shkhudheir.com¯0042_020_كتاب... · web view"حتى إذا فزع عن قلوبهم...
TRANSCRIPT
كتاب التوحيد
معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
واإلفتاء
مسجد أاب اخليلاملكان:هـ8/11/1435اتريخ احملاضرة:
كتاب التوحيد )20)
2
السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه
وأصحابه أجمعين، أما بعد: فيقول المؤلف- رحمه هللا تعالى- وعن النواس بن س��معان بن خال��د الكالبي ص��حابي مع��روف،
بة- رضي هللا عنه- قال إذا ثبت صحبة أبيه يقال رضي هللا عنهما، لكنهوقيل ألبيه أيضا صح يساق بصيغة التمريض، وقيل ألبي�ه ص��حبة، وعن الن��واس بن س��معان رض��ي هللا عن��ه ق��ال: ق��ال
إذا أراد هللا، إثب���ات»إذا أراد هللا تع���الى أو ي���وحي ب���األمر«رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- ص����فة اإلرادة هلل- ج����ل وعال- على م����ا يلي����ق بجالل����ه وعظمت����ه، خالف����ا للمعطل����ة ال����ذين ينف����ون
في���ه إثب���ات ص���فة الكالم هلل- ج���ل»إذا أراد هللا تع���الى أن ي���وحي ب���األمر تكلم ب���الوحي«الص���فات وعال- على م���ا يلي���ق بجالل���ه وعظمت���ه، فاهلل- ج���ل وعال- تكلم وال ي���زال يتكلم م���تى أراد م���تى ش���اء إذا ش���اء، وهن���ا نص، إذا أراد هللا تع���الى أن ي���وحي ب���األمر خالف���ا لمن يق���ول إن هللا- ج���ل وعال- تكلم في األزل فهي ص���فة قديم���ة ل���ه وال يتكلم، تكلم بك���ل م���ا أراد وك���ل م���ا ش���اء وانتهى كالم�����ه، ه�����ذا ق�����ول األش�����عرية يقول�����ون ال يتكلم، تكلم في األزل وكالم�����ه النفس�����ي ال بح�����رف وال ص���وت، وم���ؤدى ه���ذا الكالم النفي أن���ه ال يتكلم، ويقول���ون أيض���ا إن كالم���ه واح���د، تكلم ب���ه وه���ون ع��بر عن��ه بالس��ريانية ص��ار إنجيال وبالعبراني��ة Pكالم واحد، إن عبر عنه بالعربي��ة فه��و ق��رآن وا يص��ير ت��وراة ه��ذا كالمهم، فال��ذي في المص��حف عن��دنا ه��و ال��ذي عن��د اليه��ود والنص��ارى، وه��و ال���ذي في الزب���ور وه���و ال���ذي في ص���حف موس���ى، م���ا يختل���ف إال من حيث اللغ���ة، ه���ذا كالمهم،ن ك���ان بالس���ريانية فه���و Pكالم���ه واح���د يختل���ف ب���اختالف اللغ���ات، إن ك���ان بالعربي���ة فه���و ق���رآن، وا ن ك��ان بالعبراني��ة فه��و ت��وراة، حينم��ا يس��تدلون، وق��ال ذل��ك ابن حج��ر في فتح الب��اري Pإنجي��ل، وا على قراءة الهذ، بأن داود عليه السالم يقرأ الزب��ور والخي��ل تس��رج، على أن الزب��ور ه��و الق�رآنال باإلمك��ان أن يك��ون حجم الزب�ور مناس��با له�ذه الم�دة وينفص��ل عن اإلي��راد، Pلكن بلغ��ة أخ�رى، وا لكن مب���ني على رأيهم أن الزب���ور ه��و الق���رآن، طيب ورق���ة لم���ا س���مع م���ا س���مع من الن��بي -علي���ه الص��الة والس��الم- م��اذا ق��ال؟ ه��ذا الن��اموس ال��ذي أن��زل على موس��ى، لكن ه��ل ه��ذه هي الت��وراة التي أنزلت على موسى لكن بلغة العرب؟ ال، هو يقصد جبريل حامل الوحي ما يقصد الم��نزل، م��ا ق��ال ه��ذا عن��دنا نعرف��ه، ورق��ة يكتب الكت��اب الع��براني ويق��رأ ب��اللغتين ومنه��ا العربي��ة، يحس��ن العربية وغير العربية فما يصير فيه جديد بالنسبة ل��ه، لكن م��ا أدري كي��ف تص��ل العق��ول إلى أن يقال أن التوراة واإلنجيل هي القرآن لكن بلغة تختلف، وال��ذي ح��دهم على ذل��ك أن الق�رآن ق��ديم، خالص تكلم م��رة بك��ل م��ا يري��د وه��و ق��ديم، نعم ال نختل��ف أن كالم هللا ق��ديم الن��وع ح��ادث متج��دد
اآلحاد، فهو- جل وعال- تكلم في األزل ويتكلم متى شاء إذا شاء. إذا أراد هللا تعالى أن يوحي باألمر تكلم بالوحي إذا أراد أن يوحي.
