ВАСИЛИЯ...

М О С К В А

2008

ℜℜ

СИМФОНИЯПО ТВОРЕНИЯМ

СВЯТИТЕЛЯ

ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 1

Симфония по творениям святителя Василия Великого. — М.: ДАРЪ,2008. — 512 с.

ISBN 978-5-485-00227-5

Симфония по творениям свт. Василия Великого (330–379) содержит подбор-ку высказываний святителя по главным темам, связанным с пониманием право-славного вероучения и основ духовной жизни.

© Издательство «ДАРЪ», 2008ISBN 978-5-485-00227-5

ББК 88-372

ББК 88-372

П О Б Л А Г О С Л О В Е Н И Ю

Святейшего Патриарха Московскогои всея Руси

АЛЕКСИЯ II

ИНФОРМАЦИОННАЯ ПОДДЕРЖКА:

Интернет-портал «Православная книга России»

www.pravkniga.ru


АНГЕЛЫ

Приведение в бытие Ангеловсовершило зиждительное Слово —Творец всего, а освящение им да-ровал Дух Святой, ибо Ангелысозданы не младенцами, которыебы потом, усовершившись черезпостепенное упражнение, сдела-лись таким образом достойнымипринять Духа, но в первоначаль-ный состав и, так сказать, раст-вор их сущности была вложенасвятость. Потому-то они не удо-бопреклонны ко греху, будучи немедленно, как бы некоторымсоставом, покрыты освящениеми по дару Святого Духа имея по-стоянство в добродетели (2).

* * *Ангел не отступит от всех уве-

ровавших в Господа, если тольконе отгоним его сами худыми де-лами. Ибо как пчел отгоняет дыми голубей смрад, так и хранителянашей жизни Ангела отдаляетмногоплачевный и смердящийгрех. Если имеешь в душе дела,

достойные ангельского охране-ния, и обитает в тебе ум, обогащен-ный умозрениями истины, то побогатству неоцененных дел добро-детели Бог необходимо приста-вит к тебе стражей и хранителейи оградит тебя охранением Анге-лов. Смотри же, какова природаАнгелов! Один Ангел равняетсяцелому воинству и многочислен-ному ополчению. Итак, в величиитвоего хранителя Господь даруеттебе ополчение, а в крепости Ангела как бы ограждает тебяотовсюду его защитой... Kак го-родские стены, вокруг облегаягород, отовсюду отражают вра-жеские нападения, так и Ангелслужит стеной спереди, охраняетсзади и с обеих сторон ничего неоставляет неприкрытым (2).

* * *Все Ангелы имеют как одно

наименование, так, конечно, и туже общую всем природу; однакоже одни из них поставлены на-чальствовать над народами, а дру-гие — быть сопутниками каждому

3

¿• Ангелы •


СИМФОНИЯ ПО ТВОРЕНИЯМ СВТ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

из верных. Но в какой мере целыйнарод предпочтительнее одногочеловека, в такой же, без сомне-ния, по необходимости выше до-стоинство Ангела народоправи-теля в сравнении с достоинствомАнгела, которому вверено попе-чение об одном человеке. А что скаждым из верных есть Ангел,который, как детоводитель и пастырь, управляет его жизнью,против этого никто не будет спо-рить, помня слова Господа, ска-завшего: не пренебрегайте ниодним из малых сих. Говорю вам,что Ангелы их на небесах непре-станно видят лицо Отца Моего,Который на небесах (Мф. 18, 10). И псалмопевец говорит: АнгелГосподень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их(Пс. 33, 8, ср. Пс. 90, 11). И: Ангел,избавляющий меня от всякогозла (Быт. 48, 16), и тому подобное.А что также некоторые Ангелыначальники целых народов, этомуучит нас Моисей в песне, говоря:Когда Всевышний давал уделынародам и расселял сынов чело-веческих, тогда поставил пре-делы народов по числу АнгеловСвоих (Втор. 32, 8)1. И премудрыйДаниил в видении слышал Ангела,

который говорил: князь царстваПерсидского стоял против менядвадцать один день; но вот,Михаил, один из первых князей,пришел помочь мне, и я осталсятам при царях Персидских (Дан.10, 13); и немного после он же говорит: придет князь Греции(Дан. 10, 20). Но говорится и о ка-ком-то Архистратиге воинстваГосподня, явившемуся ИисусуНавину при Иордане (Нав. 5, 14). И еще упоминаются какие-то легионы Ангелов, когда Господьговорит ученикам: или думаешь,что Я не могу теперь умолитьОтца Моего, и Он представитМне более, нежели двенадцатьлегионов Ангелов (Мф. 26, 53). Поэтому Архистратиг Ангелов,поставленных легионами, конеч-но, есть князь (4).

* * *У Ангелов нет ни ссоры, ни лю-

бопрения2, ни недоразумения;каждый пользуется собственнос-тью всех, и все вмещают в себевсецелые совершенства, потомучто ангельское богатство есть некакое-нибудь ограниченное ве-щество, которое нужно рассе-кать, когда требуется разделитьего многим, но невещественное

4

1 В русском переводе: по числу сынов Из-раилевых. 2 Любопрение — споры, прения.


стяжание и богатство разумения.И поэтому-то совершенства их,во всяком пребывая всецелыми,всех делают равно богатыми,производя то, что собственноеобладание у них несомненно ибесспорно. Ибо созерцание высо-

чайшего совершенства и самоеясное постижение добродетелейесть ангельское сокровище, накоторое позволительно взиратьвсем, так как каждый приобрета-ет всецелое ведение этого и все-целое этим обладание (5).

АНГЕЛЫ

¿


6

БЕДНОСТЬ

Ты человек низкого рода, неславный, ты бедняк из бедняков,нет у тебя ни дома, ни отечества,ты немощен, не имеешь насущ-ного пропитания, трепещешьлюдей сильных, всех боишься попричине низкого своего состоя-ния, ибо сказано: бедный и угро-зы не слышит (Притч. 13, 8)? Не от-чаивайся в себе и не теряй вовседоброй надежды от того, что в настоящем нет для тебя ничегозавидного, но возводи душу своюк благам, какие даны уже тебе отБога и какие по обетованию уго-тованы впоследствии. Итак, во-первых, ты человек, единствен-ное из живых существ (земных)богосозданное. Ужели рассужда-ющему здравомысленно для выс-шей степени благодушия недоста-точно и этого — быть созданнымсобственными руками все устро-ившего Бога? Недостаточно и того, что, сотворенный по образуСоздавшего тебя, доброй жизнью

