023 - filosofia

Alexander Fleming 20 aos insuperables en tu preparacin

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GUA 2 - CIENCIAS

pocas Siglos Problemtica

principal Principales

representantes

Antigua VI A.C. V D.C. Sobre la estructura de la

realidad

Scrates Platn

Aristteles

Medieval V XV La realidad entre la fe y la razn

San Agustn

San Anselmo Santo Toms

Moderna XVI XVIII El conocimiento

Descartes Hume

Kant Hegel

Contempornea XIX y XX Fundamentacin de las ciencias

Marx Russell Wittgenstein

Sartre

FILOSOFA ANTIGUA DEL MITO AL LOGOS La Filosofa aparece como expresin del proceso de cambio que se dio desde un discurso mtico que apela a la creencia, hacia un discurso basado en argumentos que recurre a la razn para que estos sean aceptados o rechazados.

El complejo mundo mtico griego puede ser estudiado a partir de dos figuras principales: Homero y Hesiodo. Ambos reflejan una tradicin de pensamiento que intentaba dar cuenta de la realidad a partir de historias de dioses y hroes con ciertas caractersticas.

La preocupacin era intentar explicar el surgimiento del cosmos, el mismo que se va a mantener latente, pero comenzar a adquirir otras caractersticas debido, sobre todo, a los cambios polticos, sociales y religiosos que experimentaban las colonias jonias del Asia Menor (cambios que estn en relacin con la especial dedicacin al comercio por parte de esas colonias, lo que les permita entrar en contacto con otras culturas y sufrir un proceso de apertura cultural).

Esa preocupacin inicial tiene ahora la necesidad de ser afrontada desde otro tipo de discurso, un discurso ms argumentativo; de ah la referencia a la palabra: logos (razn, en griego). En consecuencia, lo que caracteriza al discurso propiamente filosfico es resumidamente: * El abandono de las personificaciones. * La explicacin de generacin a partir de procesos fsicos que

responden a explicaciones racionales. * La pretensin de dar explicaciones universales, vlidas o

invlidas para cualquiera que pueda aceptarlas o rechazarlas, a travs de argumentos racionales.

De esa manera surge la Filosofa: Como dejar atrs el discurso mtico.

FILOSOFA GRIEGA: La Filosofa griega se desarrolla en tres perodos: Presocrtico, Antropolgico y Sistemtico:

I. ETAPA PRE-SOCRTICA O COSMOLGICA (VII-V a.C.) El problema bsico en esta etapa, es el problema de la

naturaleza que enfrenta los siguientes sub problemas: 1) Buscar el principio generador de todas las cosas (el ser de

todas las cosas). 2) Explicar el proceso de formacin y orden del cosmos. 3) Comprender el ciclo de generaciones y disoluciones en la

totalidad universal. Dentro de este principio generador como un aspecto del cosmos, se encuentra el ser humano.

* Tales de Mileto(634 al 554 a.C.): Sostiene que el principio de

todo lo existente es lo hmedo, lo cual los historiadores denominan agua, la misma que a travs de distintos procesos de condensacin y rarificacin produce la multiplicidad de cosas.

Predice por primera vez un eclipse, demuestra por primera vez un teorema; gran astrnomo y matemtico.

* Anaximandro de Mileto (610 al 547 a.C.) Probablemente el menos convencido del carcter racional del conocimiento; identifica el arche (principio) con algo indeterminado, algo que no se puede conocer (peiron), algo que es material pero que no podemos entender o conocer en cuanto es infinito y el hombre es finito; construye un reloj solar; astrnomo y matemtico.

* Anaxmenes de Mileto (588 al 524 a.C.) El principio de todo lo existente es el aire (Aer). Todo est lleno de aire, por lo cual surge del aire. Si se enrariza se convierte en fuego; si se condensa, se convierte en agua; y se solidifica se convierte en piedra. Aproxima una medida de la Tierra, seala que la Tierra es un globo. Astrnomo y matemtico.

* Pitgoras de Samos (572 al 497 a.C.) Tras estudiar la matemtica Egipcia regresa a Grecia donde funda una escuela que, por su carcter esotrico y cerrado, ms bien puede considerarse como una secta. Llegan a la conclusin de que el orden del Universo es matemtico, y que todo lo matemtico puede reducirse a nmeros. Afirm que el principio de las cosas son los nmeros. Segn los pitagricos, los nmeros aparecen en parejas, por lo que afirman que la naturaleza es algo dualista: noche-da, macho-hembra. (Los nmeros pares son lo malo y lo finito, los impares lo bueno e infinito). Pitgoras vincula los nmeros con la armona musical la cual le da orden al universo.

* Herclito de feso (536-470 a.C.) El Ser de todo lo existente es el FUEGO: el cual es dinmico, es vida y crea vida, es eterno (todo en realidad est en constante cambio, transformacin, no hay nada esttico, nada fijo, inmutable). Abiertamente seala que toda la realidad est en constante movimiento, transformacin, y que dicha transformacin est sujeta a las leyes objetivas. Descubre la ley de la contradiccin, base de la dialctica y de la ciencia moderna. Seala Herclito para explicar que todo se mueve: "Un hombre no se puede baar dos veces en las mismas aguas de un ro" (Obra: Perifiseos).

* Parmnides de Elea (s. VI a.C.): Se opone abiertamente a Herclito. La realidad es esttica, inmutable, nada cambia ni se mueve (el movimiento es producto de la imaginacin de los hombres); el hombre vive muchas apariencias: el mundo es apariencia (el Ser es la base de todo lo existente). El ser es esttico, es uno no puede engendrar lo mltiple. "Lo que es, existe; lo que no es, no existe"

* Empdocles de Agrigento (494-434 a.C): Acept tanto el fundamento de Parmnides como el de Heraclito. Pero, afirma una teora donde rechaza la idea de que un solo elemento haya posibilitado el origen de las cosas. Sostiene que la naturaleza tiene un total de cuatro elementos: Agua, Aire, Fuego y Tierra.

Tales de Mileto (624-546 A.C.)

Naci en Mileto, colonia Griega del Asia Menor. Fue uno de los siete sabios griegos. Fundador de la

escuela jnica. Adems de filsofo fue poltico, matemtico, ingeniero, fsico y astrnomo. Predijo un

eclipse solar, probablemente el del 28 de marzo del 585 A.C. Particip en el gobierno de Mileto, viaj por

Egipto e introdujo en Grecia conocimientos egipcios y estableci

teoremas de la geometra, tambin calcul la altura de las pirmides. Descubri las propiedades del imn,

dirigi una escuela nutica y construy un canal para desviar el curso del ro Halys. Se le considera

el fundador de la filosofa occidental.


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Ilustrmoslo as:

* Demcrito de Abdera( 460 - 370): Sustenta que la base

de todo lo existente son los TOMOS: partculas indivisibles que forman toda cosa existente en la realidad; seala que los tomos tienen formas diferentes. Todo se mueve y se transforma. Todo es materia y formas de materia.

II. ETAPA ANTROPOLGICA (S. V. a.C.) Surge a raz de la democratizacin de la vida ateniense. Las

nuevas necesidades del Estado exigan una elite poltica y dirigencial. As, la cultura ateniense se plantea los problemas del mundo humano y de la vida espiritual, social y poltica. El conocimiento se ve como un asunto utilitario, es decir, basta usar apropiadamente el arte de la oratoria para imprensionar y lograr fines de xito individual. No era necesario averiguar si tal conocimiento era objetivo o no. La encarnacin de esta mentalidad y actitud crtica y polmica, contraria a las creencias aceptadas como normales, es el movimiento sofista.

Frente a esta ola crtica y socavadora de las creencias consideradas normales es que se ubica la figura de Scrates, quien encabeza un gigantesco movimiento de reaccin cuyo punto ms alto es Platn.

La etapa antropolgica fue impulsada, iniciada por la escuela de los Sofistas y como mxima expresin a un pensador que era opuesto a los sofistas: Scrates.

SOFISTAS: (del griego sophi, "experto", "maestro artfice", "hombre de sabidura"):

En su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, nombre que se daba a los maestros intinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento, en el arte de convencer mediante la palabra (sofisma, en latn falacias: trampas de razonamiento), en el arte de polemizar (heurstica), en el arte de argumentar (mayetica): pensadores ateos, explican racionalmente la realidad, consideran que todo hombre es dueo de su propia verdad, slo tiene razn que puede imponer de manera sutil sus criterios. Son relativistas, niegan la existencia de las verdades absolutas.

Protgoras de Abdera: "El hombre es la medida de todas las

cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son", llamada teora del "homo mensura" (hombre - medida).

Gorgias de Sicilia: "Nada existe; aunque algo existiera, sera

incognoscible, y si fuese cognoscible sera incomunicable". Nihilismo griego (de nihilo = nada).

SCRATES (469 - 399 a.C.): Es un altsimo exponente de la Filosofa de todos los tiempos. Se enfrent a los sofistas. En oposicin a la tesis sofstica, afirma que existe un conocimiento verdadero que se expresa a travs de conceptos, a los que llam logos. Para llegar a la verdad, invent el mtodo de la definicin del concepto empleando el dilogo, que estaba constituido por dos fases: la irona y la mayutica.

La irona es el momento de la refutacin de las ideas falsas del

interlocutor, se le hace aceptar las contradicciones que se deducen de sus opiniones. Mediante preguntas para que l mismo descubra la verdad que est ya en su alma, en otras palabras, se le ayuda a que de a luz la verdad que lleva dentro. Por ese hecho, Scrates afirmaba que tena la profesin de su madre, Fenarete, que era comadrona, con la diferencia de que el era un partero de ideas.

En lo referente al conocimiento, propone ser conscientes de los lmites de nuestro conocimiento. El conocimiento verdadero no es aquel que poseemos acerca del mundo, sino el conocimiento acerca de nosotros mismos.

Reflexiona principalmente sobre el problema moral,

estableciendo que las virtudes como la Belleza, la Verdad, la Justicia no existen en la naturaleza, sino que cada hombre trae consigo al mundo las formas ideales de la virtud. Para esto utiliza la mayutica, partiendo de casos particulares que se dan en la realidad (induccin), para as hallar la idea universal que comprenda a los casos particulares, todo esto permite llegar a la definicin; definir para Scrates es entonces, establecer los conceptos singulares bajo lo general.

Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud. As

la persona buena y justa, segn Scrates, no tiene en cuenta slo el beneficio y la felicidad propia, sino tambin el propio perfeccionamiento y el ajeno, y esto se da en la accin desinteresada e inspirada del amor. Con todo esto logra la ms alta satisfaccin interior y la mayor aproximacin a lo divino.