3 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير3
طالب: ..............ال، يصرحون به يصرحون به.
مفع���ول»إذا أراد هللا تع���الى أن ي���وحي ب���األمر تكلم ب���الوحي أخ���ذت الس���موات أخ���ذت الس���موات« خ����وف وف����زع من هللا- ج����ل وعال-أخ����ذت الس����موات من����ه رجف����ة« ه����ذا الفاع����ل »من����ه رجف����ة«
ف���إذا ك���انت الس���موات تخ���اف ه���ذا»أو ق���ال رع���دة ش���ديدة خوف���ا من هللا- ج���ل وعال-«الس���موات الخوف وهذا الف�زع الش��ديد والمالئك�ة يص�يبهم الغش�ي فكي��ف يعب�د غ�يره، يع�ني إذا ك�ان المالئك�ة وهم أش�����رف الخل�����ق إذا اس�����تثنينا خ�����واص ب�����ني آدم عن�����د من يفض�����لهم على المالئك�����ة، يخ�����افون
»خوف���ا من هللا ع���ز وج���ل ف���إذا س���مع ذل���ك أه���لويص���يبهم الغش���ي فكي���ف يعب���دون مخلوق���ا مثل���ك ال المص�����عوق ال يمكن أن يتص����رفالس����موات ص�����عقوا وخ����روا هلل س�����جدا « Pيع�����ني إذا أف�����اقوا وا
بسجود وال غيره، المصعوق المغشي عليه ال يتص�رف تص�رفا مث�ل ه�ذا، وبعض��هم يق�ول خ�روا "فيك��ون أول من يرف��عهلل سجدا ثم صعقوا، والواو ال تقتضي ترتيبا، وعلى ك��ل ح��ال ه��ذا النص
م "فيك���ون أول" إم���ا أن نق���ول رأس���ه" اس���مها م���ؤخر أو"من يرف���ع رأس���ه جبري���ل" خ���بر ك���ان مق���د يع��ني الكالم مرب��وط"فيكلم��ه هللا من وحي��ه بم��ا أراد"العكس مث��ل م��ا مض��ى في الح��ديث الس��ابق،
"ثم يم���ر جبري���ل على المالئك���ة كلم���ا م���ر بس���ماء س���ألهب���اإلرادة والمش���يئة فه���و يتكلم م���تى ش���اء، يجيبهم به��ذا الج��وابمالئكته ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير"
المجم��ل، وال ي��ذكر مم��ا أوحي إلي��ه ش��يئا؛ ألن��ه أمين على ال��وحي، وال��وحي م��أمور أن يبلغ��ه من "ق���ال الح���ق وه���و العلي الكب���ير"ش���اء من رس���له فه���و م���ؤتمن على ال���وحي، فيق���ول كالم���ا مجمال،
"فينتهي جبري��ل ب��الوحي ق��ال الح��ق وه��و العلي الكب��ير "فيقول��ون كلهم مث��ل م��ا ق��ال جبري��ل"ق��ال: ن ك��ان ليسإلى حيث أم��ره هللا ع��ز وج��ل" Pيع��ني إلى من أم��ر بتبليغ��ه به��ذا ال��وحي، والح��ديث وا
ج عن��د ابن خزيم��ة مث��ل الح��ديث الس��ابق في الص��حيح لكن��ه يش��هد ل��ه الح��ديث الس��ابق وه��و مخ��ر وغ��يره، وابن خزيم��ة اش��ترط في التوحي��د كم��ا اش��ترط في الص��حيح أن��ه ال يخ��رج إال م��ا اتص��ل س��نده ب��الرواة الثق��ات الع��دول األثب��ات من غ��ير انقط��اع؛ ول��ذا يس��مى كتاب��ه ص��حيح ابن خزيم��ة،ال فاألصل أنه األنواع والتقاس��يم ألن��ه ألف��ه على Pأطبق العلماء على تسميته صحيح ابن خزيمة وا
طريقة..طالب: ..............
