2

2011 ديسمرب : الثالث العدد -الد الثاين

Editor,

KALIKOOT Dept. of Arabic

University of Calicut P.O, Calicut University.

Pin: 673635 Malappuram, Kerala, India

deptarabic@hotmail.com cuarabicjournal@gmail.com

www.universityofcalicut.info

حممد عبد القادر.أ.ن/ د

أمحد ابراهيم رمحة اهللا/ د

بن عمرعبد اجلليل

ب حمي الدين كويت.أ/ الدكتور

ك. ف. حممد عبد اجلواد

CHIEF EDITOR:Dr. N.A.M Abdul Khader.

ASSOCIATE EDITOR:Dr. Ahmed Ibrahim Rahmathullah

EXECUTIVE EDITOR:

Jaleel Pookottur

EDITORIAL BOARD:Dr. A.B Moideen Kutty

TECHNICAL SUPPORT:

Mohammed Abdul Javad. PK

3

یة بجامعة كالیكوت في سطورقسم العرب م1974عام : تأسیس

)م2000 –م 1974( سيد احتشام أمحد الندوي / األستاذ الدكتور–س لرئيس املؤساا )2003 – 2000(أمحد كيت . ك. ئي/ األستاذ الدكتور–الرئيس الثاين )2005 -2003(حممد . م. ك/ األستاذ الدكتور-الرئيس الثالث

)2007-2005(أمحد إبراهيم رمحة اهللا / دكتورالرئيس الرابع ـ ال )2009 ـ 2007(حممد عبد القادر . ا.ن/ الرئيس اخلامس ـ الدكتور )حاليا(أمحد إبراهيم رمحة اهللا / الرئيس السادس ـ الدكتور

أعضاء هيئة التدريس املتقاعدون

أمحد إمساعيل لبا/ الدكتور فريان حمي الدين.و. ك/ األستاذ الدكتور

حممد. وي/ ألستاذ الدكتورا

هيئة التدريس احلالية أستاذ ورئيس القسم ....………حممد عبدالقادر . ا.ن/ الدكتور 1 أستاذ .. ………أمحد إبراهيم رمحة اهللا / الدكتور 2 أستاذ مشارك. ………حمي الدين كيت. ب. ا/ الدكتور 3 أستاذ مشارك...................... حممد حنيف/ الدكتور 4

الدورات )Ph.D(دكتوراه يف الفلسفة )M.Phil(ماجستري يف الفلسفة

)M.A(ماجستري يف األدب العريب دبلوم يف الترمجة والسكرتريية

العربية التجارة واإلدارة يف دبلوم يف دورة شهادة يف العربية الشفوية

4

األدب والقيم رئيس التحرير 5

8 : اجلاحظ ودوره يف التأصيل لفن الترمجة التنظريي ري رفيق حميد العم

إضاءة نقدية حمي الدين املولوي الكوتيادي األبعاد املتعددة ألشعار م. عبد الجليل 20

ضياء الرحمن 28 شعره ومكانته: حممود درويش

يف الشعر العريب املقاوم صله اهلنديمسألة أ: كليلة ودمنة شمناد. ن/ د 36

53 محمد نجم /الدكتور

الندوي الحق القصة القصرية عندراسة حتليلية

يف ضوء املصطلح واملفهوم الرمزية يف الشعر العريب املعاصر ب.عبد اللطيف ب 63

يف العصر احلديث املقارنة ضة الدراسات األدبية بشير بوالكال 71

ناقد سار أمام الزمان: مةميخائيل نعي محمد حنيف . د 80 مسامهة اهلند يف علم احلديث جابر امانى 86

اإلسالم بني اإلندماج القومي واألخوة العاملي م. فاطمة فوزية 91

أمهية األغراض املنهجية يف املراحل اجلامعية جمال الدين الفاروقي / د 97

افية االجتماعية يف أقاصيص يوسف إدريسالظواهر الثق 92 أبو القاسم الشايب ومسامهته يف االدب العريب احلديث 93 مسامهة طه حسني يف األدب التارخيي 9596

5

هل يبكي الحيوان؟ وهل يضحك الكلب؟ ال يبكي الحيوان وال يضحك . ده ويتواثب حول صاحبه او مالكه اذا سرهالكلب، انما يهز ذيله ويهز جس

هكذا ال يبكي الحيوان انما تدمع عين الحمار اذا دخلت . ولكنه ال يضحكاألتربة فيها ولكنه ال يبكي مهما اشتدت اوجاعه، قد ينهق او يحرن او يرفس

.صاحبه ولكنه ال يبكيدن هكذا النبات ايضا ال يبكي وال يضحك كما ال تضحك الحجارة والمعا

وال تبكي، فليس هناك مخلوق يعرف ما هو الضحك وما هو البكاء غير اذن ماذا ندرك . اإلنسان، انما هو ميزة عجيبة من مزايا مخصصة لإلنسان فقط

من هذه الخاصية؟ ان اهللا سبحانه قد جعل اإلنسان خلقا فريدا بالمزايا يره المستقل المخصصة له أن يكون خليفته في األرض وان يعمل ويتعامل بتدب

واختياره المتميز بالمسؤولية والحرية ولكن اإلنسان يتكبر ويحسب انه هو الذي يدبر بنفسه ويقدر كل شيئ وال يتفكر وال يدري بان اهللا خلقه بهذه الخاصيات

. والمزايا ألجل مسمى فقط

وكم خلق الموت والحیاة لیبل"هذا هدف إلهي وضعه الخالق سبحانه الذي اذا وكل بهذه الخالفة اإللهية بكل اإلكرام يستحقه هذه " عمال أیكم أحسن

.المكانة العالية

وقد ادعى . وجعلهم ينطقون بأفواههم وألسنتهم" ولقد كرمنا بني آدم " حقل إنه " الخالق سبحانه أن مقدرة النطق هذه هي خير دليل لوجوده سبحانه

". تنطقون أنكم ما مثلالمراد بهذا ان اإلنسان خلقه اهللا متوفرا بهذه الخاصيات والملكيات بمشيئته اإللهية الخاصة مع حجزها وضبطها حسب مشيئته وليس لإلنسان حق

فالضبط كله في يد اهللا . للتكبر على انه يمتلك هذه المزايا والمقدرات الخاصة

هو الذي يربط ظاهرة الضحك والبكاء اي هو " نھ ھو أضحك وأبكىا و"سبحانه .يمسك بيده اسباب الضحك وموجبات البكاء

6

وأي ملكية تقع على اإلنسان من إنسان . ان اإلنسان في األصل مملوك هللافكرة الملكية دائما وهم كبير في جوهرها حيث ان الموت ينهى كل . هي وهم

مادية وال يحمل احد معه شيئا من الدنيا ماديا، ال األباطرة وال انواع الملكيات الالملوك وال المليونيرات وال أحد، الشيئ الوحيد الذي يمكن حمله من الدنيا هو

. القيم المعنوية او العمل الصالحومما يتعلق بأفكار اإلنسان الملكية الغيرة فهي من مزاياه او خاصياته

يحركها الخوف على فقد شيئ يحبه اإلنسان ومن وإنها حالة نفسية من غضبوفي هذه الغيرة شيئ من تصور . ابسط اشكالها كمثل المرأة تغار على زوجها

بعض الناس يخطئون في تصورهم انه . الحب ايضا نوع من انواع الملكيةيمكن تملك الحبيب كالمنازل او السيارات ولكنه اليمكن تملكه، انما يمكن

ناس يغارون على األشياء المادية ويخافون من فقدها ولكنهم ال أن ال. مشاركتهيتفكرون ان الموت ينهى كل هذه الملكية اال ما يغارون على القيم المعنوية والغيرة عليها فهي غيرة ألجل اهللا عز وجل اي غيرة على اهللا او الخوف من

! لى الحق؟من يغار ع! من يغار على اهللا؟ان يفقدوا رضا اهللا سبحانه ولكن ! إنهم أقل من القليل! ومن يغار على العمل الصالح؟

اما القيم التي بها نعيش والتي نوصلها الى أطفالنا فهي القضايا اإلجتماعية الرئيسية، مالذي يعين مستقبل الطفل وقضاءه؟ مالذي يعطي لحياته

ثيرا شكال؟ ليس هناك شيئ يشكل شخصيته او حياته نفسها اعظم قوة وأجدر تأمن القيم التي يتبع ويتعود في حياته، عادة يعين الى قدرما شكل حياة الطفل ويؤثر في رسم شخصيته بعض عوامل نسله وطبقته وجنسه وبعض عوامل