Fue condenado a morir bebiendo la cicuta por la aristocracia ateniense al ser acusado de corruptor de los jvenes (todo debe ser discutido y verificado sustenta la posicin monotesta, en oposicin al politesmo griego).

Pensamientos clebres:

- "Slo s que nada s". - "El hombre es ventana al conocimiento". - "Concete a t mismo". - "El hombre sabio tiende a la virtud". - "El filsofo se encuentra en el punto medio entre el sabio y

el ignorante". - "La bsqueda de la verdad es la esencia de la filosofa no la

posesin de ella".


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ETAPA DE LOS GRANDES SISTEMAS

PLATN (427 - 347 a.C.) Quien desarrolla el primer gran sistema filosfico idealista. Discpulo de Scrates durante 9 aos. Naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas. Perictione, su madre. Desarrolla la teora de las ideas: sostuvo que los objetos del mundo real son slo sombras de las formas eternas o ideas. Las nicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepcin de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinin. La meta del filsofo, deca, es conocer las formas eternas e instruir a los dems en este conocimiento. El mundo en el que vivimos es un mundo de apariencias, un mundo de sombras, reflejo de un mundo desconocido (el mundo de las ideas). Lo que nosotros llamamos realidad es lo falso, la mentira, lo real es la Idea (demiurgo: dios, artesano, hacedor, etc.), la cual es eterna, inmutable y perfecta. Sustenta la teora de las ideas innatas: el hombre nace sabiendo, en vida slo recuerda lo que ya sabe (reminiscencia).

En lo moral, afirma que lo justo no es de este mundo: fundamenta la teora de la inmortalidad del alma sustentada ya por Pitgoras, sustenta la teora de un universo ideal que es la verdadera patria.

El hombre es el nico animal que habla.

OBRAS: Los escritos de Platn presentan la forma de dilogos, donde se exponen diversas ideas filosficas (tica, axiolgicas, antropolgicas, etc.). Las ideas se discuten y analizan entre varias personas. Ha llegado a nosotros un gran nmero de dilogos platnicos. La Repblica (una discusin sobre la justicia y la sociedad perfecta), Fedn (Los ltimos das de Scrates, sobre el alma), Gorgias (una reflexin sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una discusin sobre la naturaleza del conocimiento), Apologa de Scrates (la defensa que hizo Scrates de s mismo durante el juicio en el que fue acusado de atesmo y corrupcin de la juventud Ateniense), Cratilo (la defensa de Scrates de la obediencia a las leyes del Estado), Fedro (papel del alma y la cuestin de la inmortalidad), El Banquete (sobre la belleza y el amor), Teeteto (una negacin de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcin).

Esquema en el que se aprecian las distintas relaciones entre las partes del alma, la virtud que le corresponde tanto a stas como a las distintas clases

sociales:

Partes del

alma Virtud correspondiente Clase social

Sensual JUS

TIC

IA

Templanza o Moderacin

JU

ST

ICIA

Productora

Afectiva Fortaleza Guerreros

Racional Sabidura Gobernantes

ARISTTELES (384-322 a.C.) Naci en Estagira, en la costa norte de Egeo, Hijo del mdico Nicmano. Ingresa a los 18 aos a la escuela de Platn. Este filsofo se opone al mundo de las frmulas trascendentes. Afirma que los entes concretos se pueden conocer. Discpulo de Platn durante 20 aos, discrepa totalmente del maestro. Filsofo naturalista y racionalista, pensador que acepta la existencia de una causa material o substancia, a la vez que una causa ideal (el primer motor).

Maestro de Alejandro Magno (335 a.C.). Considerado el ms sabio del mundo antiguo, el primero en hacer una clasificacin de la ciencias. Padre de la Lgica y la Psicologa. Aristteles sustenta que todo tiene su origen en una causa primera llamada "Primer motor" (Dios). En su Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino, al que describe como "Primer Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Seala que existen dos formas de existencia: en acto y en potencia. En acto: lo que existe, lo que se es y cmo se es (una carpeta, un rbol, un hombre, etc)

En potencia: las cualidades o capacidades a desarrollar ms adelante.

Aristteles seala que existen cuatro causas o principios que condicionan la existencia de las cosas. La causa material: es la materia de la que est compuesta, hecha una cosa (por ejemplo la madera de una silla). La causa eficiente o motriz: la que hace que la cosa sea lo que es (el carpintero hace la silla). La causa formal: Es la esencia de las cosas (formas). La idea que permite que algo sea. Ejm: las ideas del carpintero acerca de la silla. La causa final: es el objetivo o que se busca para lo que se existe, para lo que se es intil (la silla que sirve para sentarse). Aristteles sustenta La Teora Geocntrica, la cual seala que el centro del universo es la tierra, la cual es un disco plano colgado en el centro del universo. El sol y los dems cuerpos celestes tambin son discos ubicados alrededor de la tierra, todos carecen de movimiento. Aristteles sustenta la teora de la generacin espontnea, la cual sostiene que la vida surge por arte de magia: de ropa vieja nacen las polillas; de la carne descompuesta nacen los gusanos y las moscas; de las gotas de sudor, los piojos y liendres; de los granos de maz los ratones, etc. OBRAS: Metafsica (Filosofa primera), Fsica, Potica, tica a Nicmaco, Organn (formado por 6 libros), Poltica. FILOSOFA GRECORROMANA (s. III. a.C - s V d.C) Se caracteriza por un filosofar eminentemente normativo, una meditacin moral y mstico-religioso. La ruptura de los valores antiguos impone a la Filosofa, con ms fuerza que antes, una misin rectora, convirtindola en una doctrina moral de salvacin por la inteligencia o en una preocupacin para la visin mstica y el consuelo de la fe. La preocupacin principal es la bsqueda de la felicidad, es la etapa en que los pensadores griegos y luego los romanos se dedican a plantear y desarrollar esquemas que permitan una vida buena. La mayora de estas escuelas forman bsicamente los lineamientos ticos socrticos.

A. ESCUELA ESTOICA Existen tres momentos en el desarrollo del pensamiento estoico,

se tiene al Estoicismo Antiguo con su fundador Zenn de Citio (335-264 a.C), Cleanto (330-232 a.C) y su mximo representante Crisipo (281-208 a.C); el Estoicismo intermedio con Panecio de Rodas y Prosodonio; y el nuevo que se desarrolla en la poca imperial romana, con Sneca (45-65 d.C), el esclavo Frigio Epcteto (50-120 d.C) y el emperador Marco Aurelio (121-180 d.C)

Escuela griega del S. IV a.C. es una prolongacin de la tica

socrtica. Sustentan que el hombre debe romper con la sociedad y vivir segn la naturaleza; en cuanto impide que el hombre alcance la felicidad, se busca alcanzar la paz interna (ataraxia). Sus reglas de vida estn contenidas en manuales llamados estoas. No al poder, no a la riqueza, no a los placeres.



Considera que el sabio estoico es el hombre que sabe vivir segn la razn y la naturaleza, dominando sus pasiones, alcanzando la independencia de todo aquello que puede esclavizar su alma y hacerlo infeliz (Autarqua)

Caractersticas principales de los estoicos

1. Lgica (sensualista). Consiste en considerar la sensacin como elemento principal del conocimiento.

2. Fsica (materialista y corporalista). Su doctrina est fundada en una realidad fsica, un mundo corpreo.

3. tica (determinista). El bien consiste en la aceptacin del destino.

B. ESCUELA EPICREA Su fundador es el filsofo griego Epcuro de Samos (341-270

a.C.). Estableci en Atenas su escuela en el ao 306, siendo posteriormente muy difundido su pensamiento por el poeta romano Lucrecio (98-55 a.C.) en sus libros titulados "De Rerum Natura".

La sabidura epicrea orienta buscar la felicidad por el placer

sujeto a medida y concorde con la naturaleza del hombre (Hedonismo). Su tesis filosfica tiene como meta suprema la tranquilidad interior, la paz del alma libre del dolor y del temor (Ataraxia).

Epicuro, es un pensador materialista y ateo; contrario al

fatalismo (todo est determinado) se nutre del atomismo de Demcrito.

Sistema epicreo

a) Lgica Cannica Reglas prcticas para obtener el conocimiento.

b) Fsica Materialista y atornista

Todo est compuesto de tomos

c) tica Hedonista El bien supremo es la felilcidad

C. ESCUELA ESCPTICA Su fundador fue el filsofo griego Pirrn de Elis (360-270 a.C),

siendo otros representantes Enesidemo, el mdico y filsofo griego Sexto Emprico (s. II a.C), etc. Pirrn consider la necesidad de suspender todo juicio a fin de conseguir un estado de indiferencia, que es el verdadero objetivo moral del sabio. Donde el verdadero escptico, no es que duda de intento y reflexiona sobre la duda, no es ni siquiera el que no cree en nada y afirma que nada es verdadero, sino, el verdadero escptico es el que de intento y por razones generales duda de todo, excepto de los fenmenos.

FILOSOFA MEDIEVAL Y EL RENACIMIENTO FILOSOFA MEDIEVAL

Esta poca se caracteriza, a nivel filosfico, porque toda preocupacin est centrada en un mundo cristiano, en el cual Dios es creador de todo. La filosofa y la teologa se orientan a esta direccin. La Filosofa, en base a los principios recibidos por la razn humana; la teologa, con los principios recibidos por la revelacin. Los pensadores de esta poca recibieron aportes de la filosofa griega, especialmente de Platn y Aristteles, tanto como de sus inquietudes como por la enseanzas de Jesucristo. La filosofa es utilizada para buscar argumentos con los cuales demostrar la existencia de Dios y su relacin con su criatura. Por ello se ha dicho la filosofa, en esta etapa, estuvo al servicio de la teologa. Esta etapa comprende dos perodos:

* EL PENSAMIENTO FILOSFICO CRISTIANO El Cristianismo no es una filosofa propiamente dicha, sino una

religin que, tal como queda expresado en los dogmas de la Iglesia Catlica, "fue fundada por Jesucristo, hijo de Dios, enviado por Dios Padre como Mesas, para salvar a los hombres, segn haban anunciado los profetas hebreos".

La designacin de cristianos se dio por primera vez a los habitantes de Antioquia que profesaban la fe predicada por San Pablo.

La religin cristiana se convirti en menos de tres siglos en la religin oficial del imperio Romano y se arraig tan profundamente a los ms esenciales aspectos de la cultura occidental que logr sobrevivir a la cada del propio imperio y convertirse en el substrato bsico de la civilizacin occidental.

Los pensadores que aportaron los elementos decisivos para permitir que el cristianismo se configura como religin oficial del Estado fueron los apologetas; as llamados porque en sus escritos se dedicaron a hacer la apologa del cristianismo.