ال Pإي���ه ال ال، ابن حب���ان األن���واع والتقاس���يم، ه���ذا ص���حيح ابن خزيم���ة العلم���اء س���موه الص���حيح وا مؤلفه ما سماه الصحيح، يمكن يسمي الكتاب الصحيح أو الجامع الص��حيح أو ك�ذا، المقص��ود أنن ك���ان في����ه بعض Pالكت����اب ش����رط مؤلف���ه في����ه يقتض����ي ص����حة جمي����ع م����ا في����ه على ش����رطه ه���و وا األح��اديث المنتق��دة، وأخرج��ه غ��يره ك��ابن أبي عاص��م في الس��نة، والط��براني في مس��ند الش��اميين وغيرهم، المقصود أن وفيه الوليد بن مسلم وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة لكن يشهد له ما قبل��ه،
كتاب التوحيد )20)
4
ع عن} تفسير اآلية: األولىالحديث السابق يشهد له، قال- رحمه هللا- فيه مسائل، حتى إذا ف��زق وه��و العلي الكب��ير اذا ق��ال ربكم ق��الوا الح�� [ وق��د س��بق الكالم23 ]س��ورة س��بأ:{قلوبهم ق��الوا م��
فيه��ا يع��ني ف��زع كش��ف عنهم الف��زع، س��ألوا جبري��ل، والكالم والض��مير يع��ود إلى المالئك��ة، م��اذا الثانية: ما فيه��ا من الحج��ة علىقال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير، وهذا تقدم الكالم فيه.
ق��الوا إن ه��ذه اآلي��ة هي ال��تي تجتث ج��ذور الش��رك من القل��وب؛ ألن من يعب��د منإبطال الشرك، دون هللا من أعظمهم وأش����رفهم وأش����دهم ق����درة بم����ا أعط����اهم هللا- ج����ل وعال- من ق����وة وق����درة، المالئك��ة يق��درون بجع��ل هللا- ج��ل وعال- فيهم ه��ذه الق��درة على م��ا ال يق��در علي��ه غ��يرهم، ففيهم عظم���ة في الخل���ق وفيهم ق���وة، يع���ني إذا ك���ان ه���ؤالء المخلوق���ون ال يس���تطيعون ب���ل يص���يبهم م���ا يص����يبهم من الخ����وف والف����زع والغش����ي فكي����ف يعب����دون من دون هللا ؟!فكي����ف بمن دونهم؟! وهللا المستعان. ما فيها من الحجة على إبطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين، والمالئك��ة من الص����الحين ب����ل من رؤوس����هم، وهي اآلي����ة ال����تي قي����ل إنه���ا تقط����ع ع���روق ش����جرة الش����رك من القلب؛ألن الش���رك بالمالئك���ة م���ع م���ا جبل���وا من ق���وة وق���درة من هللا- ج���ل وعال- يحص���ل لهم م���ا يحصل فكيف بمن دونهم إما من البشر الذي يعتريه ما يعتريه وال يس��تطيع أن يجلب لنفس��ه وال ي��دفع عنه��ا ض��را، أو من األص��نام من األحج��ار وغيره��ا، ح��تى أنهم ق��الوا أن الرج��ل إذا أراد أن يعد طعام�ه اخت�ار أربع�ة أحج�ار أحج�ار، ثالث�ة لم�اذا؟ أث�افي للق�در، والراب�ع يعب�ده أين عق�ولهم؟!
