جماعة المسلمين ورابطتهاsiraj.net/downloads/... · 5 ﱘﺮﻜﻟﺍ...

978-995350606005 2011-1432

5

بسم اهللا الرمحن الرحيم والصالة والسالم على نبينا املصطفى الكرمي .وآله وصحبه وإخوانه وحزبه

تقديم وكان صاحلا : قلت (كان عبد امللك بن عمر بن عبد العزيز..."

رمحه اهللا يقول ألبيه يف خالفته إذا حرص على تنفيذ )ناصحا ألبيه أين غلت يب وبك القدور يف اهللا يا أبت لوددت: احلق وإقامة العدل

وددت أن جسمي قرض باملقاريض : وقال بعض الصاحلني. عز وجل .وأن هذا اخللق كله أطاعوا اهللا عز وجل

ننا بصدد البحث عن رأب الصدع بني الدعوة والدولة يف البناء إسالمية بال فال نذهب تائهني يف تصور هياكل إ. املستقبل لدولة القرآن

جسم الدولة، هي الدعوة اليت تريب املومنني ،وروح هذا اجلسم. روحفالبناء النفسي أساس بذل النفس واجلهد كله هللا،من ثالية امل هذهعلى

1."ترتفع عليه هياكل الدولة القرآنية، وإال كانت صنما وطاغوتااتب من مطمح الكهو إذن" الصدع بني الدعوة والدولةرأب"

جلماعة متكامل عرض تصور ف موضوعه وأماوراء خطه هلذا الكتاب ، انطالقا من نصوص الشرع واستشرافا ملوعود اهللا ورسوله، املسلمني

واعتبارا بتاريخ من سبقنا يف الزمان وخاصة منهم من سبقونا بإميان،

.من هذا الكتاب 28 ص1

تقديم

6

وذلك دون إغفال إكراهات العصر أو خصوصيات القطر، كل قطر .سلمنيمن أقطار امل

، بل رشد عبد السالم ياسنيوموضوع مجيع ما كتب األستاذ امل التوبةإمنا يدور على ، الناسيدعو إليه ما و ه وخطبهعظاو مومجيع

وبة كل فرد إىل مواله أ ،هي أوبة وعودةالتوبة إمنا و .وحوهلا يدندندينها وشريعة إىل صلى اهللا عليه وسلم اهللا حممدأمة حبيب عودةو

Νϖ…ΣŠΣΤΩ… ς√ΞΜ… ϑðΨ/≅… †[Τ⊕∼Ψðρ ΩΘΣΤÿΚς… φΣ⇒Ψ∨Σ∧<√≅… ψΡ∇Πς∏Ω⊕ς√ ≈φΣ™Ψ∏⊃ΣΤ .نبيها

.)31،النورسورة (إن سئلتم ":وال يزاليف االس حفظه اهللا رددي كانفما أكثر ما ".حنن مجاعة تتوب إىل اهللا وتدعو الناس إىل التوبة: من أنتم فقولوا

كتفي يفال رجال الذين سكنت التوبة كيام، فاملؤلف من طينة الإين ألستغفر اهللا " :يف نفسه، مقتديا مبن قالعلى ممارستها باملداومة

مهه إمنا وعليه الصالة والسالم، 1"وأتوب إليه يف اليوم مائة مرةيف كتابه حوار أن ميكن منها غريه، وكما ذكر ذلك يف وسعادته

الثاين أن يقرأ فاضل سياسي، أو مثقف وهمي ...": املاضي واملستقبلر، أو صفحة ، جملة تذكاإلنصافدأبه الفضول العلمي، وحرفته

فسعاديت حينئذ مكتملة إن بارك اهللا يف كلميت ومجليت ففزت . توقظبالوعد النبوي، ودخلت يف مشهد سعادي مع اإلمام علي كرم اهللا

ن يهدي اهللا أل: "ل اهللا صلى اهللا عليه وسلموسوجهه الذي قال له ر

. عن حذيفة رضي الله عنه رمحهما اهللا ابن ماجه وابن السينهروا 1

تقديم

7

1."بك رجال واحدا خري لك من حمر النعم تصفح مراحل حياته، كما نلمسه عند عليه عندنقف وهذا ما ولكم أن . وقد جتاوزت العشرة آالف صفحة،صفحات مؤلفاتهقراءة

عمل ال منر تتصوروا مثانينيا خصص مخسة عقود من حياته أو أكثيكتب فعنه . يف أمر وحيد ،دهياجلهد اجلشاغل والشغل الدؤوب وال

تنظريه ألنظمة الدولة أو دراسته لتاريخ عندسواء وإليه يرشد، يف حماورته أو ،دولة القرآن، ملستقبل دولتهم ختطيطهعند املسلمني أو

عند حماججةأو " األصدقاء األمازيغيني" أو "الفضالء الدميقراطيني"فلسفة مناقشة فكر القوميني العلمانيني، أو منازلة أو العقالنيني،

كما جند موضوع التوبة إىل اهللا واإلنابة إليه . الشيوعيني تنظريا وتطبيقا .من سبق منهم ومن حلقتلخص مضامني رسائله إىل احلاكمني،

يعارض به األقدمني شعرا إن ما كتبه باللغة األجنبية، أو نظمه مثيف أو يبتعد يف مراميه ال تكاد جتده حييد ،ثنيواحملدمن الشعراء

ىل اهللا ومعرفته وإسالس القياد ألمره الفرار إموضوع عن مقاصده، ويه، لعل اهللا عز وعال جيعل ممن قرأ له أو مسع منه أو اجتمع به

لة وصاحبه، حمسنا يعبد اهللا كأنه يراه، مستجيبا ألمر اهللا البني الدال ′ΘΩ⇐ΜΞ…… ϑðΩ/≅… Σ≤Σ∨Κ<†ΩΤÿ ΞŸΤΩΤ⊕<√≅†ΨŠ Ξ⇑ΗΤΩ♥šγ‚≅… γ:†ΩÿΞΜ…Ω Ψ كمة اآلية احملالوارد يف

υΩΤŠ⌠≤Σ⊆<√≅… υΩ⇒ΩÿΩ Ξ⇑Ω∅ Ψ∫:†Ω↑™Ω⊃<√≅… Ξ≤Ω|⇒Σ∧<√≅…Ω Ξ&πΤΤ⊕Ω‰<√≅…Ω ⌠¬Ρ∇⟩ℵ≠Ψ⊕ΩΤÿ ⌠¬Ρ∇Πς∏Ω⊕ς√

φΣ≤ΠςðϒΩΤ ≈(90)) النحلسورة(.

".حوار املاضي واملستقبل"من كتاب " وإمنا لكل امرئ ما نوى" مقتطف من فصل 1

تقديم

8

إلحسان بالعدل، ا وربطت ربطت العدل باإلحساناآلية اليت وهذهاختريت شعارا ، على بعضبعضهما ، معطوفني إذ أمر اهللا ما معا

، جتدها هيمنت وأظهرهاللجماعة اليت بذر بذرا فباركها اهللا فقواها موضوعه سياسي ، و"العدل"فتقرأ كتاب . على فكر املرشد وكتاباته

" ملومناتتنوير ا"أو كتاب يعاجل قضية اإلسالميني واحلكم، إذ بامتياز، وموقعها يف أن موضوعه قضية املرأة يف اإلسالمنفهم من عنوانه و

" نهاج النبوي تربية وتنظيما وزحفاامل"، أو كتاب التحزب هللا ورسولهجد فت، على مستوى كل قطر لتنظيم اجلماعةاملسطريذلك الدليل صفحة من ألن ما من ، التزكية جهابذة من جلهبذنفسك تقرأ

. على اهللا وتبادر التوبة إليهفلتتعرهي تدعوك إال و الصفحاتوموضوعه السلوك إىل اهللا " اإلحسان"وباملقابل، تقرأ كتاب

دثك عن اجلهاد والعدل يف القسمة واإلذعان، فتجده حيإليهوالعروج بل يدعوك لرفع مهتك ،والتحزب هللا ونبذ اخلمول والدروشة واالنزواء

رفني ونرباس طريق السالكني حممد إمام العامنوذج على، للنموذج األن رهبان الليل وفرسا، وصحبه الغر امليامني،صلى اهللا عليه وسلم

.النهار، رضي اهللا عنهم أمجعنيمجاعة العدل واإلحسان، وهو مرشدها عصتاستن أغرو إذن، فال

فكانت نسيج وحدها، املألوف، عن خرجتو التصنيف، عن ومؤسسها،د اخلالفة وي مثله الصحابة يف عهد النبوة وعهحتيي املثال الرائع الذ

نقول هذا وال نزكي . على منهاجها يف العقود األوىل ألمة اإلسالم .على اهللا أحدا، هو أعلم مبن اتقى

تقديم

9

خطت ميينه، ليس حمترفا كثرة ما على األستاذ عبد السالم ياسني،وضر ب وخيطب وحياكت ي،منا هو صاحب رسالةهنا إياها، وإللكتابة ممت بل احملتد، ببغائي لست أنين على...: " يقول عن كتاباتهفهو. ليؤديها

أن غالب كما . "وعقلي وروحي ودمي بلحمي أكتب ما معاين أحىييلتمس ، يف جوف الليل، إمنا يكون يف أفضل األوقاتما يكتبه

كذلك وال غرابة، أن تدمع عيناك فال عجب .السويعاتبركات تلك وأعوذ كتمها، وأسوق هنا شهاديت أبلغها وال أ.هوأنت تقرأ كتابا ل

فقد . من الفخر والرياء كما أعوذ به سبحانه من التزيد واالفتراء، باهللا أقرأ ا، وأندمعت عيناي ورق قليب وعبقت باألشواق روحي مرارا

.على اختالف مواضيعها كتبه" اإلحسان "يتقراء عند من حال، ذكرت ما يل وحصل عيناي دمعت

القومة رجال"و "النبوي املنهاج"و "املومنات تنوير" قراءة وعند

فتعود العربة بعد مدة القراءة وأعيد ...غريهاو "إمامة األمة"و "واإلصالح هذا وأنا أقرأهذه احلالة وقعت يل كذلك .الرقة للقلبتعود للسكب و

أن يف جملس اإلرشاد عندما طلبوا إيلالكتاب الذي شرفين اإلخوة ، ومل تشفع يل عندهمتقدمي له، ومل جيد معهم اعتذاري نفعاأقوم بال

اهللا فتوكلت علىاألمة،حيائي من أن أقدم ملثل هذا الرجل هيبيت واست .ألمثاهلم يرد طلب، فما وسألته العون والسداد، وأجبت طلبتهم

وهو يتلو وعلى مرور األعوام وتوايل األجيال، ،فإن املسلموبعد، ليسمع وسلم، رسول اهللا صلى اهللا عليه إىل أحاديث ويستمع كتاب اهللا بشارات من قبيل. ينفطر هلا قلبهونذاراتتتوق إليها مهجته بشارات

تقديم

10

ΩŸΩ∅Ω… ϑðΣ/≅… Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… Ν…Σ⇒Ω∨…ƒ∫ ψΡ∇⇒Ψ∨ Ν…ΣΤ∏Ψ∧Ω∅Ω: النورقوله تعاىل يف سورة

ΨŒΗΤΩ™Ψ∏ΗΤϑð±√≅… ψΣΠς⇒Ω⊃Ψ∏ΩΤ♥Ω∼ς√ ℑ Ξ≥⁄ΚΚς‚≅… †Ω∧Ω ð∪ς∏ΩΤ♠≅… φ⇔ΤÿΨϒΠς√≅… ⇑Ψ∨

⌠¬ΞΨ∏‰ς∈ ΘΩ⇑ΩΤ⇒ΠΨ∇Ω∧Σ∼ς√Ω ⌠¬Σς√ Σ¬ΣΩ⇒ÿΨ ΨϒΠς√≅… υΩ∝ΩΤ⁄≅… ⌠¬Σς√ ¬ΣΠς⇒ς√ΠΨŸΩ‰Σ∼ς√Ω ?⇑ΨΘ∨

ΨŸ⊕ΩΤŠ ⌠¬ΞΨ⊇Ω &†_Τ⇒∨ςΚ… Ψ⇒Ω⇓ΣŸΣ‰⊕ΩΤÿ ‚Ω Ω⇐ΡΞ≤π↑ΣΤÿ ΨŠ ≈&†Λ_ΤΤ∼Ω→)من و )55:اآليةمة على رأس كل مائة سنة من إن اهللا تعاىل يبعث هلذه األ: "شاكلة

كاليت نقرؤها ، ونذاراتطريةغضة اروح ا فيهنفخي ف1،"جيدد هلا دينهايف احلديث الذي اعتمده املؤلف من مجلة ما اعتمد يف هذا الكتاب،

أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، رضي اهللا عنهابن عمر عن املرويفقد خلع ربقة اإلسالم من عنقه من خرج من اجلماعة قيد شبر : "قال

ومن مات وليس عليه إمامة ومجاعة، فإن موتته موتة . حىت يراجعه ،النذارات يف كل زمانتلكم وفتتفاعل مع هذه البشارات 2."جاهليةوقيامها بعملها أن جيدد- عسى اهللا خوفا وطمعا، ،تعمل ف،وأفئدة قلوب

بتحزا هللا ووضع يدها يف أيدي - ا وأن يقيه،الدين -لتنفيذ أمره .شر امليتة اجلاهلية -أحبابه

وأمثاهلا يسندون األحاديث الدعوة هذه يستعمل بعض شباب" لكن. هالك عنهم خرج من وكل ."املسلمني مجاعة" هو تنظيمهم أن زعمهم ا

3."كبرية بلبلة عليها تترتب لو مل عابرين نشري إليها تستحق أن صبيانية ما

. رضي اهللا عنه يف سننه عن أيب هريرة رمحه اهللا أخرجه أبو داود1 . رمحهما اهللاصحيح على شرط الشيخني: ، وقال رمحه اهللا احلاكمهأخرج 2 . من هذا الكتاب68 ص3

تقديم

11

اليت هي موضوع هذا " مجاعة املسلمني"معىن املؤلفويوضحال " ":النواظم الثالث للجماعة" بقوله يف الفصل الثالث، فقرة الكتاب

إال عندما " أمري املومنني"واسم " مجاعة املسلمني"يصح إطالق اسم يتأتى إمجاع علماء األمة املهاجرين األنصار، ومن ورائهم سواد األمة

مؤيدا، على هيئة إسالمية ولو تعددت يف إطارها التنظيمات، موافقا فإذا . وخيتارون رجال واحدا، يؤم أمة اإلسالم يف كل دار اإلسالم

استقر هذا يف ذهننا فاالنتماء املنجي هو االنتماء إىل تلك اجلماعة اليت ، وانتماء تركيزؤتماء الوالء، وانتماء التهيال تزال يف طي الغيب ان

1."يتة اجلاهليةذلك هو االنتماء املنجي من املف. اجلهود للوصول إليهافما هي مجاعة املسلمني؟ ومن يؤمها؟ وما أمر مجاعات الدعوة

العاض واجلربي على تكالب امللك هاكما جزأ يف بالد املسلمني ملنتشرةا ي مل تسلم منه إال أقاليم حمدودةاالستعمار الذبعدهم ها وجزأ،احلكم

داخل القطر ما بينهايتنظيميا فمن أقاليم دار اإلسالم؟ وكيف ترتبط مث ما هو نوع ؟وألي تنظيم أعطي والئيالواحد وعلى صعيد أوسع؟

أسئلة الوالية اليت يلزم أن تربط التنظيمات اإلسالمية بعضها ببعض؟ ياسني عبد السالم دعوك أيها القارئ الكرمي لالستماع إىل األستاذ أ

اإلجابة عنها، ضمن مواضيع أخرى يف هذا الكتاب فصل وهو ي، ذلكم الكتاب "دولة القرآن"ـملنظوره املتكامل لتشكل حلقة إضافية

بداية مثانينيات القرن العشرين (الذي ألفه يف بداية قرننا اخلامس عشر

.من هذا الكتاب 79ص 1

تقديم

12

وأرجو أن يضع القارئ الكرمي .1تباعاأجزاؤه نشر تو )بتاريخ النصارىمن تاريخ املسلمني أمورا يعاجل وهو ،ياسنيبد السالم عكالم األستاذ

.، أي منذ ثالثني سنة خلت، يف سياق هذه الفترة الزمنيةاملعاصر اخللصحفظ معه حفظ اهللا األستاذ املرشد وأجزل له العطاء، و

φ⇔ΤÿΨϒΠς√≅…… Ω⇐Σ⊕ΠΨ∏ΩΤ‰ΣΤÿ γŒΗΤς∏ΗΤΩ♠Ξ⁄ ϑðΨ/≅… ΙΣΩΤ⇓⌠ΤΩ↑µµðΩ ‚ΩΩ Ω⇐⌠ΤΩ↑µµðمن العلماء،

…[ŸΩšςΚ… ‚ΠςΜΞ… ϑðΩ%/≅… υΩ⊃ΩΩ Ψϑð/≅†ΨŠ †Τ_‰∼Ψ♥Ωš ≈(39)) وجعلين وإياكم )األحزابسورة وصلى اهللا وسلم على النيب اتىب، القول فيتبعون أحسنه، ممن يستمعون

.وإخوانه وحزبه وآله وصحبه املسداة سيدنا حممد الرمحة املهداة والنعمة

هـ 1432 من حمرم احلرام لسنة 5معة اجل بالرباط ليلة هوحرر، الفقري إىل مواله الراجي عفوه م2010 من ديسمرب عاشراملوافق لل

.بكر بن احلسن ابن الصديق أبو: ورضاه

رجال -2 ،البواعث اإلميانية والضوابط الشرعية: يف االقتصاد -1:األجزاء التاليةصدر حلد الساعة 1

القرآن -6 ،إمامة األمة -5 ، مقدمات ملستقبل اإلسالم-4 ،اخلالفة وامللك -3 ،القومة واإلصالح . مجاعة املسلمني ورابطتها-7 ،والنبوة

الفصل األول الدعوة والدولة

السلطان يقاتل القرآن ♦ اجلهنمينائيالث ♦ بالقسطقيام الدين ♦ معلمون ♦ رعاة ال جباة ♦ العلماء األمراء ♦ وازعا القرآن والسلطان ♦ عبادة النفس ♦ الكيان املعنوي للدولة ♦♦ السلطان النصري اإلميان والشريعة ♦ دولة رسالة ♦

15 الدعوة والدولة

السلطان يقاتل القرآنحديث شريف نعيد كتابته ألنه مفتاح هذا الباب، مفتاح باب

رضي عن معاذ بن جبل رمحه اهللاروى عبد بن محيد. الدولة القرآنيةطاء ما عخذوا ال: " صلى اهللا عليه وسلمقال رسول اهللا: قالاهللا عنه

! تتركوهولن . كان عطاء، فإذا كان رشوة عن دينكم فال تأخذوهوإن رحى .ياجوج قد جاؤوا إن بين ! مينعكم من ذلك الفقر واملخافة

يوشك السلطان والقرآن .فدوروا به دار القرآن فحيثما ستدور، اإلسالمفإنه سيكون عليكم ملوك حيكمون لكم حبكم، . أن يقتتال ويتفرقا

: واقال". فإن أطعتموهم أضلوكم، وإن عصيتموهم قتلوكم. وهلم بغريهتكونوا كأصحاب : " فكيف بنا إن أدركنا ذلك؟ قال! يا رسول اهللا

موت يف طاعة خري من . ، نشروا باملناشري ورفعوا على اخلشبىعيسيف تفسري "الدر املنثور"السيوطي يف نقله .احلديث". حياة يف معصية

√φ⇔Ψ⊕ΣΤ√… Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… Ν…Σ≤Ω⊃Ω ?⇑Ψ∨ ⌡Ψ⇒ΩΤŠ ΩÿΨ∫;.Ω≤ΤΤ⌠♠ΜΞ… υς∏Ω∅ γ⇐†φΤΤΤΤ♥Ψ: قوله تعاىل

Ω ΙΣ…Ω Ω♥∼Ψ∅Ω Ξ⇑ΤŠ≅… ≈&ðψΩΤÿ⌠≤ΤΩ∨) اجلامع الصغري"وعزاه يف )78،املائدةسورة "وصححه خمتصرا رمحه اهللا يف تارخيه وأيب داود رمحه اهللاللبخاريأن رسول اهللا صلى اهللا عليه رضي اهللا عنه عن ذي الزوائد : هكذا

م عطاء، فإذا جتاحفت قريش بينها خذوا العطاء ما دا: "وسلم قال ".امللك وصار العطاء رشاء عن دينكم فدعوه :يفيدنا هذا احلديث املهم فوائد مجة منها

الدعوة والدولة

16

أن قريشا تتجاحف امللك، أي تصل إليه وتتنازعه بإجحاف -1 .وظلم أن رحا اإلسالم، أي تارخيه، ستدور، أي تتحول عما كانت -2

.لنبوي والراشدعليه من الوضع ا أن امللوك حيكمون مبيزان اإلجحاف فيستأثرون بالنصيب -3

.األكرب ويتركون لنا الفتاتون الناس ليسكتوا عن دينهم ويدوروا مع السلطان أم يرش-4

.ال مع القرآن أم يقاتلون القرآن، ومن مجلة وسائل قتاله صرف العطاء -5

.لناهني عن املنكرمصارف تكم اآلمرين باملعروف وا أن واجبنا إن قاتل السلطان القرآن أن ننصر القرآن ونقاوم -6

.ولو أن ننشر باملناشري أن املوت يف مقاومة السلطان اجلائر الذي يقاتل القرآن موت -7

.يف سبيل اهللا نريد أن نبني إن شاء اهللا أن دولة القرآن ونظامها الكتابيف هذا

وأن دولة . ع حلمايتهمرد اهللا، وآلة يف أيديهم، ودهيكل لسكن جنة بطالء اإلسالم، مزينة بعناوينه، زور وعبث إن مل يكن غوبشكلية مص باعوا أنفسهم هللا، وعولوا على املوت يف سبيل اهللا، نجند اهللا الذي

هم مؤسسيها، ومستقبل عزها،األخروي مبصري أمتهم وربطوا مصريهما، ومحاخنشى أن يغتر املسلمون بالصيغة . هاا، وظاهرها، وباطنوبنا

أو " اإلسالم األمريكي"العصرية لقتال السلطان القرآن، وهي صيغة


على التزييف تويرشوم للسكو يلهون الناسوقد ".اإلسالمي اليسار"بالدوالرات النفطية وأحكام قطع السارق تطبق على البؤساء من

وقد يعزمون على . لعطاء حيث ال ينفع التهديدقد يغدقون ا. غريهمبعد اازر الرهيبة الدعوة واحتوائها، واستقطاب تغليب جانب الرشوة،

وقد خيترعون .صفوة الرجال يف مصر والشام وغريمها استشهد فيها اليتوإم ملتجندون . أهل القرآنأساليب أخرى شيطانية لقتال القرآن و

يف بالد اإلسالم، نابشون وضاعدراسة األ لىخرباء عاكفون ع .لذلكجيمعون املعلومات، يدسون . كل صغرية وكبرية ختص الدعاةنع

واللحية، وميولون املؤسسات املتخصصة باملسواك واجللباب جواسيسهمباسم معاهد للتعارف بني اإلسالم والغرب، وباسم مجعيات صداقة،

يغشاها أيضا الصادقون منا وباسم مؤمترات يعمر أسواقها احملترفون، و ! حذار. ليبلغوا الدعوة وهم عن خفايا اللعبة غافلون

هم نح امللوك ومنحالدابر بالرشوة والقمع، مبقتال القرآن أمس وهو اليوم حرب جمهزة . للدعاة كان قتاال بسيطا ببساطة وسائله .بأحدث أساليب املكر واالغتيال والتآمر

اجلهنمينائيالثظر أعداء اهللا قيام دولة القرآن ليناوشوها احلرب، بل هم ال ينت

سعوا بتفتيت آخر نواة كانت متثل دولة اإلسالم يف العامل وهي الدولة دخلوا ذلك اهليكل تسربا من نوافذ اليهود أهل الذمة الذين . العثمانية

خانوا الذمة، وتسربوا باالستعمار والغزو لألرض والفكر، والتفوا علينا


18

الصليبية اليهودية واحلرب .وإدامها طعامها وتقامسوا القصعة، أكلة فافالتتزداد ضراوة بعد أن ترشح لناديهم، وجتند يف عسكرهم، دعاة علينا

.جهنم من بين جلدتناحرب مباشرة اليوم ضد الصحوة اإلسالمية، فرق عسكرية تدرب

مية، وتلفق للتدخل السريع، ودعاية متخصصة تشوه احلركة اإلسالحرب . البهتان لتفسد مسعة الدعاة، وتعمي أخبار املومنني عن األمة

كانت احلروب الصليبية .كوامن احلقد الصلييب اليهودي سافرة أظهرتاليت قادها ضدنا فرسان أوربا ورهبانها ثالثة قرون بالسيف والرمح

ا يف اجلملة، من وجوها كان امللوك علينا .هجوما خارجيا وحرق الزروعبل كان أفاضلهم دعاة ومحاة للحق، رحم اهللا ابن زنكي وصالح

أما اليوم فسلطان الدولة عندنا . الدين وابن تاشفني وأمثاهلم من رجالناكانت ملوك قريش يتنازعوا إجحافا وتظاملا . أصبح يف أيدي األعداء

يسلمون اك، برب، من أتاتورك إىل فيما بيننا، لكن دعاة جهنم اليوم .السلطان أللد أعداء القرآن

منذ أن انتهت احلروب الصليبية خبروج النصارى من فلسطني والشام، وخروج املسلمني من األندلس، اختذت احلرب ضد اإلسالم

.املاسونية والعلمانية: أخطرهاأشكاال فأما املاسونية فكانت وال تزال تنظيما يهوديا سريا، حياط -1

الكنيسة املاسونية، " أسرار"اتب وحفالت ول بطقوس وشارات ومرأعضاء املاسونية على اليت تنطلي الرمسية والدعاية .الطائشة األلباب وختلب

الثانويني، من غري اليهود القادة، هي أن األديان تفرق، وأن اإلنسانية


ل جتمع، فلتكن الرابطة اجلامعة األسمى رابطة اإلنسانية تغاضيا عن كهذه اخلدعة املاسونية تضرب جبذورها يف أعماق تاريخ الكيد . دين

وقد تفرعت اليوم يف نوادي الاليونز والروتاري واجلمعيات . اليهودي يهود أوربا احملتقرين، خصماء مكنت هذه اخلدعة. اخلريية يف زعمهاهو هذا " (اللوجات" اتمع، أن يرفعوا بفضل شبكة الكنيسة، طرداء

مث . إىل مرتبة وشرف املواطنني النصارى) االسم الفرجني لكنائسهمواختذوا من ة الراقية إىل حفالم املشعوذة،متكنوا من اجتذاب الطبق

بينهم أنصارا تسلقوا بواسطتهم إىل أكناف السلطة، حيث وجدوا مالجئ واقية، تعاطوا يف ظلها املراباة، ومجعوا األموال إلجناح

الرامي للسيادة يف األرض، كما تفصل ذلك بروتوكوالت مشروعهموهو كتاب جيب أن يقرأه املسلمون ليعرفوا باحلجة . حكماء صهيون

ن بين إسرائيل على لسان كل مومن مالتارخيية لم لعن الذين كفروا .باهللا

يف أرجاء بالدنا اليوم نواد ماسونية تنال املعونة واحلماية وشرف لدن الطبقة املترفة من كبار املوظفني، والوزراء، واألثرياء، االعتبار منفيما مضى سقط يف شرك املاسونية رجال مألوا مسع . واملثقفني

