даса Тхакур принимает помощь и наставления своей гуру-сакхи, Рупы Манджа-

78


ри, и других. Она молится: «Поскольку я новенькая, другие гопи помогают и учат меня. Предложив Радхике гирлянды и одежды, я украшу Ее уши и косу цветами, а лоб – чудесным орнаментом».

дунху рупа манохари дерибо найана бхариниламбаре раи саджаийа

нава-ратна-джари ани бандхиба вичитра венитате пхула малати гандхийа


«Когда же я буду созерцать прекрасные формы Бо-жественной Четы? Когда же я одену Шримати Радха-рани в голубой наряд и украшу Ее заплетенные волосы гирляндой из цветов жасмина и бусами из девяти видов драгоценных камней, нанизанных на золотую нить?

Затем я поставлю кастури-бинду, точку из мускуса, на подбородок Шримати Радхарани и нарисую макара (дельфинов) на Ее щеках. Закончив, я вручу Радхе и Кришне зеркало и буду любоваться Ими со стороны, думая: “Как же Они прекрасны!”».

Ниламбаре раи саджаийа – «Я одену Шримати Радхику в ниламбару».

Тамал Кришна Госвами: Что значит ниламбара?Шрила Нараяна Махарадж: Ниламбара – это го-

лубая одежда цвета Кришны. Она носит красную ла-хангу, юбку, и тонкую, почти прозрачную синюю на-кидку.

Нароттама даса Тхакур продолжает: «Нава-ратна-джари ани, бандхиба вичитра вени тате пхула малати гантхия – Я украшу Ее волосы прекрасными драгоцен-ными каменьями, а косу гирляндочками из цветов ма-лати».


79


сеи рупа-мадхури декхиба найана бхариэи кари мане абхилаша

джайа джайа рупа санатана деха море эи дхананиведайе нароттама даса


«Я хочу, чтобы когда-нибудь я смог воочию созер-цать сладостную красоту Божественной Четы. О Шри-ла Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами, слава вам обоим. Прошу вас, одарите меня этим сокровищем. По-жалуйста, исполните мое желание. Нароттама дас мо-лит вас об этом».

Здесь, играя роль обычного садхаки, Шрила На-роттама даса Тхакур молится Шриле Рупе Госвами и Шриле Санатане Госвами, а не сакхи. В своей же свару-пе, как Виласа Манджари, он будет молиться Шри Рупе Манджари, Шри Лаванге Манджари, Рати Манджари и другим сакхи. Сейчас он молится: «Скоро ли придет тот день, когда я смогу служить Им?» Что-то войдет в ваше сердце при чтении этих молитв.

Тамал Кришна Госвами: Некое «покрытие»?Шрила Нараяна Махарадж: Это не просто по-

крытие, оно будет действовать и создавать ваши сам-скары.

В своей «Кришна-карнамрите» Шрила Билваман-гала Тхакур пишет несколько в другом настроении:

кадfну каcйfм ну випадасfйfмкаишорагандхих карунамбудхирнахвилочханабхйам випулf йатабхйfм

fлокайишхйанвишайикароти(текст 63)

80


«Когда же в какой-то опасной ситуации юный Кришна, океан милосердия, снова взглянет на нас Своими широко раскрытыми глазами и примет нас под Свое покровительство?»

Здесь выражено подобное желание. Шри Билва-мангала Тхакур является не сиддхой (на уровне према-бхакти), а бхавука- (на уровне бхава-бхакти) и расика-бхактой (знатоком вкуса всех пяти рас). Что-то вошло в его сердце от рагатмика-джан (спутников Кришны во Врадже), поэтому он бхавука. Он – кришна-пакша и кришна-вирахит, т.е. он больше привязан к Кришне и потому испытывает чувство разлуки не с Радхой, а с Кришной. Однако, поскольку у него есть некоторый вкус к служению Шримати Радхарани, он во всех сти-хах «Кришна-карнамриты» упоминает о Ней. Кришна не желает слышать никаких молитв, не связанных со Шримати Радхарани или с другими гопи. Если Кришна слышит: «Мне помогает Радхика» или «Я служу Рад-хике», – Он очень доволен. Поэтому во всех шлоках «Кришна-карнамриты» есть некоторая связь со Шри-мати Радхарани. В первом стихе он использует слово джаяшри:

чинтfмаtир джайати сомагирир гурур меiикшf-гуруi ча бхагавfн iикхи-пиuчха-маули{

йат-пfда-калпатару-паллава-iекхарешулbлf-свайаvвара-расаv лабхате джайаiри{

Он пишет о том, насколько прекрасны все части трансцендентного тела Кришны: Его уста, глаза, нос, руки… Хотя стопы Кришны не так прекрасны, как Его лицо, Билвамангала Тхакур начинает описание с про-


81


славления красоты Его стоп: «Его стопы подобны лото-сам, а пальцы на Его стопах – лепесткам лотоса. Радхи-ка предлагает арати сиянию, исходящему от кончиков ногтей на стопах Кришны».

Мы, гаудия-вайшнавы, не хотим слышать об этом. Тем, кто находится в том же настроении, что и Билва-мангала Тхакур, эта шлока кажется прекрасной, но мы были бы очень рады, если бы он написал, что Кришна предлагает арати Шримати Радхике. Он же пишет, что Она предлагает арати и счастлива подобно девушке, выбравшей себе жениха и предлагающей ему гирлянду во время их первой встречи.

Бхуриджан Прабху: Где впервые встретились Рад-ха и Кришна?

Шрила Нараяна Махарадж: Везде – в Санкете, Вриндаване, Нандагаоне или Варшане.

Тамал Кришна Госвами: Билвамангала Тхакур так молился, но вы сказали, что мы были бы гораздо больше довольны, если бы он молился иначе. Поче-му же тогда Чайтанья Махапрабху так высоко ценил «Кришна-карнамриту?»

Шрила Нараяна Махарадж: Шри Чайтанья Ма-хапрабху был в настроении Шримати Радхики, поэтому он наслаждался «Кришна-карнамритой».

Тамал Кришна Госвами: Чайтанья Махапрабху, несомненно, оценил ее.

Шрила Нараяна Махарадж: Но мы должны ста-раться понять то, что сказали Шрила Рупа Госвами, Рупа Манджари, Шрила Сварупа Дамодара и Шрила Рай Рамананда, а не Радхика или Кришна. Это не наша цель. Наша цель – совершать служение как манджа-ри или как сакхи, подобно Радхике. Она всегда желает

82


слышать имена Кришны, а Он – имена Радхики. Но мы должны следовать правильному пути. Шрила Рагху-натха дас Госвами написал «Вилапа-кусуманджали» во славу Шримати Радхики, а не Кришны, и Шрила Виш-ванатха Чакраварти Тхакура в «Санкалпа-калпадруме» также возносит молитвы Радхике:

вриндаванешвари вайо-гуна-рупа-лиласоубхагйа-кели-каруна-джаладхе 'радхехидаси-бхавани сукхайани сада са-кантамтвам алибхих паривритам идам ева йаче

(текст 1)

«О царица Вриндавана, о безграничный океан ми-лости, игривости, благой удачи, трансцендентных игр, красоты, добродетели и вечной юности, пожалуйста, услышь мои молитвы. Позволь мне быть Твоей слу-жанкой. Я хочу радовать Тебя, пребывающую всегда в обществе Своего возлюбленного и подружек, и молю Тебя об этом».

Шрила Джива Госвами в своей «Санкалпа-калпадруме» тоже возносит молитвы Шримати Радхи-ке, и все наши Госвами поступали так же. Такова осо-бенность нашей сампрадаи, и мы должны следовать по этому пути. Когда мы молимся Шримати Радхике, так или иначе Кришна придет Сам, желая услышать это.

Тамал Кришна Госвами: На расстоянии?Шрила Нараяна Махарадж: Скрытым образом. В

этой седьмой шлоке Шрила Рагхунатха дас Госвами ис-пользует слово «ха», означающее «увы». Сокрушаясь, он молится: «Хе каруна сагара – О океан милости, я так несчастен от того, что Ты не смотришь на меня».


83


Рагхунатха дас Госвами памятует о славе Шримати Радхики, которая погружена во все мадхури Кришны.

Бхуриджан Прабху: Сладость.Шрила Нараяна Махарадж: Сладость Кришны.

Утопая в сладости Его качеств, Его движений и Его милости, Она становится унмада, безумной. Каково значение слова унмадана? Трансцендентное безумие. В состоянии унмада совершают непозволительные действия. Если мы поступаем правильно, это наше свабхавики-стхити, естественное состояние. Когда же мы утрачиваем правильное понимание и делаем то, что делать не следовало бы, это называется унмада. Нельзя садиться на плечи Кришны, но гопи могут позволить себе это в состоянии унмада. Они могут помыкать Им, как хотят.

Когда Кришна оставил гопи, уйдя с танца раса, они постоянно вспоминали Его движения и все, что с Ним связанно. Из-за этого они обезумели (унмадаваста) и стали подражать Ему. Каждая гопи думала: «Я – при-ятам, Кришна, а все остальные гопи – мои приятама, возлюбленные». Понимаете?

Тамал Кришна Госвами: Вы не могли бы повто-рить, как они воспринимают? Что все остальные… По-жалуйста, повторите это.

Шрила Нараяна Махарадж: Одна гопи думает: «Я – Кришна, приятам (возлюбленный), а эти гопи – мои приятама (возлюбленные)». И точно так же ду-мают остальные гопи. Шрила Кави Карнапур в своей «Ананда-Вриндавана-чампу» объясняет, в каких слу-чаях каждая гопи начинает считать себя Кришной, а в других гопи видит Путану, Агхасуру или Бакасуру. Зна-ете значение слова асакти?

84


Тамал Кришна Госвами: Привязанность.Шрила Нараяна Махарадж: Привязанность ни-

когда не будет направлена на то, к чему нет вкуса. По-старайтесь понять, привязанность и тадатма-бхава, чувство единства, развиваются лишь по отношению к тому, что благоприятно и к чему есть вкус. Понимаете? Вы следите за ходом мысли?

Тамал Кришна Госвами: Понимаю.Шрила Нараяна Махарадж: Любая пратикула

(неблагоприятное) никогда не станет объектом привя-занности и воспоминания, поэтому гопи не могут быть привязаны к Путане. Поскольку Путана – пратикула для бхавы гопи, совершенно невозможно, чтобы они стали унмада и почувствовали единство с ней. Они привязаны только к тому, что делал Кришна. Когда гопи изображают путана-лилу, создается впечатление, буд-то одна гопи бросает навзничь другую, забирается на нее и берет сосок ее груди в рот. Однако, как объясняет Кави Карнапур, гопи, лежащей на спине как Путана, на самом деле там нет. Поскольку гопи никогда не при-мут путана-бхаву, Йогамайя сама создает иллюзорных гопи, которые изображают Путану и других демонов.

Тамал Кришна Госвами: Не гопи. Йогамайя. Я понял.

Шрила Нараяна Махарадж: Это не гопи, посколь-ку гопи никогда бы не привлеклись.

Тамал Кришна Госвами: Путана-бхавой. Шрила Нараяна Махарадж: Это очень важная

тема, и ее трудно понять, просто читая описание этой игры в «Шримад-Бхагаватам». Когда в лиле требуется, чтобы было что-то неблагоприятное для гопи, Йогамайя сама устраивает все необходимое.


85


Тамал Кришна Госвами: Она проявляет все.Шрила Нараяна Махарадж: Она помогает гопи,

и когда они совершают подобные лилы, каждая из них думает: «Я – Кришна».

Заслышав глубокой ночью песнь флейты, гопи оставляют свои дома и мужей и устремляются на встре-чу с Кришной, а их копии, созданные Йогамайей, оста-ются с мужьями. Также и в этом случае, те «гопи», ко-торые играли роль Путаны, Агхасуры, Бакасуры, Калии и других, были имитацией, созданной Йогамайей.

Шри Кави Карнапур также объяснил, что когда гопи подражали Кришне, Кришна Сам входил в их сердца и совершал Свои собственные игры. Это можно понять на примере огня, раскаляющего железо и действующе-го через него в тадатма-бхаве (единстве). Гопи дума-ли: «Мы делаем это», но в действительности все совер-шал Кришна. В этом случае действовала не Йогамайя, а Сам Кришна.

В этой связи Шрила Вишванатха Чакраварти ука-зал на подобный момент. Когда Кришна вошел в сердца гопи, все шесть Его достояний: айшварья (богатство), вирья (сила), яшаша (слава), шри (красота), гьяна (зна-ние) и вайрагья (отречение) полностью проявились в них. Поскольку Кришна был там, гопи подняли Говард-хан.

Тамал Кришна Госвами: Они не поднимали Го-вардхан.

Шрила Нараяна Махарадж: Они могли сделать это, но они просто подняли свои накидки. Хотя они лишь имитировали игры Кришны, но из-за того, что Он находился в их сердцах, у них была сила поднять Го-вардхан и танцевать на головах змея Калии.

86


И наоборот, если гопи находятся в Кришне, Он мо-жет действовать, в противном случае – нет. Его способ-ности – это проявление энергии гопи, их шакти. Гопи являются сварупа-шакти, поэтому все, чтобы ни делал Кришна, в действительности совершают гопи. Любое качество или энергия в Кришне принадлежат гопи, од-нако они не показывают этого, иначе игры не смогли бы продолжаться. Яшода может сделать все. Сакхи могут убить лакхи и лакхи Камс, Агхасур, Бакасур и других, но они не применяют свою силу. Это также верно и для гопи.

Вернемся к нашему изначальному моменту. Когда мы молимся, памятуем или повторяем харинаму, мы должны почувствовать какую-то випраламбха-бхаву. Если у нас нет настроения разлуки, мы должны посте-пенно… вардхана парега.

Шрипад Мадхава Махарадж: Увеличивать.Тамал Кришна Госвами: Развивать?Шрила Нараяна Махарадж: Мы должны разви-

вать такую бхаву, совершая садхану. Когда мы читаем об этих играх, что-то войдет в наше сердце, и однажды мы испытаем все это.