نس��أل»أخ��ذها باريه��ا«كما قال بعضهم أين عقولنا ي��وم كن��ا نعب��د التم��رة ف��إذا جعن�ا أكلناه��ا؟! ق��ال وهو}[ يع��ني ق��ال الح��ق 23 ]سورة س��بأ:{قالوا الحق}الثالثة: تفسير قوله هللا الثبات على دينه.
وتمت كلمة}[ وه��و هللا -ج��ل وعال- ه��و الح��ق وال يق��ول إال ح��ق 23س��ورة س��بأ:{ ]العلي الكبير ، إذا أخ��ذت الس��مواتالرابعة: سبب س��ؤالهم عن ذلك[�� 115 ]س��ورة األنع��ام:{ربك صدقا وعدال
أن جبري��ل يجيبهمالرجف���ة يس���ألون م���اذا ق���ال ربكم؟ ق���الوا الح���ق ه���ذا س���بب الس���ؤال. الخامس���ة: ، ق��ال ك��ذا وك��ذا ق��ال ك��ذا وك��ذا، ه��ذا إذا ك��ان قال��ه من غ��ير أم��ر ب��التبليغ، يع��ني إذابقوله بعد ذلك
كان كالما يقتضي األمر والنهي مم��ا هم ط�رف في�ه، أم�ا إذا أوحي إلي�ه بش�يء يبلغ�ه رس�وال من السادسة: ذكر أن أول من يرفع رأس��ه جبري��ل علي��هرسله أو نبيا من أنبيائه فإنه مؤتمن عليه.
؛السالم ألنه أشرف المالئكة وأفضلهم على اإلطالق. السابعة: أن��ه يق��ول أله�ل الس��موات كلهم الثامن��ة: أن الغش��ي يعم أه��ل الس��مواتألنهم يس���ألونه يق���ول لهم ق���ال الح���ق وه���و العلي الكب���ير
كلهم.طالب: .............
إيه يسمع الكلمة إيه يسمع..طالب: .............
يسمع الكلمة ال من الوحي المأمور بتبليغه لرسول من رسله.
5 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير5
طالب: .............وين؟
طالب: .............يعني فيه فيقول قال كذا وكذا.
طالب: ............. "حتى إذا فزع عن قلوبهم ق�الوا م�اذا ق�ال ربكم ق�الوا الح�ق وه�و العلي الكب�ير، فيس��معهاق��ال:
مس��ترق الس��مع-ومس��ترق الس��مع هك��ذا بعض��ه ف��وق بعض وص��فه س��فيان بكف��ه فحرفه��ا وب��دد ه��ذه ال ش��ك أنه��ا منبين أصابعه-فيسمع الكلمة فيلقيها لمن تحته ثم يلقيها اآلخر لمن تحت��ه"
الوحي لكنها من غير المأمور بتبليغه لرسول مما اؤتمن عليه جبريل.طالب: .............
أخبرهم بما لم يؤمر بكتمانه.طالب: .............
إيه له هو رسول.. الوحي خاص بجبريل.طالب: .............
ال، هو جبريل هذا، ألن الحديثين سياقهما واحد.طالب: .............
ال الح��ديث قص��ة واح��دة،"فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره هللا عز وجل" Pه��ذا الث��اني إي��ه وا يعني ليست متعددة فيحمل هذا على هذا.
طالب: .............هذا من غير الوحي المتلو إذا أمر باألمر من أي أمر كان.
طالب: .............وين؟
طالب: .............ال ال، معروف أن كل شيء له ملك خاص.
طالب: .............إيه إذا أمر باألمر يعني من غير الوحي.