La esencia definitoria del cristianismo como religin en su monotesmo trascendente (la creencia en la existencia de un slo Dios, que es algo completamente distinto del hombre y del mundo, algo que los trasciende a ambos). Esta concepcin monotesta, cuya proyeccin actual es casi universal entre todos los creyentes, fue en un principio elaborada exclusivamente por la civilizacin israelita, que la consideraba verdad exclusiva y revelada directamente por Dios.

En la historia sagrada del pueblo judo se encuentra el ncleo bsico de la gestacin del cristianismo.

Los filsofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento griego pagano. De los escpticos y epicreos adaptaron argumentos contra el politesmo. Aristteles les prest una serie de conceptos filosficos (como los de sustancia, causa, materia) que eran imprescindibles para tratar los delicados y sutiles temas de la teologa cristiana (la creacin del mundo a partir de la nada, la Santsima Trinidad, etc.).La moral estoica aport algunos elementos a la tica cristiana. El platonismo, con su desprecio del mundo sensible, su creencia en la inmortalidad del alma humana y la afirmacin de la existencia de un mundo celestial, fue una prefiguracin del cristianismo; refirindose a Platn, dijo San Agustn: "Nadie se ha acercado tanto a nosotros".

Podemos dividir la filosofa cristiana medieval en dos grandes

perodos: La Patrstica y la Escolstica.

LA PATRSTICA Es la poca de los primeros pensadores cristianos, la filosofa de los primeros padres de la iglesia. Al comienzo de este perodo hubo que defender al creciente cristianismo de los ataques del paganismo, de los judos y los agnsticos. Esta fue tarea de los apologistas. Pero la misin primordial de la Patrstica fue la de la formular y reducir racionalmente a un sistema los principios cristianos con la ayuda de la filosofa. Los padres de la iglesia tuvieron la influencia de los principios establecidos por Platn, los estoicos y los neoplatnicos.

Entre sus representantes principales tenemos:

a) San Justino: fue el primero que trat de conciliar la fe reveladora y el conocimiento filosfico racional. Para l, la filosofa era el don ms precioso que Dios haba hecho a los hombres, por lo tanto no poda haber contradiccin entre la filosofa y religin.

b) Tertuliano: (Siglo II y III) dio una respuesta menos sensata,

ms fidesta y religiosa, al anunciar "Credo quia absurdum" (Slo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la razn)

c) Lactancio: fue un elctico, consideraba que tomando las

verdades parciales que se contenan en las especulaciones de los filsofos griegos se obtendra un corpus doctrinal filosfico-racional equiparable con la verdad teolgica revelada.

d) Orgenes: (184-253) abog por la utilizacin de pruebas

filosficas en la especulacin teolgica; como Parmnides, crea que la esfrica era la forma perfecta y en un texto afirma que los bienaventurados entrarn en el cielo rodando porque habrn resucitado en la ms perfecta de las formas: la esfrica.


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e) San Agustn (354-430 d.C.) San Agustn naci en Tagaste, una ciudad del norte de frica, de

padre pagano y madre cristiana (Santa Mnica). Durante su juventud llev una vida turbulenta, entregado a diversiones y placeres de carcter pagano.

El problema filosfico que impuls a San Agustn hacia el Cristianismo es un problema que ha movido a grandes sabios de todas las pocas: la bsqueda de la felicidad. l opin que la verdadera felicidad consiste en la sabidura, por lo que su vida consisti en una larga investigacin de la verdad.

Fue un escritor sorprendentemente prolfico: parece ser que escribi casi 500 obras de las que las ms importantes entre las conservadas son: "Las Confesiones", "La Verdadera Religin", "La Ciudad de Dios", "La Inmortalidad del Alma", "La Ciencia Cristiana".

En la filosofa Agustiniana, el punto de partida de toda reflexin filosfica es la existencia ineludible de un Yo filosofante. No se puede ser un escptico consecuente, no se puede dudar de todo, pues para dudar siempre hay que presuponer que existe un sujeto que duda. En la duda y el error encuentra San Agustn la seguridad de la propia existencia. La siguiente frase expresa estas ideas: si yerro, existo.

La filosofa Agustiniana no es ms que la formulacin cristiana del pensamiento platnico. Para Platn existan dos clases de realidades: la sensible y la ideal, y las cosas naturales participan de la realidad superior; Para San Agustn, las verdades particulares que adquiere el hombre mediante la ciencia participan de las verdades absolutas divinas.

Cuando Roma fue saqueada por los brbaros de Alarico, los paganos atribuyeron el desastre al abandono de los antiguos Dioses y dieron la culpa al Cristianismo; decan los paganos que mientras Jpiter fue venerado, Roma fue poderosa; pero que al ser abandonado por los emperadores cristianos, Jpiter deja de protegerla. San Agustn intent responder a este ataque escribiendo su ms monumental obra: La ciudad de Dios, que poco a poco fue superando el proyecto original hasta convertirse en una completa concepcin cristiana de la historia.

La idea fundamental de la Ciudad de Dios es que la historia tiene un sentido y se dirige hacia una meta sealada por la providencia divina: y formar una "ciudad terrena", pero pueden tambin acatar esta ley histrica que les seala Dios y construir as la "Ciudad Divina".

Estos dos esquemas intuitivos (la ciudad terrena y la ciudad divina) le sirvieron a San Agustn para sealar la oposicin poltica entre el Estado y la Iglesia.

Durante toda la Edad Media, gracias a la influencia de la iglesia y la debilidad de los monarcas y emperadores, los sistemas polticos dominantes fueron teocracias (gobiernos de inspiracin divina), pero con la llegada de la reforma protestante pas a primer plano la doctrina contraria: el Erastianismo, que predicaba el dominio y la superioridad temporal del Estado sobre la Iglesia.

ESCOLSTICA Se da el nombre de Escolstica a la especulacin teolgico-filosfica desarrollada en las escuelas de las catedrales y conventos, en un principio, y despus en las primeras universidades de la Edad Media, ello comprendido durante los siglos VIII y XIV, dentro del contexto histrico del Feudalismo y bajo la hegemona de la iglesia catlica. All se continu la tendencia de los padres de la iglesia a buscar en el ejercicio de la actividad racional la posibilidad de aclarar, demostrar y defender la verdad revelada. En los primeros siglos de la Escolstica hay una clara subordinacin de la filosofa a la teologa; despus, con Santo Toms, se hace una distincin formal entre la fe y la razn, para finalizar la poca medieval con la propuesta de una separacin definitiva. Sin embargo, el inters principal de la filosofa del medioevo sigue siendo la comprensin de las verdades de la fe.

La filosofa cristiana de la Edad Media nos aparece, segn lo indica ya el nombre de escolstica, como ciencia de las escuelas. En la alta edad media scholasticus es el maestro de las artes liberales, de las siete disciplinas libres del trivium (gramtica, lgica o dialctica, retrica) y el quadrivium (geometra, aritmtica, astronoma y msica). La palabra scholasticus tiene tambin a veces hasta el siglo XII la significacin de discpulo o escolar. Ms tarde se llama escolstico en general a todo aquel que da enseanza en las escuelas, especialmente de filosofa y teologa. La denominacin propia de los que enseaban filosofa y teologa era, en la escolstica propiamente dicha, la de magister (magister artium, magister in theologia). Auctoritas y ratio son los resortes esenciales del mtodo escolstico. Auctoritas quiere decir la enseanza de la iglesia, las sentencias de la sagrada escritura y la doctrina de los santos padres. Ratio es la razn humana, es tambin la dialctica y la reflexin filosfica, es adems el fundamento racional, es la forma y el valor del pensamiento, la esencia espiritualmente comprensible de una cosa. En este par de conceptos que dependen ntimamente del de la auctoritas y ratio encontramos la relacin de dependencia de la filosofa medieval con la teologa, cuya conocida frmula es philosophia est ancilla theologiae.

a) Fuentes

- Los escritos aristotlicos en relacin con la filosofa arbigo-juda (Avicena, Averroes, Maimnides).

- Las fuentes platnicas y neoplatnicas, sobre todo aquellas que giraban en torno al Timeo, Fedn y Menn.

- Las fuentes patrsticas, fundamentalmente la doctrina de San Agustn, el ms importante de los padres de la iglesia.

b) Perodos de la filosofa escolstica: Generalmente se divide

en tres periodos: - Primera escolstica (siglos XI al XII). Se establecen las

bases y el acuerdo total entre fe y razn. Influencia de Platn y San Agustn principalmente.

- Alta escolstica (siglos XIII al XIV). Se elaboran los grandes sistemas filosficos-teolgicos. Se considera parcial el acuerdo entre fe y razn. Influencia de Aristteles.

- Escolstica tarda (s. XIV). Disolucin de la escolstica. Se vislumbra una separacin entre la fe y la razn.

ES

CO

L

ST

ICA

Primera escolstica (siglos XI al XII) Se establecen las bases y el cuerdo total entre fe y razn. Influencia

de Platn y San Agustn, principalmente.

Alta escolstica (siglos XIII al XIV)

Se elaboran los grandes sistemas filosfico-teolgico. Se considera parcial el acuerdo entre fe y razn. Influencia de Aristteles.

Escolstica tarda (siglos XIV al XVI) Disolucin de la escolstica. Se vislumbra una separacin entre la fe y

la razn.

c) Principales representantes:

1) San Anselmo de Canterbury (s. XI): Fue la figura ms destacada en la primera escolstica, Arzobispo de Canterbury.

A l se debe el mtodo de investigacin caracterstico de este periodo, mtodo segn el cual los pasos a seguir en toda investigacin son: - Partir de la fe, pues ella nos proporcionar los hechos

que debe interpretar la razn. - Confiar en la revelacin como ltimo criterio de

verdad. - Aceptar como ciertos slo los resultados de la

investigacin que son acordes a lo revelado por Dios. Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la

ciencia y nunca a la inversa, y sta impulsa a los creyentes para que entiendan racionalmente las verdades ya aceptadas por la fe. Para demostrar la existencia de Dios construy varias pruebas, la ms conocida es la llamada por Kant argumento ontolgico:



Cuando el ateo, niega a Dios y sostiene que no existe, entiende el significado de la palabra Dios y tiene en su mente la idea de Dios. La idea de Dios es de un ser supremo, es decir, lo ms grande que se puede pensar. Si ese ser supremo slo existiera en la mente, entonces an se podra concebir otra idea, la idea de un ser supremo (lo ms grande que se puede pensar), que adems existiera en la realidad y por consiguiente fuera mayor que el correspondiente a la idea original; con lo cual caemos en una contradiccin, pues la idea original de Dios correspondera a un ser supremo que no es realmente supremo.