Тамал Кришна Госвами: И благодаря тому, что мы помним о нашем Гурудеве.

Шрила Нараяна Махарадж: Осознание прихо-дит также благодаря памятованию Шри Гурудева. Мы должны всегда помнить Гурудева и Шри Чайтанью Ма-хапрабху. Если мы не понимаем как милостив Гурудев, мы ничего не сможем понять. Если вы получаете что-то новое от меня, можете также помнить и меня.

Лобха-мула означает жажду к рага-бхакти, и наш садхана-бхаджан должен быть насыщен ею. Рагхунат-


87


ха дас Госвами плачет и плачет, но мы не можем про-лить и слезинки. У нас нет ничего.

Тамал Кришна Госвами: Мы сухие.Шрила Нараяна Махарадж: Рагхунатха дас Гос-

вами взывал: «Ха свамини, О моя свамини». Слово «сва-мини» указывает на его сладостные отношения со Шри-мати Радхикой. Он также написал в «Манах-шикше»:

мад-bif-нfтхатве враджа-випина-чандраv враджа-ванеiварbv тан-нfтхатве тад-атула-сакхbтве ту лалитfм

виifкхfv iикшfлb-витараtа-гурутве прийа-саро-гириндрау тат-прекшf-лалита-рати-датве смара мана{

«О Шримати Радхика, Ты – моя верховная…Бхуриджан Прабху: Богиня.Шрила Нараяна Махарадж: Арадхья-деви.Тамал Кришна Госвами: Почитаемое Божество.Шрила Нараяна Махарадж: «Ты моя натха».

Натха – это свамини (госпожа).«Если кто-то спросит у меня, кто такой Кришна,

я лишь скажу в ответ, что Он – Прананатха (жизнь и душа) моей Ишвари (госпожи), Шримати Радхики». Наша Ишвари – Шримати Радхика, а Кришна - Ее Пра-нанатха. Поэтому мы поклоняемся Ему, но наше глав-ное почитаемое Божество – Шримати Радхика. Наши отношения с Кришной устанавливаются через Нее.

Лалита деви очень дорога и близка Шримати Рад-хике, поэтому мы поклоняемся и ей. Вишакха родилась в один день с Радхикой, названа в Ее честь и не ме-нее опытна, чем Она. У Лалиты есть еще другое имя – Анурадха, а Вишакху иногда называют Радха. Лалита и Вишакха ценят и почитают только то, что связано со Шримати Радхикой. Нам следует быть такими же и раз-

88


личать, что связано с Нею, а что нет.Тамал Кришна Госвами: Не могли бы вы повто-

рить это снова? Все, что они хотят, должно иметь отно-шение к Шримати Радхике?

Шрила Нараяна Махарадж: Да, и мы должны по-ступать также.

Тамал Кришна Госвами: Видеть все... Шрила Нараяна Махарадж: Мы должны видеть,

связано ли это со Шримати Радхикой или нет. Предпо-ложим, одна девушка приходит из Нандагаона, а дру-гая – из Явата или Варшаны. Мы предпочтем ту, что пришла из Явата, потому что она пришла от Шримати Радхики, а не ту, что пришла от Кришны. Сначала мы будем расспрашивать о Радхике и лишь потом о Криш-не. Рагануга-бхакта всегда будет отдавать предпочте-ние Шримати Радхике.

В седьмой шлоке Шрила Рагхунатха дас Госвами молится: «Я лежу на берегу Твоей Радха-кунды, не при-нимая ни еды, ни питья, и постоянно плачу, взывая Рад-хе, Радхе! Я надеюсь, что однажды Ты одаришь меня Своей милостью. Если не будет Твоей милости, то мне не нужна и милость Кришны, и милость Радха-кунды или кого-то еще. Я даже не захочу более оставаться здесь». Так он плачет.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Праб-хупада написал, что самбхога и вираха (випраламбха) неразрывно связаны и существуют вечно на всем про-тяжении ананта-калы и акханда-калы.

Бхуриджан Прабху: Бесконечного времени.Шрила Нараяна Махарадж: Понимаете? Только

личность, у которой есть некоторое осознание випра-ламбхи, сможет вкусить и насладиться самбхога-лилой в


89


течение акханда-калы. Тот же, у кого нет вкуса к випра-ламбхе, не сможет испытать такого наслаждения. Глав-ный объект и высшая цель нашего садхана-бхаджана – осознание випраламбха-бхавы. Если випраламбха до-стигнута, мы сможем осознать и все остальное.

Мы обсудили одну эту шлоку, и сегодня я хочу за-кончить на этом. Я подумал перед вашим приходом, что вы наверняка будете голодными (жаждущими слушать), а я ничего не подготовил, поскольку был то здесь, то там, встречаясь со многими людьми. И я стал беспоко-иться: «Что же мне сказать им?»

Тамал Кришна Госвами: Вы приготовили очень быстро. В один миг все оказалось готово. Теперь мы понимаем, почему Шримати Радхика могла так быстро готовить для Кришны, Ей было достаточно просто по-желать этого.

Шрила Нараяна Махарадж: Завтра мы обсудим следующую шлоку.

Тамал Кришна Госвами: Сегодня понедельник. Завтра вы, скорее всего, будете отдыхать. У вас будет день отдыха от нас. Если вы не отдохнете, мы вас уто-мим.

Шрила Нараяна Махарадж: Тогда на Шарада Пурниму (первый день картики и день ухода Шрилы Бхакти Прагьяны Кешава Госвами Махараджа).

Тамал Кришна Госвами: Мы придем.Шрила Нараяна Махарадж: Мы встретимся

здесь.Тамал Кришна Госвами: В пять часов.Шрила Нараяна Махарадж: В пять или в пять

тридцать. Начните киртан. Тамал Кришна Госвами: Хорошо.

90


Шрила Нараяна Махарадж: Мы поговорим об особенностях нашего Гурудева и нашей гуру-парампары, проведем арати и почтим маха-прасад.

Дханурдара Свами: У меня есть один вопрос. Вы всегда говорите, что основная наша медитация – это мо-литься: «Я хочу стать тем-то, я хочу служить так-то», а не думать, что у нас уже есть некая сварупа. В молитвах из «Вилапа-кусуманджали» говорится: «Мне хотелось бы одевать Шримати Радхарани», или «Мне хотелось бы украшать Ее». Когда мы молимся подобным обра-зом, мы можем начать думать: «Я уже делаю это». Не повредит ли это нам?

Шрила Нараяна Махарадж: Смысл чтения и по-вторения молитв Шрилы Рагхунатхи даса Госвами со-стоит в развитии самскар, впечатлений в сердце. Наш Гуру Махарадж, Шри Шримад Бхакти Прагьяна Кеша-ва Госвами, обычно говорил нам, что нужно петь толь-ко песни, написанные Шрилой Бхактивинодой Тхаку-ром, Шрилой Нароттамой дасом Тхакуром, Шрилой Преманандой дасом Тхакуром, Шри Говиндой дасом и другими сиддха-махапурушами (великими, достигши-ми совершенства, душами) в нашей гуру-парампаре. Поскольку такие личности уполномочены и достигли совершенства в бхакти, когда мы поем их киртаны, что-то от их бхавы непременно войдет в наше сердце.

Наш Гуру Махарадж рассказывал историю о На-рахари Прабху, ученике Шрилы Бхактисиддханты Са-расвати Госвами Тхакура. Нарахари Прабху не обладал глубокими познаниями, но был очень искренним пре-данным. Он был таким хорошим слугой Шрилы Праб-хупады, что все санньяси и знатоки шастр предлагали поклоны его стопам.


91


Даже мой Гуру Махарадж и Бхактиведанта Свами Махарадж почитали его. Я видел его. Он всегда по-вторял харинаму, почти не спал и все время совершал какую-то севу. Его называли «мамой» Гаудия Матха. За-частую он сажал себе на колени маленьких мальчиков, давал им молоко, укладывал спать и все время заботил-ся о них. Ночью он обычно брал фонарь и проверял, не намочил ли кто-нибудь из малышей свою постель. Если такое случалось, он убирал за ними, давал лекарство и делал все, что необходимо. Все знали его как «Флорен-тийского соловья» и, обращаясь к нему, называли На-рахари Да. «Да» значит «дада», старший брат.

Однажды Нарахари Прабху так тяжело заболел, что пища совсем не переваривалась у него. Фактически он был при смерти. Наш Гуру Махарадж, которого звали в то время Винода Брахмачари, отвез Нарахари Прабху в восточную Бенгалию, неподалеку от своего родового поместья, чтобы показать его знаменитому аюрведиче-скому врачу. Осмотрев Нарахари Прабху, доктор сказал Гуру Махараджу: «Если бы вы не приехали сегодня, он умер бы через два-три дня. Так или иначе, Господь по-слал вас ко мне. Для начала я буду ежедневно давать ему ложку гхи». Наш Гуру Махарадж возразил: «Он же тотчас умрет, если примет гхи. У него не усваивается даже вода, что говорить о гхи». Тогда доктор объяснил: «Я уверен, что он не умрет. Его желудку необходимо гхи. Я дам ему гхи, зная, что оно тут же выйдет из него, но в желудке останется тонкая масляная пленка. В тече-ние семи дней я буду давать ему ложку гхи утром и ве-чером. Это и будет его лечение». Через пятнадцать дней его состояние значительно улучшилось, а через месяц Нарахари Прабху был полностью здоров.

92


2

Этот пример очень показателен. В нашем тепереш-нем состоянии у нас нет ничего. Мы не можем понять темы, которые обсуждались нашими ачарьями. Однако когда мы поем их песни, несомненно, придут какие-то самскары, и в будущем это даст хороший результат. Нам нужно постепенно, прилагая все больше усилий, ста-раться развить в себе жажду служения Радхе и Кришне и петь молитвы наших предшествующих ачарий с ве-ликой шраддхой (верой) и вниманием.

93

Глава третья

Глава 3. Даршаны август 1992г.


Шрила Нараяна Махарадж: Постарайтесь, покидая Вриндаван, сохранить то настроение, которое вы обрели здесь, чтобы все ваши мысли были в духе рагануга-бхакти. Читайте писания Госвами, и, если у вас возникнут какие-то вопросы, можете написать мне или задать их, когда вернетесь во Вриндаван. Старайтесь глубже развить это настроение.

Преданный: Могу ли я читать «Удджвала-ниламани?»

Шрила Нараяна Махарадж: Да, но очень осторожно.

Преданный: Что значит осторожно?Шрила Нараяна Махарадж: С великой шраддхой

(верой), оставив все мирские отождествления и измышления ума.

Преданный: Как мне достичь этого? Молиться, чтобы обрести способность понять?

Шрила Нараяна Махарадж: Молитесь, сознавая, что темы, затронутые в «Удджвала-ниламани», принадлежат не этому миру, а трансцендентной Голоке Вриндаване. Молитесь самой «Удджвала-

94

Уместные вопросы, совершенные ответы Глава третья

ниламани», написанной Рупой Госвами (Рупой Манджари), поскольку она является воплощением бхавы (настроения), которая проявляется из сочетания самвит и хладини (энергий духовного знания и блаженства). Молитесь Госвами, Шри Рупе Манджари и тем личностям, о которых рассказывает «Удджвала-ниламани», чтобы их бхавы вошли в ваше сердце. Оставьте все мирские эмоции и представления, чтобы эти духовные настроения и желания проявились в вас. Если при чтении этой книги к вам все же придут мирские мысли, молитесь Рупе Госвами, Господу Кришне, Шримати Радхике, Лалите, Вишакхе и Йогамайе, чтобы они помогли вам избавиться от них.

Преданный: Я хочу узнать, как правильно предлагать пищу. В вайдхи-бхакти нас учили, что нужно произносить следующие молитвы: намо ом вишнупадая кришна-прештхая бху-тале…, затем намас те сарасвате деве гаура-вани-прачарине …, намо маха ваданьяя… и, наконец, намо брахманья-девая.... С какими молитвами предлагать пищу, если мы хотим войти в рагануга-бхаджан?

Шрила Нараяна Махарадж: Мантры и метод предложения пищи в вайдхи-бхакти и в рагануга-бхакти те же самые, но бхава (настроение) полностью отличается. Молитесь об обретении этой бхавы и старайтесь привнести ее в ваше подношение.

Когда арати совершает рагануга-бхакта, он произносит все эти мантры и предлагает те же самые параферналии. Однако он будет думать, что это не Яшода-майия совершает арати, а скорее Лалита и Вишакха. Вайдхи-бхакта думает: «Я провожу арати». Но когда мы достигнем платформы рагануга-бхакти,


95


мы будем медитировать на то, что арати проводит Лалита деви, которую мы пригласили и наблюдаем за тем, как она это делает. Она внимательно разглядывает лицо Кришны, пытаясь увидеть, нет ли там мельчайших царапин и других признаков любовных забав, и, если они есть, гопи скроют их, чтобы Яшода и другие старшие ничего не заметили.

Гопи поклоняются Кришне своими любящими взглядами и участвуют в играх подобных тем, что описаны в «Шри Кришна-бхаванамрите». Мы должны следовать этим принципам в соответствии с нашим духовным уровнем.

Существует девять основных составляющих бхакти: шравана (слушание), киртана (повторение), смарана (памятование) и т.д. В вайдхи-бхакти мы слушаем об учении Шри Прахлады Махараджа и его качествах, истории из жизни царя Пуранджаны и Аджамилы и другие подобные истории. В рагануга-бхакти слово шравана означает слушать только о подобных океану трансцендентных настроениях гопи, имеющих отношение к нашей собственной сварупе, которую мы стремимся обрести. Когда в нас проявится духовная жажда (лобха), мы должны стараться слушать и размышлять о том, какое служение совершают сакхи для Шри Радхи и Шри Кришны. Таково понимание шраванам и киртанам в рагануга-бхакти, тогда как в вайдхи-бхакти мы поем киртан и предлагаем молитвы лишь для того, чтобы разорвать нашу связь с иллюзией этого мира (майей).