"أطت، يع���ني على ك���ثرتهم كم���ا ج���اء في ح���ديث: الثامن��ة: أن الغش��ي يعم أه��ل الس��موات كلهم وفي�ه أيض��االسماء وحق له�ا أن تئ�ط م�ا فيه��ا موض�ع أربع��ة أص��ابع إال وفي�ه مل�ك ق��ائم أو س�اجد"
بالنسبة للبيت المعمور الذي يدخله كل يوم س��بعون ألف�ا ال يع�ودون آخ�ر م�ا عليهم من�ذ أن خلقهم التاسعة: ارتجاف السموات[�� 31 ]س���ورة الم���دثر:{وما يعلم جنود ربك إال هو}هللا- جل وعال-
كتاب التوحيد )20)
6
خوف��ا وهيب��ة ووجال، ونحن نس��مع كالم هللا ونق��رأ كالم هللا وال يح��دث فين��ا ش��يءلكالم هللا تعالى{ ية هللا ن خش�� عا م د عا متص�� ل لرأيت��ه خاش�� رآن على جب�� ا ه��ذا الق�� [21 ]س��ورة الحش��ر:{ل��و أنزلن��
جبل حجارة صلبة وقلوبنا أقسى من الحجارة- نسأل هللا العافية- لما ك��انت القل��وب حاض��رة في الص��در األول يحص��ل ش��يء من الغش��ي، يحص��ل ش��يء من ه��ذا، وذكرن��ا في دروس س��ابقة أن��ه وجد الغشي ووجد الصعق من سماع كالم- هللا جل وعال- من بعض الت��ابعين، وج��د فيهم ومن بع���دهم من أه���ل الص���الح والخ���ير، واس���تدرك على ه���ذا بأن���ه لم���اذا لم يحص���ل من الن���بي -علي���ه الص��الة والس��الم- الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- يحص��ل من��ه ش��يء من ذل��ك أثن��اء ال��وحي، إذا أوحي إلي���ه حص���ل ل���ه ش���يء من ذل���ك، لكن في التالوة م���ا حص���ل إال البك��اء من���ه -علي��ه الص���الةا ه��ذا م��ا ع��رف عن كب��ار الص��حابة لكن��ه ع��رف في طبق��ة الت��ابعين ومن بع��دهم، والس��الم- وأيض�� يحصل غشي يحصل صعق وقد يموت السامع من هؤالء؛ ألنه حاض��ر القلب يستحض��ر لعظم��ة هللا ولعظم��ة كالم��ه، ينك��ر ذل��ك محم��د بن س��يرين ويق��ول ه��ذا ال��ذي يص��عق أو ه��ذا ال��ذي يغش��ى علي��ه اجعل��وه ف��وق ج��دار واق��رؤوا الق��رآن إن س��قط فه��و ص��اد، لكن م��ا ثبت عن الس��لف في ه��ذا كثير ويثبته أئمة اإلسالم ومنهم ش�يخ اإلس��الم، ويق�ول: إن الس�بب في كون�ه لم يحص�ل من الن�بي -عليه الصالة والسالم- وال من كبار الصحابة أن القرآن ال ش��ك أن�ه ثقي��ل وت�أثيره في القل��وب بالغ لكن القلوب قوية، قلبه -عليه الصالة والسالم- يحتمل ألنه طلب منه أن يتحمل ويبل�غ ول�و
ك ق��وال ثقيال}ك���ان يص���عق، يع���ني يتعب تعب���ا ش���ديدا وأره���ق من ذل���ك نلقي علي�� ]س���ورة{إنا س�� "إن���ه لي���وحى إلي���ه ورأس���ه على فخ���ذي يك���اد أن ي���نرض من ثق���ل م���ا[ وعائش���ة تق���ول: 5المزم���ل:
ه وال إلين��ا، يع��ني نق��رأيوحى إليه" يعني ما نستوعب مثل هذا الكالم ألننا أقل من ذل��ك م��ا ن��ا بلم��القرآن وال كأننا نسمع القرآن، إلى هللا المشتكى.
في ص��الة الص��بح من اإلم��ام"ف��إذا نق�ر في الن��اقور" ذكروا في ترجمة زرارة بن أوفى أنه سمع فص��عق وم�ات، يع�ني ه��ؤالء العقالني�ون وغ��يرهم ومن ال يس��توعبون مث��ل ه��ذا الكالم ينفي؛ ألن��ه
ما له عالقة بهذه األشياء، لكن مع ذلك قد يقول قائل هو أول مرة يسمع هذه اآلية؟طالب: .............
وش هو؟طالب: .............
