2010-09-05-understanding the bible 07 · 人追求禮儀上的完美, 耶穌的門徒追求行...

認識福音書認識福音書

Understanding the Bible (7 of 10), Sep. 5, 2010, 王文堂牧師

9/5/10 Warren Wang 1

本課內容本課內容一.四福音介紹二. 馬太福音三馬可福音三. 馬可福音四. 路加福音五約翰福音五. 約翰福音


一、四福音介紹


認識福音認識福音福音(ev‐anggelion)就是 “好消息”的意思。好消息的內容就是 “白白赦罪”好消息的內容，就是 “白白赦罪”:◦ 神差他的兒子耶穌來到人間，替人付上罪的贖價，◦ 凡信他的人都可罪得赦免，並得永生。記載耶穌事蹟的書，稱為福音書，共有四本：本：◦ 馬太福音◦ 馬可福音馬可福音◦ 路加福音◦ 約翰福音


o 福音的目的：但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。（約20 31）20:31）

o 教會的信息：他們就每日在殿裏、在家裏不住的教訓人傳耶穌是基督裏，不住的教訓人，傳耶穌是基督。（徒5:42）

o 使徒的工作：但掃羅越發有能力，駁倒o 使徒的工作：但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。（徒9:22）（）註：基督就是彌賽亞，也就是救主。


對觀福音的同異之處對觀福音的同異之處對觀福音:◦ 指馬太、馬可、路加這三本福音書相同之處:

順序相同三本福音的故事以相同順序發展◦ 順序相同:三本福音的故事以相同順序發展1. 耶穌在加利利的事工，召門徒，廣受歡迎2. 文士與法利賽反對耶穌，耶穌受人厭棄文士與法利賽反對耶穌耶穌受人厭棄3. 彼得在該撒利亞腓立比的認信4. 耶穌與門徒上耶路撒冷去5 耶穌的受難與復活5. 耶穌的受難與復活

◦ 內容相似:馬可全書的內容, 除少數例外, 均分別見於馬太及路加, 有些經文所用的詞句相同


相異之處:1. 內容方面: 三本福音雖有類同之處, 但仍各

有其特有的內容, 如馬太登山寶訓的大部分路加的基督降生等分, 路加的基督降生等。

2. 風格方面:馬太注重條理, 馬可注重行動, 路加注重細節。路加注重細節。

3. 目的與對象: (見上課)


四福音的特色四福音的特色

福音特色象徵福音特色象徵馬太耶穌是彌賽亞獅馬可耶穌是神的僕人牛路加耶穌是人子人路加耶穌是人子人約翰耶穌是神的兒子鷹


二、馬太福音


馬太福音的寫作馬太福音的寫作作者: 馬太, 又名利未, 十二使徒之一◦ 自稱為稅吏(10:3) ◦ 一位默默無名的使徒◦ 唯一記載耶穌交殿稅的福音書(17:24‐27)


寫作年代:主後 60 70年。寫作年代: 主後 60‐70年。◦ 在教會成形之後, 耶路撒冷被毀(A.D. 70)之前。前。

對象: 猶太人。全書的猶太氣息濃厚耶穌的家譜從亞伯拉◦ 全書的猶太氣息濃厚, 耶穌的家譜從亞伯拉罕講起, 大量引用舊約,尊重律法, 提及古人的遺傳是向猶太人傳福音的工具。的遺傳, 是向猶太人傳福音的工具。

◦ 馬太的開始講到外邦人來朝見耶穌, 結束時講到要使萬民做主的門徒, 雖然主要對象是講到要使萬民做主的門徒, 雖然主要對象是猶太人, 最終的對象卻是萬民萬邦。

主題:耶穌是彌賽亞主題: 耶穌是彌賽亞


馬太福音的特色馬太福音的特色1. 天國的福音:

「天國這個名稱只在馬太福音出現 (37次) 其他◦ 「天國」這個名稱只在馬太福音出現 (37次)，其他福音書稱為「神的國」。

2. 強調彌賽亞:馬太是引用舊約最多的福音書證實有關彌賽亞的◦ 馬太是引用舊約最多的福音書, 證實有關彌賽亞的預言都已應驗在耶穌身上(參考1:22, 2:15, 17, 23, 4:14, 8:17, 12:17, 13:35, 21:4, 26:56, 27:9)。有條理3. 有條理: ◦ 馬太的敘述有條理，易於誦讀，常在崇拜中使用。內容的安排有系統，易於研讀，常被用來教導經課課。

4. 最常被引用: ◦ 在初期基督教的文獻之中，馬太被引用的次數超在初期基督教的文獻之中馬太被引用的次數超過其他的福音書。


5. 強調耶穌的教導: ◦ 馬太收集耶穌的教訓特別多，可分為五大組。

6. 著重耶穌的神蹟: ◦ 描寫耶穌的權能，醫病，趕鬼，赦罪。

7. 有關教會的教導 : ◦ 馬太是唯一講到「教會ekklesia, 召出之人」真理的福音書，極為重要。共出現兩次(16:18, 18 17) 都是出自主耶穌之口18:17)，都是出自主耶穌之口。

8. 有關末世的教導: 馬太章有關末世的教導是各福音書中最長的◦ 馬太24章有關末世的教導是各福音書中最長的。另外，在耶穌所說的比喻中也多次提到和末世有關的事。有關的事


馬太福音的結構馬太福音的結構1. 五組教導: 馬太將耶穌教導收集為五組:◦ 1. 登山寶訓 (5‐7章)◦ 2. 差遣門徒的訓示 (10章)◦ 3. 天國的比喻 (13章)◦ 4. 有關謙卑與饒恕的訓示 (18章)( )◦ 5. 橄欖山訓示 (24‐25章)