можешь достигнуть равночестияс Ангелами? Ты получил разум-ную душу, которой уразумеваешьБога, проникаешь рассудком вприроду сущего, пожинаешь слад-чайший плод мудрости. Все жи-вотные, как водящиеся на суше,и кроткие и свирепые, так живу-щие в водах и летающие в возду-хе, тебе порабощены и подчине-ны. Не ты ли изобрел искусства,построил города, придумал все: инеобходимое, и служащее к рос-коши? Не твой ли разум сделалдля тебя моря проходимыми?Земля и море не служат ли твоейжизни? Воздух, небо и сонмызвезд не показывают ли тебе сво-его стройного чина? Почему жемалодушествуешь от того, что утебя нет среброуздого коня? Ноесть у тебя солнце, которое в са-мом быстром своем течении впродолжение всего дня носит пе-ред тобой светильник. У тебя нетблещущего золота и серебра, ноесть луна, которая озаряет тебясвоим в тысячу раз большим све-

• Безмолвие • Бесполезное • Благодарение •• Бесчувствие • Благодать • Бог •

¡• Бедность • • Бездействие • Благо •

• Бедствие •• Безначальность •


том. Не входишь ты на златоко-ваные колесницы, но есть у тебяноги — эта собственная и природ-ная твоя колесница. Для чего жеублажаешь людей, которые на-копили полный карман и, чтобыперейти с места на место, имеютнужду в чужих ногах? Не спишьты на ложе из слоновой кости, ноимеешь у себя землю, котораядороже множества слоновой кос-ти, имеешь сладкое на ней упоко-ение, скорый и беззаботный сон.Не лежишь ты под золотой кров-лей, но имеешь над собою небо,сияющее неизреченными красо-тами звезд. Но это еще человече-ское, а есть и другое — болееважное. Для тебя Бог между человеками, для тебя раздаяние даров Святого Духа, разрушениесмерти, надежда воскресения,Божии повеления, усовершаю-щие жизнь твою, восхождение кБогу с помощью заповедей, угото-ванное Царство Небесное, венцыправды, готовые для не уклоняю-щегося от подвигов добродете-ли! (1)

* * *Ты называешь себя бедным, и

я соглашаюсь. Точно тот беден,кто нуждается во многом. А нуж-дающимися во многом делает насненасытность пожеланий (1).

* * *Беден ты; но, без сомнения,

есть другой беднее тебя. У тебяхлеба на десять дней, а у него наодин. Kак человек добрый и бла-гомыслящий, уступи свой изли-шек неимущему. Не медли датьиз малого, своей пользы не пред-почитай общему бедствию1. Еслидаже у тебя в пищу остается одинхлеб, но стоит у дверей просящий,то принеси из кладовой и этотодин хлеб и, положив на руки,воздень к небу, скажи такое жа-лобное и вместе благопризнатель-ное слово: «Один у меня хлеб, ко-торый видишь Ты, Господи, иопасность очевидна; но заповедьТвою предпочитаю себе и из ма-лого даю алчущему брату. Подайи ты бедствующему рабу. ЗнаюТвою благость, возлагаю упованиена Твое могущество, Ты не отла-гаешь до времени Своих милос-тей, но расточаешь дары, когдаТебе угодно». Если так скажешьи сделаешь, — хлеб, поданный то-бой в крайности, будет семенемдля земледелия, принесет сто-ричный2 плод, сделается залогомпропитания, исходатайствует по-милование. Скажи и ты словамисидонской вдовицы, в подобных

7

БЕДНОСТЬ

1 Беседа произнесена во время засухи и голода.

2 Сторичный — во сто раз больший.



обстоятельствах благовременноприпомнив ее историю: жив Гос-подь! (3 Цар. 17, 12). Если и ты дашьиз остатка, то и у тебя будет мас-ло в кувшине, источающий благо-дать, и не оскудевающая мука в кадке (3 Цар. 17, 14); потому чтомилость Божия к верным, упо-добляясь кладезям, из которыхвсегда черпают и которых никог-да не исчерпают, превосходит ихв этом, воздавая вдвойне. Скуд-ный, дай в заем богатому Богу.Поверь Тому, Kто вместо утес-ненного Сам всегда берет на соб-ственное Свое лицо и из Своеговоздает благодарность. Поручи-тель достоверен: у Него вездерассыпаны сокровища, и на зем-ле, и в море. И если во время плавания потребуешь свой долг,то среди моря получишь всесполна и с ростом, потому что Онщедр на прибавки (1).

* * *Почему возмущает тебя назва-

ние «нищий»? Вспомни о своейприроде: наг вошел ты в мир, наги выйдешь (см.: Иов 1, 21). А чтобеднее нагого? Ничего не услы-шишь обидного, если сам себе усвояешь то, что о тебе говорят.Kого за бедность отводили когда-нибудь в темницу? Укоризнен-

но — не нищим быть, а не иметьмужества в перенесении нище-ты. Вспомни Владыку: Он, бу-дучи богат, обнищал ради нас (2 Kор. 8, 9) (1).

БЕДСТВИЕ

За тебя осудил Бог и на это бед-ствие1: потому что ты, имея, неподавал, потому что ты проходилмимо алчущих, потому что ты необращал внимания на плачущих,потому что ты не оказывал мило-сти кланявшимся тебе. И за не-многих приходят бедствия на целый народ, и за злодеяние од-ного вкушают плоды его многие.Ахар учинил святотатство, и по-бит был весь полк (см.: Нав. 7, 1–26).Еще Замврий блудодействовал смадианитянкой, и Израиль понеснаказание (см.: Чис. 25, 6–15). Поэто-му и наедине, и всенародно всемы наследуем жизнь свою; будемвнимательны к засухе, как к дето-водителю, который каждому изнас напоминает его грехи. И мыблагосознательно скажем словамимужественного Иова: рука Божиякоснулась меня (Иов 19, 21); а наи-паче несчастье свое припишемглавным образом грехам (1).

8

1 На засуху и голод.


БЕЗДЕЙСТВИЕ

Блажен муж, который на со-брание нечестивых не ходил...(Пс. 1, 1).

Премудро и благоискусно,приводя нас к добродетели, псал-мопевец удаление от греха поло-жил началом добрых дел. А еслибы он вдруг потребовал от тебясовершенства, то, может быть,ты и замедлил бы приступить кделу. Теперь же приучает тебя к более удобоприступному, что-бы ты смелее взялся и за прочее.И я сказал бы, что упражнение вдобродетели уподобляется лест-вице, той именно лествице, кото-рую видел некогда блаженныйИаков, одна часть которой былаблизка к земле и касалась ее, адругая простиралась даже вышесамого неба. Поэтому вступаю-щие в добродетельную жизньдолжны сперва утвердить стопына первых ступенях и с них не-престанно восходить выше и вы-ше, пока наконец через посте-пенное преспеяние не взойдут навозможную для человеческогоестества высоту. Поэтому какпервоначальное восхождение полествице есть удаление от земли,так и в жизни по Богу удалениеот зла есть начало преуспеяния.

Вообще же, всякое бездействиегораздо легче какого бы то ни было дела. Например, не убивай,не прелюбодействуй, не кради(Исх. 20, 13–15); каждая из этих за-поведей требует только бездей-ствия и неподвижности. Любиближнего твоего, как самого се-бя (Мф. 19, 19), и: продай имениетвое и раздай нищим (Мф. 19, 21),и: кто принудит тебя идти сним одно поприще, иди с ним два(Мф. 5, 41) — вот уже действия,приличные подвижникам, и к со-вершению их потребна уже ду-ша мужественная. Поэтому по-дивись мудрости того, кто черезболее легкое и удобоприступноеведет нас к совершенству (2).