В рагануга-бхакти мы поем: Яшомати нандана, враджа вара нагара, гокула ранджана кана. Это очень возвышенный киртан, также как и Вибхавари шеша…,

96


Кадамба канана, раса параяна, вринда випина ниваси….ямуна дживана, кели параяна, манаса чандра чакора. Вы понимаете смысл этих песен? Это очень возвышенные киртаны. Нам следует петь все эти киртаны, а для обычных людей повторять маха-мантру и Хари харае намаха кришна ядавая намаха…

Шраванам, киртанам и смаранам являются составляющими обоих видов бхакти. Кто-то будет совершать их в духе вайдхи, а кто-то – в духе рагануги. Все процессы преданного служения вайдхи-бхакти совершаются и в рагануга-бхакти, но бхава будет другой.

Преданный: Когда мы предлагаем пищу, мы произносим молитву намо маха ваданьяя, но вы сказали, что мы передаем бхогу Гуру, а Гуру предлагает ее непосредственно Кришне. Где же здесь место для Господа Чайтаньи?

Шрила Нараяна Махарадж: Что вы предлагаете этой мантрой?

Преданный: Наш прасад.Шрила Нараяна Махарадж: Нет, нет. Скорее всего,

вы не знаете. Когда вы предлагаете что-то Божествам, вы должны произнести этат найведьям са туласи пания джалам клим гаурая сваха. Эта мантра для Чайтаньи Махапрабху. А для Шри Шри Радхи-Кришны – шрим клим радха-кришнабхьям намаха. Только не намо маха ваданьяя. Это молитва для предложения поклонов, и ее нельзя применять для предложения бхоги.

Преданный: Должен ли я произносить мантры, которые вы сейчас сказали, там, где нет установленных Божеств, например, дома или в больнице?

Шрила Нараяна Махарадж: Где угодно. Если


97


вы предлагаете бхогу Божествам, вы должны говорить этат найведьям. Нужно предложить Им асану (сидение), пушпанджали (цветы) а затем произнести свагатам (пригласить Их). Позовите их: «Пожалуйста, придите. Пожалуйста, придите. Пожалуйста, придите – свагатам, свагатам, свагатам». Приветствуйте Шри Кришну, Шримати Радхику и Шри Чайтанью Махапрабху и пригласите Их сесть. Предлагая пищу, произнесите: этат найведьям клим гаурая сваха и т.д.

Мы просим Гурудева предложить все от нашего имени, тогда гуру-сакхи передаст это Радхике, чтобы Она предложила наше подношение Кришне. Вы должны предлагать бхогу с помощью этих мантр. Пранама-мантра, которую вы использовали до этого, не является мантрой для предложения. Необходимо произносить следующие мантры:

Этат найведьям са туласи паниям джалам клим гаурая сваха, шрим клим радха-кришнабхям намаха; эшах пушпанджали клим гаурая сваха…; этат снания-джалам клим гаурая сваха, шрим клим радха-кришнабхьям намаха. Эти мантры для тех, кто получил второе посвящение. Хотя мантры повторяем мы, следует понимать, что на самом деле подношение совершает наш Гурудев.

Преданный: Однажды вы сказали, что после того как Лалита деви раздаст прасад другим сакхи, все дживы тоже получают его. Как это происходит?

Шрила Нараяна Махарадж: Если вы что-то предлагаете Кришне, Он раздает это всем.

Преданный: Сегодня утром, ставя тилаку, вы сказали, что повторяете имена Радхики. Мы же говорим: ом нараяна намаха, ом кешавая намаха… Должен ли я

98


продолжать повторять эти мантры?Шрила Нараяна Махарадж: Вслух вы должны

повторять ом нараяна намаха, ом кешавая намаха…, а про себя – ом радхикайе намаха… Везде, в любом месте вы должны постоянно помнить имена Радхики, думая: «Я – даси Шримати Радхики».

Преданный: Должны ли мы произносить какие-то конкретные имена Радхики?

Шрила Нараяна Махарадж: Вы должны следовать правилам. Ом нараяна намаха, ом кешавая намаха…, но про себя думать – ом радхикайе намаха…

Нет разлуки без встречи

Преданный: Баларама известен как слуга Господа. Он служит Кришне самым различным образом, обес-печивает Ему место для сидения и т.д. В то же время Он проводит Свою собственную лилу с гопи, проявляя, по-видимому, другое настроение. Это кажется противо-речием.

Шрила Нараяна Махарадж: Совершая раса-ли-лу, Он служит Господу Кришне. Он не кто иной, как Сам Кришна. Вы должны знать это, Он – Сам Кришна. Кришну в образе Шри Гуру называют Шри Баладева Прабху. Он служит Кришне и как Ананга Манджари, которая учит гопи как служить Кришне, подобно тому, как Рай Рамананда учил деви даси в Джаганнатха Пури красиво и сладостно петь «Гита-Говинду» для Госпо-да Джаганнатхи. Как Шри Гуру, Баладева Прабху учит всех искусству удовлетворять Кришну. В «Шримад-Бхагаватам» написано, что Баладева Прабху проводил


99


танец раса, и это правда. Мы должны примирить эти две истины: то, что Он – Гуру, и что танцует с гопи Кришны.

Мы не сможем сделать это сами, пытаясь понять все независимо. Скорее мы будем искать ответ в словах Шрилы Рупы Госвами, Шрилы Дживы Госвами, Шри-лы Рагхунатхи даса Госвами и Шрилы Вишванатхи Ча-краварти Тхакура и, чтобы развить их настроение, бу-дем, следуя их примеру, совершать садхану и бхаджан. Поступая так, мы обретем осознание. Когда благодаря садхане из трансцендентного царства на нас низойдет шуддха-саттва, все присущие ему духовные настрое-ния сами собой придут в наше сердце. Тогда мы пой-мем все о Шри Кришне, Шри Баладеве Прабху, об Их спутниках и гопи.

Сегодня кто-то спросил меня: «Откуда вы знаете, что игры Господа Кришны проходят сразу в несколь-ких вселенных? Существуют миллионы вселенных, Он приходит и являет Свои игры в каждой из них. В одной вселенной Он убивает Камсу, в другой – совершает ра-са-лилу и другие игры во Вриндаване. С одной стороны, Он маленький мальчик, а с другой – являет маме Яшоде все вселенные у Себя во рту. Поэтому, как вы можете утверждать, что все это – истина?» Как? Я ответил, что вы – садхаки, а не освобожденные души, и вам следует обрести твердую веру в нашу гуру-парампару и наших Госвами. Их слова – непреложная истина. Шрила Джи-ва Госвами и Шрила Рупа Госвами говорят это, Шрила Кришнадас Кавираджа сказал нам это, Шрила Вишва-натха Чакраварти Тхакур, Шрила Бхактивинода Тхакур и все гуру говорят то же самое. Мы должны иметь твер-дую веру в их слова.

100


Мы знаем, что благодаря повторению святого име-ни и преданному служению однажды мы осознаем все эти истины. Тот, у кого нет веры, выдвинет так много аргументов. Нет смысла спорить, мы должны верить, что это – истина, и знать, в чем она заключается. Нужно устранить кажущиеся противоречия с помощью наших ачарьев, но мы знаем, что это – истина.

Преданный: В книге «Враджа-мандала парикра-ма» вы утверждаете, что в играх Кришны випраламб-ха, разлука, не имела бы смысла, если бы после нее не было новой встречи. Насколько я понял из книг Шрилы Прабхупады, он говорит, что пока мы мыслим двойс-твенными категориями. Мы думаем, что без страдания невозможно испытать счастье, но в духовном мире – не так. Я всегда был вполне удовлетворен мыслью, что випраламбха приносит счастье сама по себе, и нет не-обходимости беспокоиться о будущей встрече. Но вы здесь очень ясно утверждаете, что випраламбха не име-ет смысла без…

Шрила Нараяна Махарадж: Он имеет в виду не это. Если нет милана, встречи, то не может быть и ис-тинной разлуки. Понимаете? Вы видели меня, встреча-лись со мной и слушали меня много раз. Если бы вы не видели меня, откуда взялось бы чувство разлуки? Вы встречались со Шрилой Прабхупадой, поэтому вы чувствуете разлуку с ним. Разве у вас появилось бы это чувство, если бы вы его не знали?

Для обусловленных душ, стремящихся к бхакти, настоящее чувство разлуки недостижимо. Сейчас вы можете думать: «Наш Гуру сказал, что мы – дасы или даси Кришны, поэтому по его милости мы можем встре-титься с Ним». Благодаря повторению святого имени


101


может прийти жажда увидеть Кришну, и она принесет некоторое чувство разлуки. Для садхака-дживы это предел. Понимаете?

Преданный: Вы сказали, что мы не можем чувс-твовать разлуку, если не видели Кришну. Однако если мы никогда не участвовали в Его играх, откуда возьмет-ся чувство разлуки?

Шрила Нараяна Махарадж: У обусловленных душ нет настроения разлуки, но благодаря постоянно-му слушанию это настроение может развиться. Рукми-ни-деви никогда не видела Кришну до замужества с Ним, но слышала от Нарады Муни о Его красоте, ве-ликодушии и других замечательных качествах. Многие люди говорили ей: «Кришна так прекрасен, Он одного с тобой возраста». Услышав, что нет никого прекрасней Кришны и более любящего, чем Он, Рукмини отдала Ему свое сердце, никогда не видя Его прежде. Это на-зывается пурва-рага (привязанность, которая возникает до встречи).

Она не садхака подобно нам. Понимаете? К нам не придет такое сильное чувство разлуки. Однако, по мере продвижения в бхаджане, мы сможем увидеть Криш-ну лишь на мгновение, во сне или наяву (спхурти). Он промелькнет перед нашим взором подобно вспышке, и мы будем чувствовать разлуку и плакать. Понимаете что-нибудь?

Например, вы медитируете на гопала-мантру, пов-торяете гопиджана-валлабха и видите Кришну с флей-той у губ. Он ищет что-то и счастлив, окруженный мно-жеством гопи.

Когда вы погружены только в одну такую медита-цию, это называется мантрамайи упасана. Вы будете

102


удерживать свою медитацию только на этой игре. По мере вашего продвижения придет множество подоб-ных мантрамайи упасан и соберется в вашей памяти в целую гирлянду игр. Медитация на множество игр, сменяющих друг друга, называется сварасики-лила упасана, и она продолжается от зари до зари. Это при-дет само собой, и тогда проявится сварупа-сиддхи. Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхьяна и т.д. – все это стадии медитации. Когда кто-то может сидеть, не вставая, час, три, четыре, десять, двадцать четыре часа – это называется асана. Сама-дама. Сама означает кон-троль одиннадцати чувств, а дама – очищение сердца. Без этого невозможно медитировать даже и мгновения, не говоря уже о том, чтобы делать это достаточно дол-го. Наш ум будет блуждать повсюду. Пранаяма значит удерживать атму в сердце, не позволяя внешним объ-ектам и ситуациям этого мира беспокоить или привле-кать нас, благодаря чему достигается сосредоточение сердца и ума только на одном – нашей мантре. Тогда ум не будет бродить туда-сюда.

Преданный: Но вы сказали однажды, что выполне-ние пранаямы усиливает пуруша-бхаву, мужское лож-ное эго, что не благоприятно для развития гопи-бхавы.

Шрила Нараяна Махарадж: Этот вид пранаямы не приведет к развитию пуруша-бхавы, т.к. это бхакти-йога. Пранаяма мирской йоги усилит пуруша-бхаву.

Преданный: Что значить пранаяма в бхакти-йо-ге?

Шрила Нараяна Махарадж: Это то, о чем я гово-рил выше.

Преданный: Пранаяма, в которой мы концентри-руемся на дыхании?


103


Шрила Нараяна Махарадж: На Шри Шри Радхе и Кришне – такой тип пранаямы. Дхьяна – когда ум со-средоточен, а не блуждает туда-сюда. Затем приходит самадхи.

Преданный: Вы говорили, что это приходит после мантрамайи упасаны?

Шрила Нараяна Махарадж: Эти мантры необхо-димы для мантрамайи упасаны. Сначала нужно повто-рять их, а затем может начаться мантрамайи упасана.

Преданный: В чем разница между самскарой и сукрити?

Шрила Нараяна Махарадж: Самскары (глубокие впечатления в сердце) появляются благодаря сукрити (духовной благочестивой деятельности).

Преданный: Последователи хари-вамша сампра-даи совершают садхану, чтобы достичь радха-кинкари-бхавы, и вся их катха – никунджа катха (Шри Шри Радха-Кришна и гопи совершают любовные игры в уе-диненных рощах Вриндавана).

Шрила Нараяна Махарадж: Глупцы поступают так. У них нет знаний, у них нет настроения разлуки, только постоянная встреча, как у супругов. Это настро-ение не Шримати Радхики, а Рукмини и Сатьябхамы. Иногда Господь Кришна ускользает от Шримати Рад-хики, иногда Она от Него, и Они испытывают разлуку друг с другом.

Преданный: Но все же эти люди постоянно меди-тируют на никунджа-лилу Радхи и Кришны; поэтому я не могу понять, почему они пойдут в Двараку?

Шрила Нараяна Махарадж: Их так называемая медитация сродни свакия-бхаве (настроению супругов), а не паракия-бхаве (настроению возлюбленных).

104


Преданный: Поэтому они отправляются на Голо-ку, где поклоняются Радхе с Кришной с благоговением и почтением?

Шрила Нараяна Махарадж: Неизвестно, куда они отправятся. Они могут пойти в духовный мир, только если установят взаимоотношения с чистым вайшнавом. Они принимают зерно в экадаши, а это очень греховно. Как они могут пойти на Голоку или куда-либо еще в духовном царстве, если совершают такое? Они должны будут страдать, поскольку избегают экадаши, рама-на-вами и джанмаштами. Они не следуют «Хари-бхакти-виласе» и другим писаниям. Мы не должны принимать за вайшнавов тех, кто не признает «Шримад-Бхагава-там».

