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TATU(ARTE)

CLAUDIA RODRGUEZ HERNNDEZ

4 ESCULTURA, USALDICIEMBRE 2012

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ORIGENES DEL TATUAJETATUAR EL ARTEPROCESOCONCLUSIN

BIBLIOGRAFAFILMOGRAFA

NDICE

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La prctica del tatuaje surgi mucho antes

de que a Yves Klein se le ocurriera utilizara la mujer pincel en sus antropometras,que Rebecca Horn modicase su cuerpocon mltiples operaciones o que las tribusurbanas encontrasen en l un signo de per-tenencia de grupo. La vinculacin entre elarte y el cuerpo es una prctica ancestral,

no hay universidades donde se aprenda aser un profesional tatuador. El impulso ar-tstico precede al pensamiento lgico, ydarle rienda suelta vincula al hombre con loms autntico de la naturaleza. Las tribusprimigenias canalizan la diversidad de suspulsiones segn lo que cada una requiere,normativizndolas segn un acuerdo de cri-terios. As por ejemplo las pulsiones de vidao las sexuales, normalmente obedecen auna jerarqua. Podemos pues encontrar laplasmacin del impulso artstico en la prc-tica de los tatuajes.

Se sabe que los egipcios practicaban la

tcnica del tatuaje ya en el 2000 a. C., lamomia de Similaun, el cuerpo de un ca-minante que muri congelado hace 5300aos en los hielos alpinos, tiene uno en laespalda. De Oriente, China, India y Japn,a Occidente, Colombia, Brasil la regin delGran Charco que comprende Argentina,

Paraguay y Bolivia, era un adorno popular.

Se crea adems que funcionaban como

escudo contra la mala suerte o las enferme-dades, eran smbolos para marcar el rangosocial, es decir que haba tatuajes jerrqui-cos bien por su forma o su tamao, o bienpor el nmero de ellos que porte el cuerpo.En Amrica del norte el tatuaje se asociabaa prcticas religiosas y mgicas: tatuarse

no era algo banal o exclusivamente ador-no artstico, sino ritual que permita al almasuperar los obstculos en su camino a lamuerte.

Un uso tambin extendido se daba en elcampo de batalla para impresionar y asus-tar a los enemigos. Por ejemplo este m-todo fue utilizado por los guerreros de lasantiguas poblaciones britnicas, quienesse tatuaban la cara y el cuerpo con el nde desmoralizar al enemigo infundindoletemor.

En otras partes, el tatuaje no era bien esti-

mado e incluso se utilizaba como castigo.Ejemplo de ello son por ejemplo los tatuajesa esclavos. Con la instauracin del Cristia-nismo en el Imperio Romano, el emperadorConstantino emiti un decreto en que prohi-ba la actividad del tatuaje. Poco a poco fuehacindose menos habitual en occidente,

donde cobr mayor la relevancia cultural y

ORIGENES DEL TATUAJE

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desarrollo artstico, fue entre los pueblos de

las islas del mar Pacco.

Es en los archipilagos de la Polinesia fran-cesa, Hawai y Nueva Zelanda donde se dael desarrollo ms importante, es veneradoan hoy, pues se entiende como el lengua-je de los antiguos. Por ejemplo en la Po-

linesia, la escritura no exista as que seencontr el sustituto de las palabras en lariqueza sgnica del tatuaje como forma deexpresin de identidad tanto personal comocultural: ubica el estatus social de una per-sona, su rango o su clan familiar. Ademsera una prctica ritual que protega contraespritus malignos o tambin en ritos de ini-ciacin en el trnsito de la adolescencia a laedad adulta donde se mostraban los tatua-jes como prueba de madurez. En el caso delas mujeres, stas cubran su cara con ta-tuajes curvilneos durante la ceremonia dela pubertad como signo que indicaba queya estaban preparadas para casarse.