*以上五組都有類似的結語: 7:28, 11:1, 3:53,以上五組都有類似的結語: 7:28, 11:1, 3:53, 19:1, 26:1


2. 教導與行動的平衡: 馬太在五組教導之間穿插了敘述的部分◦ 馬太在五組教導之間, 穿插了敘述的部分。這種結構是刻意的安排, 與一般的傳記不同, 是為了更有效地介紹耶穌。是為了更有效地介紹耶穌

3. 類別與數字: ◦ 馬太慣於將類似的事件或教導歸在一起,常馬太慣於將類似的事件或教導歸在一起, 常常是是三個一組:耶穌的家譜（三個時期）, 耶穌三次受試探, 主禱文（三願三需三讚）三個正確的做法（施文（三願，三需，三讚）, 三個正確的做法（施捨，禱告，禁食）, 三件不要做的事（勿憂慮，勿論斷，勿將聖物給狗）, 三件要做的事（祈求，尋找叩門）三次的醫治（大痲瘋百夫長的尋找，叩門）, 三次的醫治（大痲瘋，百夫長的僕人，彼得的岳母）, 三次顯示權柄（平靜風和海，趕鬼入諸群，醫治癱子）, 彼得三次不認主主…


馬太福音的大綱馬太福音的大綱1. 彌賽亞的降生 (1‐2)2. 彌賽亞事工的起頭 (3‐7)3 彌賽亞在加利利的事工 (8‐18)3. 彌賽亞在加利利的事工 (8 18)4. 彌賽亞上耶路撒冷 (19‐20)5 彌賽亞的最後一週受難與復活 (21 28)5. 彌賽亞的最後一週, 受難與復活 (21‐28)


1. 彌賽亞的降生 (1-2章)1) 基督的家譜 (父系家譜):

o (1) 代表性而非全面性o (2) 分為三組, 每組十四代 14 x 3

2) 童貞女所生(耶穌降生之後馬利亞才與約瑟同房生了其他的子女 )瑟同房, 生了其他的子女, 13:55‐56)

3) 東方的博士來朝見逃往埃及4) 逃往埃及

5) 大希律王殘殺二歲以內男孩6) 遷至加利利的拿撒勒定居


2. 彌賽亞事工的起頭 (3‐7章)1) 彌賽亞的先鋒: 施浸者約翰的事工與見證2) 彌賽亞受浸: 耶穌在約但河受約翰的浸3) 彌賽亞受試探: 撒但三次試探耶穌： (針

對耶穌的人性, 而非他的罪性)a. 是否在生活的需要上信靠神? （石頭變餅）b. 是否試探神?（從殿頂跳下）

是否妥協信仰的立場（拜撒旦以得萬國榮華）c. 是否妥協信仰的立場?（拜撒旦以得萬國榮華）

4) 彌賽亞開始宣道: 天國近了, 你們應當悔改) 彌賽亞召門徒在加利利海邊呼召兩對兄5) 彌賽亞召門徒: 在加利利海邊呼召兩對兄弟:彼得與安得烈, 雅各與約翰


登山寶訓1. 天國子民的品格: 八福, 八種品格上的特

徵, 帶來喜樂蒙福的人生2 天國子民的身份是世上的鹽 (隱藏性的2. 天國子民的身份: 是世上的鹽 (隱藏性的

影響), 是世上的光(明顯性的影響)3. 天國子民的人際關係:要勝過文士和法利3. 天國子民的人際關係:要勝過文士和法利

賽人的義(文士追求道理上的完美, 法利賽人追求禮儀上的完美, 耶穌的門徒追求行為與心態上的完美)為與心態上的完美) 論仇恨: 不可恨人, 不要使人懷怨論姦淫: 不可有淫行或淫念不可隨意離婚論姦淫: 不可有淫行或淫念, 不可隨意離婚論起誓:是就說是, 不是就說不是論愛仇敵:為那逼迫你們的禱告


天國子民的生活態度施捨的正確態度為善不欲人知天父在暗中察看1. 施捨的正確態度:為善不欲人知, 天父在暗中察看

2. 禱告的正確態度:在內室不在街頭,天父在暗中察看看

3. 禁食的正確態度: 照常梳頭洗臉,天父在暗中察看4 不要積儹財寶在地上:財寶在哪裡心也在哪裡4. 不要積儹財寶在地上: 財寶在哪裡, 心也在哪裡5. 不要憂慮: 先求神的國和神的義, 天父必看顧你6 不要論斷人:先去自己眼中之樑木再去他人之刺6. 不要論斷人: 先去自己眼中之樑木, 再去他人之刺7. 要祈求: 天父把好東西給求他的人8. 要進窄門:寬門引到滅亡,窄門引到永生8. 要進窄門: 寬門引到滅亡, 窄門引到永生9. 要結好果子: 遵行天父旨意的人才能進天國10. 要建立在盤石上: 聽了去做的人有福了要建立在盤石上聽了去做的人有福了


3. 彌賽亞在加利利的事工 (8‐18)( )A. 彌賽亞所行的神蹟 (8‐9)◦ 三次醫治:1. 醫治長大痲瘋的人2. 醫治百夫長的僕人3 醫治彼得的岳母3. 醫治彼得的岳母

◦ 三次彰顯權柄:1. 對自然界的權柄:平靜風和海1. 對自然界的權柄: 平靜風和海2. 對靈界的權柄: 趕逐污鬼3. 赦罪的權柄: 使癱子行走


◦ 三次的恢復:1. 復活: 管會堂者的女兒2. 復明: 兩個瞎子得醫治3 復言:啞吧說話3. 復言: 啞吧說話

B. 差遣門徒的訓示 (10章)C 彌賽亞遭人厭棄(11 13章)C. 彌賽亞遭人厭棄(11‐13章)◦ 彌賽亞的先鋒被棄: 施浸者約翰下監◦ 彌賽亞被棄:◦ 彌賽亞被棄: 1. 各城的人厭棄耶穌2. 法利賽人厭棄耶穌3. 拿撒勒人厭棄耶穌


◦ 與法利賽人的衝突: 1. 安息日的衝突: 可不可以在安息日做善事?