Для достижения рагануга-бхакти необходимо практиковать вайдхи-бхакти. Если нет истинной ду-ховной жажды, что можно делать в рагануга-бхакти? Обычно мы следуем вайдхи-бхакти. Нет иного процес-са. Без этой практики жажда не придет. Благодаря сам-скарам (впечатлениям в сердце) из прошлых жизней и нынешней и общению с расика таттва-гья вайшнавом (преданным, обладающим полным знанием всех уста-новленных истин и рас) самскар станет так много, что вы продвинетесь в рагануга-бхакти. А пока необходи-мо следовать вайдхи-бхакти. Духовную жажду нельзя вызвать искусственно, она придет благодаря самскарам и общению с рагануга-вайшнавами.

Преданный: Как это вайдхи-бхакти даст жажду? Нет никакой гарантии, что следуя вайдхи-маргу (пути вайдхи-бхакти)…

Шрила Нараяна Махарадж: Нет гарантии, но нет


105


и другого пути. Господь Кришна устроит так, что вы получите общение с расика-вайшнавом, и тогда будет очень легко совершать прогресс. Вы все должны следо-вать вайдхи-бхакти с настроением: «Как мне обрести общение с расика-вайшнавом?»

Если я спрошу, хочешь ли ты служить Господу На-раяне, что ты ответишь? Хотим ли мы служить Ему?

Тунгавидья: Нет.

Шрила Нараяна Махарадж: Почему ты не хо-чешь?

Тунгавидья: Я хочу служить Радхе и Кришне, но у меня нет духовной жажды служить Им.

Шрила Нараяна Махарадж: У тебя нет жажды, но ты знаешь о служении Им и не хочешь служить Гос-поду Нараяне. Почему?

Тунгавидья: Потому что я столько слышала от вас.

Шрила Нараяна Махарадж: Это называется сам-скара – впечатления в сердце.

Преданный: Вчера вы рассказывали нам о гопи.Шрила Нараяна Махарадж: У гопи можно мно-

гому научиться – шаранагати, вере в Кришну и насто-ящей преме к Нему. Мы желаем только гопи-премы и не хотим такой премы, какая была у Драупади или у кого бы то ни было еще. Гопи не хотят мужей, они даже не хотят, чтобы их мужем стал Кришна. Мы хотим видеть Кришну только как прананатху (Господина жизни) Шримати Радхики, хотим служить Ей, и это служение – главная цель нашей жизни. На сегодня достаточно.

106


Духовная жажда

Шрила Нараяна Махарадж: Даже обусловлен-ные души могут обрести бхакти, но для достижения рагануга-бхакти необходима духовная жажда. Жадное стремление приходит благодаря слушанию о прекрас-ных и сладостных играх Господа Кришны из уст любо-го расика и таттва-гья вайшнава, благодаря чтению книг Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Дживы Госвами, «Брихад-бхагаватамриты» Шрилы Санатаны Госвами, «Шри Чайтанья-чаритамриты», комментариев к «Шри-мад-Бхагаватам» Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тха-кура, а также книг Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Пре-красная духовная жажда, несомненно, проявится в том, кто читает эти книги. Она обязательно придет, даже если человек жесток и полон вожделения.

Вы слышали о Шри Билвамангале Тхакуре? Он был очень привязан к проститутке по имени Чинтама-ни и все же обрел это сильное стремление. Благодаря слушанию, чтению и общению с расика таттва-гья вайшнавом человек, развив некоторую духовную жаж-ду, думает: «Я хочу служить Кришне как Лалита и Ви-шакха», или «Я хочу любить Кришну, как мама Яшода. Пусть Он будет моим сыном», или «Я хочу служить Кришне как Субал Сакха». Когда такого рода жажда просыпается в человеке, он способен обрести рагануга-бхакти, даже если полон вожделения, имеет множест-во материальных желаний и кажется жалким, глупым и никуда не годным.

Преданный: Какое отношение имеет эта жажда к стиху Шрилы Рупы Госвами адау шраддха татах


107


садху-санго ‘тха бхаджана-крийа тато ‘нартха-нив-риттих сйат тато ништха ручис татах…? На каком уровне она приходит?

Шрила Нараяна Махарадж: Тот, кто практику-ет вайдхи-бхакти и достигает уровня асакти и бхавы, может обрести, а может и не обрести это стремление. У Аджамилы не было духовной жажды, и преданные, подобные ему, идут на Вайкунтху. С другой стороны, благодаря хорошему общению жажда может прийти даже на начальных стадиях, на уровне шраддхи (веры). Шраддха бывает двух видов: айшварья-майи и лоб-ха-майи, возникающая благодаря общению с расика-вайшнавом. Сначала может прийти шраддха во Врадж, затем ништха во Врадж, потом ручи ко Враджу, асакти к Шри Шри Радхе-Кришне, и, наконец, благодаря Ла-лите, Вишакхе, Субалу Сакхе, маме Яшоде и другим к нам придет бхава.

У тех, чья шраддха направлена на Вайкунтху, ништха и ручи также будут вайкунтха-майи. Их бхава тоже будет вайкунтха-майи, и они либо получат осво-бождение, либо отправятся на Вайкунтху. Шри Чайта-нья Махапрабху пришел не для того, чтобы дать вай-кунтха-прему. Когда на Своем пути во Вриндаван Он шел через джунгли, дикие звери видели Его и слышали, как Он восклицает харибол, харибол. Слезы застилали Ему глаза, и Он не видел, куда идет и что делает. Од-ним лишь Своим прикосновением или просто пением харибол Он обращал животных в шуддха-бхакт. Они не отправились на Вайкунтху, но их шраддха, ништха и ручи в следующих жизнях стали такими сильными, что со временем они достигли совершенства в чистой враджа-бхакти. Все происходит по воле Шри Чайта-

108


ньи Махапрабху или Шри Кришны.Преданный: Вы говорите, что жадное стремление

может прийти на любом уровне?Шрила Нараяна Махарадж: Да, даже на более

низком, чем каништха адхикари. Каништха адхикари – высокое положение. * [см. примечание]

Преданный: Некоторые говорят, что для того, что-бы эта жажда пришла, необходимо освободиться от анартх.

Шрила Нараяна Махарадж: Это апа-сиддханта. Об этом не упоминается ни в «Чайтанья-чаритамрите», ни в книгах Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Вишва-натхи Чакраварти Тхакура. Человек может быть более грешен, чем Билвамангала, Джагай, Мадхай и другие. Сначала придет бхакти, а затем уйдут все анартхи. Та-ков принцип бхакти. Считать, что бхакти не проявится, пока мы не избавились от анартх, неверно. Бхакти мо-жет прийти на любой стадии. Это объясняет «Шримад-Бхагаватам». Любой: животное, женщина или мужчи-на, имеющий шраддху или нет, находящийся на уровне ништхи, ручи или асакти –кем бы и где бы он ни был, должен практиковать бхакти.

Бхакти не безлична, она – личность, так же как и Шри Кришна. Изначальной личностью бхакти являет-ся Шримати Радхика (хладини шакти). Мы предлагаем поклоны бхакти-деви и молим ее войти в наше серд-це. Придя туда, она очистит его и подготовит место для Радхи и Кришны. Сначала позвольте бхакти войти в сердце, тогда все дурное просто исчезнет. Таков про-цесс.

Бхакти-лата-биджа означает семя бхакти. Это не шраддха. Шраддха – скорее его признак. Желание


109


служить Кришне и есть семя бхакти. Прежде всего, на любой стадии нужно слушать хари-катху в обществе чистого бхакты, и тогда проявится настроение: «Я хочу служить Кришне». Внешним признаком этого будет шраддха – вера в слова гуру, садху и шастры. «Я буду следовать моему Гурудеву и шастрам» – такое настро-ение придет к вам. Потом появится ништха, и предан-ный будет постоянно думать: «Лучше следовать всем принципам бхакти». Затем придет ручи (вкус), а за ним – асакти (привязанность), и на этой стадии преданный уже не сможет оставить свой бхаджан, и бхакти станет естественной.

Асакти (привязанность) бывает двух видов: асакти к бхаджану – слушанию, повторению и памятованию Радхи-Кришны в садху-санге. Затем само собой, без всяких усилий проявится асакти к бхаджании – Шри Шри Радхе-Кришне и Шри Чайтанье Махапрабху.

Вслед за этим придет бхава. Она не принадлежит этому миру. Она проявляется из сочетания хладини-шак-ти и самвит-шакти (энергий духовного блаженства и знания). Бхава находится в сердцах мамы Яшоды, На-нда-бабы и всех враджаваси. Для того, чтобы достичь результата в процессах кармы, гьяны, йоги и тапасьи, необходимо соблюдать так много правил и предписа-ний. Что касается бхакти, то любой способен обрести ее. Любой достоин рагануга-бхакти, если у него есть жажда получить ее, и неважно был ли он похотливым или мошенником. Шлока – апи чет су-дурачаро… от-носится к нему. Вы знаете эту шлоку? Что значит су-дурачарах? Плохое поведение. Нам следует принимать такого человека как садху, поскольку он очень скоро изменится.

110


Мы должны пытаться отдать бхакти всю свою энергию, тогда у нас не останется времени на соверше-ние грехов и оскорблений. Бхакти поможет нам и даст много энергии.

Преданный: Сначала приходит асакти к бхаджа-ну, а потом оно превращается в асакти к Радхе и Криш-не?

Шрила Нараяна Махарадж: Бхакти придет и вы-метет всю материальную нечистоту. Без нее очищение невозможно.

Наша линия такова: Господь Кришна, Брахма, На-рада, Вьяса, Шукадева Госвами, затем Мадхвачарья, Мадхавендра Пури, Ишвара Пури, Чайтанья Махап-рабху, Сварупа Дамодара, Рай Рамананда, Рупа Госва-ми, Санатана Госвами, Джива Госвами, Рагхунатха дас Госвами, Кришна дас Кавираджа Госвами, Шьяманан-да Прабху, Нароттама дас Тхакур, Шривас Ачарья, Ви-шванатха Чакраварти Тхакур, Баладева Видьябхушана, Джаганнатха дас Бабаджи, Бхактивинода Тхакур, Шри-ла Прабхупада и т.д. Истинный рагануга-вайшнав не окажется в другой преемственности, только в этой. В противном случае все попытки достичь рагануга-бхак-ти будут обречены на неудачу, последователи же апа-сампрадай пойдут в ад.

Старайтесь совершать бхаджан, благодаря этому анартхи уйдут, и сердце естественным образом очис-тится. Продолжайте практиковать бхакти, повторяя, памятуя и слушая самого возвышенного гуру.

Когда мы вступаем на путь бхакти, сама собой приходит известность. Будет много денег, почестей и восхвалений. Однако мы должны понять, что все это – препятствие для нашей бхакти. Не стоит радоваться,


111


думая, что мы обретаем это благодаря бхакти. Она не дает ничего кроме шуддха-премы, чистой любви к Радхе и Кришне. Если приходит что-то еще, нужно понимать, что это результат нечистой бхакти. Понимаете? Бхакти дает только дальнейшее совершенство в бхакти. Все, что приходит помимо этого, результат гауна-бхакти (бхакти, смешанной с материальной нечистотой).

Никому не удавалось прославить или дать денег Шриле Рупе Госвами, Шриле Санатане Госвами и Шри-ле Дживе Госвами. Они стремились только к кришна-преме. Мы же делаем для этого очень мало. Мы совер-шаем гауна-бхакти, и к нам приходят положение, слава и прочее, а мы думаем, что это пришло благодаря бхак-ти. Такие мысли оскорбительны. Только искренние поймут, что это не так. Нужно держаться подальше от этого, быть нишкинчана и акинчана, а не сумасшедши-ми, иначе это разрушит нас.

Мы не засыпаем, когда поем киртан, но сонливость легко завладевает нами при повторении сандхья-ахника и гуру-мантры. Это тоже апарадха. Мы должны быть уверены, что не совершаем оскорблений вайшнавов, туласи, Ганги и Ямуны и никаким образом не прояв-ляем непочтительного отношения к вайшнавам и Гуру (гуру-авагью). Нельзя завидовать вайшнавам, писани-ям, таким как «Шримад-Бхагаватам», туласи и всему, что связано с Господом Шри Кришной. Туласи, Ганга, вайшнавы, Враджа-дхама и т.д. – тадия (находятся во взаимоотношениях с Господом). Нужно избегать лю-бых оскорблений в их адрес, даже во сне. Мы связаны с этим миром и полны корысти, поэтому обречены со-вершать оскорбления, и все же мы должны стараться избегать их.

112


Согласно нашей сварупе, изначальному положе-нию, мы – кришна-дасы. Дживера сварупа хайа нитья-кришна дас. Это заложено во всех дживах, будь они освобождены или обусловлены. Дух служения Криш-не всегда присутствует в нас, но сейчас он сокрыт из-за влияния иллюзорной энергии (майи). Если, так или иначе, все наши оскорбления и привязанность к мате-риальным вещам уйдут, и у нас будет садху-санга, то склонность служить Кришне опять проявится. Таков процесс.

Садху-санга необходима. Если кто-то по своему изначальному положению является вечным спутником Радхи и Кришны во Врадже в гопи-бхаве или, как мама Яшода, в ватсалья-бхаве, но общается с преданным, находящимся в чистой дасья-бхаве (настроении служе-ния), как Хануман, он сможет подняться до уровня Ха-нумана, то есть чистой дасья-бхавы. Затем его общение станет другим, и это устроит Сам Господь Шри Кришна, если мы полностью преданы Ему. Например, вы сами ничего не предприняли, чтобы общаться с вайшнавами. Кришна устроил все для вас, и поэтому вы очень легко пришли к вашему Гурудеву. Сама концентрированная милость Кришны (каруна) пришла как Гуру и вайшна-вы. Иногда эта милость приходит непосредственно в сердце, иногда по милости чистого вайшнава, туласи, Ямуны, Говардхана или Радха-кунды. Все это милость, но особенно возвышенна милость вайшнавов.