La prctica del tatuaje no era adems algoque perteneca al dominio privado sino queestaba reglado mediante leyes estrictasque regulaban quin poda practicarlo, losmaestros tatuadores se sitan en lo alto dela jerarqua social e incluso a veces podan

ser tambin guas espirituales. El momen-

to de dibujar es pblico y ritual, mientras

el maestro trabaja los asistentes entonancnticos y cada gota de sangre se limpiarpidamente para evitar que caiga al suelo.Todas las herramientas y productos son na-turales: la tinta indeleble oscura est hechaa base de cenizas de cscara de coco mez-clada con aceite de coco o agua caliente.

Las herramientas son huesos o dientes deanimales, por ejemplo de tiburn, o con-chas de mar o fragmentos de caparazn detortuga.

Los tatuajes maores, en Nueva Zelanda,tienen una importancia capital, adems anhoy da sigue vigente su cultura. El tatua-je tradicional se conoce como moko, y sedene en trminos formales por la simetra.Los hombres lucen tatuajes en la cara yentre la cintura y las rodillas. Los facialesconsisten en una combinacin de espira-les con una serie de lneas que forman si-metra. Los tatuajes de los ms ancianos

llevan espirales en sus labios, los muslosy la barriga marcados. Tener una faz ele-gantemente tatuada es un orgullo para unguerrero, pues lo hace feroz en la batallay atractivo para las mujeres. Los tatuajesde ellas se sitan alrededor de la boca y elmentn. Los labios perlados en azul, pues

se considera un color que embellece a las

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mujeres, y la barbilla, las mejillas y la frente

con espirales. Es cierto que de acuerdo a latradicin, el tatuaje femenino se limitaba ala cara, pero no haba ninguna regla que di-jera nada sobre las otras partes del cuerpo,as que muchas se tatuaron los muslos, lospechos y las piernas.

El modo de tatuar de los maores es ex-clusivo, diferente de cualquier otra cultura.Sus diseos son piezas artsticas, diseosmuy elaborados y variados. Aunque todos

ellos bastante parecidos, todos diferentes

pues el tatuaje es considerado una marca

de identidad, seal de distincin y dignidadpropia de cada individuo. De esta forma seentiende el codiciado valor que tenan lascabezas tatuadas del enemigo derrotado.Estos trofeos se enbalsamaban y guarda-ban para toda la vida. Y es que un rostrotatuado como trofeo signica poseer una

identidad que ha sido derrotada en tus ma-nos, seal de fuerza y poder. Tambin lasfamilias de los guerreros muertos conserva-ban las cabezas en cajas ornamentalmentetalladas como una forma de mantener vivoal difunto, pues al conservar su rostro consus tatuajes exclusivos, se conserva unaidentidad nica e irrepetible.

Un dato curioso es que cuando los bri-tnicos llegaron a la isla en el siglo XIX,encontraron en las cabezas tatuadas unreclamo pues signicaba la superioridad

europea frente a las tribus nativas. As quecuando los maores vieron que los colonos

cambiaban sus armas por las cabezas, co-menzaron a convertirse stas en monedade cambio hasta que los nativos habiendodescubierto este negocio, comenzaron adibujar en las cabezas de esclavos, perofueron hacindose cada vez tatuajes mspobres. Finalmente debido a la repercusin

de barbarie que tuvo esto en la isla britni-

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ca, se prohibi este comercio. Los maores

comenzaron a ver a los britnicos comouna amenaza, y a pesar de que eran bue-nos guerreros no contaban con las armasde los colonos que terminaron por invadirsu territorio. Esto signic una prdida desus tradiciones culturales entre ellas el ta-tuaje, que aunque hoy an se conserva, se

ha perdido en gran medida.

Hombre y mujer maores tatuados con diseospropios de su cultura.

Segn la mitologa maor el tatuaje, el te-

jido y la escultura fueron entregados a loshombres por la diosa del Nacimiento, cadamoko tiene un simbolismo de nacimien-to-muerte que une a todos los seres huma-nos: los que han muerto con los que viveny an no han nacido.

En las islas Marquesas es prcticamenteexclusivo el tatuaje masculino. Son ellosquienes se tatan formas geomtricas quellegan a cubrir todo el cuerpo, incluso lalengua. Las mujeres que participan de estefenmeno, slo se tatan los hombros, laparte inferior de la espalda, las manos o elborde de los labios. La simbologa recurre ala naturaleza, animales: tortugas, tiburones,pjaros o iguanas; plantas como el bambo la caa de azcar; o tambin actividadestales como la pesca o la caza. Su simbo-loga responde a identidades sociales, asdependiendo por ejemplo el animal tatuadoy el lugar del cuerpo, la cara por ejemplo,

podra signicar un alto rango social.