2. 趕鬼的衝突: 褻瀆聖靈者不得赦免

3. 求神蹟的衝突: 不信的世代只能見到約拿的神蹟

D. 天國的比喻(13章)◦ 撒種的比喻◦ 稗子的比喻◦ 芥菜種的比喻◦ 麵酵的比喻◦ 藏寶於田的比喻◦ 撒網的比喻


E. 彌賽亞被棄之後期(14‐18)( )◦ 彌賽亞的先鋒被殺◦ 彌賽亞雖遭厭棄，卻施憐憫彌賽亞雖遭厭棄卻施憐憫◦ 法利賽人再次排斥彌賽亞◦ 迦南婦人接受彌賽亞迦南婦人接受彌賽亞◦ 彼得在該撒利亞腓立比的大認信1. 信仰的起點: 大認信 (16:16)信仰的起點大認信 ( )

2. 信仰的實踐: 大誡命 (23:37‐39)

3. 信仰的使命: 大使命 (28:19‐20)


登山變像 Transfiguration有關謙卑與饒恕的教導(18章)◦ 天國裡誰為大?◦ 九十九隻圈裡的羊與一隻迷路的羊◦ 和解的步驟:

1. 先私下告訴他2. 他若不聽，則帶一兩個人去3. 他若不聽，則告訴教會4. 他若還不聽, 就看他像外邦人和稅吏一樣

饒恕七十個七次◦ 饒恕七十個七次


彌賽亞的最後一週 (21‐28)星期日騎驢進耶路撒冷◦ 星期日: 騎驢進耶路撒冷◦ 星期一: 教導1 三個天國的比喻1. 三個天國的比喻2. 兩個兒子的比喻3. 兇惡園戶的比喻

娶親筵席的比喻4. 娶親筵席的比喻◦ 星期二:

與國家領袖辯論與國家領袖辯論1. 與希律黨人辯論2. 與撒督該人辯論3. 與法利賽人辯論橄欖山上的訓示

◦ 星期三: 無記載


◦ 星期四:1 最後的晚餐1. 最後的晚餐2. 客西馬尼園：祈禱與被捕3. 被大祭司與公會審問4. 彼得三次不認主

◦ 星期五:1 羅馬巡撫彼拉多審問耶穌1. 羅馬巡撫彼拉多審問耶穌2. 耶穌被鞭打及釘十字架3. 耶穌被埋葬耶穌被埋葬

◦ 星期六: 安息日◦ 星期日:耶穌復活星期日: 耶穌復活


三、馬可福音


使徒行傳的特色使徒行傳的特色教會的歷史: ◦ 使徒行傳記載了教會的誕生與發展, 涵蓋的時間約30年 (A.D. 30-60), 是瞭解初期教會唯一的資料來源使我們得見當時的教會生唯一的資料來源, 使我們得見當時的教會生活與中心信仰, 非常重要。

聖靈的行傳:聖靈的行傳: ◦ 使徒行傳強調聖靈的作為, 初期教會的信徒被聖靈充滿, 受聖靈引導, 建立了基督的教會, 並將福音傳至遠方。作者要表明一切都在神的掌握之中, 雖然遇到種種困難, 最終仍然得勝。仍然得勝。


馬可福音的寫作馬可福音的寫作1. 作者: “那稱呼馬可的約翰” (John Mark)

(徒12 25)(徒12:25)◦ 約翰(Johanan, 耶和華是有恩惠的) 是希伯來名, 馬可(拉丁文Markus, 大錘)是羅馬名。來名,馬可(拉丁文 ,大錘)是羅馬名◦ 希臘文古經卷在馬可福音前常有Euagglionkata Markon (根據馬可的福音)的字眼。古教父(Ch h F th )如怕皮亞P i (A D◦ 古教父(Church Fathers)如怕皮亞Papias (A.D. 70‐155), 殉道者游斯丁Justin Martyr (A.D. 100‐165), 愛任紐 Irenaeus (A.D. 120‐192),革利免 l f l d ( ) 俄利免Clement of Alexander (A.D. 150‐217), 俄利根 Origen (A.D.185‐254) 等人均公認馬可是本書的作者。


怕皮亞Papias的見證:怕皮亞Papias的見證:◦ 馬可身為彼得的傳譯員, 正確地記載了, 雖然並未按照次序他所記得的一切基督的言然並未按照次序, 他所記得的一切基督的言行。他未曾親耳聽見或親身跟隨主, 他後來跟從了彼得… Mark indeed, since he was 跟從了彼得 ,Peter’s interpreter, wrote accurately, though not in order, all that he recollected of what Christ had said or done. For he was not a hearer of the Lord or a follower of his. He followed peter at a later datefollowed peter at a later date… ◦ Eusebius (A.D. 270‐340), HE iii 39.15