إيه ألن اإليمان يزيد وينقص، أحيانا يصير اإليمان في منزلة عالية جدا فيتأثر كثيرا، واإلنس�ان يج��د ه��ذا من نفس��ه، أحيان��ا يستحض��ر عن��د س��ماعه آي��ة فت��دمع عين��ه، وأحيان��ا كأن��ه يق��رأ علي��ه من
جريدة، التفاوت هذا موجود، وهللا المستعان. نعم ه��ل ه��ذا الغش��ي عن��د س��ماع كالم هللا كم��ال أو نقص؟ ه��ذا كالم��ك ف��رع عن ه��ذا ص��حيح؟ إن ك��ان كم��اال لم��اذا م��ا حص��ل للرس��ول وأبي بك��ر وعم��ر؟! عن��دنا جهت��ان، األولى: ثق��ل وعظم كالم
7 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير7
هللا -جل وعال- الثانية: قوة القلب وضعفه، الكالم ال يتغ��ير الكالم ق��وي وثقي��ل وت��أثيره ب��الغ في القل��وب، لكن هن��اك قل��وب قوي��ة تحتمل��ه م��ع استش��عار عظم��ة ه��ذا الكالم، م��ع استش��عار العظم��ة فتحتم��ل، القل��وب مناس��بة لتلقي ه��ذا، ض��عفت القل��وب وبقي االستش��عار فم��ا احتملت، فأص��ابها م��ا
أصابها.طالب: .............بعد قليل دعني أكمل.
استمر الوقت فذهب االستشعار مع ضعف القلوب، ال يوجد تأثير ولو كان القلب ضعيفا- نسأل هللا العافي��ة- وه��ذا ال��ذي دهان��ا، القل��وب ض��عيفة ب��دليل أن��ه ل��و أص��يب بمال��ه م��ا تحم��ل، انه��ار، أو أص��يب بول��ده انه��ار، أو رأى نتيج��ة تحلي��ل لنفس��ه ينه��ار، قل��وب ض��عيفة لكن ال يوج��د استش��عارال ل��و استش��عرنا عظم��ة ه��ذا Pلعظم��ة الق��رآن ه��ذا ال��ذي يجع��ل الت��أثير ض��عيفا في ه��ذه القل��وب، وا القرآن وأنه كالم هللا وأن فضله على سائر الكالم كفضل هللا، وأنا نخ��اطب هللا- ج��ل وعال- إذا قرأنا كتابه أو سمعنا كالمه حصل لنا من التأثير ما يحصل، لكننا غافلون سادرون وكأن األم��ر ال يعنين��ا، طيب ثم م��اذا؟ عص��ت األمم الس��ابقة وأهلكت ن��اس عص��وا وأهلك��وا م��ا ال��ذي حص��ل؟! ال���ذي يستش���عر أن ه���ذا الم���راد ب���ه نحن، مض���ى الق���وم ولم ي���رد ب���ه س���وانا م���ا نبحث عن أس���باب هالكهم ونجتنبه�ا؟! أب�دا وال ك�أن األم�ر يعنين�ا!! مض�ى الق�وم ولم ي��رد ب�ه س�وانا، فنس�أل هللا-ج�ل وعال-أن يح���يي قلوبن���ا الميت���ة، م���ا نق���ول مريض���ة ليس���ت مس���ألة م���رض، الم���ريض يفي���ق أحيان���ا
ويدرك بعض الشيء كأنها ميتة.طالب: .............
وين؟ طالب: .............
ال، م��ا يل��زم أن يكون��وا أق��وى من القل��وب، يص��يبهم الص��عق، لكن هن��اك ش��يء اس��مه خ��بر وش��يء اس�مه عي�ان، وفي الخ�بر: ليس الخ�بر كالعي�ان، موس��ى علي�ه الس�الم لم�ا ق�ال ل�ه- ج��ل وعال- أن
قومه عبدوا العجل ماذا؟ طالب: .............