БЕЗМОЛВИЕ

Надо стараться иметь ум в без-молвии. Kак глаз, который в не-престанном движении то вер-тится в стороны, то обращаетсячасто вверх и вниз, не может ясно видеть того, что перед ним,а напротив, если хочет сделать,чтобы зрение его было ясно, надоустремить взор на один видимыйпредмет, так и ум человеческий,если развлечен тысячами мир-ских забот, не может ясно усмат-ривать истину. Kак не связанного

9

БЕДСТВИЕ, БЕЗДЕЙСТВИЕ, БЕЗМОЛВИЕ



еще узами брака приводят в смя-тение неистовые пожелания, не-удержимые влечения и какие-томучения любви, так вступивше-го уже в супружество встречаетновое волнение забот: когда нетдетей, желание иметь их, а когдаесть дети, попечение об их вос-питании, охранение супруги, ра-чение о доме, надзор за служите-лями, утраты по договорам, спорыс соседями, тяжбы в судах, опас-ности в торговле, труды в земле-делии. Kаждый день приносит ссобой свое омрачение душе, и ночи, получая в наследство днев-ные работы, обольщают теми жепредставлениями. Один толькоспособ избежать этого — это уда-ление от сего мира. А удаление отмира состоит не в том, чтоб теломбыть вне мира, но чтобы душойоторваться от пристрастия к те-лу, не иметь у себя ни города, нидома, ни собственности, ни това-рищества, быть нестяжательным,не беспокоящимся о средствахжизни, беззаботным, избегающимвсякого сношения с людьми, незнающим человеческих правил,готовым принимать напечатлева-емое в сердце божественным уче-нием. Приуготовление же сердцасостоит в отучении его от тех пра-вил, какие заняты им из лукавого

обычая, потому что и на воскенельзя писать, не изгладив поло-женных на нем начертаний; и ду-ше невозможно вверить божест-венных догматов, не истребив вней укорененных навыком мне-ний. Для этого, конечно, весьмавеликую пользу доставляет намуединение, которое усыпляет в насстрасти и дает разуму досуг совер-шенно отсечь их от души. Kак не-трудно одолевать укрощенныхзверей; так пожелания, гнев,страх, скорби, — эти злые ядови-тые звери в душе, если усыпленыони безмолвием, а не приводимих в рассвирепение постояннымраздражением, удобнее преодо-леваются силой разума (6).

Поэтому пусть будет избранотакое место, каково, например, на-ше, свободное от общения с людь-ми, чтобы ничто постороннее непрерывало непрестанного упраж-нения. Упражнение же в благо-честии питает душу божествен-ными размышлениями. Поэтомучто блаженнее сего — на землеподражать лику Ангелов: при самом начале дня поспешать намолитву, чествовать Создателяпеснями и пениями; потом, когдавоссияет совершенно солнце,принявшись за дела и везде имеяпри себе молитву, приправлять

10

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 10

свои работы песнопениями, каксолью; потому что песненныеутешения приносят душе беспе-чальное и радостное успокое-ние.

Итак, безмолвие служит длядуши началом очищения, когдани язык не произносит чего-либочеловеческого, ни глаза не заня-ты рассматриванием доброцвет-ности и соразмерности в телах,ни слух не расслабляет душевно-го напряжения слушанием пес-ней, сложенных для удовольст-вия, или разговорами людейшутливых и смехотворных, что,обыкновенно, всего более ослаб-ляет душевные силы. Ум, не рас-сеиваясь по внешним предметам,и не развлекаясь миром под влия-нием чувств, входит в самого се-бя, а от себя восходит к мысли оБоге; озаряемый же этой Добро-той приходит в забвение о самойприроде; душа не увлекается ни попечением о пропитании, нибеспокойством об одеждах, но,на свободе от земных забот, всюсвою ревность обращает на при-обретение вечных благ, на то,чтобы возрастали в ней целомуд-рие и мужество, справедливостьи благоразумие, а равно и прочиедобродетели, которые, состоя подэтими родовыми добродетелями,

обязывают ревнителя всякое де-ло в жизни исполнять должнымобразом (6).

БЕЗНАЧАЛЬНОСТЬ

Человек, не представляй себевидимого безначальным, и из то-го, что движущиеся на небе телаописывают круги, а в круге чув-ство наше с первого взгляда неможет приметить начала, не за-ключай, что природа круговраща-емых тел безначальна. Да и этогокруга, то есть начертания, на плос-кости описанного одной чертой,не должны мы предполагать ужебезначальным потому, что убегаетот нашего чувства, и не можеммы найти, где он начался и гдеокончился. Напротив, хотя это иубегает от нашего чувства, однакоже в действительности кто описы-вал круг из средоточия и извест-ным расстоянием, тот, без сомне-ния, начал его откуда-нибудь. Таки ты, видя, что тела, описывающиекруги, возвращаются в прежнеесвое положение, равномерностьюи непрерывностью их движенияне удерживай себя в той ложноймысли, будто бы мир безначалени нескончаем. Ибо проходит об-раз мира сего (1 Kор. 7, 31), и: небои земля прейдут (Мф. 24, 35) (2).

11

БЕЗНАЧАЛЬНОСТЬ

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 11


БЕСПОЛЕЗНОЕ

Поскольку писавшие о миремного рассуждали о фигуре зем-ли, что она такое: шар ли, или цилиндр, или походит на кру-жок, со всех сторон одинаковообточенный, или на лоток, имею-щий в средине впадину (ибо ковсем этим предположениям при-бегали писавшие о мире, и каж-дый из них опровергал предполо-жение другого), то не соглашусьеще признать наше повествова-ние о миротворении стоящимменьшего уважения единствен-но потому, что раб Божий Мои-сей не рассуждал о фигурах, несказал, что окружность землиимеет сто восемьдесят тысяч ста-дий, не вымерил, на сколько про-стирается в воздухе земная тень,когда солнце идет под землей, и как тень эта, падая на луну,производит затмения. Если умол-чал он о не касающемся до нас,как о бесполезном, то неужелисловеса Духа почту за это мало-важнее объюродевшей мудрос-ти? Не паче ли прославлю Того,Kто не затруднил ума нашегопредметами пустыми, но устро-ил так, чтобы все было написанов назидание и усовершение душнаших? (2)

БЕСЧУВСТВИЕ

— Отчего бывает, что в уме какбы оскудевают благие мысли ипопечения, угодные Богу? И какпредохранить себя от этого?