ولكن القيم التي تعلمها الطفل . جواره وبيئته وخلفيته القبلية وجينه البيولوجياطوار حياته اليومية منذ من والديه ومن أمته والتي تمارسها في مختلف

. صغره هي تلعب الدور الهام في إشكالية قضاءه المستقبليةفهذه القيم تتشكل من اعتقاداته الدينية وتقاليده القومية والمبادئ التي

م المعلمون جميعه. األوالنهاتخذها والداه في الحياة حيث ان األبوين هما معلمان وهم األبوين كلهم معلموهم األولوولكنم بالنسبة الى األطفال ليسوا أبويه

الذين فيما بعد يرسلونهم الى المدارس حيث تتشكل فيها شخصيتهم ونظريتهم، فاختيار هذا المعهد التعليمي او هذه المدرسة اإلبتدائية او الثانوية جدير بالنسبة

علم الى تشكيل أنظار األطفال عن حياتهم في المستقبل، ألن الوالد في الحقيقة يالطفل اوال الحقائق والقيم ثم يمهد له مجرى حياته كما يدرس الطفل من والده

7

الدرس األول عن الحق الخالد اي وجود اهللا وعن عالقته به وعن معنى الحياة وعن مصير حياته والمدرسة فيما بعد تعلمه عن جميع جوانب الحياة بكل

. تفاصيلهاومرارتها وأفراحها وآالمها هي هذه التفاصيل عن الحياة وعن لذاتها

األدب او ما يعبر اإلنسان عما يمارسه في مختلف اوجه الحياة في أحسن األديب الماهر هو اإلنسان الذي يشعر في ذهنه هذه التفاصيل .اساليب اللغة

عن افراح الحياة وآالمها في احسن اشكالها والذي يقدر تعبيرها في أجمل الخير والشر، الجيد والسيئ والحق والباطل فعليه صورها ولكنه يشعر في قلبه

فيوجد لدينا الشعر والقصة . ان يميز بينها حسب القيم التي يتخذها ويتبعهاة والرواية والمسرحية مما يسمى األدب الخالص والدراسات النقدية والتاريخي

ما لتمييز ما يرشد الناس الى الخير والحق مولكن معظم األدباء ال يهتمون يوصلهم الى الشر والباطل ألنهم يأخذون األدب وسيلة للتمتع وال يعترفون

".وأنه هو أضحك وأبكى"الحق أنهم ال يمكن لهم التمتع اال بمشيئة اهللا سبحانه اإلعتراف بهذه الحقيقة هو التمييز بين الحق والباطل وأهم القيم هو هذا

القوة ان يضحك بها ويبكي بها اإلعتراف بأن اإلنسان ليس لديه أية قوة حتى .القوة كلها في يد اهللا الواحد القهار. وأن ينطق بها

فاألدب الذي يوصل القارئ الى هذا اإلدراك، واإلعتراف هو األدب الجيد رغم انه استخدم انواعا من الخيال او الواقع إلنتاج األدب يتبادل فيه

اإلنسان والكون فهو ان األديب والقارئ المشاعر عن الحقائق الخالدة عن مجرى الكون ال يتغير كما ال تتغير القيم، واإلنسان وأفكاره واحواله تتحول

خلق الموت ! "حينا بعد حين ما عدا فطرته وذلك إلستكمال بالءه في الحياة ).القرآن الكريم" (والحياة ليبلوكم ايكم احسن عمال

التحريرمدير

أحمد ابراهيم رحمة اهللا/ د

8

رفيق حميد العمري ) الجمهورية اليمنية–جامعة تعز (

:ملخص البحثيهدف هذا البحث إلى الكشف عن الجذور التنظيرية لفن الترجمـة عنـد

عرف الشرق والغرب أن العرب بترجماتهم لعلوم الشرق والغرب فـي . العربالعصر األموي و العصرين العباسيين األول والثاني وبما ترجم من كتبهم فيمـا

وا لحضارة إسالمية عالمية نحن اليوم نشهد ثمارها بما بعد في األندلس قد رسخ الغرب الـذي عـرف عـن : يأتي إلينا من علوم الغرب في المجاالت المختلفة

طريق مسلمي العصور الوسطى مبادئ الحضارة وأسسها ومعانيهـا، ولـوال الحضارة اإلسالمية وإشراقاتها لما وصلت إليهم وال إلينا الحضارة التي نشهدها

وإذا كان العالم شرقه وغربه قد اعترف للعرب بهذه الريادة فإن الكثيرين . اليوماليزالون يغالطون في حقيقة أن العرب لم ينظروا للترجمة ولم يتحـدثوا عنهـا

هذا البحث الموجز هو محاولة لتأصيل بداية التنظير فـي الترجمـة . في كتبهم ي لم يفت علماء العرب في ذلك الوقت كما قد التنظير لهذا الفن الذ : عند العرب

أبو عثمان الجاحظ واحد من هؤالء العلماء الذين لم يفتهم . يعتقد الكثيرون خطأ هذا البحـث يكـشف الحقـائق . القول في هذا الفن والحديث عن مبادئه وأسسه

من يعرفها ويبين ما قاله هذا العالم الجليل الذي كانت اختصاصاته متعددة تبهر ألول مرة، وتبهره أكثر المعرفة التي تغوص في أعماق الفنون والعلـوم، فـال يكاد يستثنى منها شيئ إال ذكره وأوغل فيه، كما فعل جابر بـن حيـان الـذي

.تعدت مؤلفاته المئات في مختلف العلوم

:بدايات تاريخية للتنظير الشفهي

ينفك عن أن يكـون جـزءا مـن اللغـة الترجمة مظهر لغوي ثقافي ال فالترجمة ذات أوجه كثيرة فـي إطـار اللغـة . والثقافة بأي حال من األحوال ولن أكرر األقوال التي تعرف الترجمة وتبحث . الواحدة وفي إطار تعدد اللغات

في ماهيتها وأغراضها ونظمها و مختلف مسالكها فقد أضحت هذه المسائل من واضيع المعروفة وربما المكررة في األبحاث التي تخص الترجمة كفن وعلم الم

9

ومهارة ونشاط ومهنة وأخيرا كمنهج نظري وبحثي مستقل له عالقتـه بمنـاهج العلوم األخرى دون أن يكون تابعا ألي منها، ولكني سأورد هنا تاريخا مقتضبا

اإلسالم من خالل تقديم اسـتعراض لمسيرة الترجمة التنظيرية عند العرب بعد سريع لآلراء حول ترجمة القرآن الكريم، ثم لن أطيل ألن موضوع هذا البحـث هو تركيز الضوء على ماهية الترجمة ومبادئها عند الجاحظ الذي سـبق مـن

فلـيس أليكزانـدر . نظر كتابة لهذا الفن في أي من لغات العالم المعروفة اليوم الـذي أصـبح مدرسـا " "Alexander Fraser Tytler 1814-1747فراسر تيتلر

للتاريخ في جامعة أدنبرج هو من بدأ الكتابة والتنظير لهذا العلم أو الفن أو قـل التـي ظهـر فـي " مقالة في مبادئ الترجمـة "عنه ماشئت، في كتابه بعنوان

ت فـي وكان قد ظهـر قبلـه بقليـل مقـاال . ونشربدون اسم كاتبه 1792سنة 1790 في سـنة George Campbell موضوع الترجمة للدكتور جورج كامبل

الذي وقع بالصدفة على نفس أفكاره منشورة في كتاب أليكزاندر وكـان علـى وبمـا أن 1.أليكزاندر هذا أن يقنع كامبل أن ما كتبه لم يكن سرقة أدبية ألفكاره

يثبت بأن أول من نظر فـي الترجمـة هـو هذه التواريخ متأخرة جدا فإن هذا العالم العربي متعدد االختصاصات الجاحظ الذي سبقهم بقرون مديدة، فقـدعاش

159 خليفة عباسيا بين سـنة 12الجاحظ العصر الذهبي للثقافة العربية وعاصر

، ولربما كان من علماء العـرب ) للميالد 868 -767أي( للهجرة 255للهجرة و بله أو بعده، ولكن أنى لنا أن نعرف وقد أحرق التتار جـل ماحوتـه من كتبوا ق

مكتبة العرب في بغداد ورموا معظمها في البحـر عنـدما غزوهـا، وأحـرق الصليبيون في ساحة غرناطة وغيرها ماألفه أجدادنا في إسبانيا عندما سـقطت