La prctica del tatuaje lleg a Europa en elsiglo XVIII gracias a los exploradores de losmares de Sur. Se cree que fue concreta-mente el capitn James Cook quien cono-ci el arte del tatuaje en las islas Marque-

sas y su acompaante, el artista cientco

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Banks describi en 1769 el proceso del

tatuaje que se practicaba en la Polinesia.Los tripulantes de la expedicin de Cookiniciaron la tradicin de los hombres de martatuados.

Son ya clsicos los diseos de anclas enlos marinos. Son muy simblicos, pues

las anclas se usan para detener el barcoen la mar y as no tener que preocuparsede luchar contra la corriente, son signo deseguridad al detenerse, y estabilidad quepermite a los marineros poder descansar.Est vinculada, igual que el pez, con la igle-sia primitiva. Se concibe el ancla como uninstrumento capaz de sostener algo rme y

mantenerlo en un lugar seguro. As pues lalectura ms obvia del ancla es de estabili-dad, seguridad y conanza. Para los mari-neros cuya vida est en el mar sin lugar jo,van de ac para all continuamente, soninestables, llevar este diseo es un sm-bolo que les da estabilidad personal frente

al continuo cambio. Su vida es un no per-manecer, devenir y exploracincontinua.Otros smbolos han acompaado al anclaen los cuerpos de los marineros, signos ta-les como veleros o sirenas. En los barcosde exploradores slo viajaban hombres, asque el tatuaje de una mujer es otra forma

de llevar junto a ellos los que les falta. Una

cosa es clara, la cultura en la que se mue-

ve el sujeto inuye en la formacin de suidentidad, y esto se reeja en los motivosde sus tatuajes, la cultura, por medio delos valores que impone y desde los queinterpreta el mundo, no se adhiere simple-mente al cuerpo, sino que lo constituye(Valentina Brena Torres, 2007)

La doctora Ana Isabel Prez Gaviln in-vestigadora de la Escuela de CienciasSociales de la Universidad Autnoma deCoahuila, declara lo siguiente a propsitode los migrantes mexicanos:

El cuerpo es un recipiente de una serie de

identidades sociales y polticas, entonces,

en ese simbolizar el cuerpo, buscar unaidentidad que se arraigue en la piel que

si puedas llevar, porque dejas atrs como

migrante, tu familia, tu casa, tu identidad,

tus devociones, entonces el migrante utili-

za tatuajes para darse fuerza en el camino

y tener una identidad como un ancla que

les permita seguir vinculados a su origen

Los emigrantes mexicanos que buscancruzar la frontera hacia los Estados Unidostienen que dejarlo todo atrs, lo nico quepueden llevar consigo es su cuerpo, porello lo llenan de tatuajes. Abundan los de

motivos religiosos, la Virgen de Guadalupe

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que recuerda su patria de origen, o los nom-

bres de familiares o seres queridos. Es unaforma de llevarlos consigo. Adems, cuan-do por la causa que sea les llega la muerte,son una forma de identicarlos, pues sonsmbolos de identidad que los caracterizany diferencian del resto de personas.

De todo este fenmeno se deduce unacosa clara: la problemtica de la identidadinquieta al ser humano y le mueve a hacercosas tales como modicar su cuerpo condiversas manifestaciones.

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TATUAR EL ARTE

El siglo XX fue un tiempo de grandes cam-

bios por la trascendencia de los interrogan-tes que abri. En contraposicin a la pocamedieval, la modernidad ilustrada abogabapor la regulacin racional en todos los m-bitos de la vida, el hombre moderno ha cor-tado con Dios, ha puesto los lmites desdesus pies hasta su cabeza, por encima ya nohay nada, l es su juez y medida de juicio.De la misma forma est sin soporte, ya nopuede apoyarse en la transcendencia divi-na sino que si ahora cae no va a encontrara nadie all sobre quien reposar. Y eso eslo que ocurri, el hombre se dio de brucescon la realidad y encontr que es pura exis-tencia. El auge del movimiento existencia-lista signica una prdida de la seguridaden la identidad, lo que hace necesario queel hombre busque en torno a su identidadahora que ya no la tiene dada. Es imposi-ble huir de una realidad tal, la nueva misindel ser humano es un camino continuo paradarse su esencia, su yo, en denitiva, for-

jarse una identidad.