— Поскольку Давид говорит:воздрема душа моя от уныния(Пс. 118, 28)1; то видно из этого, чтобывает это от душевного усыпле-ния и бесчувствия. Ибо в душебодрственной и трезвящейся неоскудевают и попечение, угодноеБогу, и благой помысел, а напро-тив, видит она, что сама для нихнедостаточна, потому что еслителесное око недостаточно к рас-смотрению даже немногих Божи-их созданий, и не насыщается,посмотрев на что-либо однажды,но и непрестанно рассматриваяодно и то же, не перестает, однакоже, смотреть, то тем паче душев-ное око, если оно бодрственно итрезвенно, недостаточно к созер-цанию Божиих чудес и судеб.Ибо сказано: судьбы Твои — без-дна великая (Пс. 35, 7), — и в дру-гом месте: дивно ведение Твое дляменя: мощно! не могу постигнутьего (Пс. 138, 6); и многое подобноеэтому. Если же оскудевает в ду-

12

1 В переводе П. Юнгерова: ослабела душамоя от нерадения.

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 12

ше благой помысел, то явно, чтооскудевает также в ней просве-щение, не по оскудению просве-щающего, но от усыпления того,что должно быть просвещено (5).

* * *— Отчего душа иногда сокру-

шается, и не употребляя об этомстарания, и скорбь приходит нанее почти как бы сама собой, аиногда до того бесчувственна,что и принуждаемая не можетприйти в сокрушение?

— Таковое сокрушение естьдар Божий, подаваемый или длявозбуждения вожделения, чтобыдуша, вкусив сладость подобнойскорби, старалась полюбить этускорбь, или в доказательство то-го, что душа, при тщательнейшемпопечении, может быть во все-гдашнем сокрушении, и что ни-мало не извинительны отвергшиеего по нерадению. А если кто ипринуждаемый не может прийтив сокрушение, это служит обли-чением его небрежения в другоекакое-нибудь время (потому чтобез размышления, без многого инепрерывного упражнения невоз-можно приступить к чему-нибудьвдруг и превозмочь это), а вместепоказывает, что душа обладаетдругими страстями, которые не

дозволяют ей свободно действо-вать в том, чего она хочет, по на-чалу, изложенному апостолом,сказавшим: а я плотян, продангреху. Ибо не понимаю, что де-лаю: потому что не то делаю,что хочу, а что ненавижу, тоделаю, и еще: потому уже не яделаю то, но живущий во мнегрех (Рим. 7, 14–15, 17); причем Бог,нам же во благо, попускает и этому быть, чтобы душа тем, чтотерпит невольно, доводима быладо сознания, кто ею обладает, ипознав о самой себе, в чем она не-вольно служит греху, освободи-лась из дьявольских сетей, обре-тая Божие милосердие готовым кпринятию истинно кающихся (5).

БЛАГО

Мы полагаем, дети, что насто-ящая жизнь человеческая вовсеничего не значит; совершенно непочитаем и не называем благомтого, что доставляет нам совер-шенство в этой только жизни. Низнаменитости предков, ни крепо-сти, красоты и величия тела, нипочестей от всех людей, ни само-го царства, ни всего прочего, чтони наименуют из человеческого,не признаем великим, даже до-стойным желания, и не обращаем

13

БЕСПОЛЕЗНОЕ, БЕСЧУВСТВИЕ, БЛАГО

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 13


взора на тех, кто имеет это, нопростираем надежды далее и вседелаем для приуготовления себедругой жизни. Поэтому что к нейспоспешествует нам, о том гово-рим, что должно любить это и до-могаться его всеми силами, а чтоне переходит в нее, то — прези-рать как ничего не стоящее (1).

* * *Если кто-либо обымет словом и

совокупит воедино все счастьелюдей со времени их существо-вания, тот найдет, что это не рав-няется и малейшей части благтой [будущей] жизни, а напро-тив, все здешние блага гораздобольше отстоят достоинством отмалейшего из тех благ, чем теньи сновидение скуднее действи-тельности. Лучше же сказать(употреблю пример более близ-кий), сколько душа во всем до-сточестнее тела, столько же иразности между той и другойжизнью (1).

* * *— Что значит сказанное апос-

толом: чтобы вам познавать,что есть воля Божия, благая,угодная и совершенная (Рим. 12, 2)?

— Того, что хочет Бог, много.Иного хочет по долготерпению иблагости, и это есть благо и назы-

вается благим; иного же по гневуза грехи наши, и это называетсязлом. Ибо говорит: Я образуюсвет и творю тьму, делаю мир ипроизвожу бедствия (Ис. 45, 7), —не то злое, за что бываем наказаны,но то, чем бываем вразумляемы.А вразумляющее и чувством скор-би приводящее к обращению слу-жит во благо. Поэтому чего хочетБог по долготерпению и благо-сти, того и нам необходимо долж-но хотеть и тому подражать. Ибоговорит: будьте милосерды, каки Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36). И апостол говорит: итак, подра-жайте Богу, как чада возлюб-ленные, и живите в любви, как иХристос возлюбил нас (Еф. 5, 1–2).Но что насылает по гневу за гре-хи наши и что, как сказал я, натом основании, что возбуждаетчувство скорби, называется злом,того, без сомнения, не должнонам делать. И когда есть воля Бо-жия, чтобы люди нередко гиблиот голода, от язвы, от войны илиот чего-либо иного подобного,нам нет надобности служить этойволе. Ибо в подобных случаяхБог употребляет и служителейзлых по сказанному: послал наних яростный гнев Свой: яростьи гнев и скорбь, низведенные чрезангелов (посылающих) бедствия(Пс. 77, 49). Поэтому сперва должно

14

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 14

искать, что есть благая воля Бо-жия, потом, когда узнаем благуюволю, должно исследовать, угод-на ли Богу эта благая воля. Ибона иное, само по себе взятое, естьволя Божия и воля благая, но когдаэто делается или не тем лицом,или не вовремя, то не бывает ужеблагоугодным Богу. Например,была воля Божия и воля благая,чтобы кадили Богу, но не благо-угодно было Богу, чтобы делалиэто Дафан и Авирон. И еще: естьволя Божия и воля благая, чтобытворили милостыню, но если де-лают это ради прославления отлюдей, то это уже не благоугодноБогу. И еще: была воля Божия иволя благая, чтобы ученики чтона ухо слышали, проповедали накровлях (Мф. 10, 27), но чтобы говорили о чем-нибудь преждевремени, это не благоугодно бы-ло Богу. Ибо говорит: никому несказывайте о сем видении, доко-ле Сын Человеческий не воскрес-нет из мертвых (Мф. 17, 9). И во-обще всякая воля Божия благая итогда благоугодна, когда испол-няется в ней сказанное апосто-лом: все делайте в славу Божию(1 Kор. 10, 31), и: только все долж-но быть благопристойно и чинно(1 Kор. 14, 40). Но опять, если начто есть воля Божия, и воля бла-гая, и воля угодная, то и в этом

случае должно не беспечностипредаваться, но подвизаться и за-ботиться, чтобы это было совер-шенно и без недостатков, в мерекак самого дела, точно ли соглас-но оно с заповеданным, так и силы совершающего дело. Ибо сказано: возлюби Господа Богатвоего всем сердцем твоим, ивсею душею твоею, и всею кре-постию твоею, и всем разуме-нием твоим, и ближнего твоего,как самого себя (Лк. 10, 27), как иГосподь научил в Евангелии отИоанна (Ин. 23, 34). Да и всякуюзаповедь люби, как написано(Втор. 6, 6). Ибо сказано: блажентот раб, которого господин его,придя, найдет поступающимтак (Мф. 24, 46) (5).