ال، م��ا ألقى األل��واح ح��تى رآهم، ح��تى رآهم ألقى األل��واح، فليس الخ��بر كالعي��ان، مع��روف ه��ذا، وعلى ك���ل ح���ال مث���ل ه���ذه األم���ور ق���د تك���ون مم���ا ال يحتمله���ا عق���ول كث���ير من الن���اس؛ ألنهم م���اب���وا وال قرب���وا، الكتب���ة والص���حفيين واإلعالم���يين والعلم���انيين واللبرال���يين يفهم���ون جرب���وا وال قرد مث���ل ه��ذا الكالم؟! لكن إذا ك��ان طالب العلم وأه��ل العلم ق���د يس���تغربون مث��ل ه��ذا ألنهم فيهم بع�� عن مثل���ه وج���د كث���ير، أو نق���ول ه���ذا ليس بص���حيح مث���ل م���ا ق���ال ابن س���يرين، يق���ول: اجعل���ه علىال يمث��ل، ومع��ه مستمس��ك؛ ألن��ه لم يحص��ل من Pجدار مرتفع واقرأ القرآن إن سقط فهو صحيح وا
كتاب التوحيد )20)
8
إنا}الرسول وهو أفضل الخلق وأكثرهم تعظيما هلل- جل وعال- ولكالمه لكن هللا- ج��ل وعال- [ الثقل موج��ود لكن ه��ل هن��اك ت��وازن بين القلب وبين5 ]سورة المزمل:{سنلقي عليك قوال ثقيال
العاش��رة: أنه���ذا الق���ول الثقي���ل أو م���ا في���ه ت���وازن؟ إذا اخت���ل الت���وازن ال ب���د أن يحص���ل ش���يء. ه��و ال��ذي ينتهي ب��الوحي إلى حيث أم��ره هللا،جبريل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره هللا
الحادي��ة عش��رة: ذك��روه���و الموك���ل ب���الوحي، ه���و ال���ذي ي���نزل ب���الوحي على األنبي���اء والرس���ل. اليه��ود يزعم��ون أن جبري��ل ع��دوهم- نس��أل هللا العافي��ة- وهم أع��داؤه وم��عاس��تراق الش��ياطين.
د كت��اب يؤلف��ه يه��ودي وعلى غالف��ه ص��ورة ي��زعم أن��ه جبري��ل وش��خص مص��وب األس��ف أن يوج�� الثاني��ة عش��رة: ص��فة رك��وبإلي���ه س���هم ويب���اع في بعض مع���ارض الكت���اب- نس���أل هللا العافي���ة-
، عج��وز أمي��ة قي��ل له��ا بع��د خ��روج التحالي��ل أن الكلى فيه��ا حص��ى عن��دها وتحت��اجبعضهم بعضا إلى عملية الستخراج هذه الحصى، فأخذت كأسا من ماء زم�زم وق�رأت في�ه الفاتح��ة والمع�وذتين فش����ربت ه����ذا الم����اء وتفتت الحص����ى ون����زل، ف����ذهبت إلى المستش����فى ق����الوا وين الحص����ى؟ ق����الت
القرآن الذي لو أنزل على جبل فتته ما يفتت الحصيات الصغيرة، شوف اليقين، المسألة يقين وتصديق بكالم هللا ووع�ده، ص�فة رك�وب بعض�هم بعض�ا كم�ا وص��ف
الثالثة عشرة: س��بب إرس��ال الش��هب وهي إح��راق الش��ياطين ال��تيذل��ك س��فيان بن عيين��ة بكف��ه. أن��ه ت��ارة يدرك��ه الش�هاب قب��ل أن يلقيه��ا وت��ارة يلقيه�ا في أذن تسترق السمع. الرابعة عشرة:
وهذا كم��ا تق��دم يلقي ه��ذه الكلم��ة على الس��احر أو الك��اهنوليه من اإلنس قبل أن يدركه الشهابفيكذب معها مائة كذبة.