املسلمني، وشغلوا حيام زمانا من أمثال األفغاين ومجاعته وحممد عبده . وتالمذته، الظن بأولئك الرواد أم صادقون غرهم اليهود وخدعوهم

حمد عبده يف حلفه مع احملتل اإلجنليزي كرومر ضد اخلديوي الظن مبحدث كل ذلك يف فترة كانت خربة املسلمني . عباس أنه عالم اجتهدتشرفون باالنتماء ي اليوم فعلية املترفني فينا أما. فيها بكيد اليهود قليلة


20

.لنوادي املاسونية، وقد ال يعلمون أم من كتائب يهود. فهو حرب القومية العلمانية ل الثاين حلرب اإلسالم، أما الشك-2

هدف املاسونية جتريد الناس من الدين أفرادا، وهدف القومية العلمانية وتعين حني . تعين العلمانية فصل الدين عن الدولة. جتريدهم منه مجلة

تقترن بالقومية، وهي ال تنفصل عنها، فصل أجزاء البالد اإلسالمية وقد . عن بعض، لتنخرم الوحدة على الدين وبالدينوشعوا بعضها

أصبحت العلمانية يف أذهان عامة املسلمني ومثقفيهم أمرا طبيعيا نسيت اخلالفة اإلسالمية وما ترمز إليه من وحدة املسلمني .مفروغا منه

كان املارق أتاتورك مسيلمة العلمانية يبشر . وارتباط دولتهم بدينهم . خربوا دولة آل عثمان الرمز والشوكةنا الذيا، وكان حزبه تتاره

هتان اآللتان احلربيتان، املاسونية والعلمانية القومية، نشأتا يف أوربا وكانت العلمانية دعوة للتمرد على الكنيسة حليفة . بتحريك اليهود

فلما تكونت طبقة الربجوازية األوربية، . الدولة األوربية وشيختهال اهللا عن الدولة، صملوكهم، رفعت علم فو" النبالء"وثارت على

ساندت . وقتلت امللوك، فعوضتهم برؤساء ال يدينون للكنيسة بوالءوفضح الثوار تعفن الكنيسة، . الكنيسة الظلم الطبقي، فهوت مع هويه

وجتارا يف الدين، وفسق رهباا، فوصموا كلمة الدين بوصمة العار الكنيسة " دين"وكذلك كان . الفسادحىت أصبحت مرادفة لكل معاين

مث ترجم املغربون من أبنائنا ذلك التاريخ العدائي بني العدالة . وال يزالة تدعو إىل فصل الدين يواملروءة والشرف وبني الكنيسة، إىل لغة سياس

جهلوا اإلسالم فقارنوه بالنصرانية، وجهلوا .ألن الدين فساد عن الدولة


م فعمدوا إىل رمز أثري، كان يؤدي مهمته على كنيسة يف اإلسال أن الولعل هللا سبحانه وتعاىل حكمة . العثمانية" اخلالفة"كل حال، فخربوا

لعل االنتقال املباشر . بالغة يف هذه الثغرة التارخيية العلمانية اليت نعيشهاإىل عهد وهي ملك عاض حمض، العثمانية املرحومة،" اخلالفة"من عهد الثانية على منهاج النبوة اليت نرجتيها نقلة ال تقبلها األمة وقد اخلالفة

كان ال بد من . فطمت األجيال على التعلق بأسرة حاكمة وتاريخ ربية على الساحة، واختلس احلكمهذه الفجوة اليت ظهر فيها امللك اجل

، ف احللولافيها دعاة جهنم ليبلغ الشر إىل مداه، ولتكره األمة أنص .اللهم أجنز لنا ما وعدتنا، تباركت وتعاليت ربنا. فيعود العهد الراشد

قسطقيام الدين بالاملقصود أن : "قال شيخ اإلسالم تقي الدين بن تيمية رمحه اهللاوكلمة اهللا اسم . يكون الدين كله هللا، وأن تكون كلمة اهللا هي العليا

…ŸΤΩ⊆ς√… †ΩΤ⇒<∏Ω♠⁄ςΚ :تعاىل ال اهللاوهكذا ق .جامع لكلماته اليت تضمنها كتابه

†ΩΤ⇒ς∏Σ♠Σ⁄ γŒΗΤΩΤ⇒ΘΞ∼Ω‰<√≅†ΨŠ †Ω⇒<√Ω∞⇓Κς…Ω ⟩ψΣΩ⊕Ω∨ ðˆΗΤΩΤΨ∇<√≅… Ω⇐…ΩƒκΨ∧<√≅…Ω Ω⋅Σ⊆Ω∼Ψ√ ⟩♣†Πς⇒√≅…

≈Ψ∃÷♥Ψ⊆<√≅†ΨŠ فاملقصود من إرسال الرسل، وإنزال الكتب، أن يقوم الناس 1".بالقسط يف حقوق اهللا وحقوق خلقه

يب دولة القرآن عن كل األسئلة اليت طرحها يعين هذا أن جتاملتلهفون على احلرية من بين اإلسالم وبين اإلنسان، وعن كل األسئلة

.264- 263 ص28 الفتاوي ج1


22

. اليت يطرحها الغاضبون على الظامل من بين اإلسالم وبين اإلنسانفتقنعهم بأن الدين احلق ال يقبل أن يستعبد اإلنسان اإلنسان وال أن

املنطقية ينتظر بنو اإلسالم وبنو اإلنسان وبعد اإلقناع باحلجة. يظلمهحترير اإلنسان أن يروا حجة عملية تقنعهم بأن اإلسالم فعال قادر على

هنالك يف العامل أنظمة لربالية علمانية وأخرى اشتراكية .وإنصافهماركسية أو غري ماركسية تسري، حتل مشاكل االقتصاد واالجتماع

واإلسالم شرع يف كتاب، والدول . لكنها مجيعا تسري. على أسلوامن عدل عن الكتاب؟ وكيف .حلاكمة على املسلمني ال تعمل بها

؟عدل؟ وكيف تعود األمة إىل كتاا

معلمون. بني يدي اآلخرة ومنذرين وتعاىل الرسل مبشرين بعث اهللا سبحانه

والسرية النبوية كلها دعوة وبشارة ونذارة مبا بعد . هذه مهمتهميقول عمر بن اخلطاب رضي . وكذلك كان اخللفاء الراشدون. تاملو". إن أهم أمركم عندي الصالة: "كتبوا إليه يطلبون املدد عنه جليش اهللا

وكان فعال جهد الدولة على عهده ال ينحصر يف فتح البالد وتنظيم إدارا، بل كان الفتح والتنظيم مقدمة لبث الدعوة وتعليم الناس

نقل املستشرق أرنولد عن املسعودي املعلومات التالية، ونقله . نهمديوقد أمد اخلليفة : "قال. اعتراف من أحد ألد أعداء اإلسالم وأدهاهم

هؤالء الذين دخلوا حديثا يف اإلسالم مبا ينبغي أن يمدهم به علماء تدخل يف ألنه لما كانت القبائل بأمجعها . يلقنوم مبادئ الدين


يطة اتقاء اإلسالم مبثل هذه السرعة كان من الضروري أن يأخذوا احل. من ناحية العقيدة أو الشعائر الدينيةما حيدث من أخطاء، سواء

ركخوف إذا ما ت وكان من الطبيعي أن تكون هذه األخطاء مصدر ةهؤالء الذين دخلوا يف اإلسالم ال يعرفون تعاليم هذا الدين معرف

ومن ثم نرى اخلليفة عمر يعني يف كل بلد معلمني مهنـتهم . صحيحةوكذلك أمر العمال أن . أن يعلموا الناس القرآن ويفقهوهم يف الدين

ارا وكبارا يواظبون على حضور يستيقنوا من أن مجيع املسلمني صغونستطيع أن . صالة اجلماعة ال سيما يف أيام اجلمع ويف شهر رمضان

على ما كان لتفقيه من دخلوا يف اإلسالم حديثا من أمهية من أن حنكم هؤالء الذين عهد إليهم ذا العمل يف مدينة الكوفة كانت شخصيتهم

1".ال تقل عن شخصية من عهد إليهم بالوالية على بيت املال

رعاة ال جباةقد تشغل الوالية على األرض واملال واإلدارة احلاكم عن مهمته

فلذلك جند التنبيه الدائم إىل احلكام يصدر عن . وىل وهي الدعوةاأل أن عثمان رضي اهللا عنه كتب إىل رمحه اهللاروى الطربي. اخللفاء

أما بعد فإن اهللا أمر األئمة أن يكونوا رعاة، ومل يتقدم : "عماله، قاللقوا وإن صدر هذه األمة خلقوا رعاة ومل يخ. إليهم أن يكونوا جباة

فإذا عادوا . وليوشكن أئمتكم أن يصريوا جباة وال يكونوا رعاة. جباةأال وإن أعدل السرية أن تنظروا . كذلك انقطع احلياء واألمانة والوفاء

.69ص" الدعوة إىل اإلسالم "1


24

. يف أمور املسلمني وفيما عليهم، فتعطوهم ماهلم وتأخذوهم مبا عليهممث العدو . ي عليهممث تثنوا بالذمة فتعطوهم الذي هلم وتأخذوهم بالذ

".فاستفتحوا عليهم بالوفاء. الذي تنتابون. ينقطع احلياء واألمانة والوفاءالحرص على العدل مع الرعية لكي

.هدف تربوي ديين أخالقي

العلماء األمراءيتوىل عاملهم الدعوة .كان من الصحابة الفاحتني الفقيه واألقل فقها

تخصص يف الوظيفة أماله . وال واإلدارةويتفرغ اآلخرون للقتال واألمالسريع عكان من والة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من مجع . التوس

رضي اهللا بني وظيفيت الدعوة واإلمارة كاإلمام علي وأيب موسى ومعاذ رضي كمصعب كان وايل دعوة ومنهم من .بعثهم إىل اليمن حنيعنهم

ومنهم من كان وايل إمارة قليل العلم . قبل اهلجرةيف املدينةاهللا عنه الشاب حديث العهد باإلسالم، نصبه رضي اهللا عنهكعتاب بن أسيد

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على مكة بعد فتحها، ونصب معه .معاذ بن جبل معلما متفرغا للدعوة

اب السيف، أصح ويتأمر التوسع، ويزداد إىل امللك، وينحدر التاريخ فيجدون مكانا نيء وأصناف الدعاة والفقهاء واملفتوتتكون طبقة العلما

وينالون من احترام الدولة للحرمة . هلم يف الدولة لضرورة وظائفهمحد ألوما كان . لسيفللكن اليد الطوىل كانت . األمةاليت تكنها هلم

تساوى مع من معلمي اخلري ومشايخ اإلسالم أن يقترب فأحرى أن ي


وأكثر ما كانت . أمري السلطان كما كان األمر يف عهد النبوة واخلالفةالدعوة حتت امللك تطوعا وائتمارا للواجب الديين الذي أناط بالعلماء

وكان للدعاة حدود حمدودة . أن يؤدوا أمانة التبليغ واهلداية واإلرشاددعاة الدولة بل كان .عةال يتعدوا إىل نقد احلكم إال وتصيبهم منه قار

.وأهل الدعاية هلا حمترفني منظمني كما كان الشأن يف الدولة الفاطميةيعطينا صورة عن االزدواجية رمحه اهللا بن تيمية اشيخ اإلسالم هذا

وقد أمر اهللا يف كتابه بطاعته : "قال .بني أهل الدعوة وأمراء الدولة …ΩΘΣΤÿΚς†Η;ΤΤΩÿ†: كما قال تعاىل. ننيوطاعة رسوله وطاعة أويل األمر من املوم

Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… Νϖ…Σ⇒Ω∨…ƒ∫ Ν…Σ⊕∼Ψ≡ςΚ… ϑðΩ/≅… Ν…Σ⊕∼Ψ≡ςΚ…Ω ΩΣ♠ΘΩ≤√≅… Ψ√ΟΡΚ…Ω Ξ≤∨ΚΚς‚≅… ∃ψΡ∇⇒Ψ∨ ⇐ΞΜ†ΩΤ⊇

¬ΣΤ∅Ω∞ΗΤΩΤ⇒ΩΤ ℑ ξ∫πΩ→ ΣΠΡ Σ≤ΩΤ⊇ ς√ΞΜ… ϑðΨ/≅… ΞΣ♠ΘΩ≤√≅…Ω ⇐ΜΞ… ¬Σ⇒Ρ Ω⇐Σ⇒Ψπ∨ΣΤ Ψϑð/≅†ΨŠ

ΨζΩ∼<√≅…Ω &Ξ≤Ψ›‚≅… ð∠Ψ√.ς′ β⁄κΤΩ Σ⇑φΤΤ♥šςΚ…Ω „ÿΞ<Κ†ΩΤ ≈(59)) وأولو .)النساءسورةوذلك يشترك . األمر أصحاب األمر وذووه، وهم الذين يأمرون الناس

فلهذا كان أولو األمر . فيه أهل اليد والقدرة وأهل العلم والكالموإذا فسدوا فسد . لناسفإذا صلحوا صلح ا. العلماء واألمراء: صنفني: كما قال أبو بكر الصديق رضي اهللا عنه لألحمسية ملا سألته. الناس

ويدخل . ما استقامت لكم أئمتكم: ما بقاؤنا على هذا األمر؟ قالوكل من كان متبوعا فإنه من . فيهم امللوك واملشايخ وأهل الديوان

1".اهللا بهوعلى كل واحد من هؤالء أن يأمر مبا أمر . أويل األمر

.170 ص28 الفتاوي ج1


26

وازعا القرآن والسلطان، "أهل اليد والقدرة"فمن جانب . انشقاق بني الدعوة والدولة

هؤالء يأمرون، وأولئك ". أهل العلم والكالم"ومن اجلانب اآلخر حباكما يعرب ابن تيمية فالعامل ص "الصنفني"فإذا اختلف أمر . يأمرون

يلجأ إىل أضعف اإلميان كالم، ما عليه إال أن يغري املنكر بلسانه، أوالعاملني من املشايخ والعلماء " املتبوعون"كان . فيكتفي بإنكار القلب

وما كان يأتيهم من مساعدة األمراء ال . ولةيعيشون خارج إطار الد. وصدقة، كبناء مدرسة أو عطاء أو منحة" إحسانا"يعدو أن يكون

. يكفل اليتيمأصبحت الدعوة حتت إمارة السيف تابعة مكفولة كماك أمثلة كثرية هلذا، ناالكافل صاحلا حيب الصاحلني، وهقد يكون األمري

وقد يكون أرعن ساطيا يعذب العلماء كاملأمون، أو عدوا هللا ورسوله حيارب اإلسالم ويسفك دماء رجال الدعوة كفاروق والعبد اخلاسر

. جهنمومن قبلهما أتاتورك، وغريهم من الدعاة على أبوابانشق وازعا القرآن والسلطان بعضهما عن بعض بعدما كانا

من مشهور كالم . متحدي الوجهة واملصدر يف عهد النبوة واخلالفة". لما يزع اهللا بالسلطان، أكثر مما يزع بالقرآن: "عثمان رضي اهللا عنه

تعين هذه الكلمة احلكيمة أن عامة الناس وأكثريتهم ال خيضعون ال تتحكم يف حيام بواعث اخلوف . ة مثلما خيضعون للسلطانللدعو

واملنطق . من اهللا عز وجل مثلما تتحكم فيها بواعث اخلوف من الناسهو أن رضي اهللا عنه الذي يصدر عنه رجل دعوة مثل اإلمام عثمان

.يعتمد وازع السلطان ليكون رادعا ملن خيالف تعليم القرآن


عبادة النفساليد "إن كان املستويل على السلطان من صنف أصحاب أما يستعمل السلطان ليزع ، حامل سيف ال حامل رسالة، فإنه ال"والقدرة

، ويسخره "قدرته"به من خيالف القرآن، لكن يستعمله ليوطد أركان وما يفسد الدولة مثل أنانية احلكام وإعجابهم بذام . لنصر نفسهفكما كان . وهذه هي معاين االستكبار .هم على الناسوانتفاش ورأيهم،

مستكربين " اليد والقدرة"املستكربون أعداء الرساالت، انقلب حكام اليد "بأهل رمحه اهللا يف تعبري ابن تيمية . على الدعوة، فقاتلوا القرآن

رأى منكم منكرا فليغريه بيده، من: "نظر إىل احلديث النبوي" والقدرة 1".أضعف اإلميان وذلك مل يستطع فبقلبه، فمن فبلسانه،مل يستطع منف

. فهم قدرة ويد. فاملفروض أن األمراء يقدرون على تغيري املنكر باليد. لكنهم أهل منكر أساسا ألم متسلطون منذ أصبحت ملكا عاضا

فمن أين يبدأ تغيري املنكر؟ هؤالء أمراء نصبوا أنفسهم بأنفسهم، كربياء األنانية الفردية تركب كربياء . نتفخة كربياءفسيدهم النفس املواإلسالم دعوة املستضعفني اخلاشعني هللا املتواضعني . الطبقة املستعلية

.لعباده، شأن الرسل وخلفاء الرسلكان خلفاء الرسل وأتباعهم من : " رمحه اهللابن رجباقال احلافظ

بل . أمراء العدل وأتباعهم وقضاتهم ال يدعون إىل تعظيم نفوسهم البتة

.وغريه عن أيب سعيد اخلذري رضي اهللا عنهرمحه اهللا رواه مسلم 1


28

إىل تعظيم اهللا وحده، وإفراده بالعبودية واإلهلية ومنهم من كان ال يريد وكان بعض . الوالية إال لالستعانة ا على الدعوة إىل اهللا وحده

أال أتواله ألستعني به على األمر : ويقولالصاحلني يتوىل القضاءمن يتحكم فيه هواه، ويبخل بنفسه يف ". باملعروف والنهي عن املنكر؟

صبح طامة على املسلمني إن عال رقابومن كان كل . همسبيل اهللا ي، مل يتلق دعوة احلق، ومل يترب ا، مؤهالته القوة العضلية والعسكرية

: يضيف ابن رجب رمحه اهللا قائال! دمة دين اهللافأىن يفكر يف خوهلذا كان الرسل وأتباعهم يصربون على األذى يف الدعوة إىل اهللا، "

ويتحملون يف تنفيذ أوامر اهللا من اخللق غاية املشقة وهم صابرون، بل فإن احملب رمبا يتلذذ مبا يصيبه من األذى يف رضى . راضون بذلك

وكان : قلت(امللك بن عمر بن عبد العزيز حمبوبه، كما كان عبد رمحه اهللا يقول ألبيه يف خالفته إذا حرص على ) ناصحا ألبيهاصاحل

يا أبت لوددت أين غلت يب وبك القدور يف : تنفيذ احلق وإقامة العدلقرض باملقاريض جسمي وددت أن :وقال بعض الصاحلني. وجل اهللا عز

1".كله أطاعوا اهللا عز وجلوأن هذا اخللق إننا بصدد البحث عن رأب الصدع بني الدعوة والدولة يف البناء

سالمية بال فال نذهب تائهني يف تصور هياكل إ. املستقبل لدولة القرآنجسم الدولة، هي الدعوة اليت تريب املومنني ،وروح هذا اجلسم. روح

فالبناء النفسي أساس . هد كله هللاعلى هذه املثالية من بذل النفس واجل

.8 صالد الثاين" الرسائل املنريية "1


يود . ترتفع عليه هياكل الدولة القرآنية، وإال كانت صنما وطاغوتا. الصاحل لو يقرض جسمه، لو يفىن يف العذاب، ويرتاح اخللق ويهتدون

.هذا رجل دعوة، مثله من يؤمن على واليات املسلمني

الكيان املعنوي للدولة دولة القرآن حتتل الغاية اإلميانية اإلحسانية الصدارة، فتصطف يف

السياسة، واالقتصاد، والثقافة، والتنظيم، وكل كبرية وصغرية يف كل . جمال من جماالت احلياة، يف أماكنها النسبية، تأمتر كلها بأمر الدعوة

إنه قلب للوضع الذي عاشته الدعوة منذ . وتسعى كلها لنشر الدعوةجابيا والدعوة أصبح السلطان العاض .ملكا عاضا السلطانأصبح

تابعة، أصبح متصدرا والدعوة على اهلامش، أصبح األمراء همهم األول واألخري حفظ نظام ومصاحل قائمة، أو إسقاط عصبية إلجناح

على عهد السلطان الفاسد أصبحت الدعوة، ومراسيم اخلالفة . عصبيةوإنني إذ أعمم مثل هذه األحكام . زين به السلطانومظاهرها، لباسا يت

إمنا أعمم . ال أنكر فضل ذوي الفضل، وكان منهم ملوك وأمراءاحلكم على النظام نفسه الذي كان مربوطا بالساللة والطبقة احلاكمة، إن غوت الطبقة والساللة، وهذه هي القاعدة، ضاعت األمة، وإن

زير فأنى له أن يصلح ما أفسدت األجيال وأنى رشد ملك أو أمري أو و ! له أن يخرج من ربقة امللك

إننا يا إخويت حباجة اليوم أن نصارح أنفسنا حبقائق فساد احلكم إن ال . عليه وسلمفينا بعد ثالثني سنة من وفاة رسول اهللا صلى اهللا


30

وإنه ليحير . حة مستقبلنا يبقى يف ضباب العاطفة املجنإننفعل ذلك فاحلكيم أن يرى من كتاب املسلمني وعلمائهم ودعام اليوم من ال

يدافع عن . األموية والعباسية والعثمانية" اخلالفة"يزال يدافع عن والوليد وكأن األمة اختارت يزيد. احلقمشروعيتها فيلحقها باخلالفة

أخرب ما الصادق األمني وكأن العض واجلرب اللذين . وغلمة قريش .صلى اهللا عليه وسلم وشجبهما وعاما مل حيدثا

إن يف ضعفنا املاضي ما كان يربر هذه املواقف الدفاعية، وهذا أحبطت الدولة العثمانية مؤامرات اليهود . التشبث بالرموز املوروثة

سلمني ألم ألفوا أن ينظرواوالنصارى، فكان إسقاطها كارثة على املوكانت . العزة لألمةينظر إىل قبلة الوحدة، وحمط اآلستانة كما إىل

واليوم . بالفعل كذلك ألا على كل حال شوكة اإلسالم وسلطانهوقد نشأت أجيال فتحت أعينها وعقولها على واقع صنعه االستعمار

ال فعلي بني وعلمنا أن حنترمه ونعتربه احلالة الطبيعية، من جتزئة، وانفص دفاع عن لة سياسية واقتصادية للجاهلية، فكالدين والدولة، وتبعي

امللك العاض واجلربي املاضي إمنا هو تربير للحكم اجلربي القائم حىت أتت على كياننا املعنوي فتبعه . واستلذاذ باألوبئة اليت كتنا قرونا

احلضاري نا السياسييار كيانيف اال. املريض إذا دخل املستشفى على شرطه هو ال على شرط إن

الطبيب، فرمبا ميتنع أن يكشف الطبيب عن مرضه، ورمبا يقترح هو كذلك األمة . لعالج نفسه أدوية هي عني السموم اليت أودت بصحته

إن رفضت الكشف النبوي الذي يصف حالتنا بالغثائية وحالة حكمنا


النبوي الذي يصف الرجوع إىل بالعض واجلرب، ورفضت العالج املنهاج النبوي يف التربية واجلهاد واحلكم، فمن أين يأتيها الشفاء؟

حافظت شوكة اإلسالم األموية والعباسية والعثمانية وما بني ذلك أما . وخالله من إمارات على وحدة جسم اإلسالم ولو وحدة رمزية

فقد رافقتهما الشوكة روح هذا اجلسم وهو اإلميان والدعوة إىل اهللا فأحسنت الرفقة أو أساءا حبسب رداءة احلكام وحبسب مواقف

وكانت الدعوة يف كل احلاالت زينة يتحلى ا . الدعاة قوة أو ضعفاأهل السيف، وحيرصون على جماملة األمة والتجمل هلا جبمع العلماء

. إرادة السيفعلى بساطهم إن مل يرفع العلماء الرأس أعلى مما تسمح .وعندئذ فالبساط للجلد وضرب األعناق

البويهية والسلجوقية والغزنوية وسائر " إمارات االستيالء"كانت " خلالفةا"العجمية تنضوي امسيا حتت صوجلان واإلمارات العربية منها

فكأن اخلالفة . والعطاء واملنع اخلفض والرفع،دوهلا وحدها بع .العباسية، بعيدة مبعدة، فارغة مفرغة مما كان أساسها ايستظل بظلهسحابة

لما . ووظيفتها وهو النيابة التامة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمخربت بغداد على أيدي التتار، وتصدى حلرب الغزاة املماليك

وا فجاؤ" اخلالفة"ورث املماليك الشراكسة مبصر بقيادة قطز مث بيربس،. ا إىل مصر بعد انتصارهم بعني جالوت كبعض ما يحمل من الغنائم

ونصبوه " املستنصر باهللا"التمسوا رجال من قريش من بين العباس لقبوه فتغطي هيبة الدعوة أوي إىل هيبتها أفئدة املسلمني،ظال، بل مظلة، ت

م املماليك وهنا أيضا أحتدث عن نظا. املصنوعة نظام املماليك الدموي


32

. فمن املماليك أبطال وفرسان وأتقياء كما يف غريهم. ال عن الرجال رالعثماين مصر أس الوقت وهو رجل " خليفة"وملا فتح السلطان سليم

" اخلالفة"فانتزع منه . ومحله معه إىل اآلستانة" املتوكل على اهللا"يلقب ة هذا لفخمة املفخمولقب أمري املومنني، فأضاف إىل ألقاب السلطنة ا

! هذا للخالفة وأي لعبيءأي تشي". اخلليفي"اللقب وهكذا انتقلت اخلالفة من بغداد إىل مصر، مث من مصر إىل

متسلط بالسيف وسع كل وكأا شيء مادي يف وكأا متاع، اآلستانة،خرافة منفصلة عن اإلميان واألخالق " اخلالفة"أصبحت . أن يقتنيه

أصبحت خرقة تلبس على هوى احلاكم، . ورى واالختياروالعدل والشوبالفعل كانت البردة . ورمزا حيمل بني يديه، ونشيدا يرنم يف مآدبه

ر النبوي، آثارا يتوارثها يفة، والقضيب النبوي، والشعالنبوية الشرباركة رمزا اتخذت هذه اآلثار امل. حىت آلت إىل بين عثمان" اخللفاء"

ال جدال . اخلالفة" سر"عليها فكأا طلسمات تكسب احلائز للخالفة،يف أن آثار احلبيب املصطفى صلى اهللا عليه وسلم يتبرك ا ويرجى

لكن أن يربط ا يف ! لكن أن تتخذ أوثانا سياسية. للمتبرك خريها لكن أن يتمسح ا املتسلط يلقي ! ى قيمتهاأذهان العامة قيمة زائدة عل

! عليها أوزاره

النصري السلطان ال تزال بني حكام الوقت بقايا من تلك الوثنية السياسية، وحىت

ومهما . عتاة ارمني منهم رجعوا يرفعون شعارات اإلسالم األمريكي


، "إلسالممحاة ا"أعطى حكام العض واجلرب من مواثيق على أم أو أرسلوا من بعثات، ومهما بنوا من مساجد، أو طبعوا من مصاحف،

فإمنا هي أقنعة حياول اللص أن يخفي ا أنه سطا على أموال املسلمني يف جمتمعات الغثاء . وخان دعوة نبيهم واغتال مصريهم، وأرواحهم،