* * *Одно постоянное благо вожде-

ленно и похвально. А это — честьу Бога. Человеческое же — нео-сязаемее тени, обманчивее сон-ных грез. Ибо юность проходитскорее весенних цветов, и красотателесная увядает или от болезни,или от времени; богатство невер-но, слава непостоянна; самые за-нятия искусствами имеют успехтолько на время настоящей жиз-ни. И что для всех наиболее вож-деленно, искусство в слове, имеетприятность только для слуха.

15

БЛАГО

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 15


Упражнение же в добродете-ли — драгоценное достояние длятого, кто имеет, и самое прият-ное зрелище для того, кто видит.Позаботившись об этом, сделаешьсебя достойным благ, по обетова-ниям, уготованным Господом (6).

* * *Здоровье и болезнь, богатство

и бедность, слава и бесчестие, по-скольку обладающих ими не де-лают добрыми, по природе своейне суть блага; поскольку же до-ставляют жизни нашей некотороеудобство, то прежде поимено-ванные из них предпочтительнеепротивоположных им, и им при-писывается некоторое достоин-ство. И они даются иным от Богав распоряжение, как Аврааму,Иову и другим подобным. А дляхудых служит это побуждениемисправиться в нравах, чтобы тот,кто и при таком благоволитель-ном Божием внимании пребываетв неправде, беспрекословно при-знал себя повинным осуждению.Впрочем, праведник не прилепля-ется к богатству, когда оно есть,и не ищет его, когда нет, потомучто он не потребитель, а распоря-дитель данного. Никто же из ум-ных людей не берет на себя трудаделить чужое, разве будет иметьв виду людскую славу, потому

что дивятся и соревнуют имею-щим какую-либо власть. Болезньже праведники принимают за по-двиг, ожидая великих венцов затерпение. Но приписывать управ-ление этим кому-то другому,кроме Бога, не только ни с чем несообразно, но и нечестиво (6).

БЛАГОДАРЕНИЕ

Сказано также: за все благо-дарите (1 Фес. 5, 18). Говорят: «Kакможно быть тому, чтобы душа,мучимая бедствиями и как быуязвляемая чувством скорбей, неплачу и слезам предавалась, ночто в действительности ненавист-но, за то благодарила, как за благо?Ибо как мне благодарить, претер-певая то, чего мог бы пожелатьмне враг? Безвременно похищенодетище, и болезнующую о возлюб-ленном мать мучат болезни, тяг-чайшие прежних мук рождения;как же ей, оставив плач, обратить-ся к словам благодарения?»

Возможно ли это? Возможно,если рассудишь, что рожденномуею детищу ближайший Отец, ра-зумнейший Попечитель и Домо-строитель жизни — Бог. Почемуже разумному Владыке не дозво-ляем распоряжаться Своим досто-янием, как Ему угодно, но досаду-ем, как лишаемые собственности,

16

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 16

и сожалеем об умирающих, какбудто им наносится обида? А тырассуждай, что детище не умер-ло, но отдано назад, что друг нескончался, но отправился в путьи ушел от тебя несколько впередпо той же дороге, по которой инам необходимо будет идти.

Пусть заповедь Божия живет стобой неразлучно, непрестанносообщая тебе как бы некоторыйсвет и озарение для суждения оделах. Она, заранее приняв на се-бя надзор над твоей душой и пре-дуготовив в ней верные мнения окаждой вещи, не попустит, что-бы ты изменялся от чего-либо, стобой случающегося, но сделает,что с предуготовленной мыслью,подобно утесу, находящемусяблиз моря, безопасно и непоколе-бимо выдержишь удары сильныхветров и волн. Почему не привыкты о смертном думать смертно,но принял смерть детища как не-что неожиданное? Kогда в первыйраз известили тебя о рождениисына, тогда, если бы кто спросилу тебя: что такое родилось? — чтоотвечал бы ты? Сказал ли бы чтоиное или что родился человек?А если человек, то, конечно, исмертный? Что же тут необыкно-венного, если смертный умер? Невидишь ли, что солнце восходит изаходит? Не видишь ли, что луна

растет, потом убывает, что земляпокрывается зеленью, потом увя-дает? Что из окружающего наспостоянно? Что по природе своейнеподвижно и неизменно? Возве-ди взор на небо, посмотри на зем-лю: и они не вечны. Ибо сказано:небо и земля прейдут: звезды спа-дут с небес, солнце померкнет, илуна не даст света своего (Мф. 24,35, 29). Что ж удивительного, еслии мы, составляя часть мира, испы-тываем свойственное миру?

Смотря на это, когда и на тебяпридет общая участь, переносиэто, смежив очи, не бесстрастнои не бесчувственно (ибо какая на-града за нечувствительность?), нос великим трудом и с тысячамиболезней. По крайней мере пере-носи как подвижник храбрый,показывающий крепость и муже-ство не только в том, что поража-ет противников, но и в том, что ствердостью терпит их удары; икак кормчий мудрый, по великойопытности в мореплавании ни-чем не смущаемый, сохраняющийдушу свою в положении прямом,непогружаемый и превозмогаю-щий всякую непогоду...

«Kак же, — скажут, — окажемсвою общительность и любовь кближним, это первое и совер-шеннейшее из благ, потому что любовь есть исполнение закона

17

БЛАГОДАРЕНИЕ

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 17


(Рим. 13, 10), когда, приходя к кому-нибудь, застигнутому великимибедствиями, станем не плакать сним, не слезы проливать, но бла-годарить за случившееся? Собст-венное страдание переносить сблагодарностью служит доказа-тельством терпения и твердости;но за чужие бедствия благодаритьБога — значит радоваться о зле иогорчать скорбящих; между темкак и апостол повелевает нам пла-кать с плачущими (Рим. 12, 15)».

Что же скажем на это? Не сле-дует ли нам напомнить себе словаГосподни, о чем заповедано намрадоваться и о чем плакать? Ска-зано: радуйтесь и веселитесь, ибовелика ваша награда на небесах(Мф. 5, 12). И еще: дщери Иеруса-лимские! не плачьте обо Мне, ноплачьте… о детях ваших (Лк. 23,28). Следовательно, Божие словоповелевает нам скакать и весе-литься с праведными, а плакать исетовать с теми, которые проли-вают слезы покаяния или оплаки-вают тех, которые живут беспе-чально, потому что не знают и освоей погибели (1).