زورا م كنوع من االنتقام فـي حـروب سـموها 1492/هـ 897في أيديهم سنة وبهتانا بحروب االسترداد لمحو ثقافة العرب اإلسالمية ومسيحة البالد والعبـاد بعد أن أصبح اإلسبان مسلمين طوعا الكرها؛ فقد جاء اإلسالم فـأخرجهم مـن ظلم المسيحيين إلى عدالة اإلسالم، فجاء الصليبيون في حروبهم هذه ليـردوهم

ثـم . ود إلى المسيحية قتل أو عذب أو نفيعن دينهم باإلكراه، فمن رفض أن يع أنى لنا أن نعرف جل ما ألفه العرب وقد نهبت أو نقلـت معظـم مخطوطـات العرب وتراثهم وكنوزهم إلى الغرب الذي الزال يـستفيد منهـا حتـى وقتنـا الحاضر، بل و أنى لنا أن نعرف وقد نكف أو استنكف عرب ومـسلمو اليـوم

42 تیودور سافوري، فن الترجمة، صـ 1

10

التنقيب عما تبقى من هذا التراث الضائع الذي شيدت على أسسه الحضارة عن . التي نعرفها اليوم

و الترجمة كظاهرة لغوية كانت معروفة عند العرب قبل اإلسالم فقد كان وقد قـال . للعرب قبل اإلسالم عالقاتهم مع شعوب عدة خارج الجزيرة العربية

وهـو إنمـا : " في كتاب الحيـوان -ذا البحث محور الحديث في ه -الجاحظخاطب العرب، وهم الحجة على جميع أهل اللغات، ثم تصير تلـك المخاطبـة لجميع األمم بعد الترجمة على ألسنة هؤالء العرب، الذين بهم بدأت المخاطبـة

إن مكة لم تـزل دار خزاعـة وبقايـا جـرهم وبقايـا األمـم ... لجميع األمم وقد كان هنالك فيهم المولى والحلفاء والقطان والنازلة، ومن يحج فـي ...دة،البائ

كل عام، وكان البيت مزورا على وجه الدهر، يأتونه رجاال وركبانا وعلى كـل فاجعـل : "ضامر يأتين من كل فج عميق، وبشق األنفس، كما قال اللـه تعـالى

، وكانوا بقرب سوق عكـاظ وذي المجـاز، وهمـا "س تهوي إليهم أفئدة من النا هذا مع ما كـان فـي ...سوقان معروفان، وما زالتا قائمين حتى جاء اإلسالم،

،شركي العرب كل الخالف، كتغلـبم العرب من النصارى الذين يخالفون دينعبـاد، وتنـوخ، وشيبان، وعبـد القـيس، وقـضاعة، وغـسان، وسـليح، وال

".وعاملة،ولخم، وجذام، وكثير من بلحارث بن كعب، وهم خلطاء وأعداءواحتكت عربيتهم باليونانية والالتينية ولغات أهل فارس والحبشة ولغـات

كـان العـرب يعتـزون . سامية أخرى كان الناس يتحدثونها في الشام والعراق : سببا مباشرا في منع تأثر العربية باللغات األخـرى بلغتهم وكان هذا االعتزاز

ولكن هذا اليعني أن العرب لم يعربوا بعض مسميات األشياء التـي لـم تكـن هذا التعريب دليل كاف على أن العرب بطريقة مباشرة أو غيـر . معروفة لديهم

تور محمد أورد الدك . مباشرة عرفوا الترجمة كظاهرة لغوية قبل مجيئ اإلسالم التعريب في القديم والحديث مع معـاجم لأللفـاظ "حسن عبد العزيز في كتابه

الكثير من أسماء األشياء التي دخلـت العربيـة عـن طريـق هـذا " المعربةأسطورة، إكسير، درهـم، سـندس، فنـدق، : االحتكاك، منها على سبيل المثال

،بالط، صراط، وغيرهـا قرطاس، كوب،قفل، قيراط، أوقية،فلس،قيصر، بطريق . الكثير مما يتحدث به المختصون في تاريخ اللغات ومعـاجم أصـول األلفـاظ

ولكن الناظر إلى هذه الكلمات سيجد إما أنها عربية بإثبات القرآن الكـريم كمـا في الكلمات التي وضع تحتها خط أو قد أصبحت عربية بما وقـع عليهـا مـن

ي وأوزان الكالم العربي مما لم يذكره القرآن الكـريم، تعديل لتالئم اللسان العرب

11

ولهذا لم تعد غريبة وال أعجمية بعد أن أصبحت جزءا ال يتجـزأ مـن كـالم ثون عـن أنيتحـد قـوم العرب قبل اإلسالم، وأعتقد أنه من المعيب أن يأتي

بلـسان "نـه القرآن يحتوي على ألفاظ غير عربية، فلو كان كذلك ما قال اهللا ع ، فما عربه العرب قبل اإلسالم وصار من كالمهم وما جـرت بـه "عربي مبين

ألسنتهم كان عربيا خالصا في أشعارهم وكالمهم، وأما ما أثبته القرآن فال مجال مثال ال يمكن إثبات أنها غير عربية وإن قيل عنهـا " صراط"فكلمة . للنقاش فيه

الرومانية كما أوردها محمد حسن في كتابـه " STRATA"أنها مأخوذه من كلمة فكالم اهللا ليس إال عربيا، وليس فيه من غريب األلفاظ شيء، أمـا . اآلنف الذكر

. مسألة أصول الكلمات فهذا شيء آخر نعترف به ونقره في غير القرآن الكـريم . معربـة وعلى هذا فال يجوز في نظري القول أن القرآن فيه كلمات أعجمية أو

حتى لو آمنا بوجود المعرب في القرآن، فهذا التعريب لـم يـستحدثه القـرآن، فالقرآن جاء بكالم العرب، وكالم العرب ما كان إال عربيا، سواء باألصـل أو ما أدرج فيه عن طريق التعريب الموافق لموازين اللسان العربي، فقـد كانـت

بت االسم األعجمي تردستعمل من نظائره فـي لغـتهم العرب إذا عره إلى ما ي، والبن عطيـة 1وزنا وصيغة طبقا لما قال به الحريري وغيره من نحاة العرب

: هـ كالم جميل في هذا حيث يقـول 543عبد الحق بن أبي بكر بن عبد الملك إن القاعدة والعقيدة هي ان القرآن بلسان عربي مبين،فليس فيه لفظة تخرج عن "

وإن كان هذا االعتراف بأن هنـاك . 2"فال تفهمها إال من لسان آخر كالم العرب المعرب، وال أقول أعجميا في القرآن، فإن هذا االعتراف إنمـا هـو اعتـراف بالترجمة كظاهرة لغوية بين كل لغات العالم ال تستثنى منها حتى اللغة العربيـة

,universityقول لك إن كلمات مثـل فمن من متحدثي اللغة اإلنغليزية ي. نفسهاcard, fortune, technology, acclimate نـة مـنعربية؟ إنها كلمـات مروم

" تقنـي "فكلمة . وهي ال تتفق مع اللسان العربي بصورتها الحالية . أصول عربية ثـم أضـافوا إليهـا technoأخذها اإلنغليز من العربية وأصبحت على لسانهم

فأخذها عرب . technologyلتصبح وهي غير إنغليزية األصل logy الالحقة وهي ليـست بعيـدة عـن " تكنولوجيا"اليوم منهم وأصبحوا يعربونها فيقولون

تمت رومنتهـا بتغييـر صـوت القـاف " تقني"األصل اإلنغليزي، بينما كلمة . واستبدال الياء وهذا طبيعي ألن صوت القاف غير موجـود فـي اإلنغليزيـة

للدكتور محمد حسن73 -72 انظر ص 2 45-41 إقرأ بالتفصیل عن ھذه الحجج في كتاب محمد حسن عبد العزیز ص3

12

الكالم في تداخل الكالم بين اللغات يطول وهذا ليس موضوعي هنا، ولكني من خالل هذه السطور أدعو الباحثين في علوم اللغة العربية وتاريخها الى الحيطـة

ويذكر الدكتور محمـد . 1والحذر مما كتبه المستشرقون من أمثال برجستراسر وهي معايير فـي نظـري حسن بعض المعايير التي اعتمد عليها برجستراسر

، فلو طبقنا معاييره علـى )اقرأها في نفس الكتاب (غير ثابته من حيث نتائجها كلمات اللغة اإلنغليزية ألثبتنا أن اإلنغليزية تحتوي ليس على المئات بل اآلالف

مـثال university فإذا كان اللغويون اإلنغليز يردون كلمة 2.من الكلمات العربية التيني فإن الدكتور الجنابي قد بحث في هذا األصل ورده إلى العربية إلى أصل