2. 寫作年代: ◦ 主後 50年代後期或60年代初期, 一般相信這是四福音中最早寫成的一本。

3. 對象: ◦ 最初的對象是外邦人, 特別是羅馬人, 但最終的對象是萬國萬民馬可曾數次解釋猶終的對象是萬國萬民。馬可曾數次解釋猶太人的風俗(如飯前洗手, 各耳板等, 7:1-13 ), 翻譯亞蘭語 (5:41, 7:34, 15:22, 34), 使外邦翻譯亞蘭語 (5:41, 7:34, 15:22, 34), 使外邦讀者易於明白。羅馬人注重行動, 不注重言論, 馬可福音節奏明快, 很合羅馬人的胃口。主題耶穌是神的僕人4. 主題: 耶穌是神的僕人

5. 鑰節: 馬可10:45


馬可福音的特色馬可福音的特色1. 最早的福音2. 最短的福音:3. 注重耶穌的事工:

• 馬可注重行動, 節奏明快, 一幕接一幕, 常用「就」「立刻」等字眼。馬可報導耶穌的事就」立刻」等字眼馬可報導耶穌的事工, 多於耶穌的教導。(根據統計, 馬太福音中耶穌的言論佔60%, 馬可43%, 路加與約翰各50%) 。

提供事情的細節4. 提供事情的細節: • 馬可敘述事件時, 時常提供了當時的一些細節,

如耶穌“抱著小孩＂, 給他們祝福。五餅二魚的神蹟眾人“一百一排五十一排＂的坐魚的神蹟, 眾人“一百一排, 五十一排＂的坐下, 耶利哥的瞎子名叫“巴底買＂等。能夠提供細節, 是目擊見證人的特色, 表示彼得述說親身的經歷,馬可忠實地紀錄下來。說親身的經歷, 馬可忠實地紀錄下來


馬可福音的大綱馬可福音的大綱1. 神僕耶穌事工的起頭 (1章)2. 神僕耶穌在反對中繼續服事 (2:1‐8:26)3 彼得確認神僕耶穌為基督 (8:27‐38)3. 彼得確認神僕耶穌為基督 (8:27 38)4. 神僕耶穌上耶路撒冷 (9‐10章)5 神僕耶穌的最後一週受難與復活 (115. 神僕耶穌的最後一週, 受難與復活 (11‐

16章)


神僕耶穌事工的起頭 (1章)◦ 開宗明義: 神的兒子, 耶穌基督福音的起頭◦ 預備工作:

1. 先鋒(施浸者約翰)的事工2. 耶穌受浸3 耶穌受試探3. 耶穌受試探◦ 耶穌傳道:1. 時間: 約翰下監以後2. 地點: 加利利3. 內容: 神的國近了, 你們當悔改, 信福音

呼召首批門徒兩對打魚的兄弟◦ 呼召首批門徒: 兩對打魚的兄弟彼得與安得烈, 雅各與約翰（這並不是他們第一次遇到耶穌）。次遇到耶穌）


耶穌彰顯能力: 1. 在迦百農的會堂趕鬼2. 醫治彼得的岳母3. 潔淨長大痲瘋的人耶穌維持能力: 禱告親近神(1:35)耶穌事工的重點: 去各處傳道 (1:38)為什麼耶穌不許污鬼和人宣傳他的作為?1. 使者不對: 污鬼2. 信息不對: 將耶穌視為治病的神醫, 或大能

的先知雖受人歡迎卻非耶穌降世的真的先知, 雖受人歡迎, 卻非耶穌降世的真正目的

3 時機不對:還不到釘十字架的時候3. 時機不對: 還不到釘十字架的時候


2. 神僕耶穌於反對中繼續服事 (2‐8章)◦ 法利賽人的三項質問(2:1‐20):1. 這個人為什麼這樣說 (僭妄的話)呢? (2:7)

2. 他和稅吏並罪人一同吃喝麼? (2:16)

3. 你的門徒不禁食，這是為什麼呢? (2:18)

耶穌的三個回答◦ 耶穌的三個回答:1. 但要叫你們知道人子有赦罪的權柄。(2:10)

2 我來本不是召義人乃是召罪人 (2 17)2. 我來本不是召義人，乃是召罪人。(2:17)

3. 新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢?(2:19)食呢 ( )


新舊難合的比喻:◦ 新布與舊衣服◦ 新酒與舊皮帶安息日的衝突安息日的衝突◦ 法利賽人的質問：

門徒於安息日掐了麥穗1. 門徒於安息日掐了麥穗2. 耶穌於安息日治好枯乾了一隻手的人

◦ 耶穌的反應:設立十二門徒耶穌的反應: 設立十二門徒1. 他們的資格: 主的揀選 (耶穌隨自己的意思叫人

來)他們的工作一來一去來與主同在去向人傳2. 他們的工作: 一來一去 (來與主同在，去向人傳道)

3. 他們的裝備: 主所賜的話語和權柄他們的裝備主所賜的話語和權柄


文士的質問：◦ 耶穌是靠鬼王趕鬼耶穌的反應: ◦ 一. 解釋不可赦免的罪(褻瀆聖靈的罪):

1. 定義: 這是指剛硬不信的罪2 應用是指不信者抗拒聖靈心中日漸剛硬而2. 應用: 是指不信者抗拒聖靈，心中日漸剛硬而

言。

3. 問題: 基督徒會不會犯褻瀆聖靈的罪? 回答: 已經信主的人不可能犯這個罪經信主的人不可能犯這個罪。

◦ 二. 信者皆為親屬


耶穌的教導:三個“種子的比喻＂1. 撒種的比喻: 種子是神的道，田地是人的心

1) 無種之田: 飛鳥吃掉了，指不信的人2) 無根之田經不起考驗指假信的人2) 無根之田: 經不起考驗，指假信的人3) 無果之田: 荊棘擠住了，指小信的人

(三樣成長的障礙: 世上的思慮，錢財的迷惑，別樣(的私慾。)