* * *Смотри же, чтобы самим нам

не сделать для себя необходимойутрату того, что наиболее намлюбезно, оставаясь нечувстви-

тельными, когда оно при нас, ичрезмерно сокрушаясь по нем,когда оно от нас уйдет. Посколькуесли не благодарим за блага, по-даваемые Богом, то необходимымделается отъятие их для приведе-ния нас в чувство. Kак глаза невидят слишком близкого яркогоцвета, но требуют соразмерногонекоторого расстояния, так и не-благодарные души обыкновеннопо удалении благ начинают чув-ствовать минувшее счастье. Ибо,не знав никакой благодарности кДавшему, пока пользовались да-рами, по утрате ублажают про-шедшее.

Напротив, никто из нас ника-ким обстоятельством жизни неосвобождается от обязанностиблагодарить, если захочет добро-совестно рассмотреть каждое изэтих обстоятельств. Ибо жизнькаждого из нас заключает в себемного и не совсем неприятныхпредметов для размышления, ес-ли только примем на себя трудпосмотреть на состояния низшиеи таким образом, через сличениес худшим, измерить, чего стоитблаго, находящееся у нас в руках.Ты раб? Есть и ниже тебя. Благо-дари, что имеешь преимуществохотя перед одним, что не осуж-ден вертеть жернова, что не при-нимаешь побоев. Но и у такого

18

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 18

нет недостатка в побуждениях кблагодарности, потому что на немнет еще оков, он не носит на себеколодки. Узнику сама жизнь —достаточное побуждение к благо-дарению; он видит солнце, дышитвоздухом, благодарит и за то. На-казывают тебя несправедливо?Увеселяйся надеждой будущего.Осужден ты справедливо? И вэтом случае благодари за то, чтоздесь несешь казнь за преступле-ния, а не блюдешься для вечныхмук за грехи, не наказанные в жиз-ни. Таким же точно образом бла-горазумный, во всяком роде жиз-ни и при всяком занятии, можетвоздавать Благодетелю великиеблагодарения за настоящее (1).

* * *Покажи несколько терпения в

несчастии, как мужественныйИов, не поддавайся волнению ине бросай в море, если везешь ссобой какой-либо груз добродете-ли. Соблюди в душе благодар-ность, как драгоценную поклажу,и за благодарность получишь су-губое наслаждение. Помни апос-тольское изречение: за все бла-годарите (1 Фес. 5, 18) (1).

* * *Стыдно для нас — в счастье

благословлять, а в печальных и

трудных обстоятельствах хра-нить молчание. Напротив, тогда-то и должно более благодаритьнам, знающим, что Господь, коголюбит, того наказывает: бьетже всякого сына, которого при-нимает (Евр. 12, 6) (2).

* * *Не молчать о благодеяниях Бо-

жиих, но благодарить за нихдолжно (4).

* * *Сперва должно благодарить

Бога за самое необходимое дляежедневной телесной потребнос-ти, а потом употреблять это (4).

* * *Не то бывает, чего хотим; а что

Господь дает, то и должны при-нимать с благодарением (6).

БЛАГОДАТЬ

Мы знаем, что в учении о Хри-сте излиялось на нас от Бога бо-гатство благодати. Потому-то вкороткое время проповедь обтек-ла почти целую вселенную; ибообильная и щедрая благодать из-лита на проповедников Евангелия,которых Писание наименовало иустами Христовыми. Потому-топроповедь евангельская в своих,

19

БЛАГОДАТЬ

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 19


презираемых иными реченияхзаключает много убедительного ивлекущего ко спасению. И всякаядуша препобеждается непрелож-ными догматами, будучи ут-верждаема благодатью в непоко-лебимой вере во Христа, черезКоторого, говорит апостол, мыполучили благодать и апостоль-ство, чтобы во имя Его покорятьвере все народы (Рим. 1, 5). И еще:я более всех их потрудился: не я,впрочем, а благодать Божия,которая со мною (1 Kор. 15, 10) (2).

* * *Приемлющий благодать Бо-

жию даром должен даром даватьее, а не торговать ею по собствен-ным своим прихотям (4).

* * *— Kак может кто-нибудь без

любви приобрести такую веру,чтобы горы переставлять, иливсе имение свое раздать нищим,или предать тело свое на сожже-ние (1 Kор. 13, 2–3)?

— Если помним Господа, ска-завшего: они делают, чтобы людиих видели (см. Мф. 6, 1), — и ответГосподень говорившим: Господи!Господи! не от Твоего ли именимы пророчествовали? и не Твоимли именем бесов изгоняли? и неТвоим ли именем многие чудеса

творили? (Мф. 7, 22), которым Онговорит: не знаю вас, откуда вы(Лк. 13, 27), — не потому, что онилгали, но потому, что злоупо-требляли благодатью Божией пособственным пожеланиям (чточуждо любви к Богу), то без тру-да можем уразуметь сказанное.А дарование Божие, или дар, по-лучить и недостойному нимало нестранно, потому что Бог, во вре-мя благости и долготерпения, Онповелевает солнцу Своему вос-ходить над злыми и добрыми(Мф. 5, 45). Нередко же это бываетк пользе или самого приемлюще-го дарование, — не обратится ли,устыдившись благостью Бога, кпопечению о благоугожденииЕму, — или других, по сказанно-му апостолом: некоторые, прав-да, по зависти и любопрению, адругие с добрым расположениемпроповедуют Христа (Флп. 1, 15), —к чему он спустя немного присо-вокупляет: как бы ни проповедалиХриста, притворно или искрен-но, я и тому радуюсь и буду радоваться (Флп. 1, 18) (5).

* * *— Что такое талант и как нам

преумножать его (Мф. 25)?— Думаю, что притча сказана о

всяком даре Божием, чтобы всякий,какую бы благодать от Бога полу-

20

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 20

чить ни удостоился, приумножалее, обращая в благодеяние и в поль-зу многих, потому что никто не ли-шен части в Божией благодати (5).

* * *Всякое благо, нисходящее к

нам от Божией силы, называемдействием все во всех производя-щей благодати, как говорит апос-тол: все же сие производит один итот же Дух, разделяя каждомуособо, как Ему угодно (1 Kор. 12, 11).Но вникая, от одного ли СвятогоДуха восприяв начало, подаяниеблаг таким образом нисходит кдостойным, опять по указаниюПисаний веруем, что Единород-ный Бог есть начальник и винов-ник подаяния благ, открывающих-ся в нас по действию Духа (6).

БЛАГОДЕЯНИЕ

— Ежели оказано нам кем либоблагодеяние, то как можем и Гос-поду воздавать должное благода-рение, чистое и всецелое, и передблагодетелем свидетельствоватьего разумно, не убавляя и не пре-вышая меры?

— Если будем твердо верить,что Бог начальник и совершительвсякого блага, а услужившегонам будем считать служителемБожия благодеяния (5).