.في كتابه المذكور للتو وملخص القول هنا أن العرب كان لهم احتكاكهم قبـل اإلسـالم بلغـات

خالل هذا االحتكاك كلمـات جديـدة عديدة وثقافات متباينة، عرف العرب من على بيئتهم ولغتهم فأخذوها وعربوها فأصبحت جـزءا مـن لغـتهم بعـد أن خضعت ألوزانهم واستعملت في أشعارهم، وجاء القرآن بعد مئات السنين مـن هذا االحتكاك فأثبت بما اليدع مجاال للشك بأن كل مفـردة فيـه هـي عربيـة

فالتشابه بين المفردات أو ربما معانيهـا . كل شيء عليم خالصة، علم اهللا وهو ب وارد سواء عن طريق المصادفة أو عن طريق االحتكـاك أيـا كـان نوعـه، والجزم في تأصيل الكالم القديم ليس سهال وال ثابتـا وال ملزمـا إذا اختلفـت

أمة مـن والعرب: "ولنا أن نتذكر ما قاله الشيخ أحمد شاكر حين قال . المعاييرأقدم األمم ولغتها من أقدم اللغات وجودا، كانت قبل إبراهيم وإسـماعيل وقبـل الكلدانية والعبرية والسريانية وغيرها بل والفارسية، وقد ذهـب منهـا الـشيء

أن الكثير بذهاب مدنيتهم األولى قبل التاريخ، فلعل األلفاظ القرآنية التي يظـن عرف مصدر اشتقاقها، لعله من بعـض مـا أصلها ليس من لسان العرب، وال ي

وهذا الكالم عندي أفضل مما سبق فيما يتعلـق 3".فقد أصله وبقي الحرف وحده بالقرآن الكريم، ويمكن األخذ به للقول بأن اهللا قد علم ماكان من كـالم العـرب في مدنيتهم األولى المندثرة وثبت بهذا أن القرآن ليس فيه معـرب، بـل كلـه

سر في أكثر من موضع في كتابھ لبرجسترا" التطور النحوي" یستشھد الدكتور محمد حسن بكتاب 4

.المستشھد بھ في ھذا البحث " الجذور العربیة للغة االنجلیزیة" كتب الدكتور نبیل الجنابي المتخصص في علم اللغات كتابا بعنوان 5

أذاعت قناة الیمن الفضائیة حلقات مسلسلة للدكتور الجنابي وھو . مبني على أبحاث دقیقة في ھذا المجال ) عن أصول الكلمات التي أوردتھا ھنایتحدث

.43ص " مقدمة المعرب للجوالیقي" قتبس في كتاب الدكتور محمد حسن عبد العزیز من كتاب 6

13

أصول عربية عرف مصدر اشتقاقها أم لم يعرف، مـصداقا لقولـه عربي من

وقولـه ) 11سورة األحقـاف، اآليـة " (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا "تعالى سورة فصلت، اآليـة " (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لوال فصلت آياته "تعالى

يكن مـراد اهللا إال أن يجعـل ، ومعنى اآلية بحسب رأي المفسرين أنه لم )43 أما فيما يتعلق بالكلمات المعربة في أشعار العرب وكالمهم مما 1.القرآن عربيا

يظن أنه ليس من أصل عربي، فجواز الكالم فيه وارد نتيجة اختالط الـشعوب حتى وإن جاز الكالم يبقى اإلثبات شيئا صعبا في حديثنا عن أمـم . مع بعضها ات تواصلت وتفرقت، وعلم عاجز عن اإليغال في القدم و الوصـول خلت ولغ

. إلى علوم لغوية قديمة قدم التاريخ نفسه، لم تؤصل ولـم يكتـب فيهـا أحـد وبالمناسبة فقـد . فالتعريب إذا كان ظاهرة واضحة في كالم العرب قبل اإلسالم

كريم والشعر العربـي تحدث الجاحظ ونظر في مسألة صعوبة ترجمة القرآن ال .كما سيأتي الحقا في هذا البحث

وعندما ظهر اإلسالم في جزيرة العرب ظهرت معه الترجمـة كنـشاط دعوي ضروري لنشر رسالة اإلسالم، ،وكانت الرسل فـي عهـد رسـول اهللا

ترسل إلى ملوك فارس والحبشة والروم، وكانت بعـض ) صلى اهللا عليه وسلم (صـلى اهللا (لى آيات من القرآن الكريم، فقيل أن رسـول اهللا الرسائل تحتوي ع

علم أن هذه اآليات سوف تترجم مع بقية ماورد في الرسالة، فهـذا ) عليه وسلم يعد إذنا من الرسول بترجمة القرآن الكريم، وكانت هذه الحادثة فـي اعتقـادي

رجمة، وهنـا بـدأ التنظيـر بمثابة البدايات للتنظير عند العرب والكالم في الت للترجمة حيث بدأ الصحابة والعلماء يناقشون فكرة جواز ترجمة القرآن الكـريم

وبـدأ فـن . إلى اللغات األجنبية األخرى لغرض تبليغه والقراءة به في الصالة

ـ 81ولد في سـنة (الجدل في الترجمة أيضا عندما جوز اإلمام أبو حنيفة ) هـ. لفارسية لمن دخل في اإلسالم وأراد تأديـة الـصالة ترجمة القرآن وقراءته با

وعلى رأيه بنى أصحابه جواز القرآن في الـصالة بلغـات أخـرى كالتركيـة والهندية والسريانية والعبرانية، وخالفه بعض أتباعـه أيـضا كـأبي يوسـف

ـ . والشيباني ي واستمر الجدل بعد أبي حنيفة وكان من أشد المخالفين للحنفيـة فمسألة ترجمة القرآن اإلمام الشافعي وابن قتيبة الفارسي األصـل الـذي قـال

وحرسه بالوزن ...وللعرب الشعر الذي أقامه اهللا تعالى لها مقام الكتاب لغيرها :"

، مجلة مجمع اللغة 640أحكام ترجمة القرآن الكریم وتاریخھا، لعبد اللطیف الطیباوي، صـ "انظر 7

.م1979، تموز یولیو ھـ1399العربیة بدمشق شعبان من سنة

14

فمـن أراد أن يحـدث فيـه شـيئا عـسر ذلـك ... والقوافي وحسن الـنظم مآخذه،ففيها التمثيـل وللعرب المجازات في الكالم،ومعناها طرق القول و ...عليه

واالستعارة والقلب والتقديم والتأخير والحذف والتكـرار واإلخفـاء واإلظهـار وبكل هذه المذاهب نزل القرآن ،ولذلك اليقدر أحـد مـن ...واإلفصاح والكناية

التراجم على أن ينقله إلى شيء من األلسنة، كما نقل اإلنجيل عن السريانية إلى ــالى الحبــشية والروميــة،وترجمت ــوراة والزبور،وســائر كتــب اهللا تع الت

1".بالعربية،ألن العجم لم تتسع في المجاز اتساع العربوتوسع علم التنظير في الترجمة عند العرب بتوسع علـومهم وقـراءاتهم ومداركهم وظهور فن الجدل عندهم والفلسفة وظهور الترجمة عندهم كفن وعلم

ه والبعده حتى ظهورالحضارة الغربية التـي ونشاط حضاري لم تشهد الدنيا قبل وتكلم في الترجمة باإلضافة إلى من تكلم بها من علماء المذاهب 2.نعرفها اليوم

حتى القرن الخامس للهجرة علماء وأدباء كثيرون متقدمون ومتـأخرون كمثـل وظهرت مقاالت النقد وكتـب .ابن النديم والجاحظ وأبي حامد الغزالي وغيرهم

3.ير لما ترجم في العصر العباسي وخاصة مما ترجمه حنين بن إسـحاق التفسالبـن " الفهرسـت "ونظرا لضيق فسحة هذا البحث فسأتوقف عند ما ورد في

هـ وهو يصف مكانة الجاحظ العلمية 385النديم محمد بن إسحاق المتوفي سنة لـيهم مـن قال أبو هفان ثالثة لم أر قط وال سمعت أحب إ : "على لسان أحدهم

الكتب والعلوم الجاحظ والفتح بن خاقان وإسماعيل بن إسـحاق القاضـي فامـا الجاحظ فإنه لم يقع بيده كتاب قط اال استوفى قرائته كائنا ما كان حتى انه كـان

والمطلع على فهرست ابن النديم أو ". يكترى دكاكين الوراقين ويثبت فيها للنظر ظ وغيرهم ممن وصلت إلينا بقيـة مـن على ماورد في كتب بن حيان و الجاح