Para evitar la contradiccin (pues una contradiccin es siempre falsa), el insensato debe admitir que la idea de Dios corresponde a un ser supremo (lo mximo que se pueda pensar), que adems existe en la realidad.

2) Santo Toms de Aquino (s. XIII): Es el ms grande

filsofo de toda la edad media. Vivi en el siglo XIII, la edad de oro escolstica, cuando la cultura sale de las escuelas catedralicias y se fundan las primeras universidades.

La filosofa de Santo Toms coincide con la de Aristteles. Ha sido tan enorme el tomismo que hasta nuestros das sigue siendo la filosofa sustentada por la iglesia catlica.

- FE Y RAZN Para Santo Toms la fe y la razn proceden de Dios y

ambas son fuentes de conocimiento distintas e independientes.

Pues la fe se basa en la luz sobrenatural de la gracia y tiene como objeto los datos revelados y la razn slo se apoya en la luz natural de su propia inteligencia y su objeto es la realidad inteligible. La fe no suprime a la razn, la supone.

- TEOLOGA Y FILOSOFA: La filosofa ya no es ms

un instrumento de la teologa. Santo Toms de Aquino la considera una ciencia autnoma con un objeto propio y diferente.

La teologa se funda tanto en la revelacin como en la

razn. Es una sntesis se los dos meDios de conocimiento y tiene como finalidad penetrar intelectualmente en las verdades de la fe; por su parte, la filosofa slo est fundada en la razn y no acepta la autoridad de opiniones ajenas y su finalidad es la comprensin de todo el por qu del mundo y sus causas.

- LAS CINCO VAS: Santo Toms rechaz la prueba

ontolgica de San Anselmo, para l la existencia de Dios no se deriva de su esencia. Su procedimiento va de los efectos a las causas y de lo contingente a lo necesario.

1 va. Existe el movimiento en el mundo y todo lo que

se mueve es movido por algo y esto a su vez requiere ser movido por otro motor, pero debe existir un primer motor el cual no es movido y este primer motor es Dios.

2 va. Todo lo que existe tiene una causa y es necesario que exista una primera causa para que exista una segunda y as sucesivamente, por lo que esa primera causa es Dios.

3 va. Todo lo existente en el universo poda no haber sido algn da y hubo un tiempo en que realmente no fue y seguira sin existir si no hubiera ms seres contingentes, es decir, que debe haber un ser necesario por s mismo y lo llamamos Dios.

4 va. Existen diferentes grados de perfeccin, los cuales se acercan ms o menos a la perfeccin total, pero estos grados son grados de la perfeccin total y esta perfeccin es fuente de la dems y es Dios.

5 va. En la naturaleza hay un orden y una finalidad, pero este orden no se pudo dar sin una inteligencia que dirigiera y esa inteligencia es Dios.

3) Guillermo de Ockham (S. XIV): Sostiene la llamada

teora de la doble verdad, estableciendo una separacin entre lo que corresponde a la fe y lo que pertenece a la razn, es decir, entre lo teolgico y lo filosfico.

Plantea adems el principio metodolgico segn el cual no se debe multiplicar los entes sin necesidad.

Por otro lado, frente al problema de los universales,

defendi la posicin nominalista, que considera que los universales no son entidades reales, sino simplemente nombres. Con el aporte de este filsofo estamos ya ante el declive del pensamiento escolstico y con el anuncio de la filosofa moderna.

Los universales

Posturas Tesis Representante

Realismo extremo Existen en la realidad como entidades independientes

San Agustn San Anselmo

Realismo moderado Existen en la mente pero se fundamentan

en la realidad; son Santo Toms

Nominalismo

No tienen existencia real; son slo

nombres, signos que representan en la mente a la pluralidad de la cosas.

G. de Ockam

Universales (ideas) Particulares (cosas)

Se

caracterizan por ser

Se encuentran

Ejemplo:

Se

caracterizan por ser

Se encuentran

Ejemplo:

Entidades abstractas

En la mente El hombre El rbol

La ciudad

Entidades concretas

cosas

individuales

En la naturaleza (mundo

material)

Scrates A. Lincon A. Einstein

El rbol del Tule de

Oaxaca, Xalapa, Mrida,

Villahermosa, El rbol de la

noche triste.

RENACIMIENTO A. DEFINICIN El Renacimiento comienza a finales del s.XV y se desarroll a lo

largo del s.XVI. Supone un cambio, un salto hacia atrs, hacia la bsqueda de las fuentes clsicas, saltndose la poca medieval. Es un intento de contactar con la poca clsica ya que quieren recoger, de los clsicos, las fuerzas para proseguir hacia delante: es un movimiento progresivo y progresista para Europa. Para el renacentista, en la antigedad clsica se encuentra su base.

B. RASGOS FUNDAMENTALES 1. Repulsa del mundo medieval. 2. Contra la filosofa escolstica. 3. La admiracin por los clsicos. C. LA FILOSOFA RENACENTISTA Filosficamente, se produce un retorno a la cultura clsica

grecorromana, reinterpretada por los autores renacentistas. Fruto de esta actividad es el humanismo renacentista, con una visin antropocntrica y naturalista del hombre, frente al teocentrismo medieval.

Existen dos grandes tendencias filosficas:

1. Humanismo; con diversos grupos y tendencias: el

platonismo, con Ficino y Pico de la Mirandolla, en Florencia; el aristotelismo, de Pomponazzi, en Padua.


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GUA 2 - CIENCIAS

Estas escuelas tienen como denominador comn la mirada reinterpretadora hacia el pasado clsico, centrndose en el hombre como eje de pensamiento: Antropocentrismo, un concepto de hombre que es completamente diferente del medieval, sometido a la visin escolstica y cristiana (teocentrismo), ya que resalta sus valores naturales y terrenales, dejando en un segundo plano lo sobrenatural o divino.

2. Naturalismo; los humanistas, como hombres puramente

de letras que eran, se despreocuparon bastante de los desarrollos cientficos de su poca; sin embargo hubo otro grupo que estaba muy atento a la ciencia de su tiempo, aun cuando tambin situaban al hombre en el centro de sus reflexiones. Aqu se puede mencionar a Giordano Bruno. Por otro lado hay que sealar el nombre de Maquiavelo (1469-1527), quien con su obra "El Prncipe", en la que se hace un profundo anlisis del poder, es considerado el precursor de la moderna filosofa poltica. Maquiavelo va a escribir sobre lo que los hombres hacen, no sobre lo que los hombres deberan hacer. Su gran aportacin consiste en separar la poltica de la moral. Considerar que la poltica tiene una finalidad, conservar o aumentar el poder, y el patrn para poder juzgar a un poltico debe ser el xito: el fin justifica los medios.

En 1509 Erasmo publica la que ser una de sus obras ms populares Moriae Encomium (Elogio de la Locura). Escrita como un juego divertido, y dedicada a su amigo Toms Moro, cuyo apellido curiosamente proviene de la palabra latina Moria, esto es, locura. Esta obra tiene el trasfondo serio propio de los bufones: slo a stos les estaba permitido airear con franqueza las grandes verdades y desenmascarar, con la risa, los peores defectos.

El Elogio de la Locura es una acertada stira de ingeniosa crtica de la sociedad de la poca, en la que todas las clases sociales son despiadadamente analizadas por la locura, que es la que narra el relato. Su burla mordaz no deja ttere con cabeza: ni reyes ni papas, ni campesinos ni nobles, ni mujeres ni monjes se sustraen al dominio de la locura, la estupidez.

La crtica se ahonda en un mordaz anlisis de la iglesia y sus instituciones, as como de la teologa y su anticuado mtodo escolstico. Todos ellos estn bajo el gobierno de la locura porque se han apartado de la verdadera fuente de la religin: el cristianismo primitivo. Se debe huir del mundo de las apariencias, de ese teatro de la inautenticidad y recobrar la espiritualidad primigenia a travs de una sincera vivencia individual. El pasado es considerado como un motor de renovacin porque nos permite volver sobre nuestros pasos hacia ese punto de la historia donde se pervirti el verdadero sentido del cristianismo y comenz la decadencia de la cultura.

3. Los Descubrimientos Cientficos; la ciencia en este

perodo resalta porque elimina los supuestos teolgicos que predominaron durante la Edad Media. Los ms representativos personajes son: - Leonardo da Vinci (1452-1519); quien dio el camino

a la ciencia de la naturaleza de un modo definitivo. Considero el Arte y la ciencia como dirigidos a un nico fin: el conocimiento de la naturaleza. Fue filsofo, pintor, poeta, cientfico, etc.

- Nicols Coprnico (1473-1453), polaco de

nacionalidad. Su obra ms importante es "Sobre las Revoluciones de las esferas celestes", en donde sostuvo que no era el sol el que giraba en rbita alrededor de la Tierra, sino al revs, a la que se le denomina visin heliocntrica del mundo, con la cual modific los argumentos de Claudio Tolomeo (geocentrismo).

- Galileo Galilei (1564-1642), sabio italiano. Construy el primer telescopio e investig el cielo, distingui cantidades de estrellas, y las manchas solares. Formul la Ley de inercia "la velocidad que ha adquirido un cuerpo se mantendr constante mientras no haya causas exteriores de aceleracin o desaceleracin".

FILOSOFA MODERNA La filosofa moderna (S. XVII - XVIII) constituye un nuevo modo de hacer filosofa, distinto del que se desarroll en la filosofa antigua y, sobretodo, en la medieval. Es indiscutible su novedad, pero ello no puede ser entendido en el sentido de una ruptura radical, sino ms bien como una continuidad. Una continuidad que va permitiendo el surgimiento de un nuevo modo de enfrentar la realidad y, por tanto, una nueva manera de comprenderla.

Se puede mencionar dos factores bsicos que explican su desarrollo, uno de corte filosfico y otro de carcter histrico social:

- La decadencia del pensamiento escolstico medieval, as como la constitucin y consolidacin progresiva de las ciencias (Coprnico, Galileo, Kepler, Newton, etc).

- La crisis, expresada por ejemplo en la Guerra de los Cien Aos, produce una desazn con respecto a los fundamentos religiosos de la iglesia y, consecuentemente, sus fundamentos metafsicos empiezan a ser cuestionados y refutados.

Todo esto se enmarca dentro del sistema capitalista de produccin, base econmico - social de la cultura moderna, y por ende, de la filosofa moderna. CARACTERSTICAS:

- Autonoma de la razn y la experiencia, frente a la fe y al dogma.

- Secularizacin y laicicismo, as como individualismo. - El conocimiento y el mtodo correcto de conocimiento como

temas fundamentales.