БЛАГОРАЗУМИЕ

Всеми поступками должно руко-водить благоразумие. Ибо без бла-горазумия и все то, что по виду пре-красно, от неблаговременности инесоблюдения меры обращается впорок. А когда разум и благоразу-мие определяют время и меру благ,тогда от употребления их получа-ют удивительную выгоду и даю-щие, и приемлющие эти блага (5).

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Сами берем, а других не снабжа-ем; хвалим благотворительностьи отказываем в ней нуждающим-ся; из рабов делаемся свободнымии не имеем жалости к подобнымнам рабам; будучи голодны, насы-щаемся и проходим мимо того,кто скуден; имея у себя нескуд-ного подателя и сокровищехрани-теля Бога, стали мы скупы и необ-щительны с бедными. Овцы у насмногоплодны, но нагих больше,чем овец; кладовые тесны от мно-жества хранимого в них, а утеснен-ного не милуем. За это-то и Богне отверзает руки Своей, потомучто мы заградили братолюбие. Заэто-то и нивы сухи1, потому что

21

БЛАГОДЕЯНИЕ, БЛАГОРАЗУМИЕ, БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

1 Беседа говорилась во время голода и за-сухи.

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 21


22

охладела любовь. Голос молящих-ся раздается напрасно и рассева-ется в воздухе, потому что и мыне слушали умоляющих (1).

* * *Kто имеет у себя больше, не-

жели сколько потребно на нуж-ды житейские, тот обязан все этоупотреблять на благотворения позаповеди Господа, который и да-ровал нам все, что имеем (4).

БЛАГОЧЕСТИЕ

Kогда любовь к благочестиюпоселится в душе, тогда все видыбраней для нее смешны, и все тер-зающие ее за любимый предметболее услаждают, нежели пора-жают. Свидетелем мне в этом лю-бовь апостолов, которая некогдаделала для них приятными бичииудеев. Ибо сказано: они же по-шли из синедриона, радуясь, чтоза имя Его удостоились принятьбесчестие (Деян. 5, 41) (1).

БЛАЖЕНСТВО

Блажен муж, который на со-брание нечестивых не ходил(Пс. 1, 1). Строители домов, возво-дя в высоту огромные здания, иоснования полагают соразмерновысоте. И кораблестроители, при-

готовляя корабль к поднятиюбольших грузов, укрепляют под-водную часть, соображаясь с тя-жестью нагружаемых товаров.И при рождении животных серд-це, которое естественно образу-ется прежде всего, получает отприроды устройство, приличноебудущему животному, почемутелесная ткань образуется вокругсердца соразмерно собственнымначалам; и отсюда происходятразличия в величине животных.Но что значат основание в доме,подводная часть в корабле и серд-це в теле животного, такую жесилу, кажется мне, имеет и этократкое предисловие в отношениик целому составу псалмов. По-скольку псалмопевец с продолже-нием слова намерен увещаватько многому такому, что трудно иисполнено бесчисленных подви-гов и усилий, то он подвижникамблагочестия предварительно ука-зывает на блаженный конец, что-бы мы, в чаянии уготованных намблаг, беспечально переносилискорби настоящей жизни. Так идля путешественников, идущихпо негладкому и неудобопрохо-димому пути, облегчается трудожидаемым ими удобным приста-нищем; и купцов отважно пускать-ся в море заставляет желаниеприобрести товары; и для земле-

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 22

дельцев делает неприметнымитруды надежда плодородия. Пото-му и общий Наставник в жизни,великий Учитель, Дух истины,премудро и благоискусно пред-ложил наперед награды, чтобымы, простирая взор далее техтрудов, которые под руками, по-спешали мыслью насладитьсявечными благами.

Блажен муж, который на со-брание нечестивых не ходил. —Итак, есть истинное благо, котороев собственном и первоначальномсмысле должно назвать блажен-ным; и это есть Бог.

Почему и Павел, намереваясьупомянуть о Христе, говорит: пославному благовестию блажен-ного Бога и Спаса нашего ИисусаХриста (1 Тим. 1, 11; Тит. 2, 13). Ибоподлинно блаженно это источноедобро, к Kоторому все обращено,Kоторого все желает, это неизме-няемое Естество, это владычест-венное Достоинство, эта безмя-тежная Жизнь, это беспечальноеСостояние, в Котором нет пере-мен, Kоторого не касаются пре-вратности, этот приснотекущийИсточник, эта неоскудевающаяБлагодать, это неистощимое Со-кровище. Но невежественныелюди и миролюбцы, не зная при-роды самого добра, часто называ-ют блаженным то, что не имеет

никакой цены: богатство, здо-ровье, блистательную жизнь, —что все по природе своей не естьдобро, потому что не толькоудобно изменяется в противопо-ложное, но и обладателей своихне может сделать добрыми. Ибокого сделало справедливым бо-гатство, или целомудренным здо-ровье! Напротив, каждый из этихдаров злоупотребляющему имчасто способствует ко греху. По-тому блажен, кто приобрел до-стойное большей цены, кто сталпричастником благ неотъемле-мых. Но почему узнаем его? Этотот, который на собрание нечес-тивых не ходил (2).

* * *Всякое почти дело, ведущее к

блаженству, предначал Сам Гос-подь, Себя предложив в примерученикам. Возвратись к блаженст-вам и, рассмотрев каждое, найдешь,что учение словом предварил Онделами. Блаженны кроткие (Мф.5, 5). Где же нам научиться крото-сти? Научитесь от Меня, говоритГосподь, ибо Я кроток и смиренсердцем (Мф. 11, 29). Блаженнымиротворцы (Мф. 5, 9). Kто же на-учит нас благам мира? Сам Миро-творец, творящий мир и примиря-ющий двух, чтобы создать в СебеСамом одного нового человека

23

БЛАГОЧЕСТИЕ, БЛАЖЕНСТВО

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 23


(Еф. 2, 15), умиротворив… Кровиюкреста Его, и земное и небесное(Kол. 1, 20). Блаженны нищие (Мф.5, 3). Сам Он обнищал и уничижилСебя Самого, приняв образ раба,чтобы от полноты Его все мыприняли благодать на благо-дать (Фил. 2, 7, Ин. 1, 16). Итак, есликто, водимый Святым и челове-колюбивым Духом, не мечтая осамом себе, но уничижая себя,чтоб возвысить других, возопиетдухом, испрашивая чего-либо ве-ликого, и не произнесет ничегонедостойного и низкого, выража-ющего искание земного и мир-ского, то вопль такого просящегоуслышан будет Господом. А какойже конец услышания? Тот, что из-бавится от всех скорбей не уязв-ленным, не изнемогшим, не пора-ботившимся мудрованию плоти (2).

БЛИЖНИЙ

Не довольно к нашему извине-нию того, что не научены мы по-лезному по книгам, когда и не понезаученному закону природыможем избирать, что служит кнашей пользе. Знаешь, какое доб-ро должен ты сделать ближнему?То же, какого сам себе желаешьот другого. Знаешь, что такое зло?То, чего бы сам ты не согласилсяпотерпеть от другого (2).