Бхакти, истинная бхакти, придет к вам, и тогда вы станете вайшнавом, как Прахлада Махарадж и Нарада. Нарада муни даже Камсу видит как вайшнава, не гово-ря уже о других. Если кто-то хочет видеть все так же как Нарада муни, он должен попытаться развить свою


113


бхакти до такого уровня, на котором будет видеть в каждом очень дорогого Кришне вайшнава.

«Коровы и телята Кришны – вайшнавы. Они служат Кришне лучше Меня, поэтому Я хочу умереть и родит-ся теленком. Я хочу стать кукушкой или павлином. Они удачливее Меня». Кто говорит это? Шримати Радхика. Вайшнав высокого класса в каждом видит вайшнава, а весь мир – подобным Вайкунтхе или Вриндавану. Од-нако с помощью собственных усилий мы не сможем достичь такого уровня.

Преданный: Что вы можете сказать по поводу ду-хов?

Шрила Нараяна Махарадж: Если мы погруже-ны в хари-катху, не только духи, но даже их предки и предки их предков не побеспокоят нас. Духи не смо-гут коснуться нас. Если человек не верит в могущество харинамы, Кришны и бхакти, он станет оскорбителем, и его духовная жизнь будет разрушена. Понимаете? Никакие духи не смогут прийти, если вы повторяете харинаму. Когда кто-то говорит, что духи приходят и нападают на него, вы должны знать, что он совершил множество оскорблений. Нужно иметь твердую веру в имена Кришны и в бхакти. Что говорить о духах, ника-кое зло не придет к вам. Ни у кого не хватит силы по-беспокоить вас. Множество могучих духов жили здесь, но стоило нам прийти и начать повторять харинаму, как они тотчас улетели прочь, по крайней мере, за сто миль отсюда и уже не смогут вернуться.

Здесь есть колодец, который был полон духов. Я принес воду Ямуны с листьями туласи и вылил в него. Все духи тут же освободились от майи, стали повторять харибол, харибол и были счастливы. Если духи прихо-

114


дят к кому-то, я считаю, что он непреданный. У него нет веры в Кришну, Его имя и в бхакти. Он сам станет духом, когда умрет.

Господь Кришна приходит как Гуру, но если вы не следуете его наставлениям, это не вина Кришны, Гуру и шастр, это ваша вина. После того, как я пробыл в матхе пять или шесть месяцев, моя жена, отец, свекор, дед и дюжина самых уважаемых жителей моей деревни пришли ко мне и хотели силой вернуть домой. Я согла-сился вернуться, чтобы их не расстраивать, и пробыл там четыре дня. Все это время мне нездоровилось, под-нялась температура. На четвертый день, среди ночи, я проснулся и отправился снова в матх.

Один человек говорил мне, да я и сам знал, что есть много мест, где духи развлекаются по ночам, приняв вид буйволов, быков и очень опасных тварей, и никто не мог пройти ночью через эти места. Одно из таких мест было на моем пути к матху. На мне было толь-ко дхоти, я не одел даже курты. Вокруг не было ни души. Я держал в руке свою джапа-малу и, повторяя Харе Кришна, бесстрашно прошел темной ночью весь долгий путь к матху.

___________________* Примечание: Хотя стадия каништха в бхакти и яв-

ляется стадией неофитов, она очень возвышена, поскольку редко встречается человек, имеющий веру в истинного Гуру и в Божество Господа Кришны. Не достаточно просто но-сить дхоти и сари.


115


Вы обманули первыми

Шрила Нараяна Махарадж: Старайтесь контро-лировать свое сердце и ум. Если вас кто-то обманул, не стоит приходить в гнев. Нужно реагировать на это та-ким образом: «Это я обманул его в прошлой жизни, и теперь он обманывает меня».

Преданный: Но они ввели в заблуждение так мно-го людей.

Шрила Нараяна Махарадж: Если вы кого-то уда-рили, а он в ответ дважды ударил вас, не гневайтесь. Вы первый задели его, а он дал вам сдачи. Следует ду-мать: «Я что-то сделал ему в прошлой жизни, и теперь он отвечает мне тем же». Не гневайтесь и не завидуйте, иначе ваш ум будет обеспокоен, и вы не сможете совер-шать бхаджан. Это касается всех.

Если кто-то оскорбляет или ругает вас, лучше по-думать так: «Его оскорбление не коснется меня, я не обижусь, и не буду чувствовать себя оскорбленным» Если мы не примем оскорбление, оно вернется к тому, кто его совершил. Так зачем же гневаться?

2

116


117

Глава четвертая

Глава 4. ДжиБиСи ИСККОНа встречается со Шрилой

Нараяной Госвами Махараджем

В 1990-95 гг. группа из 10-12 санньяси – членов ДжиБиСи и других старших преданных ИСККОНа ре-гулярно посещала Шрилу Бхактиведанту Нараяну Гос-вами Махараджа в его храмах в Матхуре и Вриндаване, а иногда в его домике у храма ИСККОНа на Джуху-бич в Мумбае. Они обычно просили его дать объяснения глу-бинного смысла различных писаний Гаудия-вайшнавов, таких как «Джайва-дхарма», «Рага-вартма-чандрика», глав «Раса-панчадхьяи» из «Шримад-Бхагаватам» и «Шри Вилапа-кусуманджали». В общей сложности было несколько сот таких встреч, и аудио записи мно-гих из них можно найти на www.purebhakti.tv.

Ниже приводится текст записи одной из таких встреч, состоявшейся 29 марта 1993г. в Матхуре.

Непостижимая джива-таттва

нитйа-бандха кhшtа хайте нитйа- бахирмукханитйа- саvсfра, бхуuдже наракfди ду{кха

(Ч.ч., Мадхья, 22.13)

118

Уместные вопросы, совершенные ответы Глава четвертая

«Кроме вечно освобожденных душ, существуют обусловленные души, которые отвернулись от служе-ния Господу. Находясь в этом материальном мире, они вечно обусловлены и подвергаются бесчисленным ма-териальным страданиям, пребывая в адских условиях жизни в различных телесных формах».

Преданный: Джива в этом мире является вечно обусловленной?

Шрила Нараяна Махарадж: Нет, она не вечно об-условлена. Нитья (вечное) в этом стихе в действитель-ности означает анади (безначальная). Это значит, что она обусловлена с незапамятных времен. Если бы сло-во «вечно» использовалось здесь в прямом значении, у нас не было бы возможности вырваться из оков майи.

Преданный: Анади-баддха джива никогда не име-ла прямых отношений с Кришной?

Шрила Нараяна Махарадж: Мы не можем с уве-ренностью утверждать это. Все, что касается ее от-ношений с Кришной, содержится в ее сварупе, но она никогда не чувствовала этого. Нельзя сказать, что в семени нет дерева с его плодами, листьями и ветвями. Они там, но мы не можем видеть их, поскольку они не проявлены.

Если у человека есть знание, он увидит в семени все: сколько будет листьев, когда они станут зелеными, сколько будет плодов на дереве, когда листья пожелте-ют, и опадут и когда дерево снова зазеленеет. Все есть в семени, но в скрытом виде.

Мукта-махапуруша, освобожденная, осознавшая себя душа, видит, что джива в этом мире служит Криш-не, но мы видим, что все души обусловлены. Нет таких


119


слов, чтобы объяснить джива-таттву, поскольку она находится вне сиддханты. Другими словами, форма души – за пределами нашего понимания.

Преданный: Теперь следующий момент…Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А этот мо-

мент вы поняли?Преданный: Не полностью. Хотя дерево и скрыто

в семени, мы не можем сказать, что оно было когда-то деревом. Оно не дерево, но станет им. Не то же ли самое и в наших отношениях с Кришной? Вы можете сказать, что есть семя наших отношений, но это не означает, что существуют активные взаимоотношения.

Шрила Нараяна Махарадж: Никакая аналогия не может быть полной. Не все совпадает. Например, семя дерева – не четана (сознающее, живое), но атма, душа – четана. Майя не затрагивает атму. На солнце нет об-лаков, они далеко от него. Мы видим облака, но тот, кто находится над облаками, не видит их, он видит толь-ко солнце. Также и осознавшая себя душа, как Нарада Риши, видит, что все живые служат несмотря на свою обусловленность.

То, о чем мы говорим сейчас, относится лишь к дан-ному времени – это просто пример для вас, не точный пример. Вы должны повторять харинаму и молиться о милости, чтобы выйти из-под влияния майи и осознать все эти истины. Харинама чиста:

нfма чинтfмаtи{ кhшtаiчайтанйа-раса-виграха{

пeрtа{ iуддхо нитйа-мукто’бхиннатвfн нfма-нfмино{

(Падма Пурана)

120


«Святое имя Кришны исполнено трансцендентно-го блаженства. Оно одаривает всеми духовными благо-словениями, ибо оно – Сам Кришна, вместилище всего наслаждения. Имя Кришны совершенно, и в нем нахо-дятся все трансцендентные вкусы. Оно не материаль-но ни при каких обстоятельствах и не менее могуще-ственно, чем Сам Кришна. Поскольку имя Кришны не осквернено материальными качествами и не обуслов-лено законами материальной природы, оно свободно от влияния майи. Имя Кришны всегда духовно, поскольку оно – Сам Кришна».

Кто способен осознать это? Преданный, достигший стадии нирдхута-кашайа или бхагават-паршада-деха-прапта* [см. примечание], осознает, что майи на самом деле нет, но для баддха-джив, обусловленных душ, не существует понятия мукта, освобождения. Спутники Кришны осознают это, но обусловленные души мо-гут только допустить, что реальность такова. Шри-ла Бхактивинода Тхакур написал в «Джайва-дхарме», что преданные, которые повторяют харинаму и молят о милости Шри Кришну и Шри Чайтанью Махапраб-ху, могут осознать трансцендентность – четана-васту, чид-васту (Кришна – полное чид-васту, совершенное живое существо, а джива – крошечное чид-васту или духовная искорка), иначе это невозможно.

Множество сиддхант (философских заключений) в шастрах существуют только для нас. Это значит, что для преданных, находящихся на разных уровнях, да-ется разная сиддханта: для каништха-вайшнавов (не-офитов) – одна сиддханта, для мадхьяма-вайшнавов (преданных среднего уровня) – другая, а для уттама-


121


вайшнавов (тех, кто уже не подвержен влиянию майи) – иная сиддханта. В «Шримад-Бхагаватам» для каждо-го класса людей дается своя сиддханта. Поэтому мы должны стараться совершать бхаджан и осознать все эти трансцендентные истины (чинмайа-таттва). Мир-ские рассуждения и логика здесь не помогут.

Повторяйте Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе и молите о прощении. Вполне возможно, что сейчас ваше представление о дживе и бхакти измени-лось, и вы стали понимать это иначе, чем прежде. Также и ваше нынешнее представление изменится, когда, вы-йдя из-под влияния майи, вы станете маха-бхагаватой. Тогда вы осознаете все.

Важно отметить еще один момент – наши ачарьи не принимают идею о том, что анади-баддха джива, обусловленная душа этого мира, пала из духовной оби-тели Господа.

Какой у тебя был вопрос?Преданный: Когда Шрила Джива Госвами говорит,

что бхакти можно обрести благодаря общению или по милости …

Шрила Нараяна Махарадж: Общению, с ка-ким преданным? Каништха-вайшнавом? Мадхьяма-вайшнавом?

Только мадхьяма-вайшнав может дать сиддханту, но он не говорит на основе собственного опыта. Если мы стремимся получить глубокое осознание, необхо-димо слушать уттама-бхагавата-вайшнавов, кото-рые бывают трех видов: нирдхута-кашая, мурччхита-кашая и бхагават-паршада-деха-прапта. Последний, является самым возвышенным. Нирдхута-кашая по-

122


добен Шриле Шукадеве Госвами, а мурччхита-кашая – Шри Нараде Муни, когда тот был еще практикую-щим преданным. Позднее, получив даршан Госпо-да, путешествуя и постоянно воспевая святые имена Кришны, он стал уттама-бхагаватой первого клас-са и получил тело вечного спутника Кришны. Бхакти можно обрести благодаря общению с любым из этих трех видов махабхагавата-вайшнавов. Общение с мадхьяма-адхикари может побудить нас начать прак-тику садхана-бхакти, а его милость приведет нас к уттама-бхагавату.

___________________*Примечание: Сиддха-махапуруши бывают трех ви-

дов: 1) бхагават-паршада-деха-прапта (тот, кто обрел со-вершенное духовное тело вечного спутника Кришны), 2) нирдхута-кашая (тот, у кого нет и следа материальных за-грязнений) и 3) мурччхита-кашая (тот, у кого в дремлющем состоянии еще остались следы материального оскверне-ния).

(1) Бхагават-паршада-деха-прапта – тот, кто достиг совершенства в практике бхакти и, оставив грубое матери-альное тело, получил духовное тело сач-чид-ананда – тело спутника Кришны (паршада), наилучшим образом подходя-щее для служения Ему. Такие души – лучшие из уттама-бхагават.

2) Нирдхута-кашая – тот, кто все еще находится в ма-териальном теле, состоящем из пяти грубых элементов, но уже не имеет в своем сердце никаких мирских желаний (ва-сан) и мирских впечатлений (самскар), т.е. очистился от ма-териальной скверны. Такие преданные составляют средний


123


класс уттама-бхагават.3) Мурччхита-кашая – это сиддха-махапуруши, сле-

дующие путем бхакти, в чьих сердцах сохранилась остат-ки желаний (васан) и впечатлений (самскар), основанных на материальном качестве благости. Благодаря практике бхакти-йоги эти желания и впечатления лишь дремлют у них в подсознании. Шри Бхагаван, объект их поклонения, при любой возможности избавляет их от этих желаний и еще крепче привязывает к Своим лотосным стопам. Такие воз-вышенные души относятся к начальному классу (каништха) уттама-бхагават.

Примером высочайшего уттама-бхагаваты слу-жит Девариши Нарада. Шукадева Госвами принадлежит к среднему классу (нирдхута-кашая), а Шри Нарада как сын служанки – пример начального класса уттама-бхагаваты (мурччхита-кашая).