I. FILOSOFA DEL S. XVII O BARROCO 1. El Racionalismo: Se caracterizar por la afirmacin de

que la certeza del conocimiento procede de la razn, lo que va asociado a la afirmacin de la existencia de ideas innatas. Ello supondr la desvalorizacin del conocimiento sensible, en el que no se podr fundamentar el saber, quedando la razn como nica fuente de conocimiento; paralelamente, los modelos matemticos del conocimiento (en la medida en que las matemticas no dependen de la experiencia) se ven revalorizados. El racionalismo afirmar la intuicin intelectual de ideas y principios evidentes, a partir de las cuales comenzar la deduccin del saber, del mismo modo que todo el cuerpo de las matemticas se deduce a partir de unos primeros principios evidentes e indemostrables. La relacin de estas ideas con la realidad extramental ser afirmada dogmticamente, lo que plantear no pocos problemas a los racionalistas. Todo ello conduce al racionalismo al ideal de una ciencia universal, aspiracin de la que la filosofa cartesiana es buena exponente.

A. Ren Descartes (1596 - 1650). Procurando superar

las dificultades por las que atravesaba la Filosofa con la decadencia del mtodo escolstico y el predominio del escepticismo, busc dotarla de un mtodo y unas bases slidas. Esto lo lleva a ser considerado como fundador de la filosofa moderna y representante fundamental de la Racionalismo moderno.



Con el fin de superar el escepticismo y rechazando la filosofa escolstica aristotlica, Descartes se pregunt qu es aquello que podemos conocer con certeza, aquello de lo que no podemos dudar. Entendiendo que el nico modo de salir de la duda es llevndola al extremo, la utiliz como mtodo para alcanzar una certeza, a partir de la cual se pudiese reconstruir el edificio de la verdad (duda metdica). Y esa primera verdad "clara y distinta" es: "Pienso, luego existo".

Descartes afirm que existen dos sustancias

fundamentales: la sustancia extensa (materia) y la sustancia pensante. Siendo el hombre donde ambas se unen e interactan. Obras: Discurso del Mtodo, Meditaciones Metafsicas.

B. Wilhelm Leibnitz (1646 - 1716). Continuador de la

filosofa de Descartes, propone que hay dos tipos de verdades: las verdades de razn y las verdades de hecho. En oposicin a Locke, afirma que "nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos o en el propio entendimiento". Establece, por otro lado, que el mundo est compuesto de "mnadas", las cuales no se influyen o interactan entre s, sino que actan de manera independiente y sin comunicacin. En esa lnea, postula la teora de la armona preestablecida. Obras: Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, Monadologa.

C. Baruch Espinoza (1632 - 1677). Permaneci en el

marco del racionalismo. Propuso que todo es Dios. Distingui tres formas del conocimiento.

a. Sensible: Representacin confusa de la realidad. b. El Racional: De grado superior al anterior, capaz

de conocer los modos infinitos del movimiento y del reposo, los atributos de extensin y pensamiento.

c. La intuicin: Que nos da verdades en forma directa, de cuyas acciones se deducen todas las conclusiones.

2. El Empirismo Ingls: La filosofa llev a cabo una

saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades, asentndose en el mbito de la sola experiencia, lo cual est ligado al cuestionamiento y rechazo de la doctrina racionalista de las ideas innatas.

El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke, J. Berkeley y D. Hume. (Se suele incluir tambin en este movimiento a T. Hobbes, aunque con cierta reservas). Recibi un fuerte influjo de parte de las ciencias naturales o empricas.

Las primeras manifestaciones del Empirismo moderno estaran expresadas en la obra de Bacon, Novum Organum, quien rechazando el mtodo aristotlico-escolstico de la deduccin silogstica, se ubica en favor de procedimiento inductivo-experimental.

Las numerosas disputas que protagonizaron ambas corrientes se deban fundamentalmente al desprecio racionalista de la experiencia como fuente de conocimiento frente al papel predominante que le otorgaron los empiristas. A. John Locke (1632 - 1704) Es considerado como el

fundador del empirismo, la doctrina que postula que todo el conocimiento se deriva de la experiencia. Por consiguiente, se opone radicalmente a Platn, a los filsofos escolsticos y sobre todo a Descartes, al afirmar que no existen ideas o principios generales intuitivos o a priori. Nuestras ideas provienen de dos

fuentes distintas, las sensaciones y la percepcin de la operacin de nuestra mente. Si slo somos capaces de pensar con nuestras ideas, y todas las ideas provienen de la experiencia, es evidente que ninguna parte del conocimiento antecede a la experiencia. Pero una vez recibidas las sensaciones, la mente hace muchas cosas ms con ellas que simplemente registrarlas: las analiza, las compara, las combina para formar ideas ms complejas, las integra para construir conceptos ms elaborados. Pero de todos modos, la percepcin es el primer paso en el conocimiento. Obras: Ensayo sobre el entendimiento humano.

B. George Berkeley (1865 - 1753) Para los

empiristas, el conocimiento est restringido a la experiencia fundamentalmente sensible, Berkeley dio el siguiente paso y afirm categricamente que ser es ser percibido, o sea que lo nico que posee existencia real es el mundo de las sensaciones, mientras que la realidad externa no slo no puede percibirse sino que adems no existe. La materia (es decir, lo que existe en s mismo al margen de la conciencia) no existe. Las cosas existen en la medida que son captadas por la conciencia, son tan solo un conjunto de ideas. Esto es lo que se ha denominado Idealismo Subjetivo, Inmaterialismo. Obras: Principios del conocimiento humano.

C. David Hume (1711 - 1776) Considera que la

"realidad" no es ms que "impresiones". Si existe o no el mundo objetivo es para l un problema insoluble (agnosticismo). Cuestiona lo que seala como falsas ideas (por ejemplo las ideas de sustancia y de causalidad). Obras: Investigacin sobre el entendimiento humano".

II. FILOSOFA DEL S. XVIII O SIGLO DE LAS LUCES La Ilustracin: El siglo XVIII ha sido llamado el Siglo de las

Luces, Iluminismo, Ilustracin (Aufklarung, en alemn; Enlightment, en ingls) indicndose as su oposicin a los "siglos de tinieblas" y "oscurantismo" representados por el mundo cultural y el pensamiento de las escolstica medieval. Diderot, un ilustrado, sealaba: "El nuestro es el siglo del pensar, es decir, el siglo de la razn".

El movimiento histrico cultural de la Ilustracin es el remate

ms articulado y orgnico, ms divulgador y proselitista, militante, del iniciado por el Renacimiento. Los ilustrados combaten a la Iglesia en un intento por controlar y dirigir la cultura y el pensamiento. Buscaron elevar la existencia cotidiana y la cultura popular a un nivel acorde con los nuevos conocimientos, as como configurar las costumbres morales, jurdicas y polticas en torno a las nuevas ideas cientficas. Tres sern los pases que desarrollan este proceso de Iluminismo: Inglaterra, Francia y Alemania.

CARACTERSTICAS:

- Autonoma del pensamiento y las manifestaciones culturales.

- Cientificismo en la comprensin del mundo y la vida; se desarrolla una visin mecanicista del mundo y la naturaleza.

- Anticlericalismo, anticatolicismo, en favor, si no del atesmo, del Desmo, una religin racional y natural, una forma de religiosidad sin dogmas ni revelacin ni milagros.

- Liberalismo en cuanto a las esferas de la sociedad y lo poltico.

- Antropocentrismo y Humanismo. - Progresismo y Optimismo frente al porvenir de la

humanidad.


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REPRESENTANTES:

A. Voltaire (1694-1718), fue el seudnimo de Francisco Mara Arouet. Combati enrgicamente a la iglesia, el clericalismo, la intolerancia religiosa. As mismo, crtico implacablemente toda dictadura y todo despotismo de los reyes. Sostuvo que el mundo est regido por las leyes naturales y que la razn y la experiencia son nicas guas fundamentales del hombre. Conden tambin la guerra, considerndola como "el mayor de todos los crmenes".

Obras: * Cartas sobre los ingleses. * Cndido.

B. Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) su obra ms importante es El Contrato Social, donde sostiene que en el estado de naturaleza el hombre disfruta de igualdad de derechos, pero ste pone lmites en el desarrollo de las personas; por lo que es conveniente asociarse. De este modo surge un contrato social, mediante el cual cada individuo coloca su persona y su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general. Otra de sus obras importantes fue Emilio, obra de carcter pedaggico, cuyo fundamento es el respeto a la libertad de los nios y al conocimiento, en contraposicin al anticuado principio del "magster dixit". Considera que, al nio no debemos verlo como a un adulto en pequeo, sino como un ser en pleno crecimiento. Tambin lego a la posteridad su notable sentencia que dice: "El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe".

Obras: * El Contrato Social. * El Emilio.

C. Montesquieu (1698-1755), su verdadero nombre es Charles de Secondat. Sus primeras obras fueron: Cartas Persas, donde satiriz las formas despticas del absolutismo en Francia; El Espritu de las Leyes, libro que desarrolla la teora de la separacin de los poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial.

La Enciclopedia es una monumental obra escrita en el

siglo XVIII, que recopila aspectos del conocimiento humano: ciencias, letras, artes, poltica, filosofa. Inicialmente esta obra se llamaba Diccionario Razonado de las Ciencias, las Artes y los Oficios. Fue publicado entre los aos de 1751 y 1772. Su produccin y redaccin fueron dirigidas, fundamentalmente por Diderot y Juan Jerond D'Alambert.

D. Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemn;

formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana, pues, supone una sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de cmo es posible la construccin de la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el problema de las relaciones de la razn con la realidad, que en ella aparecen vinculadas.

Distingue dos clases de Juicios:

1. Analticos: son aquellos cuyo predicado ya est contenido en el sujeto y no aumenta el conocimiento. Son universales, absolutos y apriori. Ejemplo: Todo cuerpo es extenso.

2. Sintticos: Son aquellos cuyo predicado anota

contenido en el sujeto y agregan un nuevo conocimiento. Son: particulares, contingentes y a posteriori. Ejemplo: La tiza es de yeso.

En cuanto al problema de la moral, Kant postula una

moral autnoma, independiente de los hechos y actos

en concreto, basada en imperativos categricos (tica Formalista).

El lema de la Ilustracin es: "Atrvete a pensar por cuenta propia".

Para Kant, cuatro son las interrogantes que debe afrontar la filosofa:

- Qu puedo conocer?, Cmo debo actuar?, Qu me cabe esperar? y Qu es el hombre? Esta ltima es la pregunta cumbre, que resume a las anteriores.

Obras: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del Juicio.