كتبهم، لن يشك لحظة في أن العرب كان لهم حظ التنظير في الترجمة كما كان فليس من العدل أن نـرى ...لهم الحظ األكمل في ترجمات العلوم واآلداب حينها

.646 عبد اللطیف الطیباوي، ص 8

حركة الترجمة و دورھا في إثراء الحیاة العلمیة في الحضارة " أحیل القارئ الى مقالة بعنوان 9 مرجعھا كتاب دراسات في تاریخ الحضارة االسالمیة العربیة لسعید عبد الفتاح عاشور " اإلسالمیة وآخرین

موقع التاریخ االسالمي للعلوم والفنون والحضارة االسالمیةمن http://www.islamichistory.net/editions/july/targama.htm

في أسماء النقلة من اللغات " الفھرست" انظر في اسماء ھذه الكتب فیما اورده ابن الندیم في كتابھ 10 . الى اللسان العربي وغیرھم الكثیر

15

علماء الغرب ومعهم كثير من العرب لألسف اليوم يجهلـون أو ال يـذكرون وإن كان هنـاك . وما كتبوه في الترجمة وبدايات التنظير لها للعرب ما ناقشوه

من دليل أكبر مما ذكرت فهذه مقتطفات مما ذكره الجاحظ في الترجمة ومبادئها وأسسها، تؤكد بما ال يدع مجاال للشك أن العلماء العرب هم أول من كتب فـي

ا عنها شفهيا منـذ بـدأ نظريات الترجمة بعد أن كانوا قد أدركوها عمليا وتحدثو .الكالم في مسألة جواز ترجمة القرآن الكريم

تأصيل الجاحظ لفن الترجمة قبل البدء باستعراض بعض من أقوال الجاحظ ونقده في فـن الترجمـة

تاريخيا من فقدان العرب لمئات اآلالف مـن أذكر هنا للمرة الثانية بأن ما ثبت الكتب التي أحرقت أو سلبت أو أغرقت أو ضيعت، لدليل كاف على أن العرب

وما دامـت . ما تركوا علما إال وأوغلوا فيه ترجمة وتفسيرا وتأليفا ونقدا ونشرا ى األقل كتابا واحدا مئات اآلالف من الكتب قد غابت عنا فالبد وأن من بينها عل

يتوسع في التنظير للترجمة إلى حد يصل معه إلى وصفه بأنـه كتـاب فـي ولكن وبرغم هذا الغياب وبرغم عدم قدرتنا على إثبات هذه الفرضية، . الترجمة

فنقول لمن يعترض و يقول بأن الجاحظ ليس عالما فـي الترجمـة وال ممـن أثبت له التأصيل في التنظير للترجمة في علـم ترجموا، نقول له إن كثيرا ممن

الترجمة الحديث في الغرب لم يكونوا من المترجمين بل كانوا أدبـاء أو فقهـاء لغة أو دين، فإذا كان هذا صحيحا فالجاحظ لغوي أديـب عـالم كانـت تهمـه الترجمة وأخبار المترجمين، فنظر في الترجمة ووضع لها أسسا وتحدث عـن

لها، ولنا أن نشهد له بهذا الحق وبريادته في هذا المجال وال يعـاب عليـه مشاكتعدد اختصاصه، فمعظم علماء العرب كانوا من ذوي االختصاصات المتعـددة، فقد كان الواحد منهم طبيبا وفيزيائيا ومترجما وأديبا وفقيها ولغويـا ومـا إلـى

ويشهد على ذلك ما وصل إلينـا والجاحظ مدحه أهل زمانه ومعاصروه، . ذلكوهنا سأستعرض بعض ما ذكره الجاحظ في الترجمة التنظيرية ألثبت . من كتبه

له فيما يسمى بنظريات الترجمة اليوم حقا ضيعه أو جهله الكثيرون سواء مـن . العرب أو غير العرب

لنـا المتكون من ثمانية أجزاء ، قدم " الحيوان"ففي الجزء األول من كتابه : في التنظير للترجمة عنونها كاآلتي-وإن كانت وجيزة-الجاحظ أبوابا متعاقبة

صعوبة ترجمة الشعر العربي -

16

قيمة الترجمة -

ترجمة كتب الدين -فهل من فصل في فن الترجمة بهذه الطريقة ال يقال عنه مؤصال للترجمة

الترجمة في كل العـالم وعلى منظري -ولكي نكون على بينة أكبر . التنظيرية : هاهي ذي بعض من أقواله ونقده-الحكم

وقد نقلت كتب الهند، وترجمت حكم اليونانية، وحولت : " ويقول الجاحظ آداب الفرس، فبعضها ازداد حسنا، وبعضها ما انتقص شيئا، ولو حولت حكمـة

لو حولوها لم يجـدوا فـي العرب، لبطل ذلك المعجز الذي هو الوزن، مع أنهم معانيها شيئا لم تذكره العجم في كتـبهم ، التـي وضـعت لمعاشـهم وفطـنهم وحكمهم، وقد نقلت هذه الكتب من أمة إلى أمة، ومن قرن إلى قرن، ومن لسان

ثم قـال بعـض ...إلى لسان، حتى انتهت إلينا، وكنا آخر من ورثها ونظر فيها، نله م ينصر الشعر ويحوطه ويحتج : ،ي أبدا ما قال الحكيممان ال يؤدالترج إن

على خصائص معانيه، وحقائق مذاهبه ودقائق اختصاراته، وخفيـات حـدوده، الوكيل ويجـب بما يلزم األمانة فيها، ويقوم ييوفيها حقوقها، ويؤد وال يقدر أن

ر على أدائها وتسليم معانيها، واإلخبار عنها على حقها على الجري، وكيف يقد وصدقها، إال أن يكون في العلـم بمعانيهـا، واسـتعمال تـصاريف ألفاظهـا،

دراسات الترجمة التنظيرية اإلنغليزيـة وتخصصي في 1"وتأويالت مخارجها، ا فإني أثبـت وبهذ. والنقد يملي علي األمانة في قول كلمة الحق في هذا المجال

هنا وأقول بأن ما قاله منظرو الترجمة الحديثة األول في اللغـة اإلنغليزيـة ال فالجاحظ هنا يتحـدث . يعدوا كونه تكرارا لما قاله الجاحظ و تكلم فيه ونظر له

عن صعوبات الترجمة، وعن فقدان مميزات النص األصلي إن كـان شـعرا، ف المباني عند نقل النص الـشعري مـن اللغـة وعن بقاء المعاني رغم اختال

.األصل إلى اللغة الهدف، ويتحدث عن إمكانيات النقل األمين و عن شروطهوال بد للترجمان من أن يكون بيانه في نفس الترجمـة، فـي : " ويقول الجاحظ

وزن علمه في نفس المعرفة، وينبغي أن يكون أعلـم النـاس باللغـة المنقولـة " لمنقول إليها، حتى يكون فيهما سواء وغاية،وا

وفي هذا المقتبس يتحدث الجاحظ عن متطلبات الترجمة وشروطها التـي .يجب أن تتحقق في مترجم النص األصلي إلى لغة أخرى

. للجاحظ الحیوانالجزء االول،" صعوبة ترجمة الشعر العربي،"باب 11

17

ترجمة كتب الدين يتحـدث عـن مخـاطر "والجاحظ في فصله بعنوان ة بأمور عديدة ذكرها مفصلة في هذا ترجمة النص الديني في حالة عدم اإلحاط

ومتى لم يعرف ذلك المترجم أخطأ في تأويل كالم الدين، : " الباب ثم علق فقال والخطأ في الدين أضر من الخطأ في الرياضة والصناعة، والفلسفة والكيميـاء،

جم ال وإذا كان المترجم الذي قد تر . وفي بعض المعيشة التي يعيش بها بنو آدم " يكمل لذلك، أخطأ على قدر نقصانه من الكمال،

وهاهو في نفس الباب يتطرق الى ذكر أكثر المتـرجمين شـهرة فـي عصر الترجمة الذهبي فيذكر ابن البطريق وابن قرة ويتحدث عن أمور عديـدة كالتقصير في فهم الكالم وظالل المعاني وبالغتها وانتقال الكتب المترجمة عـن

تب مترجمة أخرى وابتعادها عن النص األصلي، وعن آفات النسخ وظهـور كوفي الفصل التالي لهذه الفصول الثالثة اآلنفة الذكر ينتقل . األخطاء، وهلم جرا

في فصل يحمل هذا العنـوان فـال " مشقة تصحيح الكتب "الجاحظ للتحدث عن ألغـراض ينسى أن يتعرض لنقد ما يعرض للترجمات من تحريـف بـسبب ا