Esta crisis de valores, que surge de la ruptu-ra con lo transcendente repercute tambinen el arte. La idea gua de mi proyecto estratar acerca de su identidad. Como he di-cho, el siglo XX fue un perodo de cambios

grandes, de ruptura de paradigmas. En lo

relativo al arte, una vez roto el paradigma

clsico surgieron nuevas formas de expre-sin. As, los movimientos de vanguardiaindagaban en torno a nuevos conceptos:nuevos temas que tratar, investigacin demateriales, formas de expresin de estaforma el campo del arte fue abrindosecada vez ms abarcando la totalidad de losmbitos de la vida.

Entre todo este contexto, el arte va quedn-dose relegado en una especie de limbo. Elauge de las ciencias del hombre se encar-gan de investigar en torno a las cuestionesms existenciales del hombre, la sociedadno necesita tanto del arte y ste se sita en

un lugar un tanto ambiguo, no tiene ningu-na funcin, ninguna utilidad, en denitiva:el arte no sirve para nada. Entonces asaltauna duda debe el arte seguir existiendo?Si es as, cul ha de ser su ocupacin? Endenitiva, lo que se plantea es un problemade identidad.

Existe otro punto de tensin que alimentaesta cuestin acerca de la identidad, y esque antes vala lo sensible para discernirlos objetos que perteneca a la clase arte,pero desde que Duchamp introdujo en estaclase el urinario, el criterio de lo sensible

es insuciente. Cabe preguntarnos con el

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artista francs, en qu momento se da

la transustanciacin del adjetivo artsticoal objeto? O sea, por qu la pala quita-nieves que l eligi pertenece a una claseontolgica diferente al resto de palas quita-nieves en su forma sensible idnticas a laprimera? Existe una diferencia fundamentaloculta a la mirada, la artisticidad no es unapropiedad que resida en ninguna propiedadmaterial: la esttica no puede utilizarse yapara denir el arte. De esto trata el lsofo ycrtico de arte Arthur Danto en diversos es-critos, pero de forma ms concentrada ensu libro La Transguracin del lugar comn.Ante esta cuestin, lo que Danto se planteaes que las diferencias han de buscarse en

otra propiedad: la pertenencia al mundo delarte. As, esta categora es la que dene laidentidad de las obras como obras de arte yno mero artefacto, donde la teora y la con-textualizacin juegan un papel fundamentalporque determinan algo que perceptiva-mente es indiscernible. El concepto los-

co de artworld (Danto, 1964) seala que elestatus de arte depende de estar inmersoel artista, la obra y el pblico en prcticas,instituciones, valores, intereses, creencias,discursos

En la obra citada La Transguracin del

lugar comn Danto da las dos claves para

descifrar si un objeto est dentro de la ca-

tegora de arte: para que algo sea una obrade arte tiene que tener dos cualidades: sersobre algo y encarnar su signicado.

Lo que hago es tatuar al arte mismo. Dela misma forma que los emigrantes a losque han sido expulsados de su patria o hanhuido por diversas necesidades, paralela-mente al arte se le ha ido robando el te-rreno poco a poco. Haciendo una analogahe querido tatuar las siluetas de las obrasclsicas, ellas como el punto de partida deesta manifestacin esencial del hombre,el arte aferrado a ellas. El porqu de es-tas siluetas y no otras reside en que son

imgenes paradigmticas que entraranen una denicin de arte, cualquier profa-no no dudara en asentir lo dicho. Ante lainmensa confusin que reina en la socie-dad, tanto en lo cotidiano de la vida comoen lo ms complejo, parece que el pasadoclsico que es el origen de toda la civiliza-