FILOSOFA DEL SIGLO XIX Esta etapa se caracteriza por ser de gran agitacin social y poltica, las cuales se expresaron en las revoluciones sociales que remecieron Europa (1830, 1840, 1860, etc), luego que las grandes masas de trabajadores se desilusionara de la nueva clase social que controla el mundo, la burguesa (que haba desplazado a la feudalidad); cuyos ofrecimientos al tomar el poder no se concretizaron y actuaron de manera contraria a las promesas de la revolucin francesa; lo cual lleva a quienes manejan el aparato intelectual (la Burguesa) replantear la manera de explicar el mundo. Del mismo modo, las grandes guerras mundiales llevaron tambin a replantear la manera de explicar el mundo a los pensadores de la poca, desarrollando teoras que se convirtieron en los nuevos paradigmas filosficos e intelectuales de la poca.

RACIONALISMO ABSOLUTO Hegel (1770-1831) Llamado "Filsofo de la totalidad", Hegel es el punto culminante del idealismo alemn. Con un portentoso dominio del saber y con una profundidad inigualable, Hegel pretende mostrar el ser en su totalidad. La filosofa de Hegel es, pues, un idealismo absoluto (todo es producto o manifestacin de la Idea en su desarrollo) y un racionalismo absoluto ("todo lo real es racional y todo lo racional es real".) La obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosfica y cultural de la tradicin occidental. El propio Hegel interpret as su sistema, como el estado de maduracin y unidad interna de todo el pensamiento anterior a l. Su filosofa se basa en la relacin entre los dos conceptos fundamentales de la filosofa anterior: la naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana y, a partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexin entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda elaborarse una teora unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad. Para Hegel, el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa estructura porque, precisamente, la realidad es dialctica. Segn sta "lo verdadero es el todo". La Dialctica rechaza toda interpretacin fragmentaria de la realidad y del conocimiento. Y su estructura y esencia se constituye por tres momentos o aspectos implicados entre s: lo que se ha llamado trada de "tesis, anttesis y sntesis". Obras: Fenomenologa del Espritu, Ciencia de la Lgica, Filosofa del derecho, etc.

EL IRRACIONALISMO Schopenhauer Siguiendo a Kant distingue entre el fenmeno y la cosa en s. El mundo que percibimos es slo nuestra representacin. Pero, a diferencia de Kant, Schopenhauer entiende que tenemos un modo de acceder al noumeno, a la cosa en s. Si por el intelecto accedemos al fenmeno, por el cuerpo podemos acercarnos a la cosa en s; por nuestro cuerpo conocemos lo que el mundo es en s mismo, "voluntad", necesidad, deseo.



Esta voluntad en s misma (que, por ser en s va ms all de todo fenmeno) no tiene causa ni fin alguno. Es una voluntad sin sentido y, por lo tanto, sin posibilidad de alcanzar una realizacin total. En el fondo, el mundo es un dolor, un sufrimiento. La vida humana entonces "oscila entre el dolor y el hasto". Sin embargo, reconoce como alternativas vlidas la contemplacin artstica y la vida tica, las cuales conducen a la negacin de la voluntad de vivir. Obra: El mundo como voluntad y representacin. Nietzsche (1844-1900) Sostena que las creencias en Dios, la Moral y la Metafsica se han revelado inconsistentes, que su origen no se encuentra sino en el hombre, en el hombre dbil y sufriente que no puede superar por s mismo su dolor y busca consuelo en el ms all. Por eso habla de la "muerte de Dios" y propone un nuevo tipo de hombre: el sper-hombre, que encarna la Voluntad de Poder. Paralelamente, advierte sobre el peligro de que nuestro tiempo d a luz al ms bajo de los hombres, al "ltimo hombre", que no vive ya la grandeza alienada del hombre clsico pero tampoco llega a la propia del sper-hombre. El "ltimo hombre" es aquel que se conforma con lo superficial, que no se conmueve ni por la "muerte de Dios". A este tipo de hombre Nietzsche lo considera despreciable. La concepcin segn la cual el mundo tiene un orden y sentido, ya sea ste inmanente o trascedente, ha sido superada. El hombre ha tomado conciencia de que todo lo que considera como sagrado, santo, bello y bueno, no lo era en s mismo sino porque l lo valoraba as. El hombre se descubre como aquel que valora, aquel que da sentido. La vida tiene el sentido que nosotros le damos y en ello reside la grandeza del hombre. Ya no podemos hablar de un bien y un mal objetivos. Por eso, en As habl Zarathustra, su obra ms famosa, el personaje central es el predicador persa que siete siglos antes de Cristo ense que haba un Principio del Bien y un Principio del Mal. En la obra, Zarathustra viene a enmendar su error, a decirnos que no hay un bien y un mal en s mismos. El bien y el mal son lo que nosotros hacemos que sean, pero nosotros estamos "ms all del bien y del mal". Obras: As habl Zarathustra, Ms all del bien y del mal. POSITIVISMO Corriente filosfica que tiene su aparicin en la primera mitad del siglo XIX. Intenta crear una metodologa o Lgica de la ciencia, en la cual se seala que el objetivo de la ciencia se restringe nicamente a la descripcin de los hechos dados por las sensaciones. Por lo tanto, sostiene la incongnoscibilidad de la esencia de los fenmenos. Atiende nicamente a las preguntas Cmo se producen los hechos? Para qu se producen? Augusto Comte, filsofo francs, fundador del positivismo. Introduce por primera vez el trmino positivismo y los lineamientos generales de la sociologa. Consideraba que la metafsica deba ser eliminada porque se refiere a la existencia de seres suprasensibles (inobservables). La ciencia debe limitarse a describir el aspecto externo de los fenmenos. Dividi la historia del conocimiento y pensamiento humano en tres estadios. a) Teolgico o ficticio: llamado tambin perodo mitolgico, se

caracterizaba porque el hombre intenta explicar los hechos naturales a travs de fuerzas divinas o sobrenaturales.

b) Metafsico o abstracto: la base de todos los fenmenos est construida por esencias, metafsicas abstractas (causas especulativas).

c) Positivo o cientfico: se caracteriza por la subordinacin

constante de la imaginacin a la observacin y la experimentacin.

Obras: Curso de filosofa, Discurso sobre el espritu positivo.

MARXISMO

Es una doctrina filosfica fundada por el alemn Carlos Marx, con la colaboracin de Federico Engels, aparece a mediados del siglo XIX. Marx tiene como obras principales: La sagrada familia, Miseria de la filosofa. Manifiesto del Partido Comunista. El capital, etc. Filosficamente, el marxismo sustenta lo que se conoce como Materialismo dialctico, el cual sostiene que la materia eterna es infinita es el fundamento de todo. Seala que las formas objetivas y universales de la existencia de la materia son: Tiempo, espacio y movimiento, que existen en una relacin dialctica. Considera que la conciencia humana es el producto de la materia altamente organizada (cerebro). La realidad objetiva material est regida por las leyes dialcticas: unidad y lucha de contrarios, trnsito de los cambios cuantitativos a los cambios cualitativos, negacin de la negacin.

FILOSOFA DEL SIGLO XX INTUICIONISMO H. Bergson Es exponente del irracionalismo de comienzos del siglo XX. Se opone al materialismo, positivismo y cientificismo de la poca. Sostiene que la filosofa es una reflexin sobre los datos de la intuicin. Expone su teora del impulso vital, donde se afirma que todo es vida, que todo se reduce a una cadena sin fin de manifestaciones de este Plan Vital, que es irracional, sin sentido, sin meta, una fuerza irracional que es fundamento de todo cuanto existe. Obra: La evolucin creadora.

FENOMENOLOGA Fundada por E. Husserl (1859-1938), autor de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. En su orientacin clsica, tal como la entiende Husserl, que la llama fenomenologa trascedental, es el mtodo que permite describir el sentido de las cosas vivindolas como fenmenos de conciencia. Lo concibe como una tarea de clarificacin para poder llegar "a las cosas mismas" partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia, cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad. Pero la fenomenologa, no es simplemente un mtodo para abandonar la actitud natural: Husserl la considera la "ciencia de las esencias", el logro de la filosofa como "ciencia estricta". EXISTENCIALISMO Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos Ex-Sistere, Existentia, que significaban "lo que est ah", "lo que est afuera"; as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es. El existencialismo es una de las corriente filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard (primera mitad del siglo XIX) y su posicin sobre la angustia. Surgi despus de la Primera Guerra Mundial. De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra la concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, yo puro o espritu puro".


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Para los existencialistas, el hombre es una realidad incompleta, inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente a lo absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia. Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente la existencia sobre la esencia. M. Heidegger (1889-1976) Autor de Ser y Tiempo, el punto de partida de su filosofar fue reflexionar sobre el ser; sin embargo, ello lo lleva a un anlisis de la existencia humana: el hombre (Dasein, ser-ah). Lo que define al hombre su provisionalidad, la posibilidad de realizar sus potenciales infinitas. Al elegir una posibilidad el hombre va existiendo y, a la vez va limitando el campo de sus posibilidades existenciales, hasta que halla la nica e inevitable posibilidad, ante lo cual no hay eleccin: la muerte. As surge la angustia, que le revela al hombre que su ser verdadero es la nada. El hombre debe asumir esto: un ser arrojado al mundo y condenado a morir, es un "ser para la muerte". J. P. Sartre (1905-1980) Autor de El Ser y la Nada, define el existencialismo como "un intento de extraer todas las consecuencias de una posicin atea coherente". Dios, segn l, no existe y, por tanto, las cosas del mundo son contingentes, y ningn valor es superior a otro; as, las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasin intil", sin sentido, sin valor, absurdo. De ah surgira la nusea. Pero, el hombre est condenado a ser libre: "el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado a ella, condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentando normativamente al hombre, ni fe en Dios, no verdades, ni valores". G. Marcel (1889-1973) Autor de El misterio del Ser, el punto de partida de su pensamiento es su arraigada conviccin de la trascendencia divina y su firme fe en Dios. Nuestra existencia es impensable sin la existencia de Dios, pues nuestra existencia es participacin, de la de Dios, es por ello que no hay que establecer la existencia sino reconocerla. Afirma que el ser es un misterio y slo es revelado por medio de vivencias cristianas como el amor, la caridad, y la esperanza. NEOPOSITIVISMO O EMPIRISMO LGICO A finales de la dcada de los veinte surgi un movimiento de pensamiento que iba a conmover e influir profundamente en el quehacer filosfico de su poca. Se presentaba como una filosofa que "pretenda terminar con todas las filosofas anteriores". Se caracteriz por su crtica y completo rechazo de la metafsica, con el auxilio de las herramientas lgicas desarrolladas por autores como Frege, Russell y Wittgenstein. Este ltimo influy notablemente en los planteamientos tericos de esta tendencia, con la determinacin del "principio de verificacin" y la nocin de la filosofa como mero anlisis lgico del lenguaje. El principio de verificacin constituy un criterio de demarcacin entre los enunciados de la ciencia y los que no pertenecen a ella, es decir, los "metafsicos". Un enunciado tiene sentido, y es cientfico, solo si es verificable en trminos empricos. Solo el lenguaje cientfico tiene sentido de Filosofa si es considerado como anlisis de dicho lenguaje. Representantes: Se agruparon inicialmente en el llamado Crculo de Viena, destac R. Carnap y, luego, en el llamado Circulo de Berln con H. Reinchenbach a la cabeza. K.POPPER Filsofo austraco, crtico de los lineamientos bsicos del neopositivismo. Critica la induccin como mtodo de verificacin, la reemplaza por el mtodo deductivo de prueba.