جيدون أرخص سومة،واخلمول يساوم حكام اجلرب بضائع التغرير فال

الدعوة والتكرم على من أن يعمدوا إىل التفضل وال أخف كلفة،ويغتر الشعب اخلامل فيلهج بباين املسجد الفالين . بإغداق املنح

وتزداد وطأة احلاكم بذلك ووطأة . واملدرسة الفالنية واملربة الفالنيةتنصر السلطان بالقرآن، يتنازل السلطان ذا يس. ثته من بعدهربنيه وو

فيهتم بالدعوة، يضع الدعوة إىل جانبه يف أشخاص علماء القصور ر السلطان يستنص .إبطه يف طي جالبيبه حتت أو يضعها فتعتز بقرا منه،

لبالقرآن يتكئ عليه لي ره على ؤألمة مبظهر أقوى مما خيوله طروظهويف كل هذه . اؤه على رقاا بغري رضاهااألمة، وتسلطه عليها، وارتق

السلطان إمام والدعوة مأمومة، احلاالت فالسلطان أصل والدعوة فرع، .السلطان سيد والدعوة تابعة

اليت سلفت، والثانية كما نرجوها القرآن األوىلةوالوضع يف دوليأيت السيف نصريا للمصحف، تأيت . من اهللا العلي العزيز، عكس هذا

اهللا ىكان رسول اهللا صل .يأيت السلطان عبدا هللا دولة طائعة ألمر اهللا،العليه وسلم يف مكة مضطهدا مغلوبا، فاستنصر اهللا عز وجل وطلب

كانت دعوة عزالء فجاء السلطان . إليه السلطان بوحي أوحاه اهللا إليهفردية فنظمها وداجه كانت بالسلطان، فدرعت مكشوفة كانت سلحها،


34

السلطان، كانت تعيش على هامش السياسة اجلاهلية، واالقتصاد السلطان وجودا فأعطاها وبني ثنايا اجلاهلية، اجلاهلي، واتمع اجلاهلي،أعطاها حرفا هي كانت له .أعطاها جسما هي كانت له الروح. ماديا .أعطاها وسائل وهي كانت الغاية. املعىن

: ل يخاطب عبده حممدا صلى اهللا عليه وسلمقال اهللا عز وجΣΤ∈Ω… ϑγ‡ΩΘ⁄ Ψ⇒<∏Ψ ςΚ… ΩΩŸΣ∨ ξ⊄ŸΨ″ Ψ⇒–Ξ≤ςΚ…Ω Ω“Ω≤Σ∨ ξ⊄ŸΨ″ Ω⊕–≅…Ω ΨΠ√

⇑Ψ∨ ð∠Τ⇓ΣŸΠς√ †_⇒ΗΤΤς≠<∏ΤΣ♠ …_⁄κΨ±Πς⇓ ≈(80)) اإلسراءسورة(. رمحه اهللا أخرج احلاكمدة رضي اهللا عنه فسر أن قتا" الدالئل" يف رمحه اهللاوصححه والبيهقيأخرجه اهللا من مكة مخرج صدق وأدخله : "قال: هذه اآلية كما يلياألمر إال بسلطان، له ذا طاقة وعلم نيب اهللا أنه ال .املدينة مدخل صدق

فسأل سلطانا نصريا لكتاب اهللا تعاىل وحدوده وفرائضه وإقامة كتاب ولوال . عاىل جعلها بني عبادهفإن السلطان عزة من اهللا ت. اهللا تعاىل

".ذلك ألغار بعضهم على بعض، وأكل شديدهم ضعيفهمهاك من يدي مفسر حمدث عامل تابعي جليل الوضع الصحيح

، أي قوة، تستعمل لنصر كتاب اهللا وحدوده "عزة"إنه . للسلطانر تصور قرآين مل تعلق به أوضار التاريخ وال نكر معامله غبا. وفرائضه …≅/ΥφΩ≤Σ±⇒Ω∼ς√Ω… ϑðΣ/≅… ⇑Ω∨ ,Ι%ΣΣ≤Σ±⇒ΩΤÿ ΥφΜΞ… ϑðΩ :قال اهللا تعاىل. اخلمول

ΘδΞΩ⊆ς√ ε∞ÿΞ∞Ω∅ (40) Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… ⇐ΜΞ… ⌠¬ΣΗΤΠςΤ⇒Πς∇ΘΩ∨ ℑ Ξ≥⁄ΚΚς‚≅… Ν…Σ∨†ΩΤ∈ςΚ… Ω⟨λς∏ΥφΤ±√≅… Ν…ΣΩΤ…ƒ∫Ω

Ω⟨λΤΩΘΩ∞√≅… Ν…Σ≤Ω∨ςΚ…Ω γ∩Σ≤⊕Ω∧<√≅†ΨΤŠ Ν…⌠ΩΩΤ⇓Ω Ξ⇑Ω∅ Ξ%≤ς∇⇒Σ∧<√≅… ΨΠς∏Ψ√Ω Σ◊Ω‰Ψ⊆ΗΤΩ∅ Ψ⁄Σ∨ΡΚ‚≅… ≈(41)

.)احلجسورة (


إن اهللا تعاىل وضع عزة السلطان لكيال يغري بعض الناس على حىت إذا استتب األمن . بعض، ولكيال يأكل شديد القوم ضعيفهم

ومتكن السلطان يف األرض متيز سلطان اإلسالم عن السلطان الطبيعي لطان اإلسالم ينصر كتاب اهللا، وبكون املتمكنني بني البشر بكون س

يف األرض يقيمون الصالة ويوتون الزكاة ويأمرون باملعروف وينهون بينما دولة البشر املنقطعني عن . وكل أمورهم عاقبتها هللا. عن املنكر

وهذا . الرسالة ال يعدو اهتمامها وسائل املعاش إىل الغايات اإلميانية هذا جة انسالخ دويالت العض واجلرب يف زماننا عنميزان تعرف به در

احلكام عن مذهبهم يف السياسة، وعن مذهبهم يف سائل. امليثاق اإلهليالقسمة، وعن مذهبهم يف مواجهة مشاكل الداخل واخلارج، جتدها لربالية أو اشتراكية ثورية قومية أو رجعية حمافظة كما يتنابزون

هذا فالشعار اإلسالمي والطالء اإلسالمي أمور نم اوانطالق .باأللقابأو مناسبات، أو ألقاب، أو مؤمترات، أو حىت ،"بنيات فوقية"زائدة،

وسائل يف نفسها األمة يف األرض والعض على التمكن .تشريعات فرعيةوعند النمو االقتصادي املمتنع املستحيل على يد حكام اجلرب . وغايات

صالح األمة، ونصر كتاب . الضالني تنتهي املسريةالنهابني التائهني .اهللا، ومحل رسالة حممد صلى اهللا عليه وسلم، ال تدخل يف حساب

اإلميان والشريعةيف هذه الدول املنسلخة عن الدعوة يترك أمر الصالة والزكاة، وواجب األمر باملعروف والنهي عن املنكر، وسائر مقتضيات اإلميان،

الفردي، وحتت يف حوزة الضمري وفرائضها، شريعة وحدودهاال وأحكام


36

ال يعين الدولة من كل ذلك إال أن تبقى الصالة . رعاية التقوى الفرديةوالزكاة وسائر فرائض اإلميان يف زاويتها اخلاملة، ال تحرك ساكنا، بل

. كان املساجدعاجزة يف أرتزيد القوم نوما، وانعزاال، وتفرغا للحوقلة الض اإلميان يف القلوب، وطالب باحلكم مبا أنزل اهللا، فهي ففإن انت

واألدهى من هذا أن حماربة املومنني تتخذ أشكال . احلرب بال هوادة وانتهاك فاحملاكمة الدينية، وتقمع احلركة اإلسالمية مبا هي تطر

الضطهاد وتعين كلمة املقدسات يف قاموس ا". املقدسات"للحرمات ومن السهل أن يلفق احلكام . األوضاع القائمة وأشخاص احلكام

" املخرب"اجلبارون ما يشاؤون من تهم ضد الدعاة ليدخل نشاطهم حتت طائلة القانون، مث تضع امللفات امللفقة صياغة تقدم املتهمني على

، يبباسم الشريعة ينصب بساط التعذو. أم أعداء للشريعة اإلسالميةكان هذا حىت فيما مضى والشريعة اإلسالمية . وترفع أعواد املشانق

عن املنكر اإلميان اآلمر باملعروف الناهيهي السيد امسيا، وال يزال وما عذب جبل السنة اإلمام أمحد . يحارب باسم احلفاظ على الشريعة .ي العلماء الصامتنيأرضي اهللا عنه إال بتهمة خمالفة ر

طان الدولة القرآنية أداة إلزام بالشرع الذي تقتنع به األمة إن سل. تناقض بني اإلميان والشرع ويف هذه احلالة ال .حكامها احلرة يف اختيار

أما إن كان . بل يكون الشرع واإللزام به إطارا يصون اإلميان ويعضدهحلهم أو كانت عبادة أنفسهم ومصا تومن به األمة، يومنون مبا ال احلكام

تغطي على ما عندهم من إسالم موروث، فإن الشريعة تكون يف حيافظون على شكلها وصورا مبا . أيديهم وسيلة لغري ما وضعت له


.يظهر أعمالهم حقا، ويف الباطن خيونون الشريعة ويسخروا لباطلهممعىن هذا أن دولة القرآن ال تأيت بإضافة أجزاء للبناء السلطاين

ؤسس على الوراثة امللكية أو التسلط اجلربي العسكري، وال بإحالل املواألخالق حمل القانون الوضعي، يف القضاء واالقتصاد األحكام الشرعية

وال بأي تغيري شكلي حيدث يف نظام احلكم وهياكله ما دام احلكام ال .حيملون بني جواحنهم قلوبا مليئة باإلميان باهللا ورسوله واليوم اآلخر

يومن بالقرآن، وبالتايل فال طمع يف أن تقوم دولة القرآن على يد من ال .وال ينضبط بالقرآن يف سره وإعالنه

دولة رسالة توكان. يف عهد مبكر من تارخينا وقع الطالق بني الدعوة والدولة

مث انفصمت سائر العرى . عرى اإلسالم اليت نقضت عروة احلكمأوىللعهد الذي انزوى فيه القرآن مبعزل عن حياة الناس حىت بلغنا هذا االدين يف . فبناؤنا، بل بناؤهم، مهدوم، أنقاض. العامة انزواء كليا

وما هي إال علمانية، حمافظة أو ثورية، . جانب، والسياسة يف جانبوالشعوب . وأحيانا ترتدي رداء دعائيا فتتسمى اشتراكية إسالمية

ألعظم تغط يف نوم إسالم اخلمول، بينما تقاتل املسلمة يف سوادها ا. طالئع اإلسالم لكي تكون اليقظة العامة يقظة إىل فجر احلق الصادق

دويالت التجزئة، دعوة وليدة تقاتلها .صحوة بدأت وتنتشر باركها اهللاهادة أنه ز على ومن أشد القتال تصوير الدين .االستكبار العاملي ويقاتلها يعطى للطالبني بعد مساومة يف برملانات و حكم شرعي جزئيفردية، أ


38

ربما يتحمل أعداء اإلسالم صحوة املسلمني إن ازدهرت يف . الفتنةبل هم . بناء مساجد متألها مجاهري الشباب، يشتغلون فيها خبالفام

واملؤمترات، وطوفان أجواء اخلالفات، الصحوة دائرة يف لتكون جيتهدونلكن الذي ال يتحملونه هو أن . الت، والكتب اإلسالمية امسا ورمساا

. تنعقد الصحوة حركة سياسية ثورية دف قلب األنظمة الفاسدةومعذرة عن األلفاظ اليت ينوب بعضها عن بعض يف انتظار استقرار

خا " قومة"فإننا جند كلمة . على املفاهيم اإلسالمية بعد أن ترسلموقد حددنا مفهوم ". ثورة"ظار واألمساع، فيسبق القلم إىل تألفها األن

.وحنرص على متيزنا يف االصطالحات. الكلمتني، فال مشاحةأو بعبارة أدق -فمن ظن أن الدين : "يقول اإلمام البنا رمحه اهللا

مباحثه فقد ظلم يعرض للسياسة أو أن السياسة ليست من ال-اإلسالموال أقول ظلم اإلسالم فإن اإلسالم . ذا اإلسالمنفسه، وظلم علمه

ومجيل قول . شريعة اهللا، ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه. اعلم أن الشريعة أصل وامللك حارس: "اإلمام الغزايل رضي اهللا عنه

" الدولة"فال تقوم ". وما ال أصل له فمهدوم، وما ال حارس له فضائعال تشكيل " دولة رسالة"حىت تكون "الدعوة"ية إال على أساس اإلسالم

كما ال تقوم . إدارة، وال حكومة مادة جامدة صماء ال روح فيها 1".إال يف محاية حتفظها وتنشرها وتبلغها وتقويها" الدعوة"

العباسية ودافع عن " اخلالفة"رحم اهللا اإلمام الغزايل، عاش حتت

".مشكالتنا يف ضوء النظام اإلسالمي "1


رضي الغزايل بأن . املستظهر رجال فاضالاملستظهر العباسي، وكان دأ امللك ونظامه موضعبم عحارسا للشريعة، مل يض يكون امللك

ورحم اهللا اإلمام البنا، عاش حتت حكم ضيع الدعوة وتنكر . مراجعةهلا فال ينتظر منه حىت احلد األدىن من جماملة الدين والدعاة اليت وفرتها

. فقام رمحه اهللا يعيد بناء الدعوة ليضع أسا جديدا. قبلمن" اخلالفة"مل يرض بتلك احلكومات اجلامدة الصماء اليت ال روح فيها حاميا وال ظهريا، بل اعتمد على إميان األمة حلفظ الدعوة ونشرها وتبليغها

وبفضل أمثاله وصلت الدعوة إىل ما هي عليه اليوم من قابلية . وتقويتهارحم اهللا من سبقنا بإميان وأجزل . الصرح األول على قواعدهإلعادة

.هلم املثوبة ورفعهم يف مقعد الصدق

الفصل الثاني

والية ا ورسوله واملومنني الدولة القومية ♦♦ غريب ضرالقومية م والية اهللا عز وجل ♦ احلب يف اهللا والبغض فيه ♦ إن ال تفعلوه تكن فتنة يف األرض ♦ اهلجرة والنصرة ♦ هل انقطعت اهلجرة؟ ♦ أولو األرحام ♦

43 والية ا ورسوله واملومنني

الدولة القوميةبعد أن رسخ عندنا أن الكيان املعنوي للدولة هو مبثابة الروح من اجلسد، واملعىن من احلرف، ننظر إن شاء اهللا إىل الركيزة األساسية يف

.أال وهي العنصر البشري وروابطه. بناء دولة القرآنبعث اهللا رسوله سيدنا حممدا صلى اهللا عليه وسلم للبشرية مجعاء

العصبيات املفرقة ذأمر بنبجاء بشرع ي. الة اإلخاء والوحدةبرسعهدا نريا، وآفاقا فتح لإلنسانية .الفردية واجلماعية املستكربة واألنانيات

واسعة، ميكن أن جتد فيهما ما تصبو إليه من التحرر من العبودية لغري صلى رسوله ويسري شرع اهللا عز وجل وسنة .ومن العدوان والظلم اهللا،

اهللا عليه وسلم يف اجتاه حمو الفوارق اجلنسية، والقبلية، واللغوية، هذه هي . واللونية، لتسود معاين الفطرة، ووحدة املخلوقني أمام اخلالق

أما القدر اإلهلي فقضى أن يكون . الشريعة وأوامرها، والسنة وهديهاللون واجلنس، يف البشر نزعات قبلية، وأنانيات واستكبار، واستعالء با

وضع قدري يسمح حلماة الشريعة . وتفاخر باألموال واألوالد والعدد .وااهدين من أجلها أن جياهدوا يف حلبة املدافعة

وأكثر ما تكون األنانية واالستكبار واالستعالء وضيق األفق عن ففي . ةوهي صيغة الدولة العصري" الدولة القومية"اإلخاء اإلنساين يف

هذه الصيغة الغربية اجلاهلية تلخصت كل اآلفات اليت جاء اإلسالم العصبية : واجتمعت املرديات اليت أطاحت بعزة املسلمني. ليشفيها

يف غرب اجلاهلية . للجنس، واللغة، والتاريخ، والتكتل القومي احلزيب

والية ا ورسوله واملومنني

44

ض املماليك أنقا القومية على كل هذا هو القاعدة منذ نشوء الدول كانويف االحتاد السوفيايت بعد ثورة . واإلمرباطوريات يف القرن املاضي

أكتوبر اليت زعمت أا دف توحيد العمال وطبقتهم يف العامل، رجعت عجلة التاريخ بالثورة اجلاهلية إىل أصوهلا اجلاهلية، وهي هيمنة

.ة الروسيةالعنصر الروسي، والقومية الروسية، واللغة الروسية، والثقافيف كل رقعة من دار اإلسالم خلف االستعمار بعد انسحابه

خلف . الشكلي أداة هيمنته، ومهبط إحياءاته، ومأوى أوليائه ووكالئهفال تذهب بعيدا يف البحث عن مصدر آالمنا، . الدولة القومية القطرية

ىل أصل وال نبدد جهودنا يف حماربة ظواهر املرض عوض الصمود إ .الداء حلسمه واقتالع جذوره

غربي ضرالقومية م قبل طرح البديل اإلسالمي للقومية ودولتها على ضوء الكتاب والسنة، حنب أن نطل على املوضوع مع أحد رجال السياسة . والفلسفة الغربيني، من عقالئهم كان، وهو اليوم ينتسب هلذه األمة

ال يف التعبري عن اجلاهلية ومعاناة إنه رجا جارودي الذي اختذناه دلياإلنسان منها، نظرا ألنه أمضى أكثر من أربعني عاما يف النضال االشتراكي، والتفكري يف خمرج من طوق الرأمسالية، فلم جيد إال اإلسالم

نفس اجلاهلية اليت مه فأنكر يف معتقده الشيوعيبعد أن توسع فهفتيه عن إسالمنا فالرجل حديث عهد ال نست. كرس حياته حملاربتها

يقول بعد إطاللة نظرية على مقتضيات الشرع اإلسالمي . غريب فكر


بل ". لعقد اجتماعي"رة إن اتمع اإلسالمي ليس مث: "يف ربط اتمع تعبري عن وحدة اإلميان، املبين على اليقني، بأن هناك غاية تتجاوز وه

القبيلة، - املصاحل اجلماعية، مهما كانت واسعة املصاحل الفردية، وحىتوحدة (هذه الوحدة . -املدينة، الطبقة، القومية، الكتلة اإلديولوجية

متتد إىل اإلنسانية يف جمموع تارخيها، ويف جمموع نظرا ) األمة حتمل تلك العاملية ألن كل -"األمة"-إن الوحدة اإلسالمية . للمستقبل

من وراء فروق اجلنس -ط بكل عضو آخر عضو من أعضائها مرتبومن وجهة . بروابط اإلميان الواحد بوجود اهللا-واألرض والتاريخ

مرض غريب ومرياث مخز " يةملقوا"لنظر هذه اإلسالمية الصرفة فإن اوهذا هو الشأن . للتجزئة اليت فرضها االستعمار على أرض املسلمني

تقتضي مواجهة وصراعا بني األفراد فإا ".الدميقراطية"خيص أيضا فيماواجلماعات، وقد أصبحوا جزيئات ذرية، حتكمهم املنافسة، وتلفهم يف

اء أالعيبمأالعيب األجهزة السمعية -املزعوم " اإلعالم"كتل صالبصرية، وأالعيب الدعاية التجارية، وأالعيب استطالعات الرأي،

وضغوط نظامي اإلنتاج اصة لدى الربملانات،وأالعيب ممثلي املصاحل اخل، شورى رجال "الشورى"وكل هذا ال عالقة له مببدإ . -واالستهالك

ليس تربطهم العالقات األفقية واملنافسة، بل تربطهم عالقة كل منهم ةفالسلطان وامللكية مرصودان خلدم). يعين اهللا عز وجل(باحلق املطلق س هناك تعليم أكثر جدة ومالءمة للعصر من هذا ولي. غاية تتجاوزمها

يف هذا الوقت الذي تشعرنا جتارب القرن أن من املستحيل بناء . العمياء اليت ال تعرف لإلنسان غاية" تنميتنا"اشتراكية داخل منوذج


46

" فرديتنا"وتشعرنا جتارب القرن أنه ال ميكن بناء االشتراكية ابتداء من وتشعرنا جتارب . اليت متثل الرأمسالية أصلها وفرعهااألنانية الغربية

القرن أنه ال ميكن بناء االشتراكية بدون إميان باهللا، أي بدون إمكان فترمجناها " ألينة"استعمل هنا كلمة (لالنقطاع عن حتمياتنا ومسخنا

إليه، مبا أن اإلنسان الغريب فقد احلس بوجود اهللا واحلاجة). بأبلغ منها. فإن ما هو كائن أصبح ال يحتمل كما أصبحت الثورة مستحيلة

1".وكل ثورة ستخفق إن زعم اإلنسان تغيري كل شيء ما عدا نفسههذه الصفحة تصور مواقع طموح اإلنسان املعاصر، كما تمثل عصارة جتربة احلضارة املادية اليت فشلت وستفشل البتعادها عن دين

هللا، وتعويضها عالقات األخوة اإلميانية بعالئق االستكبار، واملنافسة اومن حيث . العدائية، واحتقار الضعيف، والعدوان على الشعوب

تقطع ما أمر اهللا . جتد عليها طابع اجلاهلية" الدولة القومية"نظرت إىل تدبري الدميقراطية التعددية . به أن يوصل، وتصل ما أمر به أن يقطع

حيد الدميقراطية تو. رج نطاق األخوة يف اهللا قطع لوحدة اتمعخا. كل هذا ال قرار له. احلزب الواحد ربط للمجتمع برباط القهرذات

وجتد طابع اجلاهلية يف اقتصاد الدولة القومية، يف ماليتها، يف والئها تنادها للمستقبل واس يف ختطيطها يف إدارا للحاضر، اخلارجي وعدائها،

أن " قومية"ملسمى ومن خصائص هذا املرض اجلاهلي ا. على املاضياحلضارة " عاملية" كل مميزات شخصيته، فيدخل يف املصاب به يفقد

.72-71ص" وعود اإلسالم "1


ا رجاء يتعلل" اشتراكية"وعندئذ يتراءى أمامه سراب .اجلاهلية املزيفةقرأت من ميكن حتقيقه كما وهي حلم ال يتحقق وال التخفيف مما به،

.كتابة خبري يف األحالم الضائعةماذا يطلب املتأملون من مرض اجلاهلية الكلي حني حيلمون

يطلبون رفع الظلم، .إم يطلبون العدل واإلحسان والثورة، باالشتراكيةوهو مطلب شريف ننشده . وإنصاف احملرومني، والتآخي بني البشر

وة يف اآلالم، وإن كانت حنن وإياهم إخ. فيما ننشد، مثلما ينشدوناجلاهلية يف بالدنا مستوطنة غازية فهي ال تزال حبمد اهللا دخيلة مرفوضة إن خرجت عن دائرا احليوية ومعقلها خلف أسوار الدولة

و القومة بيد أن مطلبنا يف العدل، وزحفنا حن. القومية والذرية املغربة واحلاضر فيكسرها ليفرض الزمالة عالقات املاضياملغيرة، لن يعمد إىل

ما أمر اهللا به أن يوصل وما أمر اهللا به أن . الطبقية أو الرفقة احلزبيةويبقى اجلسم سليما بإذن اهللا الرمحن . يقطع ختطيط حلسم داء اجلاهلية .الرحيم بعد أن تعود إليه العافية

. كبري من حياتناهذا القطع والوصل ينبغي أن يتناوال كل صغري وإنه تغيري شامل ملوقفنا من كل اخللق يف األرض والسماء، يف الدنيا واآلخرة، على ضوء موقفنا اإلمياين من اخلالق عز وجل، وموقفنا من

. حتول كلي فينا، يف داخلنا، يف أنفسنا وعقولنا. رسله، وكتبه، وشرعهنا فيما بيننا، مث يتلوه حتول يف سلوكنا، وأساليب تفكرينا، ومعامالت

وجتيء دولة القرآن بعدئذ تاجا على مفرق مجاعة . وفيما يربطنا بالعامل


48

املسلمني، بعد أن يتم التئامها وتأليفها، فتسري منها الصحة يف ذلك .اجلسم الغثائي املتأمل

والية ا عز وجلإذا سألت القوميني عن تعريف لشخصيتهم انتسبوا للدم، والعرق،

ولئن . لغة، واألرض، والتاريخ، وما شئت من شيء من دون اهللاوالسألتهم عن احلقوق الضائعة، واألرض املسلوبة، ومصري األمة املهدد، أشاروا إىل العصبية القومية والتكتل القومي ليكون لنا من مجع تلك

ا نغالب العدو يف مرآة وعيهم تنعكس حتركات التكتل . احلشود قوة الذي حياول جتاوز القومية الضيقة، فيستجيبون لتحديات غرينا األوريب

كانت . لنا بنفس التلمسات والتجارب اليت تبادر إليها أوربا األستاذةهذه األستاذة علمتنا وزرعت فينا الوالء للدولة القومية القطرية،

حتا طامتني فض عقر دارها حبربني رزئت يف مث فقدسنا الوطن وساكنيه،، فرددنا على إيقاع الفكر األوريب والسياسة "الدولة القومية"وباء

. األوربية مزايا القومية اجلامعة أو اجلامعة القومية اليت توحد األقطار ! داوني باليت كانت هي الداء

كانت األمة املسلمة يف تركيا تنتسب لإلسالم، وتعبد اهللا، وتدين فلما احتل املارق أتاتورك كرسي . ة على رسول اهللاله بالشريعة املنزل

، "الذئب األبيض"احلكم نفى الدين، وأغلق املساجد، وأمر بعبادة وأمر بتمجيد جنكيز خان، . صنم خرايف يف تاريخ جاهلية تلك القبائل

ويف مصر هجمت عبادة األوثان القومية الفرعونية، . والعرق الطوراين


تسمصورة أيب اهلول على الوثائق الرمسية، وتغىن الشعراء بأجماد فروسائر بالد املسلمني واملغرب ويف سوريا والعراق .رمسيس باين األهرام

انكبت البعثات األثرية االستعمارية على نبش القبور، وحفر األطالل، والروماين الرببري، ري،م املاضي القومي اآلشوري، والسوإلبراز معالم

وهكذا ربطوا ثقافة الشعب اإلسالمية ربطا عموديا . وما لست أدريبتارخيها اجلاهلي، فقسموها تقسيما قاطع التجزئة اجلغرافية فضاعف

.من تشتيت األمةفنبغ منا، من بين . ونشأت أجيال وجدت احلال على ما هو عليه

وهو جلدتنا، نابش األطالل، وسادن معابد األوثان، ومدير الدعاية، نفسه زعيم القومية واالشتراكية والثورية، أو وارث الساللة والعصبية،

وجدت األجيال هذه احلال يحيط ا . احملافظ على آثار األجداديف املدارس تعلم القومية، يف الثكنات العسكرية . التقديس والتهويل

. وزعمائهايقدس علم القومية، على أوراق النقد صور لرموز القوميةوالء لألرض، واملاضي، . عبادة منظمة، وشرك ظاهر خرج من خفائه

البديهية عند واخلاطرة الفكرة األوىل .شيء من دون اهللا ولكل واألبطال،ال انتماء لنا إال ملا بني أيدينا .من القوم هي أننا قوم القومية بدين املتدينني