Общение и милость этих трех видов маха-бхагават по-рождают шраддху.

(Шри Бхакти-расамрита-синдху)

Беспричинная милость

Преданный: Правда ли, что вид бхакти, который обретает преданный, зависит от его общения?

Шрила Нараяна Махарадж: Это зависит от того, есть ли у него жажда. Есть у него особое страстное же-лание или нет?

Преданный: Нет.Шрила Нараяна Махарадж: С уттама-

бхагаватой1 у нас обычно нет общения, разве что по его беспричинной милости. В основном мы можем

124


получать общение мадхьяма-адхикари2. Если у пре-данного нет жажды, он не поймет кто уттама, а кто мадхьяма или каништха3. Кришна дает общение в со-ответствии с уровнем преданного. Сначала жаждущий преданный будет общаться с каништха-вайшнавом, затем с мадхьяма-адхикари. Вначале он обретет веру в общение с преданными, в преданное служение и по-лучит хорошее общение (садху-сангу). Затем он встре-тит истинного, осознавшего себя гуру и, приняв у него прибежище, будет совершать вишрамбхена-гурох-севу (служение с чувством близости). Благодаря повторе-нию Харе Кришна и практике бхакти, заключающей-ся в слушании, повторении, памятовании Кришны и служении Его лотосным стопам (шравана, киртана, вишну-смарана), все нежелательные привычки и мысли (анартхи) покинут его.

Постепенно в сердце жаждущего преданного про-явится его духовная, изначальная форма (сварупа). Скрытый огонь дает жар, даже если он покрыт очень толстым слоем пыли, и эта пыль становится теплой. Так же и сварупа живого существа (его изначальная форма и природа) постепенно проявится. Однако если у преданного нет возвышенной садху-санги, у него не возникнет жадное стремление к осознанию своей сва-рупы.

В соответствии с его самскарами (впечатлениями в сердце, полученными в результате предыдущего духов-ного опыта) и его духовным осознанием, Кришна ор-ганизует для него должное общение, к которому стре-мится его сердце, т.е. с преданными сваджатийасайа-снигдха расика сиддханта-вит (чистыми, осознав-шими себя душами, обладающими полным знанием


125


ведических писаний, утвердившимися в собственной сварупе и имеющими настроение, сходное с тем, кото-рое стремится обрести этот преданный). И если этот жаждущий преданный окажется искренним и квалифи-цированным, они дадут ему свое общение.

Тогда, благодаря слушанию «Шримад-Бхагаватам» и произведений Госвами из уст чистого преданного, у него постепенно будет развиваться чистая жажда к рагануга-бхакти4. Когда же такая жажда проявится полностью, тотчас появится ручи (вкус к повторению и другим процессам бхакти), и со временем преданный обретет способность правильно общаться с уттама-бхагаватой. Благодаря этому общению придет рагануга-бхакти, а без такого общения – только вайдхи-бхакти. Общаясь с вайдхи5 мадхьяма-бхактой, преданный об-ретет лишь вайдхи-бхакти, а не рагануга-бхакти.

Он будет бояться рагануга-бхакти, думая: «У меня нет нужной квалификации. К тому же то, что он говорит – нехорошо. Ведь он говорит, что Кришна ведет себя недостойно (не садачари) и потворствует роскошной жизни. Почему Кришна целует всех гопи и совершает с ними танец раса? Я хочу принять прибежище и слу-шать такого гуру, чей характер подобен характеру Са-ната, Санатаны, Сананданы и Санаки Кумара. Тот, кто рассказывает об играх Кришны с гопи – оскорбитель, я не должен его слушать».

Такой человек скажет: «Мой гуру сказал, что не нужно читать Десятую Песнь «Шримад-Бхагаватам» или книги Шрилы Рагхунатхи даса Госвами». Таким об-разом, он будет стараться избегать общения с рагануга-бхактами. Преданный с таким сознанием никогда не подойдет к расика-вайшнаву (самому опытному пре-

126


данному в наслаждении духовными вкусами).С другой стороны, тот, кто обрел эту жажду, прео-

долеет все препятствия подобно гопи, которые отвергли преграды, связанные с правильным поведением в обще-стве (садачаром). Чтобы прогрессировать в бхакти, мы тоже пренебрегаем тем, что диктует нам материальное общество.

Шри Кришна и Гурудев сами оценят, готов ли пре-данный обрести общение с уттама-бхагаватой. Гуру-дев – это сакшад-дхаритвена, у него есть связь с Криш-ной. По беспричинной милости Гурудева и Кришны уттама-бхагавата определенного типа даст этому преданному свое общение. Это Кришна решил, какого типа гуру должен был встретить Гопа-кумар. Он попро-сил Шримати Радхику все устроить, и Она послала к Гопа-кумару Самого Кришну, принявшего облик пре-данного по имени Джаянта. Шримати Радхика одарила его общением с уттама-бхагаватой в сакхья-расе (на-строении мальчика-пастушка). Она не послала к нему уттама-адхикари в мадхурья-расе (вечного спутника Кришны в настроении возлюбленной гопи), поскольку Гопа-кумар не был в мадхурья-расе. По своему изна-чальному положению он был сакха, и мантра, которую он получил от своего гуру, тоже была в сакхья-расе.

Если бы Гопа-кумар имел сварупу в мадхурья-расе, Шримати Радхика могла бы послать ему Рупу Манджа-ри, Рати Манджари или любую другую гопи подобную им. Шри Чайтанья Махапрабху выбрал для Шрилы Раг-хунатхи даса Госвами Лалиту, самую близкую подругу Радхики, принявшую облик Шри Сварупы Дамодара Госвами, и отдал его в ее (его) руки. Шри Чайтанья Ма-хапрабху Сам организовал это.


127


Шриле Харидасу Тхакуру Махапрабху сказал: «По-жалуйста, не входи в Мою Гамбхиру. Ты не сможешь понять игр, происходящих там. Лучше следуй строгому садачару и повторяй святое имя Харе Кришна».

Преданный: Кришна дал падшим людям этого мира нашего Прабхупаду, Шрилу А. Ч. Бхактиведанту Свами Махараджа. Но наш Прабхупада – высочайший уттама. Как вы можете объяснить то, что он дал им свое общение?

Шрила Нараяна Махарадж: Он дал им обычное, а не особое общение. Он пришел, главным образом, к обычным, простым людям, а не к особым. Позже, когда кто-нибудь из этих людей совершит прогресс в бхакти, ваш Прабхупада придет и будет общаться с ним особым образом, в особой форме и с особым настроением. На-пример, он вошел в мое сердце, и я сейчас даю нечто особенное. В действительности это он дает. Понимае-те?

Шри Чайтанья не говорил обычным людям об особых настроениях рагануга-бхакти, давая их толь-ко избранным. Он всем раздавал кришна-прему, даже слонам, которые начинали громко повторять Кришна, Кришна. Что Он раздавал слонам? Повторял ли Он Рад-хе, Радхе? Если бы Он дал им гопи-прему, они бы повто-ряли Радхе, Радхе. Мы можем прочитать в «Чайтанья-чаритамрите», что все животные в лесу повторяли Кришна, Кришна, поэтому очевидно, что Он дал им возможность получить обычную кришна-прему.

Преданный: Что значит «обычная кришна-према»?

Шрила Нараяна Махарадж: Слово «обычная» в данном случае означает, что они не совершали садхана-

128


бхаджан. Они получили только взгляд Махапрабху.Он дал им обычную рати.6 Он мог дать им шуддха-

саттву (бхава-бхакти, стадию преданности, непо-средственно предшествующую преме). После этого приходит стхайибхава (вечные, особые отношения с Кришной), затем вибхава, саттвика и вьябхичари (со-ставляющие расы). Тогда они обретут свои особые от-ношения с Кришной. Шри Чайтанья Махапрабху дал им «диплом бакалавра», как бы говоря: «Теперь вы достойны обрести любовь к Кришне. Любая дверь от-крыта для вас. Вы можете войти в эту, ту или любую другую дверь». А Шриле Рагхунатхе дасу Госвами и Шриле Рупе Госвами Он говорит: «О, скорее, скорее. Идите через эту особую дверь мадхурьи, дверь гопи». Слонам же, другим животных и обычным людям Он объявил: «Харибол, Харибол. Все ваши анартхи ушли, и вы очень скоро получите кришна-прему».

Преданный: Предположим, у преданного есть вера в то, что, если он следует только наставлениям Шрилы Прабхупады: повторяет шестнадцать кругов, соблюдает четыре регулирующих принципа (отказ от недозволен-ного секса, азартных игр, интоксикаций и мясоедения) и проповедует сознание Кришны, в момент его смерти придет Шрила Прабхупада, прольет на него свою ми-лость, и он отправится обратно к Богу.

Шрила Нараяна Махарадж: Милость не так про-является. Если Бхактиведанта Свами или любой истин-ный, осознавший себя духовный учитель захочет про-лить на кого-нибудь свою милость, он устроит так, что этот преданный в следующем рождении обретет хоро-шее общение. Это великая милость. Благодаря такому общению он будет ежедневно повторять шестьдесят


129


четыре круга харинамы. Он будет стремиться слушать о сладостных играх Шри Кришны, его анартхи посте-пенно исчезнут, и он достигнет стадии ручи (вкуса к по-вторению и другим видам духовной практики).

Затем он снова примет рождение и обретет асак-ти (спонтанную привязанность к Кришне), после это-го достигнет бхавы (трансцендентных эмоций, пред-шествующих преме – чистой любви к Кришне). Через некоторое время он опять родится и обретет бхаву (шуддха-саттву). Когда же он обретет сварупа-сиддхи (совершенство осознания своих изначальных вечных отношений с Кришной), он примет рождение в прака-та Врадже (во Врадже любой из вселенных, куда нис-шел Кришна, чтобы явить Свои лилы).7

Войдя в праката Врадж и общаясь с нитья-сиддха рагатмика бхактами (вечными спутниками Господа Кришны, служащими Ему в тех же отношениях, кото-рые он только что обрел), он отправится назад домой, к Богу. Только тогда он войдет в обитель Кришны. Войти в эту обитель – это не то, что съесть расагулу (индий-скую сладость). Милость вашего Гурудева и всех на-ших Гаудия-ачарий проявляется таким образом. Вскоре они заберут жаждущих преданных в обитель Господа.

Преданный: Тогда что же такое крипа-сиддхи (со-вершенство, достигнутое по беспричинной милости гуру, Кришны и вайшнавов)?

Шрила Нараяна Махарадж: Это и есть крипа-сиддхи (крипа означает милость, а сиддха – духовное совершенство). Совершенство не может быть достиг-нуто только с помощью садханы (выполнением правил и предписаний шастр). Невозможно благодаря лишь одной садхане обрести общение ни с одним из трех ти-

130


пов маха-бхагавата вайшнавов.Приведем аналогию. Хозяин может снабдить гостя

различными продуктами, необходимыми для приготов-ления пищи, но готовить должен сам гость. Обеспече-ние продуктами в этом примере – крипа (милость), а процесс приготовления – садхана. Крипа-сиддхи – это когда хозяин не только обеспечивает продуктами, но и готовит сам, а гостю остается лишь поесть. Когда все будет готово, хозяин принесет из кухни угощение и по-даст его гостю. Однако пища не будет съедена сама со-бой – гость должен будет положить ее в рот и разжевать. Подобно этому то, что мы принимаем общение возвы-шенного преданного и под его руководством выполня-ем различные составляющие садхана-бхакти, достигая более высокого уровня, также является крипа-сиддхи. Кто-нибудь знает пример крипа-сиддхи?

Преданный: В конце «Брихад-бхагаватамриты» го-ворится, что когда Гопа-кумар рассказал свою историю брахману из Матхуры, тот не был полностью убежден, тогда Гопа-кумар обнял брахмана, и в тот же миг брах-ман преисполнился кришна-премой.

Шрила Нараяна Махарадж: Брахман из Матху-ры знал всю сиддханту (философские заключения на основе священных писаний), но у него не было ее осо-знания. Когда Гопа-кумар положил свою руку на голову брахмана, тот осознал все, о чем до этого только слы-шал.

Другой пример. Брахма, творец этой вселенной, все услышал от Господа Нараяны, но не осознал этого. Когда же Господь Нараяна бросил на него Свой мило-стивый взгляд, он осознал все. Это крипа-сиддхи. Жаж-дущему преданному необходимо слушать хари-катху в


131


обществе чистых преданных. Это крипа-сиддхи. Хотя он и получает милость, все равно он должен что-то де-лать.

Змей Калия не совершал никакого садхана-бхаджана, но Кришна поставил Свои лотосные стопы ему на голову. Калия изо всех сил сопротивлялся, но Кришна насильно поставил их. Это еще один пример крипа-сиддхи. Чем Калия заслужил такую милость? Он долгое время жил на священной земле Вриндавана, у него накопились самскары (впечатления в сердце) от духовной благочестивой деятельности в прошлых рож-дениях, и он слушал хари-катху от своих жен, которые были преданными.

Преданный: Таким образом, вы говорите, что ког-да кто-то получает крипа-сиддхи, не следуя какой-то особой практике, он станет сиддхой, но лишь обычного типа?

Шрила Нараяна Махарадж: Нет. Я говорил, что даже для обретения крипа-сиддхи, он должен сделать что-то. Например, когда Рамачандра дал Свою милость (крипу) мудрецам Дандакараньи, они тотчас ушли в праката-лилу и приняли рождение из лона гопи во Вриндаване, проявленном в этом материальном мире, где Кришна совершал Свои игры. То, что они оказались в чреве гопи, и было крипа-сиддхой. Но после этого…

Преданный: Они должны были принять возвы-шенное общение?

Шрила Нараяна Махарадж: Да. Когда они соби-рались присоединиться к раса-лиле, мужья остановили их. Однако из-за того, что они общались со спутника-ми Кришны (рагатмика-джанами), Кришна пролил на них Свою милость, придя к ним посредством песни

132


флейты. Они приняли Кришну в свои сердца, обняли Его там, и после этого смогли присоединиться к раса-лиле.