Pensador que cuestiona las posiciones antifilosficas de las integrantes del Crculo de Viena, en cuando seala que son programadas para la ciencia. No existe progreso en la ciencia, pero se puede acercar a la verdad. Popper, sustenta El criterio de la Falsacin, a travs del cual se puede demostrar la hiptesis de la ciencia, en cuanto no se puede hacer verificacin. La falsacin es una demostracin en la cual se buscan teoras que estn en contradiccin con la propuesta para refutar esta. Si no es posible refutarla, la teora queda corroborada. Obras: La sociedad abierta y sus enemigos, La Lgica de la investigacin cientfica, Conocimiento objetivo, La miseria del historicismo. TENDENCIAS MARXISTAS CONTEMPORNEAS (EL "NEOMARXISMO") Pretenden continuar la tradicin marxista en un contexto distinto al analizado por los fundadores del socialismo cientfico. Estn incluidos por las ms importantes corrientes filosficas y culturales de la poca (fenomenologa, existencialismo, psicoanlisis, etc). Mientras el marxismo propiamente dicho es el contenido terico y la actividad prctica desarrollados por Marx y, en cierto sentido, por Engels; las diversas interpretaciones que se han hecho de sta obra han dado lugar a una diversidad de doctrinas, que podemos englobar bajo el trmino general de "neomarxismos". LENIN, idelogo ruso; critica las tesis idealistas respecto al conocimiento y la realidad social. Materialismo y Empiriocriticismo, El imperialismo: fase superior del capitalismo. GRAMSCI, italiano; desarrolla la llamada "filosofa de la praxis". Cuadernos de la Crcel. LUKACS, hngaro; propone una teora esttica marxista y desarrolla el concepto de conciencia de clase. Historia y conciencia de clase. MARCUSE, de la Escuela de Frankfurt; analiza la sociedad capitalista avanzada, desde una concepcin marxista-freudiana. Eros y civilizacin.

PRACTICA

FILOSOFA ANTIGUA 01. El milesio Anaximadro plante como principio primero de todo lo

existente al apeirn. Qu se entiende por ello? a) Lo existente. b) Lo indefinido. c) Lo oscuro. d) Como algo mtico. e) Todas las anteriores.

02. Complete: "Para Herclito, todo est en perenne ..........y el principio que lo representa es ................. a) lucha - la razn. b) movimiento - los sentidos. c) estabilidad - contrarios. d) fluir - fuerzas opuestas. e) cambio - el fuego.

03. Una caracterstica de los sofistas: a) Enseaban por amor a la verdad. b) Buscaban una verdad absoluta. c) No eran buenos oradores. d) Su relativismo gnoseolgico. e) Empleaban la dialctica platnica.

04. Cul de las siguientes afirmaciones corresponde al movimiento

sofista de Filosofa Antigua? a) Su mximo representante es Scrates. b) Busca la verdad de las cosas. c) Usa la retrica para persuadir. d) Imparte sin ningn reparo sus conocimientos. e) a y c.



05. El mtodo socrtico es comparable a la labor de una partera, porque: a) Consiste en hacer preguntas. b) El interlocutor impone sus verdades. c) Tratan de eliminar el relativismo. d) Saca a luz los conceptos que ya existen en uno mismo. e) Pone a luz verdadera universales de la naturaleza.

06. En el planteamiento filosfico del perodo Cosmolgico, ante la variabilidad y multiplicidad de los entes concretos, los pensadores de esta etapa buscaron: a) Un ser que permanezca idntico a s mismo. b) Una entidad que asegura unidad y permanencia de los

seres variables. c) El principio de todas las cosas materiales. d) Todas las anteriores. e) Slo c.

07. En las siguientes propuestas, seale lo NO correcto:

a) La Filosofa surge como contradiccin del pensamiento mitolgico de los griegos.

b) Los antecedentes de la filosofa griega se hallan en la escuela de Mileto.

c) Tales de Mileto afirm que el principio de todo es el agua. d) Pitgoras sostiene que la esencia de todo es lo

indeterminado. e) El primer escrito filosfico se atribuye a Anaximadro.

08. El movimiento de los sofistas pretendi: a) Desconocer a la Filosofa como saber universal. b) Dar respuesta como fuese a cualquier problema. c) Reconocer la existencia de verdades absolutas. d) Convencer de que el hombre debe dejarse llevar por

verdades ya establecidas. e) Reconocer que la filosofa es amor por el saber.

09. En la filosofa socrtica, por tica intelectualista se va a entender: a) La razn prima sobre el bien supremo. b) La virtud es causa racional del bien. c) La maldad ocurre porque se ignora lo que es bueno. d) Los actos buenos son racionalmente tiles. e) La virtud es consecuencia del bien.

10. Con la Mayutica. "El arte de la partera", se crean dos mtodos que posteriormente sustentarn a las ciencias stos son: a) Descripcin - explicacin. b) Observacin - definicin. c) Definicin - explicacin. d) Induccin - definicin. e) Conceptuacin - observacin

ETAPA DE LOS GRANDES SISTEMAS

01. El Hedonismo es una posicin filosfica que admite como valor

supremo: a) A la felicidad. b) Al deber. c) A la moral. d) A la libertad. e) El placer. 02. El Estoicismo se define como el ideal del sabio de alcanzar la

felicidad mediante: a) El placer. b) La abstinencia. c) El desear. d) La satisfaccin. e) La moral. 03. Cul de los siguientes pensadores no pertenece a la filosofa

grecorromana: a) Plotino. b) Epicuro. c) Zenn de Citio. d) Sneca. e) Empdocles. 04. La caracterstica esencial del pensamiento grecorromano es: a) Explicacin de la naturaleza. b) Norma moral de vida. c) La virtud de la naturaleza. d) El ciudadano perfecto. e) La aparicin de las ciencias.

05. La doctrina propone como moral del sabio, evitar emitir todo juicio, dudar de todo:

a) Escepticismo. b) Pirronismo. c) Hedonismo. d) Estoicismo. e) a y b. 06. El estado de "apata" para el estoico se define como: a) Satisfaccin del alma. b) Imperturbalidad del alma. c) Placer espiritual. d) Tranquilidad del alma. e) Valor moral. 07. La felicidad del sabio es la virtud de controlar el deseo y soportar

el sufrimiento. Esta posicin seala una de las siguientes coacciones filosficas:

a) Estoicismo. b) Patrstica. c) Epicuresmo. d) Neoplatonismo. e) Plotino. 08. Lucrecio, en su obra De Rerum Natura defiende una concepcin

filosfica llamada: a) Pirronismo. b) Neoplatonismo. c) Epicuresmo. d) Civismo. e) Patrstica. 09. La existencia en acto segn Aristteles, significa: a) Lo que existe, lo que se es. b) Lo que puede ser. c) Lo que fue. d) Lo que ser. e) a y b 10. El tercer momento de la filosofa griega en la Edad Antigua, es

el de la filosofa de los grandes sistemas, en la cual: a) La preocupacin central es la naturaleza. b) Aparecen las ciencias. c) La Filosofa tiene un carcter metafsico. d) Sus representantes son Scrates, Platn y Aristteles. e) El problema sigue siendo antropolgico. FILOSOFA MEDIEVAL Y DEL RENACIMENTO 01. La doctrina de los padres de la iglesia se llama: a) Cristianismo. b) Pirronismo. c) Patrstica. d) Escolstica. e) Averronsmo. 02. El punto central del cristianismo es: a) Dios creador. b) El amor a Dios. c) Monotesmo trascendente. d) Politesmo nico. e) Monotesmo pantesta. 03. San Agustn tine como concepcin que la reflexin filosfica

parte de un Yo filosofante; su expresin es: a) "Pienso, luego existo". b) "Slo el hombre es". c) "Si yerro, existo". d) "Si existo es debido a Dios". e) "Si filsofo, existo". 04. No pertenece a la filosofa de los padres de la Iglesia: a) San Ambrosiano. b) San Justino. c) San Gregorio. d) San Agustn. e) Santo Toms de Aquino. 05. Quin sostiene que el don ms precioso que Dios ha dado el

hombre es la filosofa? a) San Justino. b) Tertuliano. c) Lactancio. d) San Agustn. e) San Abelardo. 06. "Slo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la razn", es una

expresin que pertenece a: a) San Abelardo. b) San Justino. c) San Agustn. d) Orgenes. e) Tertuliano.

07. La Patrstica, sobretodo en la filosofa agustiniana, es el cristianismo pero bajo la formulacin de las concepciones:

a) Aristotlicas. b) Platnicas. c) Epicreas. d) Divinas. e) Religiosas.


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08. La obra cumbre de San Agustn es: a) Suma Teolgica. b) De Rerum Natura. c) Las Eneas. d) La Ciudad de Dios. e) Elogio de la Locura.

09. Para San Agustn: a) La razn mueve la fe. b) La fe mueve la razn. c) La fe es sierva de la religin. d) La religin es slo Dios. e) Dios es el primer motor inmvil. 10. La preocupacin principal del pensamiento cristiano es: a) La relacin entre el ser y el pensar. b) La relacin entre la razn y la fe. c) La relacin entre Dios y el hombre. d) La relacin hombre - naturaleza. e) La relacin entre el ente y el alma. FILOSOFA MODERNA 01. El problema central que se aborda en la modernidad es el: a) Racionalismo. b) Hombre. c) Valor. d) Conocimiento. e) Cosmos.

02. La duda metdica es empleada por Descartes para obtener: a) Intuiciones. b) Certezas. c) Posibilidades. d) Ms dudas. e) Discursos.

03. De acuerdo al postulado de Spinoza el hombre puede comprender solo dos atributos de la sustancia divina:

a) Pensamiento - imaginacin. b) Pensamiento - extensin. c) Intuicin - pensamiento. d) Razn - sensacin. e) Finitud - infinitud. 04. Afirma que: "Este es el mejor de los mundos posibles, y todo en

l es necesariamente funesto". a) Locke. b) Leibnitz. c) Spinoza. d) Berkeley. e) Descartes.