تعين الدين القومي إال منوشؤون السماء ال. وما خلفنا من تاريخ

.واالشتراكية احلرية بساعة يبطئ فكريا وختلفا للثورة، عرقلة كونها حيثإن املواجهة بني أولياء اهللا وحزبه، وبني أولياء الشيطان وحزبه، تقتضي متيزا يف االنتماء والشعور، يترتب عليه اإلخالص ملن نواليه

ب على اإلخالص بذل أموالنا وأنفسنا يف ونكون من حزبه، ويترت


50

الواردة يف القرآن بصيغ فعلية " ويل"وتتضمن كلمة . سبيل ما نومن بهمتعددة، وبصيغ مصدرية، وبصيغ اسم الفاعل واسم املفعول، معاين

.االنتساب، والقرب، والعقيدة، والنصرةين ولترسيخ هذه املعاين يف األذهان نورد ما كتبه الراغب اإلصفها

الوالء والتوايل أن حيصل شيئان فصاعدا : "يف مادة ويل، قال رمحه اهللاويستعار ذلك للقرب من حيث . حصوال ليس بينهما ما ليس منهما

املكان، ومن حيث النسبة، ومن حيث الدين، ومن حيث الصداقة، بكسر الواو(والوالية . والنصرة، واالعتقاد (صرةالية . النوالو)حهابفت (

حنو الداللة والداللة ) بكسر الواو وفتحها(وقيل الوالية . تولي األمروالويل واملولى يستعمالن . وحقيقته تويل األمر). بكسر الدال وفتحها(

يقال يف معىن الفاعل، أي املوايل، ويف معىن . يف ذلك كل واحد منهما. ومل يرد مواله عز وجل، هللاهو ويل ا :يقال للمومن .املفعول أي املوالى

:فمن األول قال اهللا تعاىل. اهللا تعاىل ويل املومنني وموالهم: وقد يقالϑðΣ/≅…… ϑ⟩Ψ√Ω φ⇔ΤÿΨϒΠς√≅… ≈Ν…Σ⇒Ω∨…ƒ∫، ΘΩ⇐ΜΞ…… ƒΓΠΨΤΤΨ√Ω ≈ϑðΣ/≅…، ΣϑðϑðΣ/≅…Ω… ϑ⟩Ψ√Ω ≈Ω⇐κΨ⇒Ψ∨Σ∧<√≅…،

ð∠Ψ√.ς′… ΘΩ⇐Κς†ΨŠ ϑðΩ/≅… ς√Ω∨ Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… ≈Ν…Σ⇒Ω∨…ƒ∫، Ω¬⊕Ψ⇓… υς√Ω∧<√≅… Ω¬⊕Ψ⇓Ω ≈Σ⁄κγ±Πς⇒√≅…، Ν…Σ∧Ψ±ΩΤπΤ∅≅…Ω… Ψϑð/≅†ΨΤŠ ΩΣ∑ π∃ψΡ∇Ης√⌠Ω∨ Ω¬⊕Ψ⇒ΩΤ⊇ ≈υς√⌠Ω∧<√≅… .قال عز وجل: ΣΤ∈…

†ΩΘΣΤÿΚς†Η;ΤΤΩÿ φ⇔ΤÿΨϒΠς√≅… Νϖ…Σ †Ω∑ ⇐ΜΞ… ⌠¬ΣΤ∧Ω∅Ωƒ ⌠¬Ρ∇ΠςΤ⇓Κς… Σ∫:†φΤΤΤΤ∼Ψ√ςΚ… ΨΠς∏Ψ√ ⇑Ψ∨ Ξ⇐Σ

≈Ξ♣†Πς⇒√≅…، ⇐ΜΞ…Ω… …Ω≤ΩΗΤςℵ≠ΩΤ Ψ∼ς∏Ω∅ ΘΩ⇐ΞΜ†ΩΤ⊇ ϑðΩ/≅… ΩΣ∑ ≈ΣΗΗς√⌠Ω∨، Θ¬ΡΤ’… Νϖ…ΠΡ Σ⁄ ς√ΞΜ… ϑðΨ/≅…

Σ¬ΣΗς√⌠ΤΩ∨ ≈&ΘΞ⊂Ω™<√≅….1

.مادة ويل" مفردات ألفاظ القرآن" معجم 1


إن تدقيق املعاين وربطها بأصوهلا القرآنية يعطينا أدوات فكرية عزيزة والتميز عن التمريج الذي حدث يف لغتنا ال تساعد على فقه ديننا،

.من جراء احتكاكها بلغات اجلاهلية، وال "إعطاء الوالء"، و"الوالء"جيري على األلسنة واألقالم كلمة

بتهلا مدلولي نوتستعمل يف ميدان الدعوة للتعبري عن انضمام عضو . ي. ورمبا خيتلط معىن الوالء يف هذا االستعمال مع معىن البيعة. إىل مجاعة

إىل تعصب لطائفة أو تنظيم يتجاوز حد " الوالء"ا ورمبا يتحول هذأما وقد وضعنا كلمة . التجند امللتزم إىل نبذ من سوى املنتسبني للتنظيم

، على أصوهلا اللغوية القرآنية فنرجو أن "الوالء"ويل ومشتقاا، ومنها . يتضح لنا أن الوالية والوالء واملواالة هي هللا أوال وقبل كل شيء

أن حنب فيه سبحانه كل . ك أن حنب يف اهللا ونبغض فيهومعىن ذلوأن نبغض فيه كل . عبد، أو مجاعة، تدين له باإلخالص، أي بالوالية

عبد أو مجاعة تنتسب إىل غري اهللا، وتعتز بغري اهللا، وتنصر غري اهللا، .وتستنصر بغري اهللا، وتعتقد ألوهية غري ألوهيته سبحانه

ΣϑðϑðΣ/≅…Ω… ϑ⟩Ψ√Ω ≈Ω⇐κΨ⇒Ψ∨Σ∧<√≅…) الية منه إلينا، .)68،آل عمرانسورةنسبة هذه و .ونصرته له إن آمن به وخضع جلالله منه، اخلالق للمخلوق، وقربه

وجعلها موصولة ال تنفك بوالية منا إليه أمرنا ا يف القرآن، ووالية ……Ω∧ΠςΤ⇓ΞΜ† :قال عز من قائل. رسوله صل اهللا عليه وسلم ووالية املومنني

Σ¬Ρ∇ΘΣ∼Ψ√Ω ϑðΣ/≅… ΙΣΡ√Σ♠Ω⁄Ω Ω⇑ÿΨϒΠς√≅…Ω Ν…Σ⇒Ω∨…ƒ∫ Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… Ω⇐Σ∧∼Ψ⊆ΣΤÿ Ω⟨λς∏ΥφΤ±√≅… Ω⇐ΣΤΣΤÿΩ

Ω⟨λΤςΘΩ∞√≅… ⌠¬Σ∑Ω Ω⇐Σ⊕Ψ.Ω⁄ (55) ⇑Ω∨Ω ΘΩΩΩΩΤÿ ϑðΩ/≅… ΙΣς√Σ♠Ω⁄Ω Ω⇑ÿΨϒΠς√≅…Ω Ν…Σ⇒Ω∨…ƒ∫ ΘΩ⇐ΞΜ†ΩΤ⊇


52

ð‡∞Ψš ϑðΨ/≅… ⟩ψΣ∑ Ω⇐Σ‰Ψ∏ΗΤΩ⊕<√≅… ≈(56)) املائدةسورة(. هذه روابط موصولة بني كل عبد عبد وبني ربه، وبني مجاعة املومنني وبني رم، وبينهم من فرد لفرد، ومن فرد جلماعة، وبينهم

ولكل صلة من هذه الصالت ما يليق ا من مقتضيات . وبني رسوهلمأي . ألمرالعقيدة، واالنتساب، والقرب، والنصرة، والصداقة، وتويل ا

والتنظيم االجتماعي، وتغطي جماالت العبادة، أن هذه الروابط تستوعب ،ونظام مجاعة املسلمني وهم حزب اهللا، واالقتصاد، والتدبري العسكري

من الصالت جمموعة .البشري مناحي النشاط وسائر واحلكم، والسياسة، إميانيا، ون جوا شعوريا،ال تكون وثاقا يأسر اإلنسان يف شبكته، بل تك

سياسيا، اجتماعيا، يفك عن أخرويا، دنيويا، معاشيا، حيويا، قلبيا،العاين إصره وأغالل عبوديته للبشر، وهلواه، ولشهواته، وألفكاره

كما تفك عنه، إن قطع ما أمر اهللا به أن . الفلسفية امللحدة، وألوهامه الظلم الطبقي، يقطع ووصل ما أمر اهللا به أن يوصل، أغالل .واالستغالل، والغربة يف عامل العنف والتسيب اجلاهليني

احلب يف ا والبغض فيه أن رسول رضي اهللا عنهماعن ابن عباسرمحه اهللا روى الطرباين

اإلميان املواالة يف اهللا ىأوثق عر: "لاهللا صلى اهللا عليه وسلم قاواألحاديث ". ض يف اهللا عز وجلواملعاداة يف اهللا، واحلب يف اهللا والبغ

الصحيحة يف هذا املعىن كثرية مشتقة من أمر اهللا تعاىل لنا أن نتواىل


إذا كنت . القرب املؤذن باحملبة والصداقة" ويل"ومن معاين . فيما بينناأفي بالوالية هللا فإنين أحب ما حيبه اهللا، وأحب من حيبهم اهللا، ويف

القرآن الكرمي أن اهللا حيب األذلة على وقد ورد يف . البغض كذلكاملومنني األعزة على الكافرين ااهدين يف سبيل اهللا ال خيافون يف اهللا

وورد أنه تعاىل يحب التوابني، والصابرين، واملتوكلني، . لومة الئموورد أنه عز . والذين يقاتلون يف سبيله صفا كأم بنيان مرصوص

لظاملني، وال املفسدين، وال املختالني وجل ال حيب الكافرين، وال ا .املتكربين الفخورين

العاطفي، واملنهاج ذه األوامر واإلشارات اإلهلية يتحدد لنا املسارالعملي، للتعامل مع أصناف البشر تعامال أساسه وحدة العقيدة أو

ال جيوز ملومن ويف لوالئه . ها، احتاد الوجهة والنسبة أو افتراقهمااختالفهللا عز وجل أن يترك اهلوى، واالعتبارات النفسية واملصلحية، تملي

أو اقتصاديا، يتناىف مع حقوق احلب عليه سلوكا اجتماعيا، أو سياسيا،بط وال جيوز له أن مينع وال أن يعطي إال بضا. يف اهللا والبغض فيه

وال جيوز له أن حيايب العشرية والقرابة والصداقة الشخصية إن . الشرع: قال سبحانه .من ذلك مع الوالية هللا ولرسوله وللمومنني تعارض شيء

‚Πς… ΣŸΤΨµð– †_Τ∨⌠Τς∈ φΣ⇒Ψ∨Σÿ Ψϑð/≅†ΨŠ Ψζ⌠ΤΩ∼<√≅…Ω Ξ≤ΤΨ›‚≅… φΠΡ :…ƒΣΤÿ ⌠⇑Ω∨ Πς :†Ωš ϑðΩ/≅…

ΙΣς√Σ♠Ω⁄Ω ⌠Τς√Ω Νϖ…Σ⇓†Ω ⌠¬Σ∑ƒ∫:†ΩŠ…ƒ∫ ςΚ… ⌠¬Σ∑ƒ∫:†ΩΤ⇒ΤŠςΚ… ςΚ… ψΣΩΤ⇓ΗΩΞΜ… ςΚ… &⌠¬ΣΩΤΩ⁄κΨ↑Ω∅

ð∠ΜΞ;ΗΤΤς√ΟΚΡ… ð ΩΤΩ ℑ Σ¬ΞΞŠΡ∏Ρ∈ Ω⇑ΗΤΩ∧ÿ‚ΞΜ≅… ¬Σ∑ΩŸΠςΤÿςΚ…Ω ω—Σ≤ΨŠ ∃Σ⇒ΤΨΘ∨ ψΣΡ∏ΨŸΣΤÿΩ

ξŒΗΤΠς⇒ΤΩ– Ξ≤µð– ⇑Ψ∨ †ΩΨµðš Σ≤ΗΤΩΤ⇓ΚΚς‚≅… Ω⇑ÿΨŸΨ∏ΗΤΩΤ &†φΤΤΤ∼Ψ⊇ ƒΨ∂Ω⁄ ϑðΣ/≅… ⌠¬Σ⇒ΤΩ∅ Ν…Σ∂Ω⁄Ω


54

&ΣΤ⇒ΤΩ∅ ð∠ΜΞ;ΗΤΤς√ΟΚΡ… ⟩‡⌠∞ΤΨš &ϑðΨ/≅… :‚ΩΚς… ΘΩ⇐ΜΞ… ð‡⌠∞ΤΨš ϑðΨ/≅… Σ¬Σ∑ Ω⇐Σ™Ψ∏⊃Σ∧<√≅… ≈(22)) سورة .)اادلة

هذه اآلية الكرمية تبني أن اإلميان يكتبه اهللا يف قلوب املومنني نتيجة فإذا . يغلب كل امليول النفسية، ويقهرها، ويطردهاتوال. لتواليهم فيه

كتب اهللا اإلميان يف القلوب أجرى املومنني جراية التأييد بروح منه، جتري من حتتها اجلنة يف اآلخرة وجراية يستحقها الويل، اليت وهو النصرة

.ا وأخرىاهللا املفلحني دني من حزب كونهم وجراية فيها، خالدين األارهنا يف سورة اادلة ويف اآلية من " حزب اهللا"وقد ورد ذكر

وإمنا يكون . ووصف حزب اهللا بأم الغالبون املفلحون. سورة املائدة. املومنون حزب اهللا ذه املواالة القريبة الوثيقة هللا ولرسوله وللمومنني

نتحدث فيه إن حنتفظ ذا املعىن األساسي لنرجع إليه يف فصل مقبل ".مجاعة املسلمني"شاء اهللا عن

إن ال تفعلوه تكن فتنة يف األرضصالح األرض بصالح املستخلفني فيها وهم أمة اإلسالم، وفساد

هذه اآليات الكرمية من آخر سورة . األرض وفتنتها باخللل الواقع فيهماهللا األنفال تضع أصبعنا على موطن الفساد، وهو احنالل الوالية يف

ΘΩ⇐ΜΞ…… Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… Ν…ΣΤ⇒Ω∨…ƒ∫ Ν…Σ≤Ω–†Ω∑Ω Ν…ΣŸΩΗΤΩ–Ω ψΞΨ√.Ω∨ςΚ†ΨŠ :قال اهللا تعاىل. بيننا

¬ΞΞ♥Σ⊃⇓Κ…Ω ℑ Ξ∼Ψ‰φΤΤ♠ ϑðΨ/≅… Ω⇑ÿΨϒΠς√≅…Ω Ν…Ω…ƒ∫ Νϖ…Σ≤Ω±ΩΤ⇓ΘΩ ð∠ΜΞ;ΗΤΤς√ΟΚΡ… ¬ΣΣ∝⊕ΩΤŠ

Σ∫:†φΤΤΤΤ∼Ψ√ςΚ… &ω×⊕ΩΤŠ Ω⇑ÿΨϒΠς√≅…Ω Ν…Σ⇒Ω∨…ƒ∫ ¬ς√Ω Ν…Σ≤Ψ–†ΩΣΤÿ †Ω∨ ψΡ∇ς√ ⇑ΨΘ∨ ¬ΞΨΩ∼ΗΤΤς√Ω ⇑ΨΘ∨


]∫πΩ→ υΠςΩš &Ν…Σ≤Ψ–†ΩΣΤÿ Ξ⇐ΜΞ…Ω ¬ΡΣ≤Ω±⇒ΩπΤ♠≅… ℑ Ξ⇑ÿΠΨŸ√≅… Σ¬Σ|∼ΩΤ∏Ω⊕ΩΤ⊇ Σ≤π±Πς⇒√≅… ‚ΠςΜΞ…

υς∏Ω∅ Ψ>⋅Ω∈ ¬Ρ∇ΩΤ⇒∼ΩΤŠ ¬ΣΩΤ⇒∼ΩΤŠΩ %χ⊂ΗΤΩ‘∼ΨΘ∨ ΣϑðϑðΣ/≅…Ω †Ω∧ΨŠ Ω⇐ΣΤ∏Ω∧⊕ΩΤ χ⁄κΨ±ΩΤŠ (72) Ω⇑ÿΨϒΠς√≅…Ω

Ν…Σ≤Ω⊃Ω ¬ΣΣ∝⊕ΩΤŠ Σ∫:†φΤΤΤΤ∼Ψ√ςΚ… &∴×⊕ΩΤŠ ‚ΠςΜΞ… ΣΣΤ∏Ω⊕<⊃ΩΤ ⇑Ρ∇ΩΤ β◊Ω⇒ΤΤΨ⊇ ℑ Ξ≥⁄ΚΚς‚≅…

χ †φΤΤΤΤ♥ΩΤ⊇Ω χ⁄κΨ‰Ω (73) φ⇔ΤÿΨϒΠς√≅…Ω Ν…Σ⇒Ω∨…ƒ∫ Ν…Σ≤Ω–†Ω∑Ω Ν…ΣŸΩΗΤΩ–Ω ℑ Ξ∼Ψ‰φΤΤ♠

ϑðΨ/≅… Ω⇑ÿΨϒΠς√≅…Ω Ν…Ω…ƒ∫ Νϖ…Σ≤Ω±ΩΤ⇓ΘΩ ð∠ΜΞ;ΗΤΤς√ΟΚΡ… Σ¬Σ∑ Ω⇐Σ⇒Ψ∨Σ∧<√≅… &†Θ⊥Τ⊆Ωš ¬ΣΠς√ β⟨Ω≤Ψ⊃πΤ⊕ΩΘ∨

β⊄ƒΞ⁄Ω χ¬ÿΞ≤Ω (74) Ω⇑ÿΨϒΠς√≅…Ω Ν…Σ⇒Ω∨…ƒ∫ ?⇑Ψ∨ ΣŸ⊕ΩΤŠ Ν…Σ≤Ω–†Ω∑Ω Ν…ΣŸΩΗΤΩ–Ω ¬Ρ∇Ω⊕Ω∨

ð∠ΤΜΞΤ;ΗΤðΤ√ΟΚΡ†ΩΤ⊇ π&ψΡ∇⇒Ψ∨ Ν…Ρ√ΟΡΚ…Ω Ψζ†Ωš⁄ςΚ‚≅… ¬ΣΣ∝⊕ΩΤŠ υς√ςΚ… ω×⊕Ω‰ΨŠ ℑ γˆΗΤΩΤΨ %ϑðΨ/≅…

ΘΩ⇐ΜΞ… ϑðΩ/≅… ΠΞΡ∇ΨŠ ]∫πΩ→ =Σ¬∼Ψ∏Ω∅ ≈(75)) األنفالسورة(. والية . هذه اآليات جامعة لشروط الوالية بني املومنني ااهدين

أخص من . أخص وأوثق من جمرد احلب يف اهللا بني كل مومن ومومن Ω⇐Σ⇒Ψ∨πΤΣ∧<√≅…Ω… ⟩ŒΗΤΩ⇒Ψ∨Σ∧<√≅…Ω ⌠¬ΣΣ∝⊕ΩΤŠ :الوالية العامة اليت يف قوله تعاىل

Σ∫:†ΩΤ∼Ψ√ςΚ… ≈&ω×⊕ΩΤŠ) 71،التوبةسورة(. اآليات تذكر أصناف املومنني من مهاجرين وأنصار جماهدين -1

آمن ومل يهاجر مث أصناف املسلمني ممن .يف سبيل اهللا بأمواهلم وأنفسهم .ومل جياهد، وهؤالء هم األعراب يف مصطلح القرآن

اجلهادية اليت توجب التناصر باألموال تذكر أن الوالية-2املهاجرين فئة العام اإلسالمي اتمع بني من وختصص واألنفس،

هتمع اإلسالمي ومركزالية . واألنصار، وجتعلهم نواة ابصالح الو .فيما بينهم تصلح األرض وبفسادها تفسد


56

جه وتقاتل تذكر أن الوالية اجلهادية بني املومنني تقابل وتوا-3فإذا تعطلت هذه الوالية تعطل اجلهاد لغياب . الوالية بني الكفار

.أسبابه، فوقع الفساد يف األرض بتناصر الكفار على واليتهموهم ااهدون من " مجاعة املسلمني" تذكر أن صالح -4

. املهاجرين واألنصار يقدم على مصلحة األطراف من اتمع اإلسالمي ⊆Ξ⇐ΜΞ…Ω… ¬ΡΣ≤Ω±⇒ΩπΤ♠≅… ℑ Ξ⇑ÿΠΨŸ√≅… Σ¬Σ|∼ΩΤ∏Ω⊕ΩΤ :وقوله" :اهللا رمحهكثري نقال اب

≈Σ≤π±Πς⇒√≅… وإن استنصروكم هؤالء األعراب الذين : يقول تعاىل... اآليةفإنه واجب عليكم . مل يهاجروا يف قتال ديين على عدو هلم فانصروهم

كم على قوم من إال إن يستنصرو. ألم إخوانكم يف الدين نصرهم، الكفار بينكم وبينهم ميثاق، أي مهادنة إىل مدة، فال ختفروا ذمتكم،

وهذا مروي عن ابن عباس . وال تنقضوا أيمانكم مع الذين عاهدمت ".رضي اهللا عنهما

∨Ω⇑ÿΨϒΠς√≅…Ω… Ν…Σ⇒Ω∨…ƒ∫ ?⇑Ψ∨ ΣŸ⊕ΩΤŠ Ν…Σ≤Ω–†Ω∑Ω Ν…ΣŸΩΗΤΩ–Ω ¬Ρ∇Ω⊕Ω تذكر أن-5

ð∠ΤΜΞΤ;ΗΤðΤ√ΟΚΡ†ΩΤ⊇ ≈π&ψΡ∇⇒Ψ∨ . بزمان إال عند من يعترب دحوالبعدية هنا ال تمومنني على اآليات هنا نزلت كانت فإن .مضى وانقضى القرآن تارخيا

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو حي جبسده، فتنـزهلا مع جماهدين ورسوله، هاجروا إىل اهللا فيها مجاعة كلما ض يتجدد على أمته مبعانيها

وناصروا اهللا ورسوله، وجاهدوا يف سبيل اهللا ورسوله واملستضعفني يف .وسنرجع بعد قليل إن شاء اهللا ملعاين اهلجرة والنصرة. األرضوقد جاء عند . تذكر أن ذوي األرحام بعضهم أوىل ببعض-6


البخاري رمحه اهللا أن املهاجرين واألنصار كانوا يتوارثون قبل نزول ذلك خمث نس. مناط االستحقاق ميانيةفكانت القرابة اإل .رائضآيات الف

ويف اآلية أن ذوي األرحام . احلكم وردت الوراثة إىل ذوي األرحاموال تعوضها، اإلميان والية مع تتناىف ال األولوية هذه .ببعض "أوىل" بعضهم

.صلبل تؤيدها كما سنرجع إىل ذلك إن شاء اهللا يف بقية هذا الف

اهلجرة والنصرةكانت اهلجرة على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نقلة من

نقلة من مكان ملكان تترجم . مكة أو من منـزل القبيلة إىل دار اهلجرةإىل اهللا ورسوله واملألوف واألرض والقبيلة العشرية من حتول الوالية عمليا

كانت . على الدين املظلومون عفونوهم املستض واملستضعفني، واملومننياملدينة جممع حزب اهللا، فكل من هاجر وسكن املدينة فإمنا هو مومن جاء إىل رباط جند اهللا، وجتند، ورابط، وجعل نفسه رهن إشارة اهللا

وقد . رباط مستمر، وجهاد متواصل. ورسوله واملومنني يف كل حلظةسه بضعا وعشرين غزوة، وبلغ قاد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بنف

جمموع غزوات املسلمني وسراياهم على عهده املبارك ما بني مخسني نعلم. وبلغ بعض أصحاب السري ا املائة. أو ستني حسب الروايات

كيف كان التآخي بني املهاجرين واألنصار، اثنني اثنني، ومجاعة مع د أمة مقاتلة معرضة وتآسيا كليا بني أفرا. مجاعة، تآسيا باملال والنفس

طيلة العشر سنوات للعدوان يف كل حلظة، متيقظة، مستعدة، متحركة،

والصداقة، ووحدة والية االنتساب، .وسلم حياة النيب صلى اهللا عليه من


58

العقيدة، والنصرة، حتققت جهادا فاعال مؤثرا يف حياة كل مومن جتند .هاباهلجرة أو النصرة، ويف حياة األمة ومصري

كان التشديد يف أمر املسلمني باهلجرة وحتبيبها إليهم كلمة اجلهاد …≅√ΘΩ⇐ΜΞ…… Ω⇑ÿΨϒΠς :قال اهللا تعاىل. تقال وصية نبوية، وتتلى قرآنا منـزال

Σ¬ΣΗΠςΤ⊇ΩΩΤ Σ◊ς∇ΜΞ;ΗΤΤς∏Ω∧<√≅… ⌡Ψ∧Ψ√†ςℵ≡ ¬ΞΨ♥ΣΤ⊃⇓Κς… Ν…ΣΤ√†ΩΤ∈ Ω¬∼Ψ⊇ ∃¬Σ⇒Ρ Ν…ΣΤ√†ΩΤ∈ †ΘΩ⇒ΤΡ

Ω⇐κΨ⊃Ω⊕π∝Ωπ♥Σ∨ ℑ &Ξ≥⁄ΚΚς‚≅… Νϖ…ΣΤ√†ΩΤ∈ ¬ς√Κς… ⌠⇑Ρ∇ΩΤ ⟩≥⁄Κς… ϑðΨ/≅… ⊥◊Ω⊕Ψ♠.Ω Ν…Σ≤Ψ–†ΩΣΩΤ⊇

≈&†ΩΤ∼Ψ⊇) فإن : " رمحه اهللاقال القاضي أبو بكر بن العريب .)97،النساءسورةمن كان مقيما مبكة على إميانه مل يكن ذلك معتدا له به وال مثابا عليه

اجرهى ينصرة املستضعفني على من هاجر قال يف وجوبو". حت

√Ω⇑ÿΨϒΠς√≅…Ω… Ν…Σ⇒Ω∨…ƒ∫ ¬ς√Ω Ν…Σ≤Ψ–†ΩΣΤÿ †Ω∨ ψΡ∇ς :ونصر استثناء من قوله تعاىل

⇑ΨΘ∨ ¬ΞΨΩ∼ΗΤΤς√Ω ⇑ΨΘ∨ ]∫πΩ→ υΠςΩš &Ν…Σ≤Ψ–†ΩΣΤÿ Ξ⇐ΜΞ…Ω ¬ΡΣ≤Ω±⇒ΩπΤ♠≅… ℑ Ξ⇑ÿΠΨŸ√≅…

Σ¬Σ|∼ΩΤ∏Ω⊕ΩΤ⊇ Σ≤π±Πς⇒√≅… ‚ΠςΜΞ… υς∏Ω∅ Ψ>⋅Ω∈ ¬Ρ∇ΩΤ⇒∼ΩΤŠ ¬ΣΩΤ⇒∼ΩΤŠΩ ≈%χ⊂ΗΤΩ‘∼ΨΘ∨قال مستثنيا ، :ئمة، والنصرة هلم إال أن يكونوا أسراء مستضعفني فإن الوالية معهم قا"

ىل استنقاذهم إن دن، بأال يبقى منا عين تطرف حىت نخرج إواجبة بالبا يف استخراجهم، حىت ال ل ذلك، أو نبذل مجيع أموالنكان عددنا حيتم