Преданный: У меня есть особый пример. Среди преданных в ИСККОНе распространено мнение, что Шрила Прабхупада делал ударение на следовании про-цессу вайдхи-садханы и особенно проповеди. Эта дея-тельность так важна, что даже если мы не культивируем рагануга-бхаджан и не общаемся с расика-вайшнавом, все же, по своей милости Прабхупада даст нам враджа-бхакти.

Шрила Нараяна Махарадж: Вы должны делать то, что он вам сказал – повторять имя Кришны и пропо-ведовать. Но каков результат следования этому?

сакала-сfдхана-iрешnха эи паuча аyгакhшtа-према джанмfйа эи пfyчера алпа-саyга

(Ч.ч., Мадхья-лила, 22.129)

«Эти пять составляющих преданного служения (общение с чистым преданным, проживание в святом месте, где Кришна совершал Свои игры, слушание “Шримад-Бхагаватам” из уст чистого преданного, по-вторение святого имени и служение с верой Божеству в храме) лучшие из всех. Даже небольшое следование им пробуждает любовь к Кришне».

Понимаете? Према придет сама собой. Если вы посадите семя в землю, каков будет результат? Он не дал плод никому из вас. Он дал только семя и сказал: «Посадите его в землю и поливайте водой. Вы должны делать только это». И что произойдет? Оно прорастет,


133


станет деревом, которое зацветет и даст плоды. Когда плоды созреют, мы увидим, насколько они прекрасны и вкусны. Итак, он дал семя, и те, кто искренне сле-дуют его наставлениям, естественным образом обретут результат, но со временем. Наш Гурудев, Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж, также не говорил прямо и подробно о том, что произойдет в будущем с нашей бхакти. Но поскольку мы следовали его настав-лениям, все стадии бхакти пришли сами собой.

Ваш Гурудев не сказал вам прямо, чтобы вы прихо-дили ко мне. Почему же вы приходите? Вы нарушаете его приказ? Конечно же, нет. Итак, постепенно, если вы искренни, на каждой стадии развития бхакти придет соответствующее общение. Например, любая девушка рано или поздно выйдет замуж. Ее родители ничего не говорят ей о юноше, он сам придет. Если кто-то отправ-ляется в лес и с верой повторяет харинаму, естественно он будет повторять больше шестнадцати кругов, и в ре-зультате у него появится какой-то вкус к повторению. И нет необходимости убеждать его, что он должен по-вторять со вкусом. Вам говорили, что ваш Прабхупада велел распространять его книги, такие как «Бхагавад-гита». И однажды, когда вы будете их распространять, у вас возникнет вопрос: «А что же там внутри?» Если вы искренни, вы постараетесь следовать наставлениям этой книги:

сарва-дхармfн паритйаджйамfм экаv iараtаv враджаахаv твfv сарва-пfпебхйомокшайишйfми мf iуча{

«Оставь все виды религии и просто предайся Мне.

134


Я освобожу тебя от последствий греховных действий. Не страшись ничего».

(Б.-г. 18. 66)

Обычным людям ваш Гурудев, Шрила Бхактиведан-та Свами Махарадж, дал наставление повторять святое имя и следовать пути бхакти, соблюдая все предписа-ния шастр. После его божественного ухода некоторые из его учеников могут получить общение других чи-стых преданных и продолжать развивать свое бхакти до самых возвышенных стадий.

Но кто-то из учеников сказал: «Я буду строго следо-вать Прабхупаде и не буду общаться ни с кем другим. Я не стану читать Десятую Песнь «Шримад-Бхагаватам» и книги, не написанные Шрилой Прабхупадой. Я не буду читать больше шестнадцати кругов, даже если кто-то снесет мне голову». Будет ли этот человек про-двигаться в сторону враджа-бхакти? Разве этому учил вас Шрила Прабхупада? Говорил ли он: «Не читайте “Бхакти-расамрита-синдху” и никогда даже не смотри-те в сторону “Шри Удджвала-ниламани” или “Ставава-ли”»? Разве говорил он вам, что нельзя читать или петь «Радха-крипа-катакша-става», иначе вы пойдете ад? Разве велел он не читать «Вилапа-кусуманджали»�8 и не ходить к Нараяне Махараджу?

Мы должны понимать, каковы были его намере-ния, и что в действительности он хотел сказать нам. Он просил нас не стоять на месте. Тот, кто полон желания продвигаться в бхакти, не станет слушать тех, кто бу-дет останавливать его. Предположим, отец лелеет свою дочь. Он кормит ее, посылает в школу, тратя на нее так много денег и энергии. Но потом, когда ей исполнит-


135


ся двадцать-двадцать пять лет, и она полюбит какого-нибудь мужчину, сможет ли он удержать ее от этого? Нет. Почему? Потому что для нее это естественно. Это невозможно остановить. Также и в царстве бхак-ти – если повторять святое имя, общаться с чистыми преданными и служить Божествам, жажда к чистому преданному служению Кришне придет естественным образом.

сfдху-саyга, нfма-кbртана, бхfгавата-iраваtа,матхурf-вfса, iрb-мeртира iраддхfйа севана

(Ч.-ч.,Мадхья, 22.128)

«Необходимо общаться с чистыми преданными, повторять святое имя Господа, слушать «Шримад-Бхагаватам», жить в Матхура-мандале и поклоняться Божествам с верой и благоговением».

Преданный: Последний вопрос на сегодня. Шрила Джива Госвами сказал, что преданность развивается в соответствии с тем количеством милости, которое чело-век получает. Но что определяет количество милости?

Шрила Нараяна Махарадж: Это зависит от того, кто дает милость. Как много милости получит ученик и какого качества, зависит не от него. Кришна увидит, какой вид милости сможет «переварить» ученик, что лучше для него, и тогда Он одарит его Своей мило-стью. Кого-то Он может наделить дружеским настрое-нием (сакхья-раса), кого-то – бхавой (трансцендентны-ми эмоциями), а у кого-то по Его милости исчезнут все анартхи (оскорбления, материальные желания и бес-покойства) и проявится шуддха-бхакти.

136


Из всего многообразия проявлений милости, вели-чайшим является жажда, страстное желание к радха-дасье. Это самая прекрасная милость из всех, ибо, об-ретя ее, можно обезуметь от премы. Даже легкий вете-рок, исходящий от этой милости может свести с ума ис-креннюю душу, что же говорить о том мгновении, когда према действительно проявится в сердце.

_________________Примечания:1 «Самый возвышенный преданный во всем видит душу

всех душ, Верховную Личность Бога, Шри Кришну. Поэто-му он видит, что все связано с Верховным Господом, и пони-мает, что все существующее вечно пребывает в Нем». (Ш.-Б.,11.2.45)

2 «Преданный среднего уровня или второго класса, мадхьяма-адхикари, с любовью относится к Верховной Лич-ности Бога, дружит со всеми преданными Господа, пролива-ет свою милость на невинных и невежественных людей и из-бегает тех, кто завидует Верховной Личности Бога». (Ш.-Б., 11.2.46)

3 «Преданный, который с верой поклоняется Божествам в храме, но не имеет понимания, как правильно вести себя с преданными и другими людьми, называется пракрита-бхакта, материалистичный преданный, занимающий низшее


137


положение среди преданных трех уровней». (Ш.-Б.,11.2.47)4 «Вечные жители Вриндавана привязаны к Кришне

спонтанным преданным служением. Ничто не может срав-ниться с такого рода служением, называемым рагатмика-бхакти. Когда преданный следует по стопам таких жителей Вриндавана, его преданное служение называется рагануга-бхакти». (Ч.ч., Мадхья, 22.149)

5 «Те, кто не достигли уровня спонтанной привязанности в преданном служении, совершают его под руководством ис-тинного духовного учителя в соответствии с регулирующи-ми принципами, указанными в священных писаниях. Свя-щенные писания называют этот вид преданного служения вайдхи-бхакти». (Ч.ч., Мадхья, 22.109)

6 Бхава или рати бывает пяти видов: шуддха, прити, сакхья, ватсалья и прията. Первый вид, шуддха-рати бы-вает трех типов: саманья (общая), сваччха (чистая) и шанта (стхайибхава шанта-расы). Здесь Шрила Нараяна Маха-радж говорит о саманья (общей) рати.

7 «Зрелый преданный, который полностью развил созна-ние Кришны, немедленно переносится в ту вселенную, куда нисшел Верховный Господь. В этой вселенной преданный впервые получает возможность общаться с Кришной лично и непосредственно». (Источник вечного наслаждения, глава 28, абзац 6)

8 «Шри Санатана Госвами Прабху, учитель науки пре-данного служения, написал несколько книг, среди которых самая знаменитая “Брихад-бхагаватамрита”. Любой, кого интересуют темы, касающиеся преданных, преданного слу-жения и Кришны, должен читать эту книгу. Санатана Гос-вами также написал особый комментарий к Десятой Песни “Шримад-Бхагаватам”, известный как “Дашама-типпани”, настолько превосходный, что любой, читая его, может очень

138


глубоко понять игры Кришны, основанные на любовном взаимообмене. Другая известная книга, написанная Сана-таной Госвами, – “Хари-бхакти-виласа”, устанавливающая правила и предписания для всех категорий вайшнавов: до-мохозяев, брахмачари и санньяси. Но в основном эта книга была написана для вайшнавов-домохозяев. Шрила Рагхунат-ха дас Госвами написал о Шриле Санатане Госвами в своей молитве в “Вилапа-кусуманджали” (стих 6), где описывает, как он обязан ему:

“Я не желал пить нектар преданного служения, проник-нутый духом отречения, но Санатана Госвами, по своей бес-причинной милости, заставил меня пить его, даже не смотря на то, что я не был способен сделать это. Поэтому он океан милости. Он полон сострадания к падшим душам подобным мне. Я предлагаю свои почтительные поклоны его лотосным стопам”.

Кришнадас Кавираджа Госвами тоже особо упоминает имена Рупы Госвами, Санатаны Госвами и Шрилы Дживы Госвами в последней части “Чайтанья-чаритамриты”, пред-лагая свои почтительные поклоны лотосным стопам этих трех духовных учителей, так же, как это делал Рагхунатха дас. И Шрила Рагхунатха дас Госвами принимал Шрилу Санатана Госвами как учителя науки преданного служения. Шрила Рупа Госвами является бхакти-расачарьем – тем, кто знает суть преданного служения. Его знаменитая книга “Бхакти-расамрита-синдху” является научным трактатом о преданном служении, читая который можно осознать смысл такого служения. Другая его знаменитая книга – “Удджвала-ниламани”. В ней подробно описываются трансцендентные любовные отношения Господа Кришны и Радхарани».

(Ч.ч.,Ади, 5.203, комментарий Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа Прабхупады)


139


Букет молитв

Преданный: За эти многие годы столько всего слу-чилось с нами и движением ИСККОН, и, как мы видим, лишь немногие преданные по-настоящему приняли со-знание Кришны и всерьез отнеслись к наставлению Шрилы Прабхупады – проповедовать. Если бы кто-то со всей ответственностью воспринял это наставление, привело бы это его к общению с вами и развитию вкуса к сознанию Кришны?

Шрила Нараяна Махарадж: Кришна устроит для каждого все, что ему необходимо. Преданный может прийти ко мне, к вам, к любому в этой комнате или к тем, кого здесь нет. Есть так много преданных, и совсем не обязательно, что все они придут ко мне.

Темы, которые преданный хочет обсуждать, будут соответствовать полученной им милости. Не все пре-данные находятся на одном уровне, и в соответствии с их уровнем одни придут к вам, другие – к нему или к кому-то еще. Это зависит от Кришны и духовного учи-теля.

Еще вопрос?Преданный: У меня был один, но…Шрила Нараяна Махарадж: Ты можешь спра-

шивать. На уровне твоего бхакти обсуждать такие вопросы для тебя более важно, чем слушать «Вилапа-кусуманджали». Поскольку у тебя нет истинной жаж-ды, для тебя эти темы очень актуальны. Тот, у кого есть жажда, не будет смущаться. Он пойдет прямо вперед, не обращая внимания на пожар на своем пути и любые

140


другие опасности. Он минует опасность и продолжит путь к чистой бхакти. У него не возникнет и тени за-мешательства.

Итак, какой-нибудь вопрос?Преданный: Нет, я собираюсь найти изданную на

английском книгу «Вилапа-кусуманджали» (что озна-чает «Букет молитв скорбящего в разлуке»), и потом, когда мы вернемся в июле во Вриндаван, мы, может быть, сможем обсудить это более подробно.

Шрила Нараяна Махарадж: Те, чье бхакти явля-ется достаточно зрелым, и у кого есть хорошее обще-ние и руководство осознавших себя душ, а также не-которое собственное осознание, переведут «Вилапа-кусуманджали» более-менее правильно. Обычные же люди, образованные с материальной точки зрения, но не имеющие бхакти, не смогут этого сделать. Несо-мненно, они допустят какие-то ошибки в своем изло-жении. Если в ИСККОНе есть такие преданные, они могут переводить, и позднее вы можете принять их об-щение. Работа над переводом не для обычных людей. Более того, не рекомендуется читать такие переводы, поскольку вы получите неверное понимание.

Я вкратце объясню вам десятый стих «Вилапа-кусуманджали».

деви те чараtа-падма-дfсикfvвипрайога-бхара-дfва-пfвакаи{дахйамfнатара-кfйа-валлариv

джbвайа кшаtа-нирbкшаtfмhтаи{(Вилапа-кусуманджали, стих 10)

«О Деви! Я – служанка у Твоих лотосных стоп, и мое лианоподобное тело горит в огне лесного пожара


141


разлуки с Тобой. Пожалуйста, скорее оживи меня, ода-рив Своим нектарным взглядом!»