БЛИЗОСТЬ БОЖИЯ

Близок Господь к сокрушеннымсердцем, и смиренных духомспасет (Пс 33, 19). Господь ко всемприближается Своей благостью,но мы сами себя удаляем греха-ми. Ибо сказано: удаляющие себяот Тебя погибнут (Пс. 72, 27). По-чему о Моисее говорится, что он приступал к Богу (Исх. 24, 2); и если кто другой подобен Мои-сею, то своими доблестями и доб-рыми делами делается он близокк Богу (2).

* * *Близость с Господом познается

не по плотскому сродству, а потщательности в исполнении волиБожией (4).

БЛУД

Диакон, который по принятиидиаконского сана впал в блуд,должен быть извержен из этогосана. Но ему, низведенному в состояние мирянина, да не вос-прещается приобщение, потомучто древнее есть правило — нис-падающих со своей степени под-вергать этому одному роду на-казания, в чем древние, как думаю, последовали такому зако-ну: не «отметший дважды купно»

24

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 24

(ср.: Наум. 1, 9)1. Но правило имеети другую причину, а именно ту,что состоящие в сословии мирян,будучи изринуты из места вер-ных, снова приемлются в то мес-то, с которого ниспали. А диаконоднажды навсегда подвергаетсяпродолжительному наказаниюизложения. Почему, так как диа-конство ему не возвращается, ограничились этим одним наказа-нием. И это по уставам. Вообщедействительнейшее врачеваниеесть удаление от греха. Почемудля плотского удовольствия от-ринул благодать тот, если с сер-дечным сокрушением и всевоз-можным порабощением себявоздержанию откажется от удо-вольствий, которыми доведен допадения, то представит нам совер-шенное доказательство своегоуврачевания. Поэтому должнонам знать то и другое: и предпи-сываемое правилами, и введенноеобычаем; в рассуждении же тех,которые не могут достигнуть со-вершенства, следовать предан-ному уставу (6).

* * *Блуд — не брак и даже не начало

брака. Поэтому если возможно,

чтобы вступившие в связь блудноразлучались, то это всего лучше,если же они всемерно желаютжить вместе, то пусть понесут на-казание, но и получат дозволение,чтобы не было чего худшего (6).

* * *Девицы, вышедшие замуж про-

тив воли отца, творят блуд. При-мирением с родителями дело, по-видимому, поправляется. Впро-чем, не вдруг допускаются они кприобщению, но да останутсяпод наказанием три года (6).

* * *Блудник семь лет да не приоб-

щается Святынь и да будет двагода плачущим, два — слушаю-щим, два — припадающим и одингод — стоящим только с верными;в восьмой же год будет допущенк приобщению (6).

* * *Kто осквернился со своею сес-

трой по отцу или по матери, томуда не дозволяется входить в доммолитвенный, пока не отстанетот этого противозаконного и за-прещенного дела. Пришедшийже в сознание этого страшногогреха три года да плачет, стоя удверей молитвенного дома и про-ся входящий для молитвы народ,

25

БЛИЖНИЙ, БЛИЗОСТЬ БОЖИЯ, БЛУД

1 В русском переводе: бедствие уже неповторится.

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 25


чтобы каждый из состраданияпринес о нем Богу усердное моление. После же этого в дру-гое трехлетие пусть допускаетсятолько к слушанию Писания, повыслушивании Писаний и поуче-ний пусть изгоняется вон и неудостаивается общения в молит-ве. Потом если взыщет молитвысо слезами и припадет ко Господус сокрушением сердца и с креп-ким смирением, то пусть другиетри года дано ему будет правобыть в числе припадающих. И та-ким образом, когда покажет до-стойные плоды покаяния, в деся-тый год пусть будет допущен кмолитве с верными без прино-шения и, два года участвуя в молитве с верными, наконец дасподобится приобщения Благаго.

То же правило и о тех, которыеберут за себя снох своих (6).

* * *Отцы умолчали о многожен-

стве как о чем-то скотском и совершенно чуждом человечес-кому роду. А мне грех этот пред-ставляется чем-то большим блу-да. Поэтому справедливо будетпоступать с таковыми по прави-лам, а именно: оставлять их одингод плачущими, три года припа-дающими и потом уже прини-мать (6).

БОГ

И сказал Бог: сотворим чело-века (Быт. 1, 26). Скажи мне: не-ужели и теперь одно Лице? Ненаписано: да будет человек, но —сотворим человека. Пока не яв-лялся еще ученик, проповедь Бо-гословия скрыта была в глубине.Но, когда уже ожидаемо сталосотворение человека, обнажаетсявера, и очевиднее открываетсядогмат истины. Сотворим чело-века. Слышишь, христоборец,речь обращена к Участвующемув мироздании, к Тому, чрез Ко-торого и веки сотворил, Kоторыйдержит все словом силы Своей(Евр. 1, 2–3)! (2)

* * *У Бога есть глаза и уши, голова,

руки, седалищная часть, — ведь и говорится в Писании, что Богвосседает, — также ноги, на кото-рых Он ходит. Разве Бог не таков?Но устрани из сердца непотреб-ные выдумки (представления).Отбрось от себя мысли, не соот-ветствующие величию Бога. Богне имеет очертаний (aschmatis-toj), Он прост (aplouj). Не фан-тазируй насчет Его строения; не преуменьшай на иудейскийманер Того, Kто велик; не замыкайБога в свои телесные представле-

26

Vasiliy.qxd 27.10.2008 15:36 Page 26

ния; не ограничивай Его меройсвоего ума. Он неограничен вСвоем могуществе. Подумай очем-нибудь великом, прибавь кэтому большее по сравнению стем, о чем ты подумал, а к это-му — еще более великое и убе-дись, что в своих рассуждениях(мудрствованиях) ты никогда недостигнешь того, что бесконеч-но. Не пытайся представить. Еговнешние очертания (achma) —Бог познается в могуществе, при-рода Его проста, величие неизме-римо. Он присутствует везде инад всем избыточествует; Он неосязаем, невидим. Он — то, чтоускользает от восприятия твоегоразума; Он не ограничен величи-ной, не имеет (досл.: не охвачен)внешних очертаний, не соразме-рен никакой силе, не связан вре-менем, не заключен ни в какиеграницы. K Богу не приложимото, что приложимо к нам (2).

* * *Если Сын — Бог по естеству,

но и Отец — Бог по естеству, тоСын не иначе, чем Отец, но оди-наково с Отцом есть Бог. Если жеСын не по естеству Бог, то, как иложно именуемые боги, называ-ется Он Богом, но не Бог. ЕслиСын — единый Господь по естест-ву, то, очевидно, не по иному ес-

теству. Поэтому если Отец име-нуется единым Богом, но и Сынесть Бог, то не в ином, но в еди-ном естестве (4).

* * *Если Бог нерожден, потому что

не родился, то и нетленен также,потому что не истлевает. Поэтомукак нетленность означает Его не-скончаемость, так �

ВАСИЛИЯ...

Documents