4) 結實之田: 落在好土裡，指真信的人(結實的三個步驟: 人聽道，又領受，並且結實 )(結實的三個步驟: 人聽道，又領受，並且結實。)

2. 成長的種子的比喻: 自然成長, 時候到了就有收成

3. 芥菜種的比喻: 神的國由微小的種子開始，日後卻能長成大樹。


3 彼得確認耶穌為基督 (8:27-38)3. 彼得確認耶穌為基督 (8:27-38)◦ 彼得在該撒利亞腓立比的認信(8:27‐38)◦ 登山變相(9:1 15)◦ 登山變相(9:1‐15)


4. 神僕耶穌上耶路撒冷 (9‐10章)( )◦ 去耶路撒冷的路上(從北向南走, 經過加利利及約但河谷)1. 黑門山下: 醫治害癲病的孩子

2. 迦百農: 門徒爭論誰為大

3. 猶太地約但河: 和法利賽人辯論離婚的事

4. 猶太地約但河: 為小孩子祝福

5 去耶路撒冷的路上尋求永生的財主憂憂愁愁的5. 去耶路撒冷的路上: 尋求永生的財主憂憂愁愁的走了

6. 去耶路撒冷的路上: 雅各和約翰尋求自己的榮耀去耶路撒冷的路上雅各和約翰尋求自己的榮耀

7. 耶利哥: 醫治瞎子巴底買


5. 神僕耶穌的最後一週 (11‐16章)◦ 星期日: 騎驢進耶路撒冷, 眾人揮舞棕樹葉歡迎他

◦ 星期一: 潔淨聖殿，咒詛無花果◦ 星期二:與國家領袖辯論◦ 星期三:無記載◦ 星期四:最後晚餐, 耶穌被賣◦ 星期五:耶穌被釘十字架, 屍體被安放在墳墓中

◦ 星期六:安息日◦ 星期日:基督復活, 向許多人顯現


漫長的星期二耶穌的敵人為難他:1. 祭司長文士並長老: 你仗著什麼權柄做這些

事?事?2. 法利賽人和希律黨: 納稅給該撒可以不可以?3 撒督該人:復活的時候她是哪一個人的妻子?3. 撒督該人: 復活的時候她是哪一個人的妻子?4. 文士: 誡命中哪是第一要緊的呢?

耶穌的回應:耶穌的回應:1. 約翰的浸禮是哪裏來的? 兇惡園戶的比喻。2. 該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。3. 人從死裏復活也不嫁也不娶，像天使一樣。4. 盡心盡性盡意盡力愛主你的神，並要愛人如

己己。


對門徒的機會教育

1. 從枯乾的無花果樹教導信心的能力2. 從寡婦的兩個小錢教導奉獻的道理從寡婦的兩個小錢教導奉獻的道理3. 從聖殿的石頭教導末日的真理4. 從真哪噠香膏教導愛主的功課4. 從真哪噠香膏教導愛主的功課

猶大去見祭司長，商議賣主


耶穌受難的那一日在羅馬巡撫衙門◦ 在羅馬巡撫衙門1. 彼拉多審問耶穌，知道眾人因嫉妒而將耶穌解

來

2. 彼拉多向群眾屈服，釋放巴拉巴，判耶穌釘十架

3 兵丁鞭打耶穌給他帶荊棘冠冕戲弄他3. 兵丁鞭打耶穌，給他帶荊棘冠冕戲弄他◦ 在各各他 (亞蘭文，意為髑髏地)山上

1. 耶穌被釘十字架1. 耶穌被釘十字架2. 兵丁分他的衣服3. 路過的人譏笑耶穌4. 耶穌斷氣◦ 亞利馬太的約瑟將耶穌的屍體放在石洞的墳墓裏墳墓裏


耶穌復活1. 幾位婦女帶著香料去膏耶穌的屍體2. 天使在墳墓中宣告耶穌已經復活天使在墳墓中宣告耶穌已經復活3. 耶穌向抹大拉的馬利亞顯現4. 耶穌向在路上行走的兩門徒顯現4. 耶穌向在路上行走的兩門徒顯現5. 耶穌向在坐席的十一位門徒顯現

6. 耶穌差派門徒到普天下去，傳福音給萬6. 耶穌差派門徒到普天下去傳福音給萬民聽

7. 門徒出去傳福音，主與他們同工，用神7. 門徒出去傳福音主與他們同工用神蹟隨著，證實所傳的道


四. 路加福音


路加福音的寫作路加福音的寫作作者：路加◦ 這本福音書本身並未指明作者是誰, 然歷代教會一致公認路加是本書的作者。

古教父愛任紐 ( ) 革利◦ 古教父愛任紐 Irenaeus (A.D. 120‐192),革利免Clement of Alexander (A.D. 150‐217), 俄利根 Origen (A.D.185‐254)等人均說路加是本根 Origen (A.D.185 254) 等人均說路加是本書的作者。

◦ 路加並非著名人士, 若不是他寫的, 託他之名也不會增加本書的價值名也不會增加本書的價值。


寫作年代: ◦ 主後 50年代後期或60年代初期, 略遲於馬可福音。

對象對象: ◦ 最初的對象是“提阿非羅大人＂ (路1:1, 徒

一位外邦人因為路加福音的希臘文1:1), 一位外邦人。因為路加福音的希臘文優美, 敘述清晰, 廣受當時受希臘文化影響者的歡迎者的歡迎。

◦ 路加福音最終的對象是萬國萬民。

主題耶穌是世人的救主主題: 耶穌是世人的救主鑰句: “人子耶穌＂


路加福音的特色路加福音的特色最長的福音: ◦ 在27本新約書卷中, 路加福音是篇幅最長的一本。救恩的福音:

多提“救恩＂及“赦罪＂方面的事◦ 多提“救恩＂及“赦罪＂方面的事。讚美的福音: 五首有關基督降生的詩歌僅見於路加福音◦ 五首有關基督降生的詩歌, 僅見於路加福音:

Ave Maria 福哉馬利亞 1:42-45Magnificat 尊主頌 1:46-55Benedictus 以色列頌 1:68-79Gloria in Excelsis 榮耀頌 2:14Nunc Dimittis 釋放曲 2:29-32Nunc Dimittis 釋放曲 2:29-32


基督的人性: ◦ 從人子耶穌的角度, 表達出耶穌是同情世人的從人子耶穌的角度, 表達出耶穌是同情世人的救主。

禱告的福音: 強調耶穌的禱告生活◦ 強調耶穌的禱告生活。

優美的文筆: ◦ 專家認為本書為希臘文學的傑作。專家認為本書為希臘文學的傑作歷史的細節: ◦ 注重報導事實, 提供年代, 人名, 歲數等細節。聖誕的報導: ◦ 野地裡的牧人, 耶穌臥在馬槽等聖誕故事是路加的獨家報導。加的獨家報導。

基督的童年: ◦ 只有路加記載了一件耶穌童年的事蹟 (2:41-52)。( )


路加獨有的記載:路加獨有的記載◦ 路加福音保存了許多珍貴的耶穌生平事蹟和教訓, 如:◦ 天使加百列報信 (1:26-38)◦ 耶穌降生與伯利恆野地的牧人 (2:1-20)聖殿裡的孩童耶穌◦ 聖殿裡的孩童耶穌 (2:40-52)◦ 使拿因城寡婦之子復活 (7:11-17)有罪婦人在西門家中以香膏膏主 (7 36 51)◦ 有罪婦人在西門家中以香膏膏主 (7:36-51)◦ 好撒瑪利亞人 (10:25-37)◦ 馬大與馬利亞 (10:38 42)◦ 馬大與馬利亞 (10:38-42)◦ 無知的財主 (12:16-21)◦ 浪子回頭 (15:11-32)◦ 浪子回頭 (15:11-32)


◦ 不義的管家 (16:1-12)( )◦ 財主和拉撒路 (16:19-31)◦ 十個長大痲瘋的 (17:11-19十個長大痲瘋的 (17:11 19◦ 懇切祈禱的寡婦 (18:1-8)◦ 法利賽人和稅吏的禱告 (18:9-14)法利賽人和稅吏的禱告 (18:9 14)◦ 撒該 (19:1-10)◦ 耶穌為釘他的人禱告 (23:34)耶穌為釘他的人禱告 (23:34)◦ 十字架上悔改的強盜 (23:39-43)◦ 以馬忤斯路上兩門徒 (24:13-34)◦ 以馬忤斯路上兩門徒 (24:13-34)


路加福音的大綱路加福音的大綱1. 人子耶穌的降生與童年 (1‐2章)2. 人子耶穌在加利利的事工 (3:1‐9:17)3 彼得確認人子耶穌為基督(9:18‐50)3. 彼得確認人子耶穌為基督(9:18 50)4. 人子耶穌上耶路撒冷 (9:51‐19:27) *5 人子耶穌的最後一週受難與復活5. 人子耶穌的最後一週, 受難與復活

(19:28‐24:53)

* 路加福音以11章的篇幅敘述這個旅途的經過


五、約翰福音


約翰福音的寫作約翰福音的寫作作者：使徒約翰◦ 經文的見證: “為這些事作見證, 並記載這些事的, 就是這門徒(21:24)。＂“這門徒＂乃是指“耶穌所愛的那門徒 (21:20) 。＂是指耶穌所愛的那門徒 (21:20) ◦ 這位門徒:

參加了最後晚餐 (13:23-24)耶穌向他託付了自己的母親耶穌向他託付了自己的母親 (19:15-27)與彼得一起跑到空墳墓去查看 (20:2-8)在提比哩亞海邊見到復活的主 (21:7)( )

◦ 使徒約翰最符合以上的各項條件。


寫作年代:寫作年代: ◦ 主後 85‐95年間。

對象:對象: ◦ 世上所有的人。

寫作目的寫作目的: ◦ 作者自己表明了寫作的目的:“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督是神的兒子並要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命(20:31)。＂(20:31)

主題: 耶穌是神的兒子鑰節: 3:16鑰節: 3:16


約翰福音的特色約翰福音的特色屬靈的福音: 注重屬靈的涵義強調基督的神性若以聖殿◦ 注重屬靈的涵義，強調基督的神性。若以聖殿來比喻，路加福音是外邦人院(人子耶穌)，馬太福音是以色列院(彌賽亞耶穌)，馬可福音是聖所(神僕耶穌) 約翰福音是至聖所(神子耶聖所(神僕耶穌)，約翰福音是至聖所(神子耶穌)。

闡釋的福音: ◦ 三本對觀福音注重歷史的記載，約翰福音注重福音的闡釋。◦ 福音的史實起始於基督的生平 A D 30◦ 福音的史實起始於基督的生平 A.D. 30◦ 福音的史實紀錄於對觀福音 A.D. 60◦ 福音的史實闡釋於約翰福音 A.D. 90