إلـى آخـر ) ناسخ( المفسدة كونها تنتقل من يد مترجم إلى آخر ومن يد وراق . وبخاصة الكتب القديمة

ومن الجدير بالذكر أن الجاحظ وإن لم يكن مترجما إال أنه كان منظـرا وكان يهتم بقراءة الكتب المترجمة وبأخبار تتعلق بالترجمة والمترجمين ،فهاهو

قال معمر ابو االشعث قلت لبهلة الهنـدي ايـام اجتلـب : "ن أخبارهمذا يذكر م يحيى بن خالد اطباء الهند مثل منكة وبازيكر وقلبرقل وسندباذ وفالن وفالن ما

اهل الهند قال بهلة عندنا في ذلك صحيفة مكتوبة ال أحسن ترجمتها البالغة عندئصها وتلخيص لطائف لك ولم أعالج هذه الصناعة فأثق من نفسي بالقيام بخصا

1"معانيها قال ابو االشعث فلقيت بتلك الصحيفة التراجمةومن الجدير بالذكر أيضا ماذكره الجاحظ في حق خالد بـن يزيـد فـي

وكان خالد بـن يزيـد بـن : " الترجمة إذا ماتحدثنا عنها كنشاط حين قال عنه وكـان اول مـن معاوية خطيبا شاعرا وفصيحا جامعا وجيد الرأي كثير األدب

". ترجم كتب النجوم والطب والكيمياءوإن كان تيودور سافوري قد شهد للعرب، فال تزال شهادته ناقـصة، ال

وهاهي ذي ترجمتـي . بذكر فضل الجاحظ في مجال التنظير للترجمة تكتمل إال فـي كتابـه " الترجمة عبر العصور:"لما قاله سافوري، ففي الفصل الذي عنوانه

.البیان والتبیین للجاحظ، نسخة رقمیة 14

18

وإن قفزة إلى الماضي بقـرون عـدة تـذكرنا :" به هنا يتحدث فيقول المستشهد بمجموعة من المترجمين الذين لهم أهمية تاريخية في تأثيرهم علـى المعرفـة

فإن نشأة وتطور العلوم العربية في القرنين الثامن والتاسع للمـيالد . األوروبيةموعة مـن العلمـاء تأسست بشكل قطعي على علوم اليونانيين التي ترجمها مج

وبقدوم هؤالء العلماء إلى بغداد قاموا بترجمـة أعمـال أرسـطو، . السريانيين) بغـداد (وأفالطون، وهبوقراط وآخرين الى اللغة العربية فأصـبحت المدينـة

موطنا لما يمكن تسميته بمدرسة الترجمة التي تدين لها العلوم العربيـة بـشكل د بقرون بعـد ذلـك حيـث ظهـرت كليـة ثم حلت طليطلة محل بغدا ... كبير

المترجمين التي انكب مترجموهاعلى نقل المخطوطات العربية إلـى الالتينيـة، وبالتالي فإن أي كاتب في القرن الثاني عشر يحيل إلى كاتب كأرسطو فإنه فـي واقع الحال يعتمد على ترجمة التينية عن ترجمة عربية عن ترجمـة سـريانية

وعملية كهذه ليست مضمونة في دقتها، وكانت سببا لعـدد . يةعن ترجمة إغريق دور العرب فـي نهـضة ذكر ولكن سافوري الذي 1."من األخطاء وسوء الفهم

أوروبا، لم يذكر أيا من علماء العرب بأسمائهم والذين كانوا سـببا فـي تلـك يـة النهضة، رغم أنه ذكر أسماء من علماء األغريق في الزمن السحيق في بدا

فصله من نفس الكتاب، وهو عالوة على ذلك لم يحط علما بما قدمـه الجـاحظ توافق كلمات سـافوري األخيـرة ثم إنه ليدهشنيفي مجال الترجمة التنظيري،

وال يـزال الكتـاب : " في المقتطف المترجم آنفا مع ما قاله الجاحظ حين قـال سدة، حتى يصير غلطا صـرفا، وكـذبا تتداوله األيدي الجانية، واألعراض المف

متا، فما ظنكم بكتاب تتعاقبه المترجمون باإلفساد، وتتعاوره الخطاط بـشرمص يظهر لي واهللا أعلـم 2."من ذلك أو بمثله، كتاب متقادم الميالد، دهري الصنعة

الترجمـة أن حقيقة طمس إنجازات العرب في مجال الترجمة وأسماء علمـاء أصبح شيئا مقصودا في تاريخ الترجمـة -سواء من ترجم أو من نظر –العرب

حتى في مجال القول ونسبه نجد من علماء الغرب من يطمـس . الغربية الحديثة . تاريخ الترجمة العربية اإلسالمية طمسا بينا وكأن تلـك الحـضارة ال تعنـيهم

لعمر الخيـام، " الرباعيات"و" الليالي العربية "تراهم إذا ذكروا ال يذكرون سوى حضارة العصور الوسطى اإلسالمية لم تكن ت . وكأنحتى هذه األخيرة طمـس

فكيف حل الظالم . بالكالم عن عصور الظالم في العصور الوسطى في أوروبا

38-37 ص ، سافوري، فن الترجمة15 .الجزء األول من كتاب الحیوان 16

19

محل الحضارة حتى صرنا جميعا نتخيل أن العـصور الوسـطى ماكانـت إال أفال يجدر . ظلمة، رغم أن ظالمها كان مقصورا على أوروبا وحدها عصورا م

بنا أن نقول العصور الوسطى المشرقة، وقد مألت إشـراقاتها الكـون شـرقه أم أن علينا أن ننتظر األوصاف من الغرب حتى نطمئن على سـالمة . وغربه

المـسلمين مـن وإنه لمما يؤسف له أن نجد من أبنـاء العـرب و !! ما نصف أكاديمين وأساتذة ومثقفين يكتفون بالظاهر من القول وأغلبـه تـابع لمـا قالـه األوروبيون، وليس هناك من جهد جدير بالذكر في التأصـيل لفكـر الترجمـة التنظيري عند العرب ونشره للعالم ليعرف الحقائق على أصولها فيعزى الحـق

البحـث : يحة تقودنا إلى بحث أكبر هذا البحث يجب أن يمثل دعوة صر . ألهلهعما تم نهبه من مخطوطات العرب والمسلمين الضائعة، والبحث عـن أصـول العلوم الحديثة ومقارنتها بما كتبه العرب وما ترجمه األوروبيون عـن كتـبهم، ومقارنة القول بالقول والبحث عن أنساب األقوال جميعها وعن جرائم السرقات

وعلم الترجمة التنظيري البـد . محاوالت الكشف عن البدايات األدبية والعلمية و وأن ينسب إلى جذوره العربية، واالعتراف بالجاحظ كمنظر لن يـسلب حـق

عن إثبـات 1وتراجع العرب . تطوير نظريات الترجمة عند علماء الغرب اليوم ورسـالته الحق ألجداد مسلمين أفنوا حياتهم في العلم والتأليف يعتبر خيانة للعلم

قبل أن تكون خيانة للتاريخ، والجاحظ الموسوعة عالم فـذ أفنى حياته في هـذا .المجال وقدم للترجمة التنظيرية كما قدم لغيرها من العلوم

مراجعال

" مقالة للدكتور أجقـو علـي، " مساهمة المترجمين العرب والمسلمين في التأسيس والتنظير الترجمي

.2003االنسانية،العدد الرابع، مايو مجلة العلوم "مجلة مجمع اللغة 660 -635مقالة لألستاذ عبد اللطيف الطيباوي ص " أحكام ترجمة القرآن الكريم،

).1979تموز (هـ1399العربية بدمشق،الجزء الثالث، المجلد الرابع والخمسون، شعبان

1986د، مكتبة االنجلو المصرية،دراسة في فن التعريب والترجمة لعبدالغني عبد الرحمن محم. الحيوان للجاحظ، نسخة رقمية ،1990التعريب في القديم والحديث للدكتورمحمد حسن عبد العزيز،دار الفكر العربي،القاهرة .

ھذه المقالة النقدیة ال ألشیر بھا إلى جنس العرب، في مواضع عدیدة في " العرب"استخدمت لفظة 17

.بل إلى كل من عرف العربیة واتخذھا لغة لھ في كتاباتھ سواء كان عربیا أو غیر عربي األصل

20 مرجعها كتاب " حركة الترجمة و دورها في إثراء الحياة العلمية في الحضارة اإلسالمية"مقالة بعنوان

راجـع الـرابط .تاريخ الحضارة االسالمية العربية لسعيد عبد الفتاح عاشور وآخـرين دراسات في :الرقمي التالي

http://www.islamichistory.net/editions/july/targama.htm راجع الرابط الرقمي التالي للمراجع في نسختها الرقمية:http://www.almeshkat.net/ The Art of Translation by Theodore Savory, published by Jonathan Cape LTD,

1968.