cin occidental, es lo nico que sabemosseguro. Todos los elementos encuentran enesa mirada al pasado su identidad, bien ellenguaje mediante las etimologas, bien lapoltica en la organizacin de la polis. Todoest interconectado y denido. Hecha men-cin a las etimologas, es interesante acudir

a la de la palabra identidad. En el griego

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clsico se expresaba mediante el adjetivo

y pronombre con funcin de demostrativo,equivalente al latn ipse (l mismo), o biena idem. Indican la coincidencia entre sujetoy objeto, o tambin se usa para recalcar laautenticidad de una cosa diferencindolocon insistencia de lo otro. La forma latinaidentitas sugiere la correspondencia de laentidad consigo misma: idem entitas.(W.R.Dardos, 2005)

Por otro lado, paralelamente al fenmenodel tatuaje de las anclas, igual que los ma-rineros se tatan este smbolo como signode estabilidad por su vida de navegantescontinuos, son tambin las siluetas tatua-

das signos de anclaje en el puerto desde elque parte toda prctica artstica. Igual quelos marinos cuya vida es viaje continuo, astambin el arte es un viaje de exploradoresque van en busca de nuevas territorios queconquistar. Siempre sujeto al viento de lostiempos que dirige su rumbo, no deja nada

sin abordar. Y es en esta expedicin sinmeta cmo va formndose, lo mismo quedeca Baudelaire del neur: alguien querecorre la ciudad para vivirla. El caminar essu nica ocupacin y el n que persigue.El artista es un paseante que va cogiendotodo lo que encuentra en su camino sin dis-

criminacin alguna, y va formando un dis-

curso propio. As es como va formndose lo

que civilizadamente hemos acordado comoarte. Un trmino complejo, nunca completosino hacindose poco a poco.

El problema que plantea la tesis del n delarte, es un problema de destino se les haterminado el camino a los paseantes? yano queda nada por andar? Quiz esto slosea una seal de cambio de recorrido, pue-de que los vientos soplen en otra direcciny la nueva ruta que dirigen sea en base aesto, la autorreexin. El arte ha de ir ha-cindosepor una senda cuya gua sea lapregunta de su propia identidad.

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BOCETOS, PROCESO, MAQUETA

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OBRA

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CONCLUSIN

Aristteles formul el principio de identidad

que ya Parmnides haba armado cuandodeca que lo que puede decirse y pensarsedebe ser. Hay en efecto ser y la nada no es(DK 8 B 6). El problema de la identidad haalcanzado el mbito de preocupacin delhombre y a ello se le ha sumado su impul-so artstico, la mezcla de ingredientes nosdeja una manifestacin artstica ancestral:el tatuaje.

Como ritual, como castigo, pero sobre todocomo smbolo que subraya o dene la iden-tidad personal est presente en todas lasculturas. El hecho de tatuar al arte sugie-re tambin una reexin ante la prdida de

identidad de ste en el tiempo actual. Enel pasado tena una funcin denida, biencomo cohesin social, bien como elemen-to didctico, pero con el desarrollo de lasciencias ha ido quedando relegado hastael da de hoy cuyo lugar es un camino deduda. Su tarea es una reexin acerca de

s mismo, es decir, acerca de su identidad.El surgimiento de la fotografa puso muchascuestiones al alza en torno a la propia de-nicin, no es por ello la eleccin del materialuna decisin a la ligera, sino que el hechode utilizar los medios fotogrcos, suponetambin un cuestionamiento del medio.

Para terminar, cabe subrayar el principio de

la Teora Esttica de T.W. Adorno, quien en

el siglo pasado, ya explicitaba esta situa-cin:

Ha llegado a ser obvio que ya no es obvio

nada que tenga que ver con el arte, ni en

l mismo, ni en su relacin con el todo, ni

siquiera su derecho a la vida(T.W. Adorno,2004)

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BIBLIOGRAFA

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FILMOGRAFA

THE TATTOIST

2007 (Nueva Zelanda)Director: Peter BurgerDuracin: 92 minutos

LE TATOU1968 (Francia)Director: Denys de La FatelliveDuracin: 90 minutos

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