對觀福音約翰福音對觀福音約翰福音偏重耶穌在加利利的事工偏重耶穌在猶太的事工

強調神的國度強調耶穌的身份

耶穌是人子，大衛的子孫耶穌是神的兒子

初期教會的福音成長教會的福音

記載屬世的經歷闡明屬天的涵義

簡短的比喻長篇的講論

作者較少注釋作者較多注釋作者較少注釋作者較多注釋

只題到一次逾越節至少題到三次逾越節


約翰福音獨有的記載約翰福音獨有的記載迦拿的婚筵 (2:1‐11)與尼哥底母談重生 (3 1 15)與尼哥底母談重生 (3:1‐15)井邊的撒瑪利亞婦人 (4章)拉撒路死裡復活 (11章)拉撒路死裡復活 (11章)耶穌為門徒洗腳 (13:1‐17)有關聖靈的教導 (14‐16章)有關聖靈的教導 (14 16章)耶穌是道路真理生命 (14:6)耶穌是真葡萄樹 (15:1‐8)( )耶穌問彼得“你愛我比這些更深麼?” (21:15‐23)


約翰福音的大綱約翰福音的大綱1. 引言: 神子耶穌道成肉身 (1:1‐18)2. 主體：

A. 神子耶穌早期的事工 (1:19‐3:36)A. 神子耶穌早期的事工 ( : 9 3:36)B. 神子耶穌在猶太與加利利的事工 (4:1‐12:50)C. 神子耶穌對門徒的臨別教導 (13:1‐17:26)C. 神子耶穌對門徒的臨別教導 (13:1 17:26)D. 神子耶穌的受難與復活 (18:1‐19:42)

3 結論:神子耶穌差遣門徒 (21章)3. 結論: 神子耶穌差遣門徒 (21章)


教導之一:道成了肉身教導之 : 道成了肉身道的先存性

◦ 太初有道: 還沒有萬物, 就先有了道。道不是被造之物, 而是創造者: “萬物都是藉著他造的＂。

父子的合一

◦ 道與神同在: 聖父與聖子同存共榮, 永遠合一, 藉著聖子世人得以認識天父因他們本為一藉著聖子世人得以認識天父, 因他們本為一。

道的本質

道就是神宇宙之間僅有一位獨一的真神道就◦ 道就是神: 宇宙之間僅有一位獨一的真神, 道就是神, 耶穌是道成了肉身, 神到人間來作人。


道成了肉身道成了肉身

◦ 道成肉身的見證: “約翰來, 為要作見證, 就是為光作見證, 叫眾人因他可以信。＂是為光作見證, 叫眾人因他可以信◦ 道成肉身的目的: “神愛世人, 甚至將他的獨生子賜給他們, 叫一切信他的, 不至滅亡, 反, , ,得永生。＂

◦ 道成肉身的功能: “從來沒有人看見神, 只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。＂


道, λογοσ (logos), word，東西文化的共, γ ( g ), ，同語言

◦ “道＂的觀念存在於東方和西方的文化思想中。使徒約翰受了神的感動, 要將耶穌基督的神性向受希臘文化薰陶的西方世界表達清楚就用了希伯來人和希臘人都熟悉的達清楚, 就用了希伯來人和希臘人都熟悉的λογοσ一字。翻譯中文聖經的人在中華文化中找出一個◦ 翻譯中文聖經的人, 在中華文化中找出一個“道＂字來回應。奇妙的是, 無論是從字的本義或字的涵義來看以“道＂來表達本義或字的涵義來看, 以道來表達λογοσ都是貼切無比。


中哲老子的“道”中哲老子的道◦ 老子著 “道德經”，他的整個哲學, 在於一個“道＂字。道字

◦ 老子認為宇宙的本源是“道＂, 天地萬物皆由“道＂所創生。由道所創生

◦ “道＂於創生萬物之後, 內存於萬物之中, 便叫做“德＂。

有物混成, 先天地生。獨立而不改, 周行而不殆, 可以為天下母。吾不知其名, 字之曰道。(廿五章)道生一一生二二生三三生萬物四十二章道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物。(四十二章)道生之, 德蓄之, 長之育之, 亭(成)之毒(熟)之, 養之覆之。(五十一章)之覆之。(五十一章)


西哲 Heraclitus 的道“λογοσ ”住在以弗所的希臘哲學家H li 對宇宙有以下的◦ 住在以弗所的希臘哲學家Heraclitus對宇宙有以下的觀察:

1. 宇宙瞬息萬變，道卻永恆不變：宇宙每秒都在變，惟有道永不改變。一個人無法踏入相同的河流兩次, 因第二次踏入時已不是原來的那條河了。

2. 道掌管宇宙萬物，是為天理：宇宙以不變應萬變。2. 道掌管宇宙萬物是為天理：宇宙以不變應萬變行星運行, 四季運轉, 萬變的宇宙卻能有秩序的運作, 因有恆久不變的“logos”在掌管一切。logos是“道(話語),”也是“天理 (reason of God)”。(話語), 也是天理 (reason of God)

3. 道掌管人間萬事，是為事理：天理不但運行於自然界, 也運行於事物界。萬事萬物的發生與發展, 都有理可循這是天理行於人間也就是“事理＂。理可循, 這是天理行於人間, 也就是事理。

4. 道掌管人心思維，是為道理：天理不但運行於人間, 也內住於人心, 成為人的理念。人是講道理的，因他心中有道 (今日我們稱合理的觀念為 )他心中有道。(今日我們稱合理的觀念為logic )。


“道”就是“神的話”◦ 對希伯來人而言, “道＂就是“神的話＂。1. 道有有創造的能力：神的話有創造的能

力聖經記載神以他的話語創造天地力。聖經記載, 神以他的話語創造天地: “神說要有光, 就有了光 (創1:3)。神“說有, 就有; 命立, 就立(詩33:9)” 。, ; , ( )

