先秦思想的關鍵詞 - nqu.edu.tw
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祝平次
國立清華大學中國文學系副教授
2013-10-24
國立金門大學華語文學系
01 軸心時代
02 周代的禮
03 孔子的仁
04 墨子的利
05 老子的道
06 莊子的遊
07 孟子的性善
08 荀子的群
09 韓非子的必
10 結論
演講大綱
• 德國哲學家卡爾.雅斯培(Karl Jaspers)
• 公元前8世紀到公元前2世紀
• 希臘、中東兩河流域、 印度、中國
• 舊時代的崩頹與新時代的超越性思想內容:對於人的新認識
01 軸心時代(Axial Era)
• 人類的事為什麼要交給鬼神? • 殷人尚鬼(甲骨文) • 「郁郁乎文哉!吾從周。」文:禮文
• 周公制禮作樂 • 天子七月而葬,同軌畢至;諸侯五月,同盟至;大
夫三月,同位至;士踰月,外姻至。贈死不及尸、弔生不及哀、豫凶事,非禮也。
• 王六軍,大國三軍,次國二軍,小國一軍。(《周禮》)
• 夫禮,所以整民也。故會以訓上下之則、制財用之節;朝以正班爵之義、帥長幼之序。征伐以討其不然。
• 以人為的努力決定人間的未來,而不是求神問卜。
02 周代的禮
• 一個士人應該怎麼會對周禮的崩潰? • 「禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎
哉?」「人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?」
• 仁的提出 • 積極表述:己欲立而立人,己欲達而達人。 • 消極表述:己所不欲,勿施於人。
• 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(士尚志) • 吾欲仁,斯仁至矣。 • 為仁由己,而由人乎哉?
• 君子無終食之間違仁。
• 因材施教:不要把任何一個人普遍化。
03 孔子的仁
• 人民為什麼吃不飽、穿不暖、累了不能休息,還要受到無良政治、不義戰爭的干擾?
• 兼相愛,交相利:仁人之事者,必務求興天下之利,除天下之害。「聖人有愛而無利,儒者之言也;天下無愛不利,子墨子之言也。」(《墨子.大取篇》)
• 「有本之者,有原之者,有用之者。於何本之?上本之於古者聖王之事。於何原之?下原察百姓耳目之實。於何用之?廢以為刑政,觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。」(〈非命上〉)
• 「是以民無飢而不得食、寒而不得衣、勞而不得息、亂而不得治者。」(〈尚賢中〉)
• 注重生活世界、群體利益的思想家。
04 墨子的利
• 為什麼人世間的事物都不能長久? • 「鑽石恆久遠,一顆永流傳。」(英國保誠廣告) • 凡是屬於人的,必將崩毀:「一切堅固的都已煙消雲
散。」(馬克斯)
• 「天下神器,不可為也,為者敗之,執者失之。」(29)
• 天地。天地尚不能久,而況于人乎?(23) • 道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗﹔湛兮,
似或存。吾不知誰之子,象帝之先。(4) • 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周
行而不殆,可以為天地母。(25) • 致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復。(16) • 不要用人的視角來看待人間。
05 老子的道
• 人為什麼不自由? • 「人生而自由,卻處處枷鎖(隨身)。」─盧梭
• 社會的制約 • 自我的成心 • 語言的建置
• 自我的解放:逍遙遊
• 道、通、遠、返(反)、逝、達
• 直視個人生命的本質:邁開腳步,走自己的路
06 莊子的遊
• 人之所以為人的基礎是什麼?(人和其它禽獸不同的地方是什麼?)
• 仁、義、禮、智是自然之物?
• 人決定人是什麼。
• 自我的根基。
• 自我與羣體間的縫隙:性善與仁政
• 對於人類可以行善的堅持
07 孟子的性善
• 一個人存在的可能性基礎
• 從原始的基礎到禮義的建構
• 衝突的解決
• 欲望太多和物質太少的衝突
• 欲望和欲望之間的衝突
• 從墨子到荀子:將利制度化
• 組成社會羣體的工程師
08 荀子的羣
• 競爭的邏輯
• 兵家與法家
• 效率的基礎:必然性 • 人性好利
• 有趣的結合:老子與韓非 • 管理學
• 領導技巧
• 試圖掌握未來的人
09 韓非子的必
黑暗時代中的人們:
黑夜給了我黑色的眼睛
我卻用它尋找光明 ─顧城〈一代人〉
看到時代的眼睛
做為時代的眼睛
滲入他者的思考
游移不定的自我
在人羣、世界之中的我
10 結論:學習思想史有什麼用?