فإنا هللا وإنا إليه . قاله مالك ومجيع العلماء. يبقى ألحد درهم كذلكإخوانهم يف أسر العدو، وبأيديهم تركهم حل باخللق يف ما راجعون على

1".! خزائن األموال، وفضول األحوال، والعدة والعدد، والقوة واجللد

.876 ص2ج" أحكام القرآن "1


هادي، إذ ما تتجسد الوالية يف إذن فللهجرة والنصرة معىن ج .اهللا جندا مرابطا سريعا إىل نصرة اهللا واملستضعفني

هل انقطعت اهلجرة؟ رمحه قال أبو داود. سؤال وضعه علماء األمة بعد العهد النبوي

رضي اهللا عنهوروي عن معاوية". باب يف اهلجرة هل انقطعت؟: "اهللاال تنقطع اهلجرة حىت تنقطع : "الأن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ق

واحلديث عند ". وال تنقطع التوبة حىت تطلع الشمس من مغرا. التوبةوأخرج الشيخان ". باب اهلجرة ال تنقطع" أيضا يف رمحه اهللالدارمي

أن رسول رضي اهللا عنهماعن ابن عباسرمحهم اهللا وأصحاب السنن ال هجرة بعد الفتح، : "ةاهللا صلى اهللا عليه وسلم قال يوم فتح مك

وأخرج الشيخان وأبو داود ". ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفرواأن رسول اهللا صلى رضي اهللا عنهما عن عبد اهللا بن عمرو اهللا مرمحه

واملهاجر . ويده لسانه من املسلم من سلم املسلمون" :قال وسلم اهللا عليه ".من هجر ما ى اهللا عنه

:من كل هذه األحاديث يتلخص أن اهلجرة كانت تعبئة جلند اهللا ضرورية يف معقل حصني، منه -1

.انطلقوا لدفع العدوان، ونشر رسالة اإلسالم اهلجرة باالنتقال من مكان إىل دار اهلجرة انقطعت بفتح -2

.مكة، ألن مصدر العدوان اجلاهلي يومئذ كان مكة إىل اهللا ورسوله، وباعتبارها والية از اهلجرة باعتبارها احنيا-3


60

للمسلمني وكفا عما ى اهللا عنه ماضية كالتوبة ال تنقطع إىل يوم .القيامة وكذلك النصرة باعتبارها أداء ملا تفرضه الوالية اجلهادية ال -4

.تنقطع إىل يوم القيامةفائدة أن فإذا حولنا نظرنا من ذلك العهد إىل هذا الزمان رجعنا ب

اهلجرة والنصرة انتقال املسلم اخلامل من أعرابيته إىل االهتمام مبصري األمة، ومحل مهها، واالنضمام إىل جند اهللا بعد قطع حبال اجلاهلية،

.وعصبياا، ووالءااونقول كلمة عن األعراب واألعرابية فإن هذا املفهوم القرآين

يف وسط اتمع حزب اهللا، . للمجتمعمفتاح لفهم التركيبة اإلسالمية ويف أطراف . جنده املقاتلون املعبأون أمواال وأنفسا، وأوقاتا وجهودا

اتمع املسلم مسلمون لما يدخل اإلميان يف قلوم، أعراب باملصطلح ولئن كانت . القرآين تفصل سورة التوبة أصنافهم، ودرجات إسالمهم

عرب يسكنون البادية، فاملعىن دتطابق وجوألعرابية يف ذلك العهد االذي جسدوه، والفئة االجتماعية اليت انتموا إليها، ال يزاالن صاحلني

.لتصنيف فئات جمتمعنا حتت دولة القرآنوميكن اعتبار كل مسلم ليس له نصيب من معاين اهلجرة والنصرة

فمن دخل يف ": رمحه اهللاقال القاضي ابن العريب. أعرابيا باملعىن القرآينومن بقي على . اهلجرة أو ترسم بالنصرة فقد كمل له شرف الصحبة

إن كل مسلم .(...) رمسه األول بقي عليه امسه األول، وهم األعرابكان عليه فرضا أن يأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيكون معه


وكان ..) .(.حىت تتضاعف النصرة، وتنفسح الدوحة، وحتتمي البيضةمن سار إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صار مؤهال حلمل الشريعة

وكان من بقي يف موضعه خائبا . وتبليغها، متشرفا مبا تقلد من عهدا 1".من هذا احلظ، منحطا عن هذه املرتبة

املهاجر إذن واألنصاري هو من جاء رسول اهللا صلى اهللا عليه اء جلماعة املسلمني ااهدة، فتعلم دينه، وجتند وسلم يف حياته، أو ج

ومن ختلف . حىت أصبح مؤهال حلمل الرسالة وتبليغها، وتقلد عهداولمن بقي . عن اجلهاد فهو من أطراف املسلمني، حممول، قاعد، عالة

ذكر منها ابن العريب عدم استحقاقه أحكام تناسب مرتبته، أعرابيته علىا من الفيء، وعدم صحة إمامته باحلاضر، وإسقاط شهادته على شيئ

وكأين بفقهائنا إذ ينسبون للحاضر على البادي مرتبة وشرفا . احلاضررد سكن هذا يف البادية وذاك يف املدينة أنسوا أن حاضرة اهلجرة مل تكن فقط حاضرة علم كما هو شأن احلواضر يف تارخينا، بل كانت

. فوق كل شيءداجه دار

أولو األرحام Ν…Ρ√ΟΡΚ…Ω… Ψζ†Ωš⁄ςΚ‚≅… ¬ΣΣ∝⊕ΩΤŠ :قرأنا يف سورة األنفال قوله تعاىل

υς√ςΚ… ω×⊕Ω‰ΨŠ ℑ γˆΗΤΩΤΨ ≈%ϑðΨ/≅… . اليةجاء هذا احلكم بعد تفصيل الو. وجاءت بصيغة التفضيل. اجلهادية الواصلة بني املهاجرين واألنصار

.989ص 2ج" أحكام القرآن "1


62

أن يف هذه اآلية نسخا للتوارث األول رمحه اهللا ري ونقلنا عن البخا. فاألولوية هنا يف هذا الباب وحده. خارج روابط النسب احلسي

ويطرح لنا هنا سؤال عما يفعله اإلسالم بسائر الروابط االجتماعية من روابط النسب، وقربة الصداقة، وجوار السكن، واتفاق اللغة،

إىل آخر ما هنالك من تعلق الناس بعضهم . واجلهةواالنتماء للقطر ببعض تعلقا فطريا، أو إلفا اجتماعيا، أو ميال مزاجيا، أو تناسبا فكريا،

ما دون الوالية اجلهادية واجلماعات روابط األفراد. أو انسجاما طبعياا دون بني املومنني اندين، ما دون والية النصرة بني كل املسلمني، وم

واجب اخلروج حلماية املستضعفني ماذا يفعل ا اإلسالم؟ هل يحارا ويقطعها؟ هل يهملها ويستغين عنها؟

أشداء على الكفار ( فالرمحة وهي مسة املومنني فيما بينهم ! كالحىت تغطي كل الروابط متتد امتدادا من األقرب فاألقرب، )رمحاء بينهمتصها إليها، وتستصلحها، لتنقذها من العصبيات اجلماعية البشرية، ومت

مث متتد من خلف .وتدخلها يف دائرة األخوة اإلسالمية واألنانية الفردية،وجه الشدة العابس على الكفار ليلمح فيها كل مستضعف يف األرض،

ها وعنفها وقحط اجلاهلية جهامة من متأفف متأمل وكل للرمحة، تائق وكل .العاطفي، مالمح اإلنسانية الرحيمة باخللق

نقرأ يف كتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم احلث األكيد ونقرأ واجب إيتاء ذوي القرىب . والوعيد الشديد يف شؤون بر الوالدين

كل ذلك .ونقرأ واجب الوفاء حلق اجلار والصديق .واملساكني واليتامىفإذا . ه يف إطار الوالية هللا ولرسوله وللمومننييسعى اإلسالم ليستخدم


تعارض الوالء هللا ورسوله واملومنني مع الوالءات القبلية، واألنانية، .والقطرية، والوطنية، وما هنالك، فيطرح كل ذلك ويقاتل ويستأصل

يف السرية النبوية أمثلة ناصعة للعالج النبوي يف استصالح وشائج صلى اهللا عليه وسلم أعراب ترك رسول اهللا بل .سب والقبيلةوالن القرابة

هو األمة يتجندون لإلسالم مع احملافظة على وحدم القبلية كما ويف حياة . يف استعراض اجليش أمام أيب سفيان غداة فتح مكةمعلوم

رب الناس إليه إذا تعارض الصحابة أمثلة لقتال املومن أهله وعشريته وأقكما فيها أمثلة هي القاعدة للحفاظ على صداقات اجلاهلية، . نءاالوال

وخالصة القول . وهذا كثري جدا.ونسب الدم، وعهد املودة السابقن حدود الوالء ال متر كالصارم البتار تقطع الصالت البشرية كما إ

لبل ينفتح اإلسالم رمحة واعدة مبستقب. يقطعها االنتماء الثوري للطبقة .األخوة

الفصل الثالث

مجاعة املسلمني من فارق اجلماعة ♦ العاملية والقطرية ♦ ؟"مجاعة املسلمني"من هم ♦ فقه املسألة ♦ النواظم الثالث للجماعة ♦ اجلماعة القطرية ♦ اجلماعة الواحدة والتعدد ♦ املعارضة املخربة ♦ اإلسالم دين مجاعة ♦

67 مجاعة املسلمني

من فارق اجلماعةرضي عن أيب هريرة رمحهم اهللاسائيأمحد ومسلم والن ئمةروى األ

من خرج من الطاعة، " :أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالاهللا عنه ومن قاتل تحت راية عمية، . وفارق اجلماعة فمات، مات ميتة جاهلية

بة، يغضبصبة، لعصر عصبة فقتل، أوأو يدعو إىل عة ينصلة جاهليفقت .ومن خرج على أميت يضرب برها وفاجرها، وال يتحاشى من مومنها،

رمحه وأخرج احلاكم ".ولست منه فليس مين لذي عهد عهده، وال يفيرضي اهللا عمر من حديث ابن صحيح على شرط الشيخني، :، وقالاهللا

من خرج من اجلماعة : " عليه وسلم قالأن رسول اهللا صلى اهللاعنهما ومن مات . قيد شبر فقد خلع ربقة اإلسالم من عنقه حىت يراجعه

حديث ونذكر". وليس عليه إمامة ومجاعة، فإن موتته موتة جاهلية الذي حذر فيه احلبيب صلى اهللا عليه وسلم من رضي اهللا عنهحذيفة

جهنم، سأل فيه حذيفة عن العمل إذا مل تكن هناك الدعاة على أبواب فاعتزل تلك الفرق : "مجاعة وال إمام يلزمهما املومن، فكان اجلواب

".وأنت على ذلك حىت يدركك املوت عض بأصل شجرةأن ت ولو كلهاتتكامل هذه األحاديث فتعطينا عن اجلماعة ولزومها، وحضورها

:ة، الصور التاليةوغياا، وتناقضها مع العصبي لزوم اجلماعة والوفاء ببيعة إمامها واجب، يخرج اإلخالل به -1

.عن دائرة اإلسالم

مجاعة املسلمني

68

ووالء للعصبية، وكل مناصرة ختفق على رأس عصبية، كل راية-2 .تناقض الوالية اإلسالمية، فهي جاهلية

. اخلروج عن اجلماعة ال يربره وجود الفجور والفجار-34- قإذا مل يكن للمسلمني مجاعة وال إمام فالفرق الضالة والفر

بل جيب االعتزال . القاعدة وفئات األعراب ال تعوض مجاعة املسلمني .عنها مجيعا

تكمل الصورة بواجب ضمني أمجع الفقهاء عليه، وهو -5 للمسلمني إن ومن ثم وجوب بناء مجاعة. واجب إقامة إمام للمسلمني

تفرق مشل األمة وتوزعتها العصبيات والقوميات وزجت ا حتت .الرايات العميات

. العمية اجلهالة والضاللة: "قال احلافظ ابن األثري اجلزري رمحه اهللا ".من العمى) بضم الفاء وتشديد العني املكسورة(وهي فعيلة

ث وأمثاهلا يسندون ا يستعمل بعض شباب الدعوة هذه األحادي. عنهم هالك خرج وكل من ".مجاعة املسلمني"تنظيمهم هو أن زعمهم. إليها عابرين لو مل تترتب عليها بلبلة كبرية ما تستحق أن نشري صبيانية

إن مرياث النبوة ومرياث اهلجرة والنصرة ضاع من حيث الوجودجسما اجتماعيا، ولكي دايةومل يبق منه إال اهل جلماعة املسلمني، الفعلي

خيرج اجلهاد من حيز القابليات إىل حيز الفعل، ال يكفي جتميع أشتات على من مل توكلهم " مجاعة املسلمني"من أطراف األمة، وإطالق اسم .األمة، وال ورثوا نصيبا من الربانية


العاملية والقطريةلمة واحدة ميكن من السذاجة الظن بأن مجع املسلمني على ك

ابتداء من هذه احلركات العفوية القاصرة فكرا، الناقصة تربية، العدمية وقد زارين شاب كما فتح عينيه على اإلسالم ذكر يل أن معه . جتربة

ثالثني شابا مثله، تذاكروا على أن ينظموا مؤمترا يدعون إليه أقطاب . جيمعوا كلمة املسلمنيالدعوة اإلسالمية يف العامل حماولة منهم أن

ونفضل مثل هذه البساطة على تعقيد وانغالق . سذاجة معها طيبوبةأو سقطوا يف يد بعض املتفقهة الشباب الذين أسيء توجيههم، مجاعات

من طالب الرئاسة، فزعموا أن احلق معهم وحدهم، وأن ال خالص يف كوم جتمعات وسواء السذج البسطاء واملعقدون. خارج سياجهم

حملية قاصرة، قد يحدثون تعبا للدعوة ال سيما إن تكاثرت طوائفهم، وتالحت، وتسابقت، وتزايدت يف احلركية وادعاء اهلداية من دون

لكنهم إن وضعوا يف أفق األمة الواسعة، وقيسوا بعمق تارخينا . الناستقبل اإلسالم، ال يعدون وسعة مس وضخامة مشاكلنا احلاضرة، املاضي،

أن يكونوا هباء مر يف اهلواء، أو نوبة مما يصيب األطفال من أمراض .الطفولة

فإذا ارتفعنا إىل جد املسألة وجدنا أن علماء املسلمني ومربيهم فريق يريد البناء من فوق فيذكر بعاملية : وجماهديهم ينقسمون فريقني

ببدء البناء ويشري العملية املصاعب يق يطرحوفر وعموم الرسالة، الدعوة، .من حتت، من الركائز القطرية ليقام عليها بعد صرح اإلسالم وقبته


70

س أن نتصور دعوة عاملية موحدة غلبت كل مصاعب أال باخلالف املذهيب، واملشرب التربوي، والشكل التنظيمي، حىت مت اتفاق

فمن أين تنطلق يف . حد يف كل تلك الوجوه منهاج موىالدعاة علمجع الشتات؟ ومن أين يبدأ الزحف؟ وكيف تتعامل مع دويالت

الفتنة؟إن تعدد اجلماعات احمللية والقطرية وتفرعها وتاريخ خالفها

وإن افتقار الدعوة العاملية إىل مرتكز يف . يضاعف مشاكل مجع الشتاتوإن تعدد . عاملي املوحدأرض الواقع حيد من إمكانيات الزحف ال

دويالت الفتنة واختالفها يف نوع مراقبة الدعوة واضطهادها، وتنوع .فرص العمل من دويلة لدويلة، يفرض على الدعوة تعامال متنوعا

وتصورنا . فرضنا وجود دعوة موحدة يف التصور واملنهاج عامليةملنهاج يعرقل سريها إن حاولت أن تنتقل من مرحلة التصور وا بعض ما

جمرد فرض لنبرز العقبات النفسية . إىل مرحلة السعي يف األرض والبناءوالواقع أن هناك دعوات . السياسية العملية احلائلة دون عاملية التحرك

ا وخطة عملها يف كل دار هلها حركات دف لفرض وجهة نظرحتمقه واألقل فقها، منها منها األف،منها األجدر واألقل جدارة. ماإلسال

منها من قطع أشواط حركية، احلركي واألقل منها الرباين واألقل ربانية،. من ال يزال يف طي السرية والكتمانها، ومنملك السلطانالزحف و

وجمرد وجود حركات حية منبثة يف األقطار اإلسالمية هلا ماض، ومعها على من انضم إىل حركة ، حيكمويتعصبون له منهاج يدافع عنه رجال،

عاملية دون األخرى أن حيمل عبء تلك اخلالفات، وعبء ذلك


املاضي، وعبء مضاعفات العقبات احلاصلة من ضرب عدد األقطار .يف عدد احلركات العاملية

. حركة واحدة ادوجيب أن تكون أمة اجله نعم، الكفر ملة واحدة،مييز بني مدرسة إسالمية فكرية املبيت ضدنا الئنعم، املكر السي

وأخرى، وال بني أسلوب تربية وآخر، وال بني تنظيم وآخر، فيجب نعم لكل احليثيات اليت . أن نتوحد لنكون يف مستوى مهمات املواجهة

لكن ما هي . تلزمنا شرعا وحكمة سياسية مستقبلية أن نسعى لنتوحد أقرب الطرق إىل التوحيد؟ويقولون . مة كلهان والية الفقيه ملزمة لأليف إيران يقول الشيعة إ

سبق فربز أي الذي " أسبقهم للتصدي" الوالية هو إن الفقيه صاحب .يف األمة قائدا وانتصر

ويف غري إيران دعوات عريقة تربية وجهادا وسعة أفق، لكنها .ووسائلها حمدودة. عانت وتعاين من قمع األعداء ومناصبة اخلصوم

يف حجم عظمة انتفاضة الثورة، لدولة اإليرانية اإلسالمية أخطاءلوخلف األمة احلروب والفنت املذهبية ال . وفداحة تألب اجلاهلية عليها

يف أحشاء الثورة . تزال تتجدد على نطاق ما داخل إيران اإلسالمنني لكن تبني هذا اجل. اإليرانية جنني نرجو له التغلب على آالم الوضع

قبل أن يتم ختلقه، وفرضه على األمة حبجة أسبقية التصدي، واعتباره خاصة وللمذهب . النموذج األوحد، مما يتناىف مع الشورى واإلمجاع

الشيعي وعقيدته وعاداته من اخلصوصيات ما ال نقبله بوجه حنن أهل .السنة واجلماعة سواد األمة


72

فضلها وسابقتها اليت ال تنكر، أما احلركات العاملية األخرى، مع هو املنهاج، وأمرها هو فمىت حصلت على إمجاع األمة كان منهاجها

.، بعد أن تنضم إليها قوى األمة احلية وتنضم هي إليهااألمرذاك هدف ينبغي أن دف إليه، ونقطع إليه املراحل، ونصبر على

اولة االعتماد على جمد أما إلغاء كل خمالف، وحم. طول املسافات دونهالسابقة وانتصار احلاضر لفرض الرأي االجتهادي، واملنهاج احلركي

.ووضع للنتائج بني يدي املقدمات فتعسف التربوي التنظيمي، السياسيعاملية واحدة ممكنة وواجبة يف انتظار اإلمجاع املرتقب نضجه إن

وتبادل املعلومات والرأي شاء اهللا، وهي عاملية التنسيق والتآزر والدعمقطر سبق للتحرر كل وواجب .اجلزئية وتقريب الشقة األهداف وتوحيد

.أن خيصص كل فضول ماله وقوته وحيلته لنصرة املسلمني ااهدين

؟"مجاعة املسلمني"من هم إننا خنادع أنفسنا ونتعرض لسلسلة ال تنتهي من خيبات األمل إن

. حاصال اآلن، أو هدفا سهل التحصيل واقعا حدةأملنا يف الو حسبنا حنن األمل ما هي فيه األمة من جتزئة وتشتت، لكن العواطف يؤملنا أشداملتأسفة ال تفيد، وال يفيد أن نندفع بوخز الضمري، وداعي الواجب الشرعي يف الوحدة، إىل التسرع يف بناء وهم وحدوي سرعان ما

هللا أن نكون ممن يرضون بالتجزئة، معاذ ا. ينصدع عند أول صدمةوإن مجع . فأحرى أن ندعو إليها باسم قطرية العمل يف مراحل التحرير

األمة من التفرق الغثائي اخلمويل، ومن اختالف املذاهب، ومن تعدد


املناهج واحلركات، ومن قطرية الدويالت القومية، ملهمة ما سبق يف وال قارا يف مسو املطمح وخطورة جيل،اإلسالم أن تصدى ملثلها

.التحدي ووعورة الطريق سابقةمجع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على كلمة اإلسالم أفرادا

من اجلاهلية احملض إىل اإلسالم وقبائل أتوا مباشرة من الظالم إىل النور، عليه وسلموالتفت مجاعة املسلمني حول رسول اهللا صلى اهللا. اخلالص

. ن واألنصار نواة اجلماعة، مث من حوهلم األعرابوألفافا، املهاجر. والوحي يتنـزل فال مكان خلالف الرأي ووحدة مكان، وحدة قيادة،

واليوم يأيت املسلم مهاجرا ونصريا للدعوة واحلركة ااهدة من غري م، له األفق الذي أتى منه اجلاهلي على عهد النيب صلى اهللا عليه وسل

ارتباطاته مع سائر املسلمني، وارتباطاته الفكرية مع دعاة اإلسالم يقرأ . هلذا وذاك، وله تطلعاته يريد أن خيتار أجدر املناهج والقيادات بثقته

" من هم مجاعة املسلمني: "ويطرح على نفسه عاجال أو آجال سؤال يكن معهم؟الذين معهم احلق، والذين يأثم وميوت ميتة جاهلية من مل

مل ميت : "قالرمحهم اهللا أخرج سيف وابن عساكر عن الشعيب وقد كان حصرهم باملدينة وأسبغ . عمر رضي اهللا عنه حىت ملته قريش

إن أخوف ما أخاف على هذه األمة : وقال) وسع أرزاقهم(عليهم ن حصر فإن كان الرجل ليستأذنه يف الغزو وهو مم. انتشاركم يف البالد

-ومل يكن فعل ذلك بغريهم من أهل مكة-يف املدينة من املهاجرين . قد كان لك يف غزوك مع النيب صلى اهللا عليه وسلم ما يبلغك: فيقول

فلما ويل عثمان ! وخري لك من الغزو اليوم أن ال ترى الدنيا وال تراك


74

. نقطع إليهم الناسفاضطربوا يف البالد، وا. رضي اهللا عنه خلى عنهمفكان ذلك أول وهن دخل يف ): رواة احلديث(قال حممد وطلحة

".اإلسالم، وأول فتنة كانت يف العامة، ليس إال ذلكحافظ عمر رضي اهللا عنه على وحدة اجلماعة حبصر املهاجرين يف املدينة، فلم يكن جمال الضطراب الناس، أو ترددهم يف معرفة هوية

فلما تفرقت اجلماعة وانتشرت يف األمصار شكل ". اعة املسلمنيمج"كانوا . كل عامل من علماء الصحابة نواة مجاعة علمية دعوية تربوية

أساتذة جيل التابعني، أساتذة يوحدهم أم خترجوا من مدرسة الرأي، والطبع، واالجتهاد، ويفرقهم .سواء وتلقوا التربية النبوية واحدة،

ومن جيل جليل توالدت املدارس، فتعذر اإلمجاع . املوقف السياسيوتعذر اإلمجاع يف فقه الدين، ويف فقه . الذي كان قريبا قبل االنتشار

مر بذهنك . التربية، ويف الوالء، أو اافاة، أو القومة للحكم أو عليهالد من على هذه القرون وفتنها، وما دخل على األمة من وهن، وما تو

مدارس، وما نشأ من خالف، وما حدث من لعب السياسة بالدين، وما طرأ من مخول وموت على اهلمم، مث حط رحالك مع املتسائل من

اليت تقدر وحيق هلا أن تعيد للوجود " مجاعة املسلمني"إخوانك عن .دولة القرآن

فقه املسألةوقد طرح . قيقاوإنه لسؤال جوهري يقتضي من املسؤول فقها د

فنتصفح آراءهم نرجو أن . العلماء قبلنا هذا السؤال على عصرهم


.يقدح اهللا عز وجل لنا وميضا من حكمته ملستقبل هذه األمة" اجلماعة"مذاهب الفقهاء يف تعريف رمحه اهللا الشاطيب اإلمام فصل

: نلخص منه ما يلي1الناجية يف كتاب االعتصام قال أبو غالب. د األعظم من أهل اإلسالم قالوا إا السوا-1

إن السواد األعظم هم الناجون من الفرق، فما كانوا عليه : "رمحه اهللاسواء خالفهم ميتة جاهلية، ومن خالفهم مات .من أمر دينهم فهو احلق

". فهو خمالف للحق. يف شيء من الشريعة أو يف إمامهم وسلطاموقال . رضي اهللا عنهما وابن مسعودوهذا رأي أيب مسعود األنصاري

اإلمام احلسني بن علي عليهما السالم ملا سئل هل تصح خالفة أيب إي والذي ال إله إال هو، ما كان اهللا ليجمع أمة : " رضي اهللا عنهبكر

فعلى هذا القول يدخل : " رمحه اهللا قال الشاطيب! "حممد على ضاللةومن . ل الشريعة العاملون ايف اجلماعة جمتهدو األمة وعلماؤها وأه

".سواهم داخلون يف حكمهم، ألم تابعون هلم ومقتدون مإا مجاعة أئمة العلماء اتهدين، وإن مجاعة : رأي يقول-2

وهم املعنيون بقوله صلى اهللا . العلماء جعلهم اهللا حجة على العاملني ".إن اهللا لن جيمع أميت على ضاللة: "عليه وسلم

فمن خالفهم . أي يقول إا مجاعة الصحابة على اخلصوص ر-3سن رسول اهللا صلى اهللا : " رمحه اهللاقال عمر بن عبد العزيز. ضل

ذ ا تصديق لكتاب اهللا، والة األمر من بعده سننا، األخعليه وسلم و

. وما بعدها258 ص2 اجلزء1


76

ليس ألحد تبديلها وتغيريها . واستكمال لطاعة اهللا، وقوة على دين اهللا ا منصور، . فيما خالفهاوال النظر ا مهتد، ومن استنصر من اهتدى

ومن خالفها اتبع غري سبيل املومنني، وواله اهللا ما توىل وأصاله جهنم ".فأعجبين عزم عمر على ذلك: " رمحه اهللاقال مالك ".وساءت مصريا

إذا أمجعوا . اجلماعة هي مجاعة أهل اإلسالم: " رأي يقول-4 قال الشافعي". على غريهم من أهل امللك اتباعهمعلى أمر فواجب

اجلماعة ال تكون فيها غفلة عن معىن كتاب اهللا وال سنة : "رمحه اهللا ".وإمنا تكون الغفلة يف الفرقة. وال قياس

إن اجلماعة مجاعة : " يقول رمحه اهللا رأي اختاره الطربي-5 ما قال الشاطيبوحاصل هذا الرأي ك". املسلمني إذا اجتمعوا على أمري

أن اجلماعة رجعة إىل االجتماع على اإلمام املوافق للكتاب : "رمحه اهللاوذلك ظاهر يف أن االجتماع على غري سنة خارج عن معىن . والسنة ".اجلماعة

: ويخرج اإلمام الشاطيب من هذه األقوال اخلمسة بالزبدة التالية ضموا إليهم لم واالجتهاد سواءاعتبار أهل العإن اجلميع اتفقوا على "