2. 道能管理宇宙：神的話就是“智慧＂。“耶和華以智慧立地, 以聰明定天 (箴3 19) 這“智慧＂也就是希臘人所謂3:19) 。這“智慧＂, 也就是希臘人所謂的天理 (reason of God)。

3 道首先存在：神的話先天地而存在。智3. 道首先存在：神的話先天地而存在。智慧說: “在耶和華造化的起頭, 在太初創造萬物之先, 就有了我 (箴8:22) 。


教導之二: 基督的神性◦ 還沒有亞伯拉罕, 就有了我 (原文作“我是＂) 。 (8:58)◦ 我與父原為一。(10:30)◦ 你們信神, 也當信我。(14:1), ( )◦ 我賜給他們永生, 他們永不滅亡。(10:28)◦ 多馬說: “我的主, 我的神。＂ (20:28), ( )


附: 耶穌的七個 “我是”◦ 1.我是生命的糧 (6:35)◦ 2. 我是世上的光 (8:12)◦ 3. 我是羊的門 (10:7)◦ 4. 我是好牧人 (10:11)( )◦ 5. 我是復活, 也是生命 (11:25)◦ 6. 我是道路, 真理, 生命 (14:6), , ( )◦ 7. 我是真葡萄樹 (15:1)


教導之三: 神蹟就是神的記號◦ 神蹟 (semeion, sign , mark, an indication)一詞在新約出現過77次, 原文是“記號＂或“指標＂的意思 (參考路加福音 2 12 34)“指標＂的意思 (參考路加福音 2:12, 34)。◦ “神蹟”就是 “神的記號”, 藉以指出耶穌的神性性。

◦ 約翰福音記載了耶穌所行的七個神蹟, 目的是要讀者相信耶穌是基督是神的兒子。是要讀者相信耶穌是基督, 是神的兒子。◦ 信徒所追求的, 是耶穌基督本身, 而非神蹟。神要我們得著基督的實體而非僅得著指向神要我們得著基督的實體, 而非僅得著指向他的標記。


附: 約翰福音的七個神蹟◦ *1. 變水為酒 (2:1-11)◦ *2. 治好大臣的兒子 (4:46-54). 治好大臣的兒子 ( : 6 5 )◦ *3. 治好畢士大池旁的癱子 (5:1-9)◦ 4. 五餅二魚 (6:1-15)4. 五餅二魚 (6:1 15)◦ 5. 在水面行走 (6:16-21)◦ *6. 治好生來瞎眼的人 (9:1-41)6. 治好生來瞎眼的人 (9:1 41)◦ *7. 使拉撒路從死裡復活 (11:38-44)

* 約翰福音獨有的記載* 約翰福音獨有的記載


教導之四: 重生的真義真重生不是什麼:1. 重生不是熟悉宗教 (一個法利賽人名叫尼(

哥底母)2. 重生不是敬重耶穌 (拉比，我們知道你是

從神來的)從神來的)3. 重生不是相信神蹟 (你所行的神蹟無人能

行)重生是什麼重生是什麼:1. 重生是聖靈的工作 (從靈生的就是靈)2 重生是人的相信 (叫一切信主的人都得永2. 重生是人的相信 (叫一切信主的人都得永

生)3. 水禮是重生的象徵 (人若不是從水和聖靈(

生的就不能進神的國)


教導之五: 愛罪人, 恨惡罪,耶穌的作法:◦ 耶穌以慈愛的態度對待行淫的婦人耶穌以慈愛的態度對待行淫的婦人◦ 耶穌沒有定她的罪 (沒有判她律法上的刑罰)◦ 但是耶穌叫她“從此不要再犯罪了!”基督徒的作法:◦ 基督徒不可姑息罪惡, 要以罪為罪 (神不以, (有罪為無罪)◦ 但是基督徒要以愛心對待罪人, 因為:

主耶穌是這樣對待罪人主耶穌是這樣對待罪人

我們自己也是罪人


教導之六: 信徒的永遠保障（救恩永不失去）去）◦ 這是主的應許: “我又賜給他們永生, 他們永不滅亡誰也不能從我手裡把他們奪去＂滅亡, 誰也不能從我手裡把他們奪去。(10:28)◦ 能力出自於神: “因信蒙神能力保守。＂ (彼前能力出自於神: 因信蒙神能力保守 (彼前

1:5)◦ 這不是犯罪的藉口: “我們可以仍在罪中, 叫恩典顯多麼? 斷乎不可!” (羅6:1-2a)◦ 這不是免受苦難的保證: “你們在我裡面有平安, 在世上你們有苦難＂(16 33)在世上你們有苦難。＂(16:33)◦ 這是安心跟隨主的基礎: “我的羊聽我的聲音, 我也認識他們他們也跟著我。＂ (10:27)我也認識他們, 他們也跟著我。 (10:27)


教導之七: 聖靈的身份與工作聖靈是誰?◦ 他是保惠師(保護施恩惠的老師 αρακλετοσ他是保惠師(保護施恩惠的老師, αρακλετοσ,

parakletos, 身邊的辯護者) (14:16, 26)◦ 他是真理的聖靈 (14:17, 16:13)他是真理的聖靈 (14:17, 16:13)聖靈做什麼?◦ 他要叫世人為罪、為義、為審判自己責備◦ 他要叫世人為罪、為義、為審判自己責備自己 (16:8)◦ 他要引導你們明白(進入)一切的真理 (16:13)他要引導你們明白(進入)一切的真理 (16:13)◦ 他要榮耀耶穌 (16:14)


2010-09-05-understanding the bible 07 · 人追求禮儀上的完美, 耶穌的門徒追求行...

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