21

1م. عبد اجلليلاعر محي الدين المولوي الكوتيادي من العباقرة التي أنجبتها واليتنا الش

ناسب شاعريته كيرال ولكن هذا العبقري لم ينل من اإلعتراف والتقدير ما يه ذالنادرة، هذه محاولة يسيرة لسرد األبعاد المتعددة ألشعاره، وبما أن ه

ن اهللا ـ فإنني سأكتفي برسم اإلطار دراسة هي مقدمة لدراسة أوسع ـ بإذال . ألشعاره المتعددةالعام والمالمح األساسية

نبذة من حياة الشأعر

م وبعد 1921 وانيميل سنة ولد الشاعر في قرية ناريباتا القريبة منالدراسات اإلبتدائية إلتحق بالدروس المساجدية وقد تعلم ثماني سنوات على الشيخ محمد بن أحمد الشيرزاي النحوي ومن أستاتذته كيزانا كونه عبد اهللا مسليار وموالنا الشاللكاتي وتركاندي عبد الرحمن مسليار والشيخ محمد

ن أم سي سي ومحمد الطائي المولوي وكى المولوي وئي كى المولوي وأخواسي عبد اهللا المولوي وغيرهم وقد درس في الكلية العالية بكاسركوت ودار العلوم بوازكاد ودار السالم بعمراباد وكان عامال لرابطة المسلمين بكيرال حتى

م واجتذب بعدها إلى فعاليات الجماعة االسالمية التي يترأسها الحاجي 1949عمل حقبة من الزمن مدرسا في المسجد الجامع بوانيميل ثم محمد على و

انخرط في سلك التدريس في كليات مختلفة مثل الكلية العالية بكاسركوت والكلية االسالمية بشاندابورام وكلية الدعوة بكاليكوت والكلية االسالمية

.بكوتيادي وكان قاضيا لعشرات من األمكنةالعربية نحوا وبالغة وعروضا وقافية بكل وقد عنى بقواعد اللغة

اإلهتمام، وبالغ في قوانينها بكل تدقيق وتمحيص وال ترد عليه قطعة أدبية إال قام بتحليلها من الناحية البالغية والنحوية وكان بارعا في شرح األشعار

وكان . العويصة، وكان التحليل اإلعرابي جزءا ال يتجزأ من عملية تدريسهكرة قوية وعكف على دراسة الشعر العربي القديم وكان في حفظه موهوبا بذا

باحث دكتوراه في قسم العربیة بجامعة كالیكوت. 1

22

ديوان الحماسة والشوقيات وعددا هائال من القصائد إضافة الى قطعات األبيات المتناثرة، وقد تعجب أقرانه بقاموسه الشعري، ولذلك لم يجد بدا في حل كلمة

.موحية في محلها عند القرضية الهندية ومتحمسا بها، ولذا نجد لديه وكان عضوا للجماعة اإلسالم

كثيرا من األشعار التي تحرض منتسبي الحركة للمواصلة بفعالياتها وأنشطتها، شغفه باللغة : وقد اشتركت عناصر مختلفة في تكوين شخصيته األدبية، أوال

سليم بيئته اإلجتماعية، ويقول الشيخ: الدم الحركي االسالمي وثالثا: وثانياوالذي نالحظ لديه أدب الجدية وليس للتسلي والمالهي "لوي المنشيري المو

وكان 1"وغالبية أشعاره ناتجة عن حبه للعربية وفكره اإلسالمي ووعيه الروحييتكلم دائما عن إتحاد األمة وكان يرى أن التفرق هو السبب الجذري لتقهقر

ائفية والشتائم اإلذاعية التي المسلمين وكابد الشاعر في حياته ضد المعارك الطوكان يتناول أسباب التخلف . تراق فيها دماء المسلمين بأيدي المسلمين

2.الحضاري لألمة وعوامل النهوض في كثير من أشعاره إلى اللغة العربية، وكتبت ’كمال ثريا‘ لـ’يا أهللا‘وترجم المولوي ديوان

يا أخي "عالقة وطيدة حيث تقول ه وبينها الشاعرة إلى المولوي لما كان بينالبار، إسمح لي بأنني ألحك بترجمة أشعاري إلى العربية وال أود تناول

وكان الشاعر يعارض الشعر الحر الذي يعبر ". أشعاري إال األعالم األجالءعما في نفسه تعبيرا حرا مستقيما ال تلزمه القوانين الشعرية، وكانت أشعار

أشعارا حرة، وال تخضع في أي حال لنقلها إلى ’يا أهللا‘وان كمال ثريا في دياألشعار المقيدة بالقوافي والعروض ولذلك اضطر الشاعر لنقلها إلى الشعر الحر ولكن نشعر عند المراجعة بأن ترجمته كانت أوحى وأظهر من النص

عر في األصلي في مليالم، وهذا يشير إلى تضلعه في اللغة، وقد تجول الشاكثير من البالدان العربية ومنها السعودية وقطر والكويت واالمارات والبحرين ولبنان وعمان ومصر وليبيا والمغرب والجزائر، و هذه الرحالت وسعت أفقه الفكري وزودت له بدراسات علمية جديدة، ولما رأى شجرة التين أثناء زيارته

.1 Prabhodhanam Weekly, Vol:16, April 2005 :ومن أشعاره بھذا الصدد. 2

وقومي فــــي البالدة والجمـود بكیت دمـي وھــل یجدي بكائــي : ویقول أیضا

لكي یعیشــاك صدیق وال عـمر یـا أمـة مالـھا فـــي یــوم نكــبتھا وقد تضعضعت األنیاب والظفر ویالك ویالك من ینجیك من خطر

23

، إذ يحس 1وقال أبياتا رائعة في التينلدولة المغرب تفجرت سليقته الشعرية، قارئ شعره في األغلب بذلك التدفق التلقائي كأنما هو فيض ال يضبطه بكثير

وكانت له عالقة ودية مع العلماء الذين لهم شهرة واسعة . من الصقل والتهذيبذ على الصعيد العالمي أمثال الشيخ ابن باز والدكتور يوسف القرضاوي واألستا

وله أغاني . سيد سابق واألستاذ محمد قطب والشيخ إبراهيم عبد اهللا األنصاريذات الرنة الشعرية تبلغ بلغتها ومستواها القلوب تتلقفته األلسنة وتذيع في الناس شيوعا وسارت مسرى األمثال، وكانت أغانيه وأناشيده على غرار األغاني

رحيبية للوفود واألغاني بمناسبة يوبيالت الحديثة في لغات مختلفة واألغاني التربي ‘ ’بدت األشعة من حراء’المؤسسات كثيرة في هذا القبيل، ومن أغانيه

هذا وصاحبنا قضى ثمانية عقودا في عمره . ‘ حل الهوان وحق الوعيد عليناولكن لم يكن منزويا عن الساحة الحركية والثقافية في مرحلة هرمه بل ظل

رة أكثر حيوية مما كان من قبل إلى أن وافاه األجل المحتوم يواصلها بصو م 3/3/2005بتاريخ

األبعاد المتعددة ألشعارهالدراسة على أشعار محي الدين المولوي لم تكن سهل المنال لما أنها متناثرة في طيات دوريات عربية مختلفة وبعضهاعند األشخاص ولم يكن من

ألدبية بالكتابة، ومن حسن الحظ استعطت مراجعة مائتين عادته تقييد نتائجه ا، وبدأ حياته الشعرية بدار العلوم وازكاد التي كانت منتجع العلماء 2من أشعاره

واألدباء آنذاك، وكان يقوم بالمراسالت الشعرية بزمالئه أمثال الفلكي محمد وي وئي كى المولوي ومن زمالئه محي الدين اآللوائي وكي سي عبد اهللا المول

، 3أبوبكر، واذا اشترك في حفلة الزواج كان يمدح العروس والعريس بشعرهوالذي يذكر الشاعر في باكورة . وقد طرق كثيرا من أبواب الشعر حتى الهجاء

سلیم المولوي المنشیري/ مقابلة مع الشیخ 1 تحت قید الطبع دیوانا للشاعرأشعاره موجودة في الكلیة االسالمیة بكوتیادي . 2 وقد وجد ثالثین قصائد من ھذا القبیل مثال تخاطب طالبة عند زواجھا. 3