05. Leibnitz al escribir Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano polemiza directamente con:

a) Hume. b) Locke. c) Berkeley. d) Descartes. e) Spinoza.

06. El principio de razn suficiente demuestra que: a) Todo existe en funcin a la voluntad humana. b) Todo existe slo en la mente humana. c) Existen infinidad de mundos posibles. d) Hay una razn para lo que existe o sucede. e) Slo a y c. 07. No fue un representante del racionalismo: a) Descartes. b) Bacon. c) Malebranche. d) Spinoza. e) Leinitz. 08. Filsofo holands creador de un misticismo pantesta, aunque

impregnado de un profundo racionalismo idealista: a) Bacon. b) Hobbes. c) Hume. d) Spinoza. e) Descartes. 09. La filosofa de Kant es: a) Racionalista. b) Empirista. c) Idealista crtica. d) Idealista empirista. e) Racionalista idealista. 10. La postura de Kant reconcilia las corrientes: a) Realista y pragmticas. b) Racionalista y empiristas. c) Relativistas y escpticas. d) Positivistas y negativistas. e) Agnsticas y escpticas. FILOSOFA DEL SIGLO XIX 01. "El hombre es el conjunto de las relaciones sociales" pertenece a: a) Marx. b) Hegel. c) Comte. d) Spencer. e) Nietzsche.

02. No es caracterstica del sistema hegeliano: a) Dialctica. b) Idealismo. c) Racionalismo. d) Materialismo. e) a y b. 03. "Cosa pensante", "numeno", "idea absoluta", para Comte,

corresponderan a qu etapa del desarrollo de la humanidad: a) Esttico. b) Teolgico. c) Metafsico. d) Cientfico. e) Positivo. 04. Comte es considerado como Padre de la: a) Sociologa. b) Fsica. c) Biologa. d) Historia. e) Psicologa 05. Filsofo voluntarista de influencia idealista y oriental que influy

en las primeras obras de Nietzsche. a) Comte. b) Kierkegaard. c) Schopenhauer. d) Hegel. e) Feuerbach. 06. Corresponde a Nietzsche. a) Muerte de Dios. b) Eterno Retorno. c) Lo Dionisaco. d) Slo a y c e) T.A 07. Aspecto del sistema hegeliano que Marx rescat: a) Dialctica. b) Idealismo. c) Misticismo. d) Metafsica. e) a y b 08. Segn A. Schopenhauer, el mundo: a) Est determinado materialmente. b) Es absolutamente lgico racional. c) Es voluntad y representacin. d) Es irreal, invencin de la mente humana. e) Se identifica con la divinidad. 09. Seale la relacin incorrecta: a) Comte - Positivismo. b) Feuerbach - Idealismo. c) Nietzsche - Voluntarismo. d) Bentham - Utilitarismo. e) James - Pragmatismo. 10. Explicar los fenmenos de la realidad a partir de principios

divinos o seres espirituales, dioses en general, corresponde segn Comte:

a) Al Cristianismo. b) Al E. Metafsico. c) Al E. Mtico-cientfico. d) Al E. Positivo. e) Al E. Teolgico. 11. Segn el Marxismo, el problema cardinal de la filosofa consiste

en la relacin entre: a) Ser y pensar. b) Hombre y Dios. c) Individuo y estado. d) Burgus y proletariado. e) Capitalismo y socialismo. 12. Fenomenologa del Espritu es obra de: a) Marx. b) Husserl. c) Hegel. d) Comte. e) Nietzsche. FILOSOFA DEL SIGLO XX 01. Indag en Eros y civilizacin la posibilidad de una sociedad no

represiva: a) Lukacs. b) Lenin. c) Marcuse. d) Gramsci. e) Habermas. 02. Son considerados filsofos postmoder-nos: a) Marx - Lenin. b) Descartes - Hegel. c) Kierkegaard - Sartre. d) Lyotard - Vattimo. e) Marcuse - Habermas. 03. La filosofa del siglo XX se caracteriz por: a) Ser diversa, hetergenea. b) Presentar homogeneidad temtica. c) Centrarse slo en la problemtica cientfica. d) Ignorar los problemas relativos al lenguaje. e) Asumir plenamente el proyecto de la modernidad.



04. Opositor del Crculo de Viena, propuso el criterio metodolgico de la falsacin para la ciencia.

a) Carnap. b) Schilck. c) Kuhn. d) Popper. e) Wittgenstein. 05. En concordancia con el Crculo de Viena, Wittgenstein

consideraba que la Filosofa: a) Constituye una ciencia universal. b) Tiene enunciados verificables. c) Es actividad crtica del lenguaje. d) No presta auxilio a la ciencia. e) Frmula problemas autnticos, solubles. 06. Filsofo intuicionista que sostiene que todo cuanto existe es

resultado del plan vital. a) Husserl. b) Bergson. c) Sartre. d) Wittgenstein. e) Heidegger. 07. Para constituir a la Filosofa en ciencia estricta, segn Husserl, se

debe: a) Seguir el mtodo fenomenolgico. b) Seguir a las ciencias de hechos. c) Negar todo tipo de intuicin. d) Asumir el relativismo y el naturalismo. e) Partir de la existencia objetiva del mundo. 08. Autor se Ser y tiempo, se caracteriz por su pretensin de

disolver la Metafsica u Ontologa tradicional. a) Popper. b) Wittgenstein. c) Heidegger. d) Scheller. e) Husserl. 09. De acuerdo a Sartre: a) El hombre es una pasin intil. b) La condicin humana es racional. c) El hombre est condenado a ser libre. d) La existencia humana est predeterminada. e) a y c. 10. Es correcto segn el existencialismo: a) El hombre es producto social. b) El hombre no existe. c) La esencia precede a la existencia. d) La vida humana no es libre. e) La condicin humana es absurda. 11. El principio de verificacin, as como una metodologa

inductivista, son fundamentales en la ciencia, segn el: a) Neopositivismo. b) Intuicionismo. c) Fenomenologa. d) Existencialismo. e) Relacionalismo crtico. 12. Que el hombre es un ser absurdo, arrojado al mundo y

destinado a la muerte, pero condenado a ser libre, es tesis: a) Existencialista. b) Neopositivista. c) Fenomenologa. d) Marxista. e) Voluntarista PUESTO DEL HOMBRE EN EL UNIVERSO 1. El hombre es capaz de acceder al conocimiento de la realidad

porque es: A. Homo sociales B. Homo sapiens C. Homo pictors D. Homo ludens E. Homo faber

2. El hombre es capaz de transformar las cosas gracias a su imaginacin y construir herramientas, porque es: A. Homo sociales B. Homo sapiens C. Homo pictors D. Homo ludens E. Homo faber

3. El hombre se constituye en el centro de todas las formas del conocimiento en la poca: A. Antigua B. Medieval C. Renacimiento D. Moderna E. Contempornea

4. La respuesta positiva o socio-espiritualista afirma que el hombre: A. El hombre posee una esencia propia B. El hombre relativamente tiene una esencia C. El hombre tiene historia D. El hombre es un ser instintivo E. El hombre no posee esencia propia

5. El proceso de alienacin se da a un nivel: A. Econmico B. Poltico C. Cientfico D. Psicolgico E. Sociolgico

6. El argumento de que el hombre es el nico que crea y recrea imgenes se denomina, dentro del socio-espiritualismo: A. Homo sapiens B. Homo pictors C. Homo locuaz D. Homo faber E. Homo mensura

7. Humanismo que se caracteriza por ser natural, ordinario, cotidiano en todos los hombres y que se adquiere por medio de la educacin: A. Ideolgico B. Acadmico C. Comn D. Subjetivo E. Espontneo

8. Posicin filosfica que considera al hombre como un ser contingente: A. Naturalismo B. Socio-espiritualismo C. Historicismo D. Existencialismo ateo E. Positivismo

9. El hombre es un ser natural, cultural e histrico y dominador de la naturaleza, en la poca: A. Antigua B. Medieval C. Renacimiento D. Moderna E. Contempornea

10. El hombre es capaz de acceder al conocimiento a travs del juego, se recrea y divierte, porque es: A. Homo ludens B. Homo pictors C. Homo locuaz D. Homo faber E. Homo mensura

11. Propiciar el desarrollo multilateral del hombre y de la sociedad es con respecto al humanismo: A. Una modalidad B. Un fin C. Una consecuencia D. Una posibilidad E. Una poltica

12. El proceso de enajenacin se da a un nivel: A. Econmico B. Poltico C. Cientfico D. Psicolgico E. Sociolgico

13. El hombre aprende por medio del juego: A. Homo ludens B. Homo sapiens C. Homo sociales D. Homo faber E. Homo mensura

14. El hombre es un ser dependiente de Dios A. poca antigua B. poca renacentista C. poca medieval D. poca moderna E. poca contempornea

15. La posicin del hombre en la poca contempornea es la de un ser: A. Natural B. Experimental C. Complejo D. Espiritual E. Trascendental

16. Los hombres y los animales son iguales, slo hay una diferencia de evolucin: A. Posicin existencialista B. Posicin naturalista C. Posicin realista D. Posicin materialista E. Posicin pragmtica

17. No asumir la realidad personal que se atraviesa, viviendo de apariencias, implica estar: A. Enajenado B. Alienado C. Aprestado D. Consumado E. Revelado


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18. Las confusiones entre el hacer y quehacer del hombre se dan a un nivel: A. Poltico B. Social C. Econmico D. Filosfico E. Existencial

19. La ideologa social cristiana con respecto al puesto del hombre es que el mismo: A. Depende de l mismo B. Depende de sus valores C. Depende de la iglesia D. Depende de su visin existencial E. Depende de Dios

20. El humanismo espontneo es: A. Similar en todos los hombres B. Natural a todos los hombres C. Complejo en su concrecin D. Relativo en todos los hombres E. Semejante en todos los hombres LAS VALORES

21. En la resolucin intencional para buscar el valor, la facultad que

le permite al hombre descubrir el valor se denomina:

A. Inteligencia B. Voluntad C. Libertad

D. Sociabilidad E. Trascendencia

22. La teora nominalista sobre la naturaleza de los valores plantea

que:

A. Son incognoscibles B. Dependen del objeto

C. Dependen del sujeto

D. Son producto de una relacin E. Tiene base en la realidad

23. Los valores son considerados como positivos o negativos y si a la

fidelidad se le opone la infidelidad, entonces nos

encontramos ante la caracterstica denominada:

A. Valer B. Objetividad C. Grado

D. Polaridad E. Jerarqua

24. La teora que afirma que los valores son independientes del

sujeto, que existen en s y por s, se denomina:

A. Pragmtica B. Negativa C. Positiva

D. Objetiva

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