طالب: ............. المقصود أنه قبل أن يلقيها وتارة يلقيها في أذن وليه من اإلنس قبل أن يدرك��ه، اإلدراك حاص��ل
الخامس�ة عش�رة ك�ون الك�اهن يص�دق بعضلكن ه��ل يدرك��ه قب��ل أن يلقي ه��ذه الكلم��ة أو بع��ده. بسبب هذه الكلمة التي التقطها الشيطان، وأكذب الناس قد يص��دق كم�ا ق��ال الن�بي -علي��هاألحيان
ول�ذا يق�رر أه�ل العلم»ص��دقك وه��و ك�ذوب ص��دقك وه��و ك�ذوب«الصالة والسالم-عن الش��يطان أن حديث الكذاب مردود باالتف�اق، لكن ه�ل يج�زم ويقط�ع ب�أن ك�ل م��ا يتكلم ب��ه ك�ذب؟ ال، ول�ذلك يوج���د من بعض أح���اديث من اتهم من حص���ل من���ه الك���ذب والوض���ع يوج���د في حديث���ه م���ا يواف���ق
الس�ابعة عش�رة: أن�ه لم يص�دق. السادسة عشرة: كونه يكذب معه�ا مائ�ة كذبةأحاديث الناس. يصدق أو يصدق؟ كذبه إال بتلك الكلمة التي سمعت
طالب: .............إيه ضابطها عنده يصدق، ما النسخة التي معك؟
طالب: .............
9 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير9
إي��ه ألن دس الس��م في العس��ل ه��و ال��ذي يجع��ل اإلنس��ان يت��ورط ويأك��ل من ه��ذا العس��ل، ف��إذا ك��انكالمه كله كذب ما يمكن أن يصدقه الناس، لكن قد يصدق مرة واحد ليلبس على الناس، ، قب���ولالثامن��ة عش��رة: قب��ول النف��وس للباط��ل كي��ف يتعلق��ون بواح��دة وال يعت��برون بمائ��ة كذبة
الناس للباطل يعني قبول القلوب للباطل السيما البدع التي يزينه��ا الش��يطان أس��رع من الس��يل في منح��دره ول��ذلك م��ا نس��بة ه��ذه الواح��دة إلى المائ��ة واح��د بالمائ��ة، وم��ع ذل��ك يج��د من يمش��ي علي��ه
التاسعةتزوي��ره وتدليس��ه فيقب��ل كالم��ه، أليس ق��ال ي��وم ك��ذا وك��ذا ك��ذا وك��ذا يع��ني فط��ابق الواق��ع. ي��وحي بعض��همويحفظونه��ا ويس��تدلون بها عشرة: ك��ونهم يلقي بعض��هم إلى بعض تل��ك الكلمة
إلى بعض زخ���رف الق��ول من ه��ذه الكلم��ة ال��تي اختطفه���ا الش���يطان الج��ني وألقاه��ا على ولي��ه من العش��رون: إثب��ات الص��فاتاإلنس، ه��ذا اإلنس��ي يلقيه��ا على أمثال��ه ونظرائ��ه يفتن��ون به��ا الن��اس.
الحادي��ة والعش��رون: مث����ل اإلرادة، ومث����ل م����ا م����ر بن����ا من كالم����ه- ج����ل وعال- خالف��ا للمعطلةعاناالتص��ريح ب��أن تل��ك الرجف��ة والغش��ي خوف��ا من هللا ع��ز وج��ل، في الح���ديث األول ق���ال خض���
عانا، وتأخ�����ذ الس�����موات رع�����دة أو رجف�����ة، وك�����ل ه�����ذا من خ�����وف هللا- ج�����ل وعال- الثاني���ةخض����� ، وهك���ذا المس���لم إذا أص���ابه م���ا يغ���ير ش���يئا من مس���ار حيات���هوالعش��رون: أنهم يخ��رون هلل س��جدا
ينبغي أن يلج����أ إلى هللا إم����ا بس����جود ش����كر أو بس����جود لس����ماع كالم هللا ال����ذي في����ه س����جدة، ال����ذييسمونه سجود التالوة كما كان المالئكة يسجدون إذا سمعوا ما سمعوا وهللا أعلم.
وعلى هذا نقف على باب الش��فاعة ويك��ون بداي��ة ال��دورة الثالث��ة ب�إذن هللا تع��الى، واألس��بوع الق�ادموما بعدها في الدروس المرتبة العادية اليومية كما هو معلق في الجدول المنصوب هناك.
طالب: ............. كيف إذن يستدل؟! في األصل أشعري، هو استدل به ويقول الكالم قديم، ويق�ول الح��ديث الجدي�د
وقيل للحديث كالم الرسول -عليه الصالة والسالم-حديث في مقابلة القديم وهو كالم هللا.