Деви те чарана-падма-дашикам означает: «О Деви, я служанка у Твоих лотосных стоп». Слово «прайога» во фразе випрайога-бхара-дава-павакаих, означает «встре-ча любого рода», а «випрайога» – «нет встречи любого рода». Другое санскритское слово, имеющее сходный смысл со словом «випрайога» – «випраламбха». Ви-праламбха в обычном понимании означает «разлука с возлюбленным», но более глубокий смысл этого слова – «встреча внутри». Так же как слово «прайога» вклю-чено в слово «випрайога», слово «праламбха», означа-ющее в этом контексте «обретение» или «встреча с», включено в слово «випраламбха» («потеря» или «нет встречи с»). То же самое относится и к слову «йога» (соединение), включенному в слово «вийога» (разлука). Если чувство встречи, йога, не приходит в сердце пре-данного во время разлуки, вийоги, разлука такого рода не благоприятна и не может считаться истинной вийо-гой или випраламбхой.

Понимаете?Если встреча с возлюбленным не происходит на

внешнем плане, приходит внешняя випраламбха. Шри-ла Рагхунатха дас Госвами начинает плакать, повторяя эту молитву и вспоминая предыдущие игры, в которых он служил Шримати Радхике. Это называется випра-ламбха.

Человек может думать во сне: «Я так богат. Я вла-стелин всего мира. Я приказываю всем, и они выполня-ют мои приказы». Однако, проснувшись, он видит, что спит на земле, укрытый старым рваным одеялом.

142


Подобно этому Шрила Рагхунатха дас Госвами па-мятует о служении, которое он совершал в трансе ме-дитации, до того как она прервалась. В трансе, в своем образе Туласи Манджари, он только что забрал кисточ-ку из рук Кришны, чтобы нанести узоры на лотосные стопы Шримати Радхики. И только он собрался начать свое служение, как вдруг обнаружил, что в его руках ничего нет. Он понял: «О, я не Туласи Манджари, я Рагхунатха дас. Где Кришна? Здесь нет ни Кришны, ни моей Свамини Шримати Радхики. Ведь я Ее служан-ка, Ее палья-даси. Где же та кунджа во Вриндаване?» Чувствуя разлуку со Шримати Радхикой, он так плачет и молится, что, кажется, будто вот-вот расстанется с жизнью.

Дава-павакаих означает: «Сильнейший, разруши-тельный лесной пожар, бушующий на сотни тысяч ки-лометров вокруг». Огонь пылает со всех сторон, и Раг-хунатха находится в его эпицентре. Такой пожар можно сравнить только с пожарами в Бхандираване или Мун-джатави, где проходили игры Кришны. Вокруг бушевал такой пожар, что все мальчики-пастушки и коровы чуть было не сгорели и не погибли.

Так же и Рагхунатха дас Госвами, не видя Шри Кришны и Шримати Радхики вместе с сакхи и лишен-ный возможности выполнять служение, которого он так жаждал, чувствует себя горящим в неистовом пламени лесного пожара. Это подобно огненной гирлянде. В гирлянде много цветов, так и при лесном пожаре, огонь там, здесь, повсюду. Рагхунатха дас Госвами молится: «Я не могу вырваться из этой пылающей гирлянды. Не-сомненно, я сгорю в ней, я не смогу остаться в живых». У него был такой вид, будто он только что держал в


143


руках что-то самое ценное, чинтамани (камень, испол-няющий желания), и теперь вдруг потерял его.

В «Шри Удджвала-ниламани» утверждается, что все бедствия и страдания этого мира, вместе взятые, или все счастье Сварги (райских планет) и этого мира невозможно сравнить даже с биллионной частью стра-даний от этой разлуки и с биллионной частью счастья от этой встречи.*

Чувствуете ли вы что-то, хотя бы искорку этого огня?

Кто может осознать это? Только тот, у кого есть опыт встречи, может осознать настроение разлуки, иначе невозможно. Такой опыт не придет просто благо-даря слушанию. Даже если какие-то анартхи (нежела-тельные привычки и мысли) покинут наше сердце, это можно ощутить лишь в слабой степени, как часть ато-марной частички.

Сначала мы должны почувствовать разлуку с на-шим Гурудевом и вайшнавами. Если у нас есть хоть небольшое чувство разлуки с ними, появится шанс, что однажды мы ощутим огонь разлуки и со Шримати Радхикой. Если мы способны плакать по нашему ду-ховному учителю и тем вайшнавам, которые дали нам хоть каплю милости, тогда по их милости мы сможем когда-нибудь обрести настроение разлуки со Шримати Радхикой. Когда же мы почувствуем эту разлуку, у нас больше не останется и следа материальных эмоций. Тогда будет только постоянный плач.

Шрила Рагхунатха дас Госвами испытывает такого рода разлуку, поскольку он обрел милость Шри Чайта-ньи Махапрабху, Шрилы Рупы Госвами, Шрилы Сана-таны Госвами и других спутников Господа. Он молит-

144


ся Шриле Санатане Госвами в шестом стихе «Вилапа-кусуманджали»:

вайрfгйа-йуг-бхакти-расаv прайатнаирапfйайан мfм анабхbпсуv андхам

кhпаfмбудхир йа{ пара-ду{кха-ду{кхbсанfтанас таv прабхум fшрайfми

(Вилапа-кусуманджали, 6)

«Я не желал пить нектар преданного служения, про-никнутый духом отречения, но Санатана Госвами, по своей беспричинной милости, заставил меня пить его, даже не смотря на то, что я не был способен сделать это. Поэтому он океан милости. Он полон сострадания к падшим душам подобным мне. Я предлагаю свои по-чтительные поклоны его лотосным стопам».

Шрила Рагхунатха дас Госвами также написал мно-го молитв, обращенных к Шриле Рупе Госвами. В пер-вом стихе «Вилапа-кусуманджали» он молится:

тваv рeпа-маuджари сакхи! пратхитf пуре ’сминпуvса{ парасйа ваданаv на хи паiйасbтибимбfдхаре кшатам анfгата-бхартhкfйf

йат те вйадхfйи ким у тач чхука-пуyгавена

«Моя дорогая подруга Рупа Манджари! По всему Враджу ты известна своим целомудрием. Ты даже не взглянешь в лица других мужчин! Кто же укусил твои алые, как плод бимба, губы, если твоего мужа нет дома? Не иначе как лучший из попугаев?»

Здесь, в десятом стихе, Рагхунатха дас Госвами ры-


145


дает и молится Шримати Радхике: «О Богиня (Деви), обитель веселых развлечений Шри Кришны, я чув-ствую, будто я оказался в сетях лесного пожара и сго-раю в нем. Дахйаманатара-кайа-валлари – этот огонь хочет поглотить меня и готов посадить себе на колени мое лианоподобное тело. Он собирается сжечь меня, и нет никакой надежды на спасение.

Только у Тебя есть лекарство от этого. Дживайа кшана нирикшанамритаих – если Ты пожелаешь, Ты можешь спасти меня в мгновение ока и даже еще бы-стрее. Как? Нирикшана-амритаих – в Твоем мимолет-ном взгляде океаны нектара. Прошу Тебя, взгляни на меня».

О чем мечтает Рагхунатха дас Госвами? Он молит-ся: «О Радхика, позволь мне снова увидеть то, что я со-зерцал в своем трансе. Пожалуйста, позволь услышать Твой смех. Почему Ты смеялась? Кришна рисует узоры на Твоих лотосных стопах, а Ты говоришь Ему: “Криш-на, Ты не годишься для этого, Ты просто неопытный но-вичок”. Потом Ты взглянешь на меня и велишь: “Туласи, сделай это служение”. Ты скажешь Кришне с улыбкой: “Отдай кисточку ей, она украсит Мои стопы”.

Это то, что я хочу. Приказывая Кришне, Ты улыб-нешься, но Он не желает расстаться с кисточкой. Я по-пытаюсь силой забрать ее у Него: “Моя Свамини при-казала Тебе отдать кисточку мне, а Ты что не собира-ешься отдавать ее?” Кришна снова будет отказываться вернуть кисточку, а я снова попытаюсь забрать ее. Я хочу получить именно такой взгляд. Если Ты бросишь на меня Свой взгляд, я буду спасен. Иначе я просто умру, обязательно умру».

Вот очень краткое объяснение этого стиха.

146


Преданный: Гуру и вайшнавы дадут ученику ми-лость, соответствующую его способности принять ее. Как можно развить способность усваивать милость?

Шрила Нараяна Махарадж: Это также придет по милости гуру. Доктор дает лекарство, чтобы оно усвои-лось и пациент выздоровел, а также для восстановле-ния после болезни. Так же и гуру может дать милость, чтобы увеличить способность ученика «переварить» его милость и наставления.

Несомненно, Шрила Рагхунатха дас Госвами – наш самый дорогой друг. Если бы он не пришел в этот мир, мы не смогли бы следовать Шриле Рупе Госвами. Очень сложно следовать учению Шрилы Рупы Госва-ми, изложенному в «Шри Бхакти-расамрита-синдху», и особенно в «Шри Удджвала-ниламани». Однако на при-мере своей собственной жизни, а также через свои про-изведения, такие как «Вилапа-кусуманджали», Шрила Рагхунатха дас Госвами показал, как на практике следо-вать Шриле Рупе Госвами. В «Вилапа-кусуманджали» и других молитвах он изложил для нас свой бесценный опыт, и мы в неоплатном долгу перед ним.

Старайтесь помнить об этом и поклоняйтесь его лотосным стопам и лотосным стопам вашего Гурудева.

____________________*Примечание:Шрила Рупа Госвами включил в

«Удджвала-ниламани» стих о возвышенной природе пре-мы Шримати Радхики к Кришне, который произнес Господь Шива своей жене Парвати:

локатитам аджанда коти гам апи траикаликам йат сукхамдухкхам чети притхаг йади спхутам убхе те гаччхатах кутатам

наивабхаса тулам шиве тад апи тат кутадвайам радхика


147


премодйат сукха духкха синдху бхавайор виндети биндор апи

«О Парвати! Если собрать вместе счастье и страдания всех трех миров, а также духовного мира, это не сможет сравниться даже с капелькой счастья (в момент встречи) и страданий (во время разлуки), которые испытывает Шрима-ти Радхика из-за премы к Кришне!»

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 2.49) Шри Чайтанья Махапрабху также говорит:

iуддха-према-сукха-синдху, пfи тfра эка бинду,сеи биндху джагат lубfйа

«Шуддха-према подобна океану счастья. Если бы Я мог получить хотя бы одну каплю из этого океана, весь мир утонул бы в ней».

В следующем стихе (Ч.ч., Мадхья-лила 2.50) Кришна дас Кавираджа Госвами комментирует:

бfхйе виша-джвfлf хайа, бхитаре fнанда-майакhшtа-премfра абдхута чарита

«Изумительное качество кришна-премы таково, что хотя внешне она кажется жгучим ядом, внутренне она – ананда-майа, полна духовного блаженства».

пblfбхир нава-кfла-кenа-каnутf-гарвасйа нирвfсанонисйандена мудfv судхf-мадхуримfхаyкfра-саyкочана{

премf сундари нанда-нандана-паро джfгатри йасйfнтареджufйанте спхуnам асйа вакра-мадхурfс тенайва викрfнтайа{

«Господь Чайтанья Махапрабху сказал: ”Мой дорогой, прекрасный друг, если кто-то разовьет любовь к Богу, лю-бовь к Кришне, сыну Нанды Махараджа, вся горечь и сла-

148


дость этой любви проявится в его сердце. Такая любовь к Богу действует двояко. Ядовитое действие любви к Богу превосходит действие самого сильного яда змеи. Однако одновременно с этим присутствует блаженство, которое со-крушает гордость нектара и умоляет его ценность. Другими словами, любовь к Кришне так сильна, что побеждает и ядо-витое действие змеиного яда, и ощущение счастья, нектар-ным потоком льющееся на чью-то голову. Ее действие ощу-щается одновременно и как ядовитое, и как нектарное”».

Комментарий (Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады)

Этот стих Паурнамаси говорит Нандимукхи в «Видагдха-мадхаве» (2.18) Шрилы Рупы Госвами. (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 2.52.)

2


149


Контактные адреса и телефоны:

РОССИЯ:Москва – Саджан дас (Нама-хатта), тел.: (095) 369-26-70; Махешвар дас, E-mail: [email protected]С.Петербург – Васудама дас, E-mail: [email protected]Астрахань – Динашаран дас, E-mail: [email protected]Брянск – Вальмики дас, E-mail: [email protected]Волгоград – Расабихари дас, тел.: (8442) 787284, 450675 (Роман) Екатеринбург – Кришнадас дас, E-mail: [email protected] Красноярск – Индупати дас, тел.: (3912) 21-87-31 (Илья), E-mail: [email protected] Пермь – Махендра дас, тел.: (3422) 66-03-05; Радха-раман дас, тел.: (3422) 77-75-06, E-mail: [email protected] Сочи – Гиридхари дас, E-mail: [email protected]; Шашипад дас, E-mail: [email protected] Уфа – Махеш-пандит дас, тел.: (3472) 37-34-58, E-mail: [email protected]

УКРАИНА:Винница – Атмешвара дас, E-mail: [email protected] Днепропетровск – Ананга-мохан дас, E-mail: [email protected];Вриндаван-бихари дас, тел.: (+380 56) 716-66-53,E-mail: [email protected]

ЛИТВА:

Вильнюс – Баларам дас, тел.: (+370) 52331140 Парджанья дас, E-mail: [email protected] Суджан дас, тел.: (+370) 52330148

АЗЕРБАЙДЖАН:Сумгаит – Расикананда дас, E-mail: [email protected]

АРМЕНИЯ: Ереван – Говардхан дас, E-mail: [email protected]

УЗБЕКИСТАН: Ташкент – Нама-хатта, т.: 48-87-30

150


Перевод с английскогоРедакторы

Корректоры

Верстка и дизайн

Кавирадж Кришна дасВасудама дасЛила-мадхури д.д.Махабала дасСита-деви д.д.Ананта Према д.д.Махабала дасСита-деви д.д.Вриндаван-бихари дасАнупам дас


Первое издание: сентябрь 2009г. Тираж - 500 экз.


151


152


Уместные вопросы, совершенные...

Documents