هو ا فال إشكال أن االعتبار إمنمفإن مل يضموا إليه. العوام أم الوإن ضموا إليهم .(...) بالسواد األعظم من العلماء املعترب اجتهادهم

العوام فبحكم التبع ألم غري عارفني بالشريعة، فال بد من رجوعهم ".يف دينهم إىل العلماء

مدلول اجلماعة، ومدلول العلماء، ومدلول االجتهاد، إن: ونقولفالطريق . ومدلول السنة، اختلفت يف أذهان الناس على مر العصور


الواضحة اليت تركنا عليها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كانت طريق مجاعة جماهدة، العلم فيها يرجع إىل العمل اجلهادي، ويؤدي إليه،

والسنة ال يتعلقان بفقه العبادات الفردية فقط، ويدل عليه، واالجتهادوإمنا مها أيضا منهاج السلم واحلرب، والشورى، واحلكم والقضاء،

فلما استقر امللك العاض .واملستضعفني ونصرة اهللا ورسوله وفتح البالد، .ختصص العلماء يف علوم فرعية من حديث، وأصول، وفقه، وفرائض

. واحلسبة، والتدريس، والتأليف والفتيا، ضاء،كالق يف وظائف وختصصوافمن خالل هذا االندماج وذلك التخصص . واندجموا يف النظام احلاكم

اهتموا بالسنة، فأبصر منها كل منهم ما يقع يف اهتمامه، واجتهد كل . كل إىل موافقيه يف املذهب واملدرسة وانضم ووظيفته، ختصصه يف إطار

من رمحهما اهللا ايل وشيخ اإلسالم ابن تيمية وقليل منهم كاإلمام الغز مجع من أطراف العلم ما حدا به إىل البحث عن تصور إحاطيللمنهاج السين يف الفقه والسياسة، يف أمر الدنيا والدين، يف حق

وزيادة على اختالف هؤالء اتهدين اإلحاطيني فيما . احلاكم واحملكومائمني من آل البيت عليهم السالم وكانوا بينهم، فإن أيا منهم، بعد الق

علماء فطاحل، مل يضع يف حسبانه أن فساد احلكم ال عالج له سوى .اجتهاد رأوه وقدر من اهللا عز وجل حىت يأيت األجل. تغيري النظام

عن سنة رسول اهللا صلى رمحه اهللا فإذا حتدث عمر بن عبد العزيز ا يعين قبل كل شيء هيمنة الشريعة اهللا عليه وسلم وسنة خلفائه فإمن

ومل . على كل صغري وكبري يف شؤون األمة، ابتداء من نظام احلكميكن عاملا جمتهدا بعيدا عن احلكم ومشاكله، بل مجع اهللا له إىل درجة


78

االجتهاد اليت شهد له ا األئمة من بعده فرصة حماولة العودة إىل نظام لكن عندما يتحدث الشاطيب بعد . اهللافحاول رمحه. اخلالفة الراشدة

وعن السواد األعظم، عهد ابن عبد العزيز عن اجلماعة، ة قرون منعسب حزين ملا آل إليه حكم موعن االجتهاد والسنة، فإمنا يصدر عن ه

ومل تكن هنالك أدىن . السيف على عهد ملوك الطوائف ببلده األندلسأن يحاولوا مجع اجلماعة وإعادة اإلمامة فرصة للعلماء الغيارى أمثاله

.إىل الشورى، نتصفح معه رمحه اهللان من زمان الشاطيبووحنن بعد ستة قر

آراء أئمة الفقه يف موضوع اجلماعة الناجية، فنتفق معه يف منطوق اجتهاده من أن مجاعة املسلمني هم العلماء املتصدرون لقيادة العامة،

وخلف هذا املنطوق . م أوال والسواد األعظم هلم تبعوأن االعتبار هلاملشترك نفهم غري ما يتوقع أن يقصده من كان يف مثل مالبسات ذلك

ق املشترك سنة تنايف البدعة ونلتمس من وراء هذا املنط. الزمانكما تنافيها يف ميادين االقتصاد والضاللة منافاة شاملة يف ميادين احلكم

ونلتمس مجاعة يقودها علماء .كما تنافيها يف العقيدة والتعبد والقسمة، واألنصار جمتهدون وجماهدون جامعون جمندون كما كان املهاجرون

.جامعني جمندينوجردنا مفهومهما عن " علماء"وكلمة " مجاعة"فإذا أطلقنا كلمة

ه الوظائف اجلهادية اليت قاما الرسول صلى اهللا عليه وسلم وخلفاؤوأصحابه، فإن أي جتمع خامل ينتظم من قراء عليمي اللسان ميكن أن

إذ " اإلسالم األمريكي"وهذا بالضبط ما يرمي إليه . يطالب بأحقيته


أو " جمالس علمية"حيشد قراء حملة شهادات أصحاب ذالقة يسميهم ". منظمات عاملية للثقافة اإلسالمية"و" ميةمؤمترات إسال"غري ذلك من

حيشد أعداء اإلسالم القراء اخلاملني الفصحاء لسانا، اخلانعني مهة، . الدعوة ااهدة م ليحاربوا بانصياعهم للعدو، عن رتبة العلم الساقطنيمن األمة فصاحة القارئ الصنيعة، واستدالله " السواد األعظم"ويستمع

وأقوال األولني، فيقارن مذاهب الفقه واطالعه على ية واحلديث،باآلمع الدعاة ااهدين الذين ترفعهم نيتهم وصدقهم مع اهللا إىل مصاف

ما يعطيه تقصر م العبارة أو وقد املهاجرين األنصار، الصحابة،التخصص من اطالع على الفروع فيزدري العامة بالدعوة وحيسبون

.عقالنجاة مع كل ناء اخلطباء الفصحاء الصنائع عن وعي أو قصور اوأشد هؤالء القر

شوكة على الدعوة املتحدثون عن السنة والبدعة، ينتصبون قضاة " اجتهاد"و" علماء"و" سنة"طلقنا كلمات أفلو . يكفرون ويضللون

وتركنا مفاهيمها عائمة ال ارتباط هلا بتدهور املسلمني " مجاعة"و م، وال بفساد احلكم وكفر الدعاة على أبواب ووجوب النهضة لوجد كل صائد ،ات القاصمة اليت دد بقاء األمةجهنم، وال بالتحدي

.يف املياه الكدرة غنيمة

النواظم الثالث للجماعةإال " أمري املومنني"واسم " مجاعة املسلمني"ال يصح إطالق اسم

ر، ومن ورائهم سواد عندما يتأتى إمجاع علماء األمة املهاجرين األنصا


80

األمة موافقا مؤيدا، على هيئة إسالمية ولو تعددت يف إطارها التنظيمات، وخيتارون رجال واحدا، يؤم أمة اإلسالم يف كل دار

فإذا استقر هذا يف ذهننا فاالنتماء املنجي هو االنتماء إىل تلك . اإلسالم، ؤ وانتماء التهيتماء الوالء،اجلماعة اليت ال تزال يف طي الغيب ان

فذلك هو االنتماء املنجي من . وانتماء تركيز اجلهود للوصول إليهاوجيب على كل مسلم يضن بدينه وآخرته أن يدخل يف . امليتة اجلاهلية

ودخوله . والية تنظيم إسالمي من تنظيمات املسلمني احلالية باجتهادهات العميات بشرط أن يدفع العجلة كانت يعد متيزا عن الراي فيها أيا ما

وحدة : حنو مستقبل وحدة اجلماعة واإلمامة على صعيد األمة، أقولفإن وجد يف التنظيم الذي انتمى . مجاعة املسلمني، ال وحدة التنظيم

إليه توانيا يف حتضري وحدة املسلمني، فذاك هو الدليل على أنه زج به .عنها ويفر منها فراره من اذومحتت راية عمية، جيب أن ينفصل

ويف الطريق إىل أن يلتئم مشل األمة مجيعا، وينتظم عقدها، فهذه ضوابط شرعية لتجسيد الوالية قوة فاعلة حتقق األهداف املرحلية

وهي بعد ضوابط لتوسيع الوالية اجلهادية وتصعيدها إىل يوم . القطرية .مر األمة يف دولة القرآن إن شاء اهللامث ينتظم عليها بعدئذ أ. الوحدة .هذا هو املعىن القليب للوالية. احلب يف اهللا والبغض فيه-1وهذا . الشورى وإمجاع الرأي واالتفاق على اخلطة العامة-2

وال يقدح اخلالف يف الفروع واألسلوب بني تنظيمات . معناها العقلي .لعامةالعاملني يف اإلمجاع املطلوب على اخلطة ا

.التنفيذي اجلهادي العملي وشرطها معناها وهذا .للقيادة الطاعة-3


ومن ". مجاعة املسلمني"يف رحم هذه األمة املباركة تتخلق الطبيعي أن يبتهج كل جيل وكل فئة من املومنني مبا يبدو هلم أنه

وأن املولود حان بروزه، وأن يتسابقوا إليه ليكون ميالده على أيديهم، يدعو كل إىل حركة املخاض اليت يشهدها حوله حيسب بشراها هي

ويف ذلك . كل حيب أن يسوق اهللا اخلري على يديه. احلدث املرتقبما من الصادقني إال من يقلب وجهه يف مساء . فليتنافس املتنافسون

يهاجر الدعوة يترقب فجر دولة القرآن، وما منهم إال من هو مستعد لوقد تضيع طاقات الوالية عند الصادقني إن مل . وينصر ويأوي احلق .توجه الوجهة الواحدة

وما مثل هذه األمة يف تفرق أقطارها ومذاهبها إال كمثل أرض وطال . واسعة زلزلت زلزالها فانشقت جزرا تفصل بينها حبار من نار

ونسي الناس . لطعام، ولون احلياةالعهد فاختلفت لغة السكان، وذوق اما كان هلم من وحدة إال حكماء يذكرون العهد األول قبل الزلزال،

وقد نشأت يف كل جزيرة أجيال . ويبشرون بعودته، ويسعون لتجديده. حتب أن تسمع ما سوى الوجود املتكسر وال ال تعرف ما قبل الزلزال،

أفرأيت إن مل جيمع . الزلزالفهي حتارب وتكيد كل من حين ملا قبل حكماء كل جزيرة جهود أنصارهم لتحرير اجلزيرة أوال أكانوا يستطيعون وهم حتت األغالل حترير اجلزر األخرى، وإطفاء النار،

وردم الفجوات؟ األمة والغزو الشامل املنظم ءبسيط مخل وال شك ملثال جتزيت

حكماء األمة وعلمائها ااهدين وال أقل من تنسيق بني. عامليا علينا


82

ومن . ال أقل من التنسيق وال ميكن حاليا أكثر منه. وتنظيماا الطليعية. رأيي العاجز أن يتناول التنسيق قضايا الوالية الكربى يف أفق املستقبل

قضية ذيب النفوس، وترفيع اهلمم، وتصقيل القلوب، لنحب كل مث قضية ترفيع . عتباره عضوا من جسمناجماهد ونتوق إليه، ونعتاد ا

الفهم، وحترير العقل من عوائق الطائفية واملذهبية، ليتفاهم جند اهللا مث قضية كسر احلواجز النفسية . املنبثني يف أرض اهللا على كلمة سواء

اليت حتجب عنا أننا أمة واحدة من احمليط إىل احمليط، بل يف األرض ظمة اإلسالم، وضرورة توحيد دار اإلسالم مجيعا خلفاء هللا، وتنسينا ع

.حتت راية واحدة وإمام واحد يف دولة القرآنقضايا ثالث ال ميكن الفصل فيها يف مرافعة وجلسة، بل هي

وكل تسرع يف هذا امليدان فخداج، أي إخراج للجنني . قضايا أجيال .قبل ختلقه وكمال نشأته

لتلك األهداف احلركي، وسيلة مث ليكن التنسيق اجلزئي، الوقيت بنا احلركية، وضرورات الوقت، وأخطاؤنا يف حالكربى، لكيال جتم

لنترك رجال كل . حق بعضنا، بعيدا عن اهلدف األمسى وهو الوحدةقطر فهم أدرى بشعابه يشقون إىل الوحدة طريقا من بني الفجوات

حمللية، وخياطبون والفرص والظروف الطارئة، ويتعاملون مع الذهنية ااجلاهلية ملة واحدة، ال شك . الناس بلسان قومهم كما هي سنة النبوة

لكن يف جبهتها ثغرات، وبني آرائها تناقضات، تتجلى يف . يف هذاهذا وغريه من املنافسات . العاملي على النفوذ يف أقطارناميادين الصراع


قطرية من والعداوات القطرية بني حكام اجلرب يتيح للجماعة ال .إمكانيات العمل يف هذه املرحلة ما يعطله االرتباط التنظيمي العاملي

اجلماعة القطريةمجاعة "يبدو التحزب القطري هذا الذي نوصي به مناقضا لوحدة

. وال حتزب هنالك إال باعتبار ظاهر األمر. اليت دف إليها" املسلمنيت وانقطعت عن عاصمة وكما أن الشرع يبيح لفئة من اجليش حوصر

اإلمامة أن ختتار لنفسها أمريا حىت ختلص إىل دار اإلسالم، فكذلك تها الواحدة أو املتعددة إن اجلماعة القطرية، ونظامها وأنظمتها، وإمار

وإمنا ينقض . هنالك أكثر من تنظيم، ودولتها القطرية اإلسالميةكانالء هللا العهدالو فسدأن تكون القطرية ولرسوله وللمومنني،عز وجل وي

وعندئذ تكون اجلماعة . حال دائما، وكيانا يراد له البقاء يف التجزئةمجاعة نفاق، وإمارتها إمارة شقاق، ودولتها دولة الشيطان ال دولة

.القرآنإن نشوء اجلماعة القطرية أو اجلماعات القطرية املتعددة من بني

املتعددة، أو إىل جانب احلكم املستبد العسكري التكتالت احلزبيةنوع التنظيم من سرية أو جهرية، وشكله يفرض عليها الواحد، واحلزب

ولكون السياسات القطرية . وهيكله تبعا للظروف السياسية القطريةتتموج متوجا سريعا فإن التنظيم العاملي ال ميكن أن يساير األحداث

وإن اختاذ القرار حمليا وبسرعة . بالسرعة الالزمة، والةباملرونة الالزمنعم قد يتخذ هذا التنظيم . يف احلاالت الطارئة يقتضي استقاللية واسعة


84

اإلسالمي القطري، أو التنظيمات املتعددة املترابطة املتعاونة، قرارا يتعارض مع مصلحة هذا التنظيم العاملي أو ذاك إذا مل يكن هنالك حد

.التنسيقأدىن من حتريرها من مث إن هذه الدويالت القطرية القائمة اآلن ال ميكن

مجيعا يف نفس الوقت، نظرا لتفاوت قوة احلركة اإلسالمية االستبدادفال مناص من . لدرجة متاسكها على أوضاعها الفتنويةافيها، ونظر

تم حتريرها واحدة واحدة، وبقائها على استقالهلا بعد التحرير إىل أن ي .تسليكها تدرجييا يف سلك الوحدة

وعلى هذا فمهمة اجلماعة القطرية، أو الرابطة القطرية املؤلفة من تنظيمات متعددة متعاونة متعاقدة، أن تتكون أوال، وتتقوى تربية وتنظيما وعددا وخربة، مث تكسب ثقة الشعب املسلم يف القطر، مث

م على كلمة احلق يف السواد تكسب والءه ونصرته حىت يقع االنسجافعند ذاك تكون إرادة الطليعة ااهدة هي إرادة الشعب، . األعظم

وتأيت ظروف الوقت يوما لتملي . وحركتها حركته، وقضيتها قضيتهأسلوب القومة الذي يرجع يف خطوطه الكربى إىل احتاد الشعب على

والصمود يف مواجهة دولة الباطل، وشل حركتها باإلضراب العام،وجه عنفها حىت تسقط صريعة، أو الفوز الكامل يف انتخابات سليمة

وقد تتعرض اجلماعة القطرية أو اجلماعات لعدوان باطش . نزيهةوكل هذا يقتضي . داخلي أو خارجي فيتعني أسلوب مناسب لألحوال

.استقاللية كبرية يف اختاذ القرار احلاسم يف اللحظة احلامسةتراضات، وبعد مراحل التحرير، فاجلماعة القطرية، على كل االف


أو الرابطة القطرية، مدعوة لتكون سندا للدولة اإلسالمية القطرية، تؤسسها، وتوجهها، وتزودها برجال من الصف، وتتحكم يف أجهزا أو تتمكن منها لتروضها على خدمة األهداف اإلسالمية القطرية مث

.الوحدويةف احلركة اإلسالمية أن يتوحد الصف يف مراحل رمبا تسمح ظرو

التهييء، ويف ظروف أخرى قد يتأخر توحيد الصف داخل القطر، . حزب اهللا مع التكتالت احلزبية قبل القومة وبعدهايتعايشوقد

اجلماعة الواحدة والتعددإن مهمة اجلماعة اجلهاد ومصارعة األعداء واخلصوم واألحداث

فيكون توحيد الصف داخل القطر مطلبا ملحا يف . قبل القومة وبعدهافإن تأخر . تنظيم واحد أو يف رابطة تنظيمات متعددة متعاونة متعاقدة

ة ترجع إىل تعدد هذا التوحيد بسبب ما نعرفه من تشعبات عوديم، أو بسبب اخلالف يف الرأي، أو ألسباب نفسية "العاملية"ت ءااالنتما

حف يف تعدد اجلماعات يف القطر الواحد من الزأو تارخيية، فال مينعنب إىل املومنني مهما كان التشعب أو أدىن ما يطل. جبهة احتادية

االختالف أن يساندوا املنهاج األوضح، والكتلة اإلسالمية األكثر فإن مل يكن فال أقل من مساملة الفئات املخالفة للتنظيم . جناحا وتوفيقا

.املتصدي للقومةذا كان أسلوب الوصول إىل احلكم الذي انتهجه حزب اهللا هو إ

الدخول يف معركة الدميقراطية واستغالل حقوق املعارضة لتبليغ الدعوة


86

مقيد وتكتيل الشعب وراء القيادة اإلسالمية، فالتنظيم اإلسالميوقد أعطت جتربة الشيخني حسن البنا واملودودي . بدستور الدميقراطية

ن حيققا أأن بوسع احلركة اإلسالمية والتنظيم القطريني رمحهما اهللا" لعبة"فقد دخل كال الرجلني احلكيمني يف . الكثري رغم تلك القيود

.الدميقراطية، وخاضا لجتها، وعانيا من ويالاومىت سنحت الفرصة، أستغفر اهللا من زلل اللسان، مىت أذن اهللا

الباطل وجنحت القومة، زالت عز وجل فهيأ األسباب القتحام حصونفإن . تلك القيود، وبقي حزب اهللا وجها لوجه مع التكتالت احلزبية

نع ذهب حزب اهللا املتمثل يف الرابطة اإلسالمية يكم األفواه مجيعا، ومي ، فوت على نفسه فرصة تعليم الشعباألحزاب الدميقراطية الفتنوية

خلصوم اإلسالم وأعدائه يعطي ورمبا .والباطل بني احلق يقارن كيففرصة لريوجوا بضاعة املعارضة السرية، وهي مطلوبة ونافقة أثناء

من يزيد ولن يعدم حزب اهللا بعد القومة من األعداء. أزمات احلكامفاملوقف األذكى املوافق .مصاعب التغيري الطبيعية تأزما ليطيح بالقومة

ال ملن خالفنا يف الرأي ليطرح ما للشرع اإلسالمي هو إفساح ا . عنده

أما التعامل مع املخالفني منا من التنظيمات اإلسالمية اليت هلا سابقة يف اجلهاد قبل القومة، فيكون على أساس أن حزب اهللا واحد يف

ومن ثم فهي . األمة كلها، مهما تعددت التنظيمات يف القطر الواحدتنظيم املتصدي الوجود األخوي لزمالئه يف مرحلة يحتمل فيها ال


اجلهاد، وجودا يسمح هلم بالتعبري، والتحرك، واملشاركة يف اختيار رجال الشورى واحلكم، يف انتظار توحيد حزب اهللا القطري يف رابطة

ومن موقف القوة . إسالمية تستقل يف إطارها التنظيمات وتتعاون نيته األخوية وأن يربهن عليها ينبغي للتنظيم املتصدي أن يفصح عن

وهذا باألسف ما مل حيدث حىت . باإلخاء الفعال إزاء زمالء اجلهادعلى أن . اآلن يف إيران حبق علماء السنة من جانب إخوم اإلمامية

حالة تعدد التنظيمات يف القطر الواحد بعد القومة ميكن أن تتجدد و لتشعب عمودي داخل املذهب الواحد خلالف تربوي أو تنظيمي أ

.، أو لغري ذلك من األسباب"العاملي"ناشئ عن االنتماء

املعارضة املخربةالسمة األوىل البارزة يف نظام احلكم الدميقراطي اجلاهلي هو

رعبدعى إليهاالسماح لآلراء أن يلحكم، لحق املعارضة . عنها ويبالطبع هذا . مهدساتريان معايبه وأخطائه مضمون يف وانتقاده، وبي

خالف أن أمر األمة حني وال. تفوق كبري على أنظمة الفتنة يف بالدنا بينها حتت دولة القرآن يفرض أول ما يفرض حق كل ىيصبح شور

مسلم وكل فئة من املسلمني يف التعبري عن الرأي، وانتقاد احلاكم، بل يفرض، وهذا تفوق حاسم . واألمر باملعروف والنهي عن املنكر

كل األنظمة البشرية، أن يقوم كل مسلم بأداء واجبه الديين يف علىإذا أخل به نقص دينه، وضاع منه . األمر باملعروف والنهي عن املنكر

.ثواب اآلمرين باملعروف الناهني عن املنكر احلافظني حلدود اهللا


88

لتخريب، لعنف وال وسيلتني كانا إن والنقد املعارضة لكن .سيدي نعمما . فتراء وتانا وتآمرا على دولة احلق فال مكان هلما بينناأو كانا ا

أسرع ما ترتفع رؤوس الفتنة غدا لتعارض القومة اإلسالمية، وتزرع لونا من دقتينمن ني املغربنياملثقفمن سيقوم ! يف طريقها األشواك

اليمينيون منهم سينكرون وقوف حزب . ألوان احلكم ال عهد هلم به هذا االجتاه، يف سيدفعون املزايدة ب املستضعفني، واليساريونجان إىل اهللا

وكل األموال، ويهربون ويتآمرون سيضجون واالمتيازات املصاحل وأهل من يفطمه اإلسالم على ثدي كان ميتصه، أو فساد كان ميارسه، أو

ترف كان يرتع فيه، أو استغالل كان يدر عليه املال احلرام، سيقوم سيقومون .الوليدة القرآن ودولة اإلسالمية القومة م مبعوله يف ختريبليسه

. بإيواء الفتنة يف خمابئ املؤمترات، بعد ازامها من على وجه األحداث من تطويق لكل هذا ال بد. وسينفذون خمططات اجلاهلية لعرقلة سرينا

. اهلدمعمال التخريب وأجراءفلهؤالء . بإميان حلقهم ممن أو ابقة جهاديةهلم س ممن الصادقون ويبقى

احلق يف إبداء رأيهم، ونقد احلكومة، وطرح براجمهم البديلة داخل تنظيم اجلماعة القطرية أو الرابطة القطرية، يتألفون إىل داخلها من

التحاب يف اهللا، والتفاهم مع حرية االجتهاد، مث : أبواب الوالية الثالثة .ألويل األمر وهالطاعة هللا ولرسول

اإلسالم دين مجاعةإن هذا الدين دين مجاعة، فلذلك شرع اهللا عز وجل الصالة


مجاعة، جيتمع عليها املسلمون مخس مرات يف اليوم والليلة على صعيد احلي، وشرع اجلمعة جيتمعون عليها مرة يف األسبوع على صعيد اجلهة

يدي اهللا عز وجل واملدينة، وشرع صالة العيدين واحلج لالجتماع بني هذه التجمعات املتكررة . على صعيد القطر وعلى الصعيد العاملي

أصبحت فارغة يف عهد الفتنة من معانيها يف التراحم، والتحاب، والتعليم، وتفقد أحوال اجلار، والتوايل، والتناصر، والتناصح، والتعارف،

وف والنهي عن والتعاون مع املسلمني على البر والتقوى، واألمر باملعروحتت دولة القرآن يرجع للمسجد مكانته، وتشجع التكتالت . املنكرنصرية للجماعة، فتنظم يف احتادات واملهنية، والتعاونية، واخلريية، احمللية،

. هلا مؤيدةلمني املترابطة املتعاونة، تابعةمجاعة املسشروطها عضوية اجلماعة و" املنهاج النبوي"وقد ذكرنا يف كتاب

لكن حديثنا هناك وقف عند . ومراتبها فال حاجة لتكرار ما كتبناهفنـزيد هنا أن اجلماعة أو الرابطة . مرحلة التربية والتنظيم والزحف

بعد توليها احلكم ينبغي أن جتند الشعب بكل فئاته وأصنافه جبانبها، حتادات فيقع االنتماء إليها من خالل هذه االحتادات، وتتداخل هذه اال

مع اجلماعة بواسطة أعضاء من ذوي السابقة واهلجرة، يشرفون على وتكون هذه االحتادات واسطة بني . االحتادات، ويربون، ويوجهون

اجلماهري "عن اإلسالمي وهو التعبري ،"السواد األعظم" األم وبني اجلماعةاعة فمن خالهلا ينتشر يف الشعب حىت قواعده تأثري اجلم" الشعبية

وبالتحرك النشيط ملنظمات الشباب، وجلمعيات . وتربيتها وجتنيدها


90

وحمو األمية، واجلمعيات النسوية، والرياضية، املتفرعة الدعوة، والتعليم،ويعمم . عن اجلماعة يصل نداء الدعوة إىل كل بيت وإىل كل شخص

ليم بناء املساجد وملحقاتها يف كل ركن لتؤوي صالة املسلمني، وتع .املسلمني، وجندية املسلمني، وتربية املسلمني

الفصل الرابع

القيادة مرحلتان ♦ العدد والتنظيم ♦ قيادة قوية ملواقف رديئة ♦ اإلمام قطب األمة ♦ قيادة رصينة لعالم مضطرب ♦ ولو اتبع احلق أهواءهم ♦ القرار للقائد اإلمام ♦ أمراض اجلماعة ♦♦ بجالع البطانة ♦

93 القيادة

مرحلتاناجلماعة الطليعة واحدة يف القطر أو متعددة داخل رابطة مبثابة كائن حي، يف مرحلة أوىل يولد وينشأ حىت يصلب عوده، ويقدر على

ويف مرحلة ثانية، بعد اكتسابه قدرة ذاتية، . االستقالل برعاية نفسه .يدخل يف طور االستمرار والبقاء، والنمو والقوة

سيس اجلماعة تبرز أشخاصا ميلكون من خصال مرحلة تأ-1على مصري األمة، والغرية والدراية بالواجب الشرعي، يف احلق، الشجاعة

أمهاا، وعن وفهم آباء اجلماعة . ما يؤهلهم للقيادة تأهيال أصيالهذا ا . جدارة واستحقاق، ونتيجة لسابقتهم اجلهادية تبوأوا الصدارة

افمن هذه القيادة التارخيية م. ية السياسة بالقيادة التارخييسمى يف لسانمام البنا رمحه اهللا، باملبادرة املوفقة، اإلينفرد فيه شخص ممتاز رباين، ك

ويف مدى حياة املؤسسني .رجال دون ذلك أملعية ما يظهر بتآلف ومنها يعتبروا لكن اخلطر أن .اجلماعة على أشخاص القيادة ال تكاد ختتلف

واخلطر . منـزهني عن أن يتناولهم النصح والنقد معصومني عن اخلطإ،األكرب أن تغطي شخصيات املؤسسني األعين عن األصل وهو شخص

من القائد النيب صلى اهللا عليه وسلم، وسنته، وسنة اخللفاء الراشدينار النبوي الراشدي املعي القيادة فبذلك كانت عبقرية فمهما .صحابته

قاس أن جيبحجابا ملعاصريهم، الرجال األفذاذ تفوق يكون وكثريا ما .ت

عن مصدر كل تشريع، ومنبع كل مدرستهم، وأتباع لتالمذم وخاصةوبذلك يقف االجتهاد . رشد وهو رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

القيادة

94

ر العقل، وتراجع وهو ذاك ضمو. ويخب الناس يف التقليد ويضعون .العزم، وسقوط اهلمم

تلزم اجلماعة أن واستقاللها بذاا بلوغ اجلماعة رشدها مرحلة-2هذه ويف .ذاك أوان الشورى والرجولة .من بني األقران ختتار القيادةالرجال يف أخالق الصدق، والتعاون، من متكن مثار التربية املرحلة تظهر

.اسة، والتنازل عن الرأي الشخصي لتبين رأي األغلبيةونبذ حب الرئ

العدد والتنظيمإن اجلماعة، أو رابطة مجاعات متعاونة متعاقدة، القادرة على . إبطال الباطل وإحقاق احلق هي اجلماعة املكتملة البنية املتينة االرتباط

كلها العظمي فإذا مثلناها باجلسم البشري فعضالتها كثرة العدد، وهيهو اإلميان، وسائر هلا ونقباؤه، والدم الساري فيها املحيي رجال التنظيم

األعضاء الداخلية واحلواس هي األجهزة القيادية، حىت نصل إىل القيادة .العليا اليت هي مبثابة الرأس املفكر والقلب احملرك

حاد إن التف حول قيادة األشداء الر سالح دماءإن العدفإذا . حكان العدد هزيال ضاعت جهود القيادة يف فراغ العزلة، وإن تضخم

قيادة منظمة منظمة بفتح الظاء وكسرها، فإمنا العدد بال تنظيم، أي باليقدر على لكن ال هائج خيرب حيوان أو جسم منبطح بال روح، هواجلماهري "قطن يف عبادة فال نغترن بكثرة العدد السائب، وال نس. بناء

نعم، جسم األمة هو السواد األعظم، . املضطربة على هواها" الشعبيةلكن . ومبشاركة هذا السواد األعظم فقط ميكن أن يتغري جمرى تارخينا

95 القيادة

.مع نظام وجتنيد، أي مع قيادة حمبوبة، مربية، مطاعة" هاج النبوياملن"وللقيادة والتنظيم أصول وقواعد ذكرنا بعضها يف

ااهد وإن اجلسم. ونذكر يف هذا الكتاب بعضها إن شاء اهللا تعاىللمقاومة حتت أنظمة الفتنة، مث الزحف واإلطاحة بالباطل، مث لدعو امل

الدولة، واإلدارة، والسياسة العامة، واالقتصاد، والبناء، سالحمحل حوزم، وتقرير مصري ولم مشل املسلمني يف األرض، والدفاع عن

ويعين . اإلنسانية، ال يقدر على شيء من ذلك إال بتنظيم فوالذيألعظم يف النواظم الثالث اجلامعة لشروط الوالية االتنظيم سلك السواد

أال وهي التراحم والتحاب يف اهللا بيننا، مث . كما ذكرنا يف فصل سابقوال . الطاعة ألويل األمر مناالتشاور واإلمجاع على رأي واجتهاد، مث

على السواد األعظم من السماء، ومع املالئكة، سكينة التراحم، ينـزلإمنا ينظم يف سلك هذه . وال وحي اإلمجاع، وال األمر املقدس املطاع

األخالق قيادة تشع من ربانيتها معاين الرمحة والذلة على املومنني من علمها نور التوفيق للرأي السديد والشدة على عدوهم، ويشع

واالجتهاد الرشيد، ويشع من حفظها حلدود اهللا مهابة معنوية جتعل وا ما أهون أن يحب الناس ويتابع .وفداءها باألنفس مطلبا عزيزا طاعتها

لكن كمال الرشد بعد عهد . إليهىيف الرأي ويطيعوا معصوما يوحقيادة من اإلرادة احلرة ألهل احلل والعقد من اجلماعة النبوة أن تنبثق ال

ومن اختيارها، مث تنقاد اجلماعة، واجلماعات املتآلفة يف رابطة، قلبا .اء ذلكروبا ألويل األمر منها، واألمة من وعقال وقال

القيادة

96

قيادة قوية ملواقف رديئةتتضاعف أعباء القيادة برداءة املواقف اليت توجد فيها الدعوة،

معاين الوالية عظم خلقا وعلما ودينا، وغيابطاط السواد األواحنعندما تكون حالة شعب على ما . واجلهاد من أفق إسالم اخلمول

نعرف من حالنا احلاضر فإن السواد األعظم، بل األمة بكاملها، قابلة . حترك ساكنا، وال أن تغري منكراال تستطيع أن لالستعمار واالستبداد،

رحلة . نقلة من ماضي االحنطاط إىل مستقبل العزة والكرامةإاشاقة بعيدة املرمى عرب جماهل الطريق، وخالل فخاخ العدو، والعبء

. قوة القيادة يف هذه الرحلة تعين احلياة أو املوت. الثقيل على األكتافن يبعث إن اإلمام احلق وإمام العصر هو م: "يقول حممد إقبال رمحه اهللا

احلبيب يف مرآة فيك املقت والكراهة للحاضر املوجود، يريك وجه فيبعثك بعثا باخلسارة، ويبعث فيك الشعور عليك احلياة،فينغص املوت،

1".جديدا، ويسن حديدك بالفقر، فتصبح سيفا بتارا ال يبقي وال يذر، واحتفظ بأن تأمل إن شئت شعر هذا الرائد اإلسالمي احلكيم

سيفا بتارا ال "حديد األمة كليل حيتاج إىل قيادة تسنه حىت يصنع منه .من أسباب االحنطاط وخملفاته ديارا" يبقي وال يذر

اإلمام قطب األمةيكثر احلديث يف عصرنا عن القيادة اجلماعية ومزاياها، وكونها

.122 ص2ط" ربانية ال رهبانية" يف كتابه رمحه اهللاذكره الندوي 1

97 القيادة

وحنن نشارك كل حكمة . داددرعا سياسيا حيمي الشعوب من االستبوحنتاط يف ذلك أكثر . بشرية ختشى استبداد الفرد وتفرعنه وتسلطه

من احتياط الناس نظرا ألن أمراضنا واحنطاطنا ترجع إىل احلكم العاض واجلربي، ومها الصيغتان اللتان سادتا نظام احلكم فينا بعد فجر تارخينا

بيد أن مجيع األنظمة . تتكرر املأساةفال حنب أن. مباشرة وحىت اآلناملعاصرة املتطورة، األكثر منا خربة يف ميدان السياسة، املتفوقة علينا يف تقنياا كتفوقها يف العلوم الكونية واالختراع، تسند الزعامة ر املبادرة، ومرجعحوله، فيكون مصد لشخص، وتتحلق الشعوب

هجيف البالد الشيوعية حيث يستبد . كل نشاطالرأي، ومو ال كالم. على اجلميع احلزب رئيس شخص ويستبد الشعوب، على احلاكم احلزب

أشاعوا بعد موت اجلبار ستالني أن القيادة أصبحت مجاعية، فلم يلبثوا نيف الذي نصب أن طلع عليهم شخص خرتشوف األهوج، مث برجي

واأللقاب، مث أندربوف رئيس املخابرات، بالنياشنيىنفسه صنما محل .وبالتايل صاحب القبضة احلديدية

يف اجلهة األخرى من شقي اجلاهلية، حيث مولد الدميقراطية ومهدها يف الشعوب األنكلوسكسونية، يتشكل نظام األحزاب من

وأيما حزب وصل إىل احلكم فرأسه هو . هرمية هلا قاعدة وهلا رأس رجل واحد إليه تنتهي الكلمة، ومنه ومن حوله تنطلق . الدولةرأسوقد عانت دول مثل فرنسا وإيطاليا من النظام الربملاين الذي . املبادرة

فآبت فرنسا للسلطة . ال يقر رأسا واحدا للدولة وإمنا جيعل هلا رؤوساعدد الرؤوس وال تزال إيطاليا تعاين من ت يف رئيس اجلمهورية، املشخصة

القيادة

98

أما أملانيا فقد خرجت من . بعد نكبتها الفاشية على عهد موسليينوازدادت حالتها واار نقدها واقتصادها، األوىل منهزمة، احلرب العاملية

نون هتلر، وقاد استبدادهرداءة فاشرأبت األعناق إىل منقذ، فظهر انية وهي األنانية العرقية، يف الشعوب من أنا املستند إىل أشنإ ما األرعن،

.أوربا والعامل إىل حافة الدمارفأنظمة احلكم كما تستحقها األمم حالة ضعفها، أو كما تريدها

:حالة قوا ومتكنها، ال ختلو أن تكون على واحد من ثالثة أوجه. استبداد فردي فيه مزيد هلكة للشعوب املغلوبة على أمرها-1

. ملكنا العاض واجلربيومن أنواعه زعمها، ال تلبث واجهتها أن تتكشف عن قيادة مجاعية، يف-2

اجلبار كما وقع يف روسيا، أو تستمر يف نوع من الفوضى " املنقذ" .الدميقراطية العامة كما هو حال إيطاليا منذ سقوط موسوليين

ذا وإىل ه. قيادة شخصية منتخبة مسؤولة أمام الشعب وممثليه-3ومنه كان ابتدأ تاريخ اخلالفة الراشدة وإليه . انتهت حكمة الشعوب .يعود إن شاء اهللا تعاىل

لن نتحدث هنا عن اختيار اإلمام وشروط كفاءته، ووظائفه لكن . خاص يأيت بإذن اهللا العلي القديرمكانومسؤولياته، فلذلك

دور على أمهية تشخيص القيادة يف رجل خمتار مسؤول حوله تنركز : امسع هذا الوصف الرائع ملقام اإلمامة يف اإلسالم. رحى اجلهاد

أي كمثل اخليط الذي (ومكان القيم باألمر مكان النظام من اخلرز "تفرق وذهب، فإذا انقطع النظام .جيمعه ويضمه ،)حبات العقد تنظم فيه

99 القيادة

1".ى بالعربفكن قطبا واستدر الرح.(...) مث مل جيتمع حبذافريه أبداممن يصدر مثل هذا القول البليغ إال من رجل اإلمامة والزعامة والبالغة

.كتب ذلك إىل عمر رضي اهللا عنه. علي عليه السالم. وجند يف كالمه العلوي وصفا ملهمات اإلمام املركزية الرئيسية

عض قال رضي اهللا عنه وقد سأله جنده أن يخرج م بنفسه يف ب أيف مثل هذا ! ما بالكم، ال سددتم لرشد، وال هديتم لقصد: "الوقائع

ينبغي يل أن أخرج؟ إمنا خيرج يف مثل هذا رجل ممن أرضاه من أي (وال ينبغي يل أن أدع اجلند واملصر . شجعانكم وذوي بأسكم

، والنظر ، وبيت املال، وجباية األرض، والقضاء بني املسلمني)العاصمة حقلقل القدأخرى أتقلقل ت يف كتيبة أتبع يف حقوق املطالبني، مث أخرج

وإمنا أنا قطب الرحى ). السهم يف الكنانة من اجللد(يف اجلفري الفارغ مدارها، واضطرب ) تردد(فإذا فارقته استحار . تدور علي وأنا مبكاين

2)".قاعدتها(ثفاهلا . ن عبقرية فكر كل أمة تتجلى يف لغتها، يف مجازها واستعارااإ

ولغتنا العزيزة حني ينطق ا حكماء األمة تكتنـز مثل هذه الدرر فمثال اخليط الذي ال نظام للدرر النفيسة بدونه، . الثمينة اليت قرأناها

أمهية ومثال قطب الرحى الذي ال مدار هلا وال قرار بدونه، يصورانأرأيت كيف جتمع . القائد اإلمام بالنسبة لقيمة العقد وفاعلية الطحن

.29 ص2ج" ج البالغة "1 .222- 221 ص1ج" ج البالغة "2

القيادة

100

هذه الكلمات الوجيزة إىل جانب براعة التصوير الداللة الدقيقة؟ برز من وسط وكذلك اإلمام إن فقطب الرحى منتصب وسط قاعدا،

كان من والقطب مركز بالثفال متماسك به وكذلك اإلمام إن . األمةوبانتصابه على . األمة وإليها، حتيط به، وتعض على قيادته بالنواجذ

القاعدة ومتاسكه معها يكتسب القوة واالستقرار الالزمني ليثبت على .هز الدوران، ومينع العملية كلها من االستحارة واالضطراب

قيادة رصينة لعالم مضطرب. ء التغريات السياسية املثريةتتحمس اجلماهري وتفور حيويتها إزا

وخيبة األمل، عندما يعقب ذلك احلماس سكون الريبة، سرعان ما لكنلذلك . تصطدم الثورة بعناد األحوال، فتمنعها من التحول إىل األفضل

نرى االنقالب يتبع االنقالب يف البلدان الضعيفة البنية، املتخلفة فمن خيبة أمل إىل خيبة . دنارية املشاكل، كبالاقتصاديا وسياسيا، الكث

وجتد كل مغامرة من الطموح املراهق، واألمل املكبوت، ظروفا . أملورصانتها، واستمساكها فقوة القيادة، .استمرار االضطراب على تساعد

مع القاعدة استمساكا وثيقا ينبين على الوالية اإلميانية ال على الوعود طب الرنانة، تضمن وحدها العصمة من اللف والدوران الرباقة واخل .واالستحارة

بعد إعالن سقوط الباطل، ويتنفس الناس يتبخر احلماس األولوبعد . بالزفري والشهيق الثوريينةآالمهم املكبوت وينفسون عن الصعداء،

فمن يحميه . شاكل الباردهذه العفوية اجلماهريية ال يبقى إال حديد امل

101 القيادة

ويطرقه ليصوغ االقتصاد الذي يسري، والعدل الذي ينتظره الشعب؟ من يحافظ على جذوة األمل، ومن يريب، ومن يتخذ القرار الشجاع

ولة املثقلة املخرقة القاع ح الدقيقة؟ من خيرج بالسفينة املويف املواقففمن . لح، وكل يوم يأيت بتعقيداتهتالت من بني تلك الصخور؟ واملعض

ت احلامسة؟ءا املسؤولية، ويأمر، ويتخذ اإلجرايتحملال يترتب على مبادرات القيادة قبل القومة، مهما كانت األخطاء،

ففي تلك الساعات الدقيقة اليت . مثل ما يترتب عليها أثناءها وبعدها من أيام وشهور وسنوات يتحول فيها جمرى حياة أمة، وفيما بعدها

إذ ذاك . يتقرر فيها مصريها، تظهر كفاءة القيادة ورصانتها وبراعتهالك النظام وإذا كانت صورة س. اريخ قيادايتلخص تاريخ األمة يف ت

وخرزه وجواهره وجماله استعارة تناسب حال اجلماعة وقيادا أيام وسرعة دوراا، ال السكون واالستعداد، فإن عنف حركة الرحى،

فإذا . يكادان يناسبان عنف األحداث وسرعتها أيام يتقرر مصري القومةأضفت إىل صورة العنف والسرعة صوت القصف والقنبلة من كل

فإمنا هو اهلوس بعينه، إن مل تكن القيادة جانب، وهمس املكائد اخلفية، .ى اهللا عز وجل حق التوكلراسخة ثابتة األقدام متوكلة عل

إمنا يصح التوكل على اهللا، وتثبت اخلطى، إن اختذت القيادة أحوج . أهبتها ملثل تلك املواقف من قبل أن جتد نفسها وسط املعمعة

ما يكون الصف إىل الوحدة عندما تشتد األزمة، وأحوج ما يكون داخل املشاكل، وأكثر ما اجلند إىل معرفة مهمة كل منهم عندما تت

برح نشتكون حاجة القيادة إىل ثقة اجلند عندما تعم الريبة وت

القيادة

102

أين الشدة أيها : يومئذ تمتحن الوالية يف نواظمها الثالث. التشكيك أين التفاهم واحتاد الكلمة؟ أين الطاعة بعد الشورى؟ ؟املترامحون

ماذا أعددمت هلذه الطوارئ أيها : ويومئذ يمتحن التخطيط والتدبري احلكماء؟ أم أنتم ترجتلون وختبطون؟

أثبتت جتارب األمم أن هذه الشعوب املتخلفة الناشئة يف أفريقيا ويف سائر بالد املستضعفني ال يستقيم هلا أمر إال بقيادة قوية، فوجه

اهري هيبة وال تكتمل يف عني اجلم. املستبد يطمئن الضعفاء" املنقذ"القيادة إال عندما تتشخص يف اللباس العسكري، واجلرأة العسكرية،

وإن معارك االقتصاد والتمويل ألشد من معارك . واخلشونة العسكريةلذلك جيلس العقيد على كرسي احلكم كما جيلس يف غرفة . امليدان

وال السؤال، العمليات فيصدر األوامر، ويتخذ القرارات، ال يقبل الرد،نشاهد أن أقطارنا اإلسالمية، رغم تارخيها الطويل، . وال االستفسار

تدخل يف عهد احلكم العسكري، فتستوي بذلك يف التخلف السياسي مان من قبل عساكرها، ومع دول مع دول أمريكا اجلنوبية احملتلة من ز

ية املتشاة؟ أال فهل وحدتنا وإياهم املواقف التارخي. فريقيا الناشئةأميكن يف هذا العامل املضطرب أن يقود الثورة اليت تمليها حالة ختلفنا إال العساكر؟ أال ميلك غريهم اجلرأة على الفصل يف معارك الثورة االجتماعية السياسية االقتصادية كما يعرفون هم الفصل يف معارك

الضرب والقصف واهلجوم والدفاع؟رة تارخيية أن يقود البالد املثخنة جبراح االستعمار، إا ضرو

املنحطة يف ميزان التحضر والتنظيم، قيادة ترتفع إليها األنظار، وتلتف

103 القيادة

وما . حوهلا اآلمال، وتعقد على رباطة جأشها املنحالت من العزائمدة اليت تطلبها القيادات القسرية العسكرية إال البديل الزائف هلذه القيا

ولئن جنحت .شروطها يف تنظيم من الشعب وإليه األحوال، ولما جتتمعيف أمريكا الوسطى بعض الثورات الشيوعية فألن الشعوب الصغرية هناك، بعد أن كابدت ويالت احلكم الفردي العسكري، وجدت

، وسند قيادات منها وإليها فكملت مقومات الثورة بإديولوجية جاهزة .دولي مستعد راغب يف نشر مذهبه

من أمهية يف بلورة الثورة، ما للقيادة القوية على أنصع دليل كاسترو

يف حضن الشيوعية إال هو ومجاعته وما ارمتى .وشق الطريق الصعباملوقف هناك وهنا . ليمأل الفراغ املذهيب، ويكسب السند االستراتيجي

م يتطلب تغيريا ثوريا، يتطلب محل الناس على ما يف بالد اإلسالاملصاحل املستقرة، والتحالفات تزعج حياة جديدة وسوقهم إىل يكرهون،

هناك لفقوا على رأس القيادة . املربحة، والطبقات املستفيدة من الفساد .الشعبية لواء املذهبية الشيوعية لتتم املقومات، وهنا ال ميكن التلفيق

بوجود من ينكر الشريعةإمنا تحىي .وال يفيد وجود شريعة معطلة .املنكر ويزيله ويفرض املعروف

ولو اتبع احلق أهواءهمتنتظر األغلبية الساحقة من الشعوب املهضومة احلقوق أن تأتيها الثورة بالرخاء االجتماعي، والكرامة، والصحة، والتعليم، وكل ما

هلذا . وبال جهد. فورا. نه النظام الفاسد على طبق من فضةحرمها م

القيادة

104

والقومة اإلسالمية تعقد عليها . تتحمس اجلماهري، وتفور فيها األمايناآلمال العظام، آمال الرخاء، والكرامة، والصحة، والتعليم، والعدل،

ولن تستطيع القومة أن تقدم ذلك على طبق من فضة لقوم . أيضاني، وال أن تهدي إليهم كل صباح رزق اليوم، وحالوته وكفايته، نائم

لن تستطيع ذلك كما ال تستطيعه أية ثورة . بدون أدىن جهد منهمهنالك وعد اهللا عز وجل بالتوفيق وإغداق النعم والربكات . أخرى. باختاذ األسباب مربوط لكن هذا الوعد .واتقوا أهلها كل قرية آمن على

وأول هذه األسباب أن تكون القيادة صادقة مع اجلند، صادقة مع السواد األعظم، صادقة بني يدي ذلك وخالله ومن خلفه مع اهللا عز

.وجل ومع سنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم :تمثل مأساة االنقالبات ومهزلتها كما يلي

الوضع الفاسد الغاضبني على " الضباط األحرار" زمرة من -1وتنذر . حتتل مؤسسات الدولة وتلقي القبض على رؤوس النظام

. دوريات الدبابات يف الشوارع بأن سادة البلد اجلدد ال ميزحون .ضجيج يف العامل

2- ة، ومن بينهم املغامررة احلقيقييمن بني الضباط من دفعتهم الغ . بعضهم ما جيري يف ضمائر بعضال يعرف . ال تفاهم. قانص الفرص

وال اتفاق على فكرة واحدة، فأحرى أن حيصل االتفاق على خطة .الشروط كلها متوافرة لنشوء أزمات يف القمة. كاملة3-ومحاس عودوللشعب و فزى ترشب . صوت املذيع وهلجته . ختتفي من املسرح وجوه وتظهر وجوه-4

105 القيادة

.شرطة تذهب وأخرى جتيء. تغري اللغة املذهبيةيتغريان، كما ت يربد احلماس، وتخلف الوعود، ويخيب األمل يف أوساط -5

الشعب، ومن أسالب أموال من تثري جديدة طبقة تتكون بينما الشعب، . ويفسدها الترف، وينضج الوضع النقالب جديد،الطبقة البائدة

لزم جند اهللا أن يتفامهوا حىت يكونوا على للخروج من هذا الدور يإىل أزمة يتفاقم يوم الزحام وأدىن سوء تفاهم يف اخلطة .بينة مما ينتظرهم

احلسابات الدموية، بتصفية األزمات تلك يحل غرينا كان ولئن .القيادة يفهلذا ينبغي أن يعلم الكل . فال حيق ألهل احلق أن يتحولوا أشداء بينهم

. خاصة مهمة القائد اإلمام .خاصة مهمة الس القيادي .مة الكلمهإن تصدت للحكم رابطة تضم مجاعات متعددة، التفاهم املسبق ويتأكد

.ويتأكد الوفاء بشرط التعاون، ويتأكد التواصي باحلق والصربونضع بني يدينا هنا، فهذا . نرجع إن شاء اهللا لتفصيل كل هذا

وهذا اسم من . ن قواعد القومة، وهي أا الكريهةمكانها، قاعدة م. إن القومة محل الناس على ما يكرهون. أمساء القتال يف كالم العرب

طون إال للكالم املعسول، وجندشنال ي هم األعظمعامة الناس وسوادل هم أن أي انتصار ال حيصل قبل بذب أن يصدقوا الناس فيخبرواهللا جي

السواد األعظم من املسلمني نشأوا وشبوا وشاخوا، . النفس والنفيسذهنية الرعية اليت حىت تبطنتهم حجر احلكم املستبد،يف اجليل،بعد اجليل

وجند اهللا جيب أن يعودوا الناس أن . تنتظر من يقوتها ويدبر هلا أمرهاظم ال حيب أن يتنازل عما ألفه السواد األع. حيملوا متاعبهم بأنفسهم

ر أتعاب السنني، وجند اهللا جيب أن ف أن يضحي براحة يومه ليووال

القيادة

106

إلعادة القسمة، الضرورية تءامع اإلجرا .على حزم البطون مةاأل حيملوا .وحماربة الترف، وإنصاف املستضعفني

طليعة القوم . كريهة، وعلى الطليعة أن تكون أول من يعطي املثالفإذا . يف القتال أول من يلقي البأس، وأول من يفدي بنفسه وحياته

كان هذا الطليعة مياال للرخاوة، وكان تعجبه احللوى وامللذات، وكان ميد عينيه للمغنم، هواه أحب إليه من الكراهية الواجبة، فإنه يوم الزحام

.وهي إذن الكارثة. واملسكن الرفيه، واملتاع املترف. وعليه الشورى له الطاعة .قمة التجريدة الطليعية القائد اإلمام على، وأعطاه "واملكره يف املنشط" أن يطاع الشرع كريهة فقد أعطاه ومبا أا

يف . أن حقا له أهملاهللالشرع أن يطاع ولو اعترب جندي من جند الذي سنرجع إليه إن شاء اهللا رضي اهللا عنهحديث عبادة بن الصامت

لتصطاعة األمري ولو ح ة، ومنها أن يلتزم املبايععيتفصيل لشروط البوذا وحده ميكن للكل أن . أي ولو فضل األمري غريه عليه. أثرة عليه

اإلمام حتمله على االستقامة يقظة اجلند . قتحام العقبةحيمل الكل على اوواجبهم يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر، وهو حيملهم على

".يف املنشط واملكره وأثرة عليهم"اجلادة بواجب الطاعة عند احتضار عمر رضي اهللا عنه ووصيته كان مما قال عن اخلالفة

". حلملهم على اجلادة) أي األصلع(وها األجلح لو ول: "من بعدهلى كيف ينبغي جوهكذا يت .نني علي عليه السالمأمري املوم واألجلح هو

قيادة . أن تكون القيادة القوية ضمانا للتقدم على منهاج العقبة الشاقة ".حتمل على اجلادة"

107 القيادة

ة والسالم عن اهلوى الصالمال ينزه خملوق ما دون النبيئني عليهاألحكام الواضحة الشريعة ويف. وأتقاهم حىت وال أقدر الرجال .وطغيانه، واخلالف املتشعب القيادة التردد فبتطبيقها جتنب اهلوى ونوازعه، حلسم

فما ال يغطيه التحاب يف اهللا من . ولد األحقاد والعداواتاملزمن، وت. م متقارب متسامحتفاهم على خطة موحدة وفهعيوب اهلوى يغطيه ال

ويقابل حق الطاعة . ك الناظمتان تضع الطاعة له حداانوما ال تغطيه تذه الصرامة من . للقائد اإلمام حق اجلند يف نزعه إن حاد عن اجلادة

وتكسب التماسك الالزم، القيادة املنعة من االستبداد، اجلانبني تكتسب .حمل الشعب على السريلت

كتب شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا يف ضرورة مزج الرفق فليس حسن : "باملضاء، وواجب الراعي يف اإلحسان إىل الرعية، قال

. النية بالرعية واإلحسان إليهم أن يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه …≅√♥Ξς√Ω… Ω⊗ΩΤ‰ΠςΤ≅… ΣΘ⊂ΤΩ™<√≅… ⌠¬Σ∑ƒ∫:…ƒ∑ςΚ… γ‹ΩŸΩ♥Ω⊃ς√ ⟩‹.ΩΗΤΩ∧ΘΩ :فقد قال اهللا تعاىل

⟩≥⁄ΚΚς‚≅…Ω ⇑Ω∨Ω ≈Υφ&⇔Ξ∼Ψ⊇ .وقال تعاىل للصحابة: Ν…;Σ∧ς∏∅≅…Ω… ΘΩ⇐Κς… ¬Ρ∇∼Ψ⊇

ΩΣ♠Ω⁄ &ϑðΨ/≅… ς√ ψΡ∇Σ⊕∼Ψ≠ΣΤÿ ℑ ξ⁄κΨ‘ς Ω⇑ΨΘ∨ Ξ≤∨ΚΚς‚≅… ≈¬ΠΡΨ⇒Ω⊕ς√ . وإمنا اإلحسان إليهملكن ينبغي له . ين والدنيا، ولو كرهه من كرههفعل ما ينفعهم يف الد

ففي الصحيحني عن النيب صلى اهللا عليه . أن يرفق م فيما يكرهونهما كان الرفق يف شيء إال زانه، وال كان العنف يف : "وسلم أنه قالإن اهللا رفيق حيب الرفق، : "وقال صلى اهللا عليه وسلم". شيء إال شانه

وكان عمر بن عبد العزيز ".ال يعطي على العنفويعطي على الرفق ما احلق، واهللا إين ألريد أن أخرج هلم املرة من: "رضي اهللا عنه يقول

القيادة

108

صرب حىت جتيء احللوة من الدنيا فأخرجها أفأخاف أن ينفروا عنها، ف 1".فإذا نفروا هلذه سكنوا هلذه. معها

ق األمر مبصري القومة؟ ما مييز ما هو حد الرفق وحدوده عندما يتعلما يفصل احلق املر عن الباطل القوة املاضية العازمة عن العنف املخرب؟

تستحليه النفوس الواهنة؟ إذا سقطت القيادة يف مهواة متلق اجلماهري، فقد فقدت مؤهالت القيادة، واجنرفت األخبار، وتعمية األرقام، وتزييف

وأين مثل عمر بن . ة، وسقطت عن مرتبة الشهداء بالقسطمع السهول ؟ رمحه اهللاعبد العزيز

القرار للقائد اإلمام األخيار من رجال الدعوة وعلمائها يف أمر ضكنت أحتدث مع بع

ذ القرارختى ملزمة لإلمام، فكان يرى أن الشور. الشورى وكيف يجود فرد يعزم وخيتار من بني ضرورة القيادة مبعىن ويفوكنت أحاوره

وإال كانت الشورى جسما منبسطا ال . اآلراء وتكون كلمته األخريةفعندما نقبل الشورى مبدأ وندخل فيها فإمنا نفعل ذلك . رأس له

وهذا . واملطلوب شرعا أن حيصل اإلمجاع وطيبة القلب. لنخرج بقرارب األصوات، وتغليب رأي ما ال تحققه قواعد الدميقراطيات من حسا

اليت ترمجنا ا معانيهم مبا يدل على " أغلبية"وترشح كلمة . على رأيما وراء تغالب األصوات من منافسة رديئة، وما يخلفه انتصار رأي

وال ينبغي يف اإلسالم أن تترك الشورى مرارة اهلزمية يف . من حزازات

.365- 364 ص28 الفتاوي ج1

109 القيادة

وإذا ظننا أن الشورى إمنا أمر . عند بعضنفوس بعض، ونشوة التغلبا الشرع ليشعر املومنون أم يف احلق سواء، وليرضي كل منهم أنانيته من خالل اإلدالء برأيه والدفاع عنه، فقد فاتنا أن األمة ااهدة ،التنفيذي امالت، وأن النتيجة العملية، والقرارضيع الوقت يف اال ت

فإذا اجتمع لنا فضيلتا اإلمجاع . لثمرة املرجوة من غراس الشورىمها اوإن . على الرأي، ومع اإلمجاع التصايف وطيبة القلب، فهما زبد بعسل

ية وأساس تعذر اإلمجاع فال ميكن احلفاظ على التواد، وهو قاعدة الوالالطاعة ألويل :وهنا تأيت أمهية الناظمة الثالثة .تحبساب األصوا نظامها،

.األمرنعم، يف العقول تفاوت، وليس الناس سواسية يف القدرة على استيعاب املشاكل املطروحة، وعلى فقه األحكام الشرعية ومآخذها

لكن مىت كان الصواب يف االجتهاد مسألة أرقام؟ عند قرع . ومناطهاح ألهل الشورى احلجة باحلجة ومواجهة الرأي بالرأي يرجى أن تنقد

. لكن هنالك أيضا خطر أن يؤول الس إىل لجاج عقيم. معامل احلقا ال يدع جماال للتلجلج واألخذ مبالشريعة وقد جاءت .بد من حسم فال

والرد عندما فرض اهللا علينا طاعة اإلمام وأعطى هذا اإلمام، خليفة …⊆Ω∧Ξ‰ΩΤ† :له تعاىلرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، حق العزمة يف قو

ξ◊Ω∧šΩ⁄ Ω⇑ΨΘ∨ ϑðΨ/≅… ðŒ⇒Ψ√ ∃⌠¬Σς√ ⌠ς√Ω ðŒ⇒Ρ †ϑΖℵ≠ΩΤ⊇ ð↵÷∼Ψ∏ΩΤ∅ γˆ<∏Ω⊆<√≅… Ν…ϑ⟩∝Ω⊃⇓≅‚Ω ⌠⇑Ψ∨

∃ð∠ΨΤ√⌠ΤΩš ⟩∪∅≅†ΩΤ⊇ ⌠¬Σ⇒ΤΩ∅ ⌠≤Ψ⊃πΤΤ⊕ΩπΤ♠≅…Ω ⌠¬Σς√ ⌠¬Σ∑⁄Ψ†Ω→Ω ℑ ∃Ξ≤∨ΚΚς‚≅… ð…′ΜΞ†ΩΤ⊇ ðŒ∨ς∞ΩΩ∅

ΠςΩΩΩΤ⊇ ς∏Ω∅ &ϑðΨ/≅… ΘΩ⇐ΜΞ… ϑðΩ/≅… ϑ⟩ˆΨ™ΣΤÿ Ω⇐κΨ∏ΠΨΩΩΣ∧<√≅… ≈(159)) آل عمرانسورة(. هذه اآلية الكرمية اجلامعة فصلت احلدود بني الفظاظة والعنف

القيادة

110

فبالعفو الدال على سالمة القلب، وباالستغفار . وبني الليونة واللطفعلى على والئنا إياهم يف اهللا، وبالشورى يف األمر الدالة إلخواننا الدال

. أفق الوالية طيبا ودودا ينفسح وإشراك إخواننا يف أمرنا الرغبة يف التعلم .لكنها امليوعة إن غابت حلظة العزم وصرامة القرار تتبعهما الطاعة

∅ð…′ΜΞ†ΩΤ⊇… ðŒ∨ς∞ΩΩ :يف تفسري قوله تعاىلرمحه اهللا قال احلافظ ابن كثري

ΠςΩΩΩΤ⊇ ς∏Ω∅ ≈&ϑðΨ/≅… روى ابن مردويه عن علي بن أيب طالب : "لي ما يمشاورة : "سئل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن العزم فقال: قال

كما …≅Σ∑⁄Ψ†Ω→Ω… ℑ ≈∃Ξ≤∨ΚΚς‚¬⌠ وقرأ ابن عباس". أهل الرأي مث اتباعهموروى احلاكم وصححه عن ابن . روى ذلك البخاري يف األدب

".أبو بكر وعمر: وشاورهم يف األمر، قال: "عباسحاصله أن اإلمام، أسوة برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، يستشري

وتبقى له العزمة احلامسة، يتبع أهل الرأي . يف بعض األمر بعض الناسإن كان إمجاع أو أغلبية واضحة، وإن حصل العنت، وهو التعب، أو

. صاحبهماخشي حصوله فاآلية األخرى ترد الطاعة واالتباع إىل Ν…;Σ∧ς∏∅≅…Ω… ΘΩ⇐Κς… ¬Ρ∇∼Ψ⊇ ΩΣ♠Ω⁄ &ϑðΨ/≅… ς√ ψΡ∇Σ⊕∼Ψ≠ΣΤÿ ℑ ξ⁄κΨ‘ς :وذلك قوله تعاىل

Ω⇑ΨΘ∨ Ξ≤∨ΚΚς‚≅… ≈¬ΠΡΨ⇒Ω⊕ς√) املنذر عن ابن جريج .)7،احلجراتسورة أخرج ابن

√ς√… ψΡ∇Σ⊕∼Ψ≠ΣΤÿ ℑ ξ⁄κΨ‘ς Ω⇑ΨΘ∨ Ξ≤∨ΚΚς‚≅… ≈¬ΠΡΨ⇒Ω⊕ς: يف قوله تعاىلرمحهما اهللا الدر " يف رمحه اهللاكذا ذكره السيوطي. ألعنت بعضكم بعضا: يقول .والعنت التعب". املنثور

ومناسبتها هنا أمهية طاعة . ال بأس من تكرار هذه احلقائق لتستقر .كالسهم خترق الرميات لكي متضي الطليعة القيادية وأمهية عزمته اإلمام

111 القيادة

أمراض اجلماعة: ، وقال الترمذي رمحهم اهللا داود والترمذي وابن ماجهروى أبو

أنه سأل أبا ثعلبة رمحه اهللا حديث حسن غريب، عن أيب أمية الشعباين نيكيف تقول يف هذه اآلية! يا أبا ثعلبة: قالرضي اهللا عنه اخلش : ⌠¬Ρ∇∼ς∏Ω∅… ≈∃⌠¬Ρ∇Ω♥Σ⊃⇓Κς…عنها خبريا: ؟ قال ا واهللا لقد سألتأم ! سألت

بل ائتمروا باملعروف وتناهوا : "رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقالحىت إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، . عن املنكر

ودع عنك -يعين بنفسك-وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك فيها مثل قبض عل. العوام الصرب، والصرب ى اجلمرفإن من ورائكم أيام .

قال أبو داود". يعملون مثل عملهللعامل فيهم مثل أجر مخسني رجال أجر مخسني ! يا رسول اهللا: قال) غري الراوي(وزادين غريه : رمحه اهللا

".أجر مخسني منكم: منهم؟ قالوغريه هذا احلديث الصحيح عن أيب رمحه اهللا وروى ابن حبان

سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال لعبد اهللا بن أن راهللا عنه رضي هريرةكيف بك يا عبد اهللا بن عمرو إذا بقيت يف : " رضي اهللا عنهماعمرو، "واختلفوا فصاروا هكذا وأمانتهم، عهودهم مرجت من الناس حثالة

عليك : " قال ما تأمرين؟ ! يا رسول اهللا: قلت: قال. وشبك بني أصابعه ".دع عنك عوامهمخباصتك و

…≅√ΩΘΣΤÿΚς†Η;ΤΤΩΤÿ… Ω⇑ÿΨϒΠς† :وأيه م عندما خاطب اهللا عز وجل املومنني

≈Ν…Σ⇒ΤΩ∨…ƒ∫ ،هم األمناء عليها املسؤولون عن تطبيقها نكلف بالشريعة مفهو خطاب موجه للجماعة، فما . وهم مجاعة من استكملوا اإلميان

القيادة

112

باطن اإلميان الذي يبقى دائما بني العبد وربه خيص العبادة الفردية ووما كان عاما ميس . فالفرد املومن مكلف به مسؤول عنه يف خاصته

حياة األمة، وسالمتها، وقيامها بأعباء الرسالة، فاملسؤولية الفردية عنه م أمام اهللا تعاىل تسبقها يف الزمان مسؤولية املومن أمام إخوانه هنا، أل

فيه املومنون، بل أصله، الوالية ومن مجلة ما يشترك .اخلطاب شركاء يف Ω⇐Σ⇒Ψ∨πΤΣ∧<√≅…Ω… ⟩ŒΗΤΩ⇒Ψ∨Σ∧<√≅…Ω ⌠¬ΣΣ∝⊕ΩΤŠ :قال اهللا تعاىل .اإلميانية واجلهادية

Σ∫:†ΩΤ∼Ψ√ςΚ… &ω×⊕ΩΤŠ φΣ≤Σ∨<Κ†ΩΤÿ Ψ∩Σ≤⊕Ω∧<√≅†ΨŠ Ω⇐Ω⇒ΩΤÿΩ Ξ⇑Ω∅ Ξ≤ς∇⇒Σ∧<√≅… φΣ∧∼Ψ⊆ΣΤÿΩ

Ω⟨λς∏ϑð±√≅… φΣΤΣΤÿΩ Ω⟨λΤΩΘΩ∞√≅… φΣ⊕∼Ψ≠ΣΤÿΩ ϑðΩ/≅… ≈,Ι&Σς√Σ♠Ω⁄Ω) سورة ΘΩ⇐ΜΞ…… Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… Ν…ΣΤ⇒Ω∨…ƒ∫ Ν…Σ≤Ω–†Ω∑Ω Ν…ΣŸΩΗΤΩ–Ω: وقال عز من قائل .)71،التوبة

ψΞΨ√.Ω∨ςΚ†ΨŠ ¬ΞΞ♥Σ⊃⇓Κ…Ω ℑ Ξ∼Ψ‰φΤΤ♠ ϑðΨ/≅… Ω⇑ÿΨϒΠς√≅…Ω Ν…Ω…ƒ∫ Νϖ…Σ≤Ω±ΩΤ⇓ΘΩ ð∠ΜΞ;ΗΤΤς√ΟΚΡ…

¬ΣΣ∝⊕ΩΤŠ Σ∫:†φΤΤΤΤ∼Ψ√ςΚ… ≈&ω×⊕ΩΤŠ. من آخر سورة األنفال اآليات. مل تذكر آية الوالية العامة بني املومنني هجرة وال نصرة وال

إمنا ذكرت األمر باملعروف والنهي عن املنكر، وإقامة الصالة، . جهادابينما تذكر آيات الوالية اجلهادية . هللا ورسولهوإيتاء الزكاة، وطاعة ا

تشترط إميان اهلجرة والنصرة، واإليواء : إميانا أعلى مقاما وأكثر مطلبامعىن هذا أن عامة املومنني يقف واجبهم تجاه أمر املسلمني، . واجلهاد

أي شؤون احلكم، واحلفاظ على أخالق األمة، عند األمر باملعروف ومعناه أن اجلماعة . ي عن املنكر، وطاعة اهللا ورسوله وأويل األمروالنه

أو الرابطة ااهدة هي حاملة األعباء، فيطلب إليها أن ترتفع إىل وما يقدح يف إميان عضو اجلماعة ااهدة قد ال . مستوى مسؤولياا

.يقدح يف إميان عامة املومنني

113 القيادة

يف أول العنوان ليفصال أمراضا اوهنا يجيء احلديثان اللذان سقنامهفحديث أيب . تقدح يف إميان اخلاصة، وتسقط م إىل مراتب العامة

يوصي فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املومن رضي اهللا عنه ثعلبة باألمر باملعروف النهي عن املنكر ما مل تفش أمراض الشح املطاع

أوصاه إن . دنيا املؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيهواهلوى املتبع والفنفهم أن هذه .فشت هذه األمراض أن يلزم نفسه ويترك العوام

عامية املومن : وهناك عاميتان .األمراض تنـزل مبن ابتلي ا إىل العاميةية وعام .الباغابتة، لكن لنفسه عليه سلطانا الضعيف، يف قلبه عقيدة ث

باملعىن اإلميان يف قلبه، وهذه حال األعراب،املسلم الذي ملا يدخلويشرح تنبيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لعبد اهللا . القرآين للكلمة

أن حثالة الناس هم أقوام مارجة عهودهم رضي اهللا عنهما بن عمرو .وذكر أم عوام. نوأماناتهم، خمتلفون مشتبكو

كل إخالل بشعبة من شعب اإلميان البضع والسبعني ينقص من اليت ذكرها احلديثان واإلخالل بواحدة من هذه األمهات كفاءة املومن،

وقد ذكرنا يف غري هذا املكان كيف . حيط املخل إىل درجة العامةد يختار عضو اجلماعة، وكيف ميتحن قبل أن يعترف له بالعضوية ويقل

على غري املعصومني أن . املهام هعم نوإنه المتحان مستمر، ال يوميطغيهم السلطان، فيقلص من إحسام الشح املطاع، أو يضلهم اهلوى املتبع، أو تغريهم الدنيا فيؤثروها على اآلخرة، أو يعجب كل ذي رأي

برخأو ت ،اخلالف شببرأيه فينواألمانات العهود جرمة فتالذم .على . وعالجها االستغفار واإلنابة أمراض خطرية الوقاية منها ذكر اهللا،

القيادة

114

أن املريض ذه العاهات إن تسلل للجماعة، وهذا حيدث إن تكاثر بل يعتىن به يف مصحات املومنني، ليعدي أن يترك ينبغي ال العدد بسرعة،

.ن كل مسؤولية، مع عوام الناسع بعيدا التربية،السيما إن تولت رئيسان يتربصان كل مجاعة بشرية، هناك مرضان

.احلكم، ومها العجب املستكرب، وبطانة السوء

بجالع وإياك : "كتب اإلمام علي عليه السالم إىل أحد عماله قالفإن ذلك . طراءواإلعجاب بنفسك، والثقة مبا يعجبك منها، وحب اإل

من أوثق فرص الشيطان يف نفسه ليمحق ما يكون من إحسان وإياك واملن على رعيتك بإحسانك، أو التزيد فيما كان من . احملسنني

فإن املن يبطل اإلحسان، . فعلك، أو أن تعدهم فتتبع موعدك بخلفك بنور احلق، واخللف بذهي دعند اهللا والناسوالتزي قال . يوجب املقت

Ω⁄ΣιΤΩ… †[ΤπΤ⊆Ω∨ ΩŸ⇒Ψ∅ ϑðΨ/≅… ⇐Κς… Ν…Ρ√Σ⊆ΩΤ †Ω∨ ‚Ω φΣΤ∏Ω⊕πΤ⊃ΩΤ ≈(3).1 :اهللا تعاىلكيف يتكون الطاغوت يف نفوس احلكام؟ كيف يتفرعنون؟ قال

سورة (ϑð„ς… ΘΩ⇐ΜΞ… Ω⇑ΗΤΩ♥⇓‚ΜΞ≅… υϖΩ⊕π≠Ω∼Τς√ (6) ⇐Κς… Σ…ƒ∫Πς⁄ υϖΩ⇒πΤ⊕ΤΩπΤ♠≅… ≈(7): :اهللا تعاىل إذا كان.)العلقسورة (ΘΩ⇐ΜΞ…… υς√ΞΜ… ð∠ΨΘΤŠΩ⁄ υϖΩ⊕–ΘΣ≤√≅… ≈(8) : مث قال بعدها)العلق

وال حيسب حساب الرجعى إىل ، ال يومن باهللا وال باليوم اآلخراحلاكمومن النفوس ما . اهللا العزيز العليم فالطغيان طبعه الذي ال حميد له عنه

.109- 108 ص3ج" ج البالغة "1

115 القيادة

ه بالتفوق هو خسيسوهمتد، ينتفخ إن طرأ عليه ما ياملح املعدن، لئيم تتكون .املستكرب وتتعاشر الطاغوتية فيتكون املأل. الذايت على العباد

وتستعبد تستأثر باألموال، وتفتك باملعارضني، رقاب العباد، شرذمة تطأ

رفعهم إىل وتتخذ صنائع ت. لنـزواا وشهواا كل إمكانيات الدولةفإن النفس الطاغوتية . املسؤوليات من صنف املتملقني الوصوليني

.تحب من يتملقها ويطريها، ويزايد يف اإلشادة بفضائلها املزعومةتأمل كلمات اإلمام علي كرم اهللا وجهه تر فيها كيف تنشأ عبادة احلاكم، وكيف تبتدئ من عبادته هو لنفسه، وكيف يعترب نفسه فوق

ر، فيمن على الرعية كأنه إله منعم، وكيف تفلت من يده كوابح البش. وميقته اهللا والناس حىت يفتضح .ويكذب واحلشمة فيعد ويخلف، احلياء

" النخبة"وسيطرة " عبادة الشخصية"صورة ملا يسمى بلسان العصر اإلنسان ، وسائر هذه األوبئة املعهودة عند"برجوازية الدولة"احلزبية، و

وتالفيا ملثل هذا أوجب اهللا . الغافل عن اهللا عز وجل وعن الرجعى إليه .علينا التآمر باملعروف والنهي عن املنكر، والشد على يد الطاغي

وحماربة كل ظاهرة طاغوتية مهما كانت صغرية، الدائم، فيجب التيقظ .فمن الشرر تندلع النار

البطانةوالنسائي رضي اهللا عنه عن أيب هريرة رمحهما اهللا أخرج البخاري

ما بعث اهللا من نيب وال : "أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالبطانة تأمره باملعروف، وحتضه :بطانتان كانت له إال خليفة من استخلف

ولفظ ". واملعصوم من عصم اهللا .عليه، وبطانة تأمره بالشر وحتضه عليه

القيادة

116

طانتان، بطانة تأمره باملعروف بما من وال إال وله ": رمحه اهللالنسائيفمن وقي شرها فقد وقي، . وتنهاه عن املنكر، وبطانة ال تألوه خباال

بطانة : رمحه اهللا قال ابن األثري اجلزري ".من اليت تغلب عليه منهما وهوال : وقال. الرجل صاحب سره، وداخلة أمره، الذي يشاوره يف أحواله

واخلبل الفساد، يكون واخلبال .أي ال تقصر يف إفساد أمره تألوه خباال، :وورد يف كتاب اهللا عز وجل. ذلك يف األفعال واألقوال واألجسام

†ΩΘΣΤÿΚς†Η;ΤΤΩΤÿ… Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… Ν…ΣΤ⇒Ω∨…ƒ∫ ‚Ω Ν…ΣϒΨΠςΩΤ _◊ΩΤ⇓†ς≠ΨŠ ⇑ΨΘ∨ ⌠¬Ρ∇ΨΤ⇓Σ ‚Ω ⌠¬Ρ∇ΩΤ⇓Ρ√<Κ†ΩΤÿ

‚†ΩΤ‰Ω Ν…ΘΣ Ω †Ω∨ ≈⌠¬ΠΡΨ⇒Ω∅) 118،آل عمرانسورة(. أن البطانتني رمحه اهللا عن ابن التني رمحه اهللا نقل احلافظ ابن حجر

ل أن يكون املرادمتحما الوزيران، وحيتمل املذكورتني يف احلديث ي والشيطانأن يكون املراد اآلية الكرمية تنهانا عن. منهما امللك لكن

وفسر ابن كثري. اختاذ بطانة من دوننا، فاملقصود إذن البطانة من البشرقون، وأهل الذمة، واملشركون، أن املقصود مبن دوننا هم املنافرمحه اهللا

.ن غرينا من أهل األديانومفحصل لنا أن هذه اآلفة اجلسيمة، اليت ال يسلم منها نيب وال

فاملعصوم . ؤمتن على أمور املسلمنيا من ة، حرية أن تفزع كلخليفوعلى كل من محل مسؤولية من املومنني أن .وهم األنبياء من عصم اهللاالدائم الشديد من املتملقني وأهل اهللا عز وجل باالحتياط يتعرض حلفظ

وخطر البطانة على الوالة يتعاظم بثقل مسؤوليتهم، . والفساد اخلبالتنقل إليه معلومات مغرضة، ويقع . القائد اإلمامويكون أعظم على

حتت ضغط من حواليه، ويعزلونه عن األمة، وميتصون ما فيه من خري،

117 القيادة

. ب إىل قضاء األغراضليتوصلوا جباهه ووجاهته وحرمته عند الشعثر سواد أنصارها، وتطرد انة السوء األغراض لصنائعها، فتكوتقضي بط

واملعصوم من عصم اهللا ال رب . ويف ذلك غرق للجميع. خلريانة ابط .سواه

وال . هلذا ينبغي أن تكون الشورى حرة من كل ضغط من البطانةمهرب للوالة وال للقائد اإلمام من أخطار البطانة إال بفتح األبواب

يدور حول القيادة ويف وتشجيع املتظلمني على كشف ما ملمثلي األمة،وكل من كان دوننا، ممن سقط إىل مرتبة العوام . احلقخيالف ظلها مما

رحاصى ويقصمل تكن حجابة على أبواب الوالة وال على .بإخالله، يوإمنا اختذ امللوك من بعدهم . باب أمري املومنني يف عهد اخلالفة

دخل امللوك يف ربقة . احلجابة، فتوفرت شروط االستبداد الفرديفكان هذا من أهم . وحتت تأثري احلاشية، ويف حوش البالطامللك،

زع هلا وال ازمرة من فوق رقاب األمة ال و: أسباب اخلبال يف تارخيناعلى أنه يف زماننا املفتون . منازع، وملوك أسراء يف قبضة املإل املستعلي

روصتجرمون يف ز رفع احلجابة وفتح األبواب، ال يعددا وللم ماننا أكثروأشد بطشا من أيب لؤلؤة وابن ملجم قاتلي أمريي املومنني عمر وعلي

.عليهما السالم: يف عهده لألشتر ما يليكرم اهللا وجهه كتب أمري املومنني علي

ثم إن للوايل خاصة وبطانة، فيهم استئثار، وتطاول، وقلة إنصاف يف "وال تقطعن . ولئك بقطع أسباب تلك األحوالفاحسم مادة أ. معاملة

وال يطمعن منك يف . قطيعة) خاصتك(ألحد من حاشيتك وحامتك

القيادة

118

عمل مشترك حيملون تضر مبن يليها من الناس يف شرب أو اعتقاد عقدةفيكون مهنأ ذلك هلم دونك، وعيبه عليك يف مؤونته على غريهم،

1".الدنيا واآلخرة

.104 ص3ج" ج البالغة "1

ميقدت ♦

الفصل األول الدعوة والدولة

السلطان يقاتل القرآن ♦ اجلهنمينائيالث ♦ قسطقيام الدين بال ♦ معلمون ♦ رعاة ال جباة ♦ العلماء األمراء ♦ وازعا القرآن والسلطان ♦ عبادة النفس ♦ الكيان املعنوي للدولة ♦♦ النصري السلطان اإلميان والشريعة ♦ دولة رسالة ♦

الفصل الثاني ا ورسوله واملومننيوالية

الدولة القومية ♦ ♦ غربي ضرالقومية م والية ا عز وجل ♦

15

17

21

22

23

24

26

27

29

32

35

37

43

44

48

5

احلب يف ا والبغض فيه ♦ إن ال تفعلوه تكن فتنة يف األرض ♦ اهلجرة والنصرة ♦هل انقطعت اهلجرة؟ ♦ أولو األرحام ♦

الفصل الثالث مجاعة املسلمني

من فارق اجلماعة ♦ العاملية والقطرية ♦ ؟"مجاعة املسلمني"من هم ♦ فقه املسألة ♦ النواظم الثالث للجماعة ♦ اجلماعة القطرية ♦اجلماعة الواحدة والتعدد ♦ املعارضة املخربة ♦اإلسالم دين مجاعة ♦

الفصل الرابع القيادة

مرحلتان ♦ العدد والتنظيم ♦ قيادة قوية ملواقف رديئة ♦

67

69

72

74

79

83

85

87

88

93

94

96

52

54

57

59

61

ب األمة ♦ اإلمام قط قيادة رصينة لعالم مضطرب ♦ بع احلق أهواءهمولو ات ♦ القرار للقائد اإلمام ♦ أمراض اجلماعة ♦♦ ب جالع طانة ♦ الب

96

100

103

108

111

114

115

جماعة المسلمين ورابطتهاsiraj.net/downloads/... · 5 ﱘﺮﻜﻟﺍ...

Documents