قامت بنسج مدیحك الشعراء شــھناس أنت ملیحة عــــــذراء ذي عزة أخالقھ قعســــــــاء بشراك في یوم الزواج الى فتى

24

شعره بيتين ألقاهما مرتجال في دارالسالم بعمراباد حيث دعي في حفلة الطلبة 1:إللقاء الشعر وكان لم يتهيأ لذلك

ت فريستهمخاطبا لقد ارتج هام ب مقام إذا قام الهمهذا فكيف هذا غالم قل همته يقول في النفس يا ويال ويا ندما

وثمة شيء ال يمكن إغفاله أنه يؤرخ لقصائده، وهذه حسنة ينبغي أال يغفل عنها الشعراء، ألنها ذات فائدة عظيمة في تتبع مسيرة الشاعر نفسه وفي

صب الشاعر بواكبير أشعاره في . الشعرية بصورة عامةمالحظة الظواهرالقوالب القديمة والرواسم الجاهزة، وفي هذه المرحلة أنه لم يخرج على الديباجة الكالسيكية في األغلب وقد تأثر من شعراء األقدمين صورا وتركيبا،

لى مرور إذ تتناثر التعبيرات الشعرية المألوفة فيها، وبالتالي نضجت أفكاره عالزمان وآتت أكلها كل حين بإذن ربها وظل الشاعر يراوح بين لغة التراث ومستجدات العصر وقد ساعد انخراط الشاعر في األحداث العامة ورحالته للبلدان ودوره الريادي للحركة االسالمية على التجدد النسبي لقاموس شعره،

وال نرى االخطاء . من ثقافة العصروتزيد في هذه المرحلة التعبيرات المشتقةاللغوية وآثار العجمة في أشعاره لما أنه يرى أن إهمال قواعد اللغة العربية جناية على اللغة، وكان صاحب خياالت بارعة، هذا ويعبر الشاعرنفسه عن

:خياله بردائـه وأقول ما ال أفعل أنا شاعر يأتي الخيال فأرتدي

مني الخالعة والكالم األرذل إذ أتى فيسوء ظن البعض عني وله طريقة خاصة في الجزالة والعذوبة والفصاحة والسالسة وكان بليغ االستعارة ورائع التشبيه ومتخصصا في أنواع البدئع، وهنا يظهرالشاعر بتشبيهه التمثيلي عندما أصاب الشاعر بوعكة شديدة حرمت القدرة على السفر

ات الحركية فارتجل قائاللإلشتراك في الفعالي: فراش بئيسـفي البيت ملتزم ال القوافل إنني لحقت بمنزلها

وياله مقطوع الجـناح يـؤوس ير يريد تنزها في غابة ـط

، عربنت 284ن محي الدین الفاروقي،صحفة الشعر العربي في كیرال مبدؤه وتطوره للدكتور ویرا. 1

2003كالیكوت

25

ونرى أنه يطوع نفسه للموضوعات المتنوعة سواء أكانت من مصادر ة وقد تدخل بشعره إلى القضايا اإلجتماعي. تراثية أو من مصادر حديثة

:والسياسية حيث يقول في إغتيال إندراغاندي قد توفيت إندراغاندي بعدوان كهيمان هان يا حاليــهفان ولـل

وهل من القدر حراس إلنسان ها اثنان من حراس مهجتهاــإغتال قالوا الحياة هنا والموت سيان صرعى وهلكى وكم موتى بالسبب

ء مع جاللة الملك فيصل بن عبد العزيز أثناء وكان في حظ الشاعر لقاإقامته في الملكة، ولما غادر الشاعر المملكة وفوجئ بخبر إغتياله وتأسف

:الشاعر فتناثرت من لسان الشاعر األبيات ومنها علـوقلبي على تلك الفجيعة مش راع مبلل أخـــط بدمعي والي

لـسالم والقول فيصعلى أفق اإل ادرها النجم الذي تألألوغـــ لــيطهرها من كل لوث ويغس بكت كعبة الرحمن خادمها الذي

للـفأسطولها سطح المحيط مض ارت يتيمة طلـيعة هذا الدين ص بجلـالم ورعرعه الشهم الهمام ال في عرينهترعـرع شبال باس

للــوقالوا معاذ اهللا كيف التس اف زئيره صهاينة الدنيا تخــ

واتجاهه االسالميشعره

وبوسعنا أن نتابع اإلتجاه اإلسالمي في أغلب أشعاره، والذي أعنيه باإلتجاه اإلسالمي في الشعر هو انطالق الشاعر من تصور إسالمي في نظرته إلى الكون واإلنسان والمياه وفي نظرته الى القضايا واألحداث واألشخاص

ويتضح في شعر المولوي هذا والمشكالت وفي تعبيره عن العواطف والمشاعراألثر إذ تشبع فيه االقتباسات والتضمينات وغالبا ما تأتي على صورتها األصلية دون تحدث تغييرا واضحا في فضاء النص القديم، وأحيانا تستدعي تراكيب تراثية بفعل القافية، تبلور قصيدته عواطف جيل كامل في صورها

خصية الشاعر في قصائده ال سيما القصائد الرائعة ومن الطبيعي أن تتجلى شحيث ينحو فيها منحا فنيا يقترب من 1التي تعبر عن خالصة تجربته في الحياة

:ومن أبیاتھ في ھذا القبیل. 1

سوى ما في النفوس من األماني مضى عمري ولم یظفر بشيء ولــو لـــم یــبق لـــي إال ثوانــي أال أبكي على ما ضاع عمري اني صدى مما تصرم من زمـــــ أال هللا قـــــــــلبي إذ أتــــــاني

: ویقول أیضا مخالبھا إلي مـــع الـــوعید أعیش وھذه األیـــــام تبدي

26

البناء الصوفي، وله أشعار كثيرة التي تحرض منتسبي الحركة للمواصلة :بأنشطتها، هذا ويقول عن مؤسس الجماعة اإلسالمية

الشهم الهمام الصارم الصمصام وورائها السيد أبو األعلى منقيــه بالـيطة فكره وعلومه قيـــام البس عم امـجهد أي

وعندما فرضت الحكومة الحظر على نشاط الجماعة اإلسالمية في الهند م واعتقل عدد من زعماء الجماعة اإلسالمية وكان الشاعر من رواد 1992عام

:تقل فخطرت بباله األبيات ومنهاالعاملين في كيرال، غير أنه لم يع ني أغاللها ولجامـــما مسـ ودعوتي إســالم ما لي أعيش

امفي دعـوتي ما توعـد األيـ أذق ضاعت حياتي إن هلكت ولم ا ظالمــإحــدى يديه أباده ـدوة ـمفتي المدينة مالك لـي ق

ميوما وعند الحـــاكمين مال غال ـســيق اإلمام الشافعي مغل األعطاف تترى والقروح سجام عجبا ألحمد كم عصا وقعت على

ســـجنا وعم العالمين غشام دجى ـإن ابن تيمية توفـي في ال

)قضية فلسطين وكشمير أنموذجين(أدب التضامن للمضطهدين والمنكوبين وقد أصدرت الجرائد والدوريات الخليجية عددا ال بأس بها من أشعار

نه قرض كثيرا بصدد التضامن للمجنبين والمشردين على الصعيد الراحل، وأ :الوطني والعالمي، وكان يتعمق في قضية كشمير حيث يقول في كشمير

أنى تدخل في واديك شيطان جنة يهواك إنسان كشمير يا كل ابن آدم في مثواه نيران ا ذات ولولة ـآه أراك جحيم

قضية عربية إسالمية محضة، هو موضوع تشغل أن قضية فلسلطينبال العرب والمسلمين جميعا شعراء وغير شعراء، وال يكاد الشعراء األجانب الجدد أن يخطوا خطوة في هذا المجال، ولكنه كان يتعمق في قضية فلسطين كل العمق، حتى عبر القراء العرب أمارات الدهشة والعجب بأنه هل يوجد في

يتناول هذه القضية بهذا العمق، وأن تحمسه اإلسالمي هو الذي جعل الهند من الشاعر يعيش في لجتها، وصيرت أشعاره لضحايا التخاذل والتآمرأقوى وأظهر مما فيها التجربة الذاتية للشاعر، ويتناول الشاعر بدقة تلك الوعود الجوفاء من

أن درجة الحزن في شعره قبل األمريكان التي شبع منها شعب فلسطين، والفلسطيني قد ارتفعت كثيرا بحيث أصبحت توازي درجة الحزن واللهفة في

مع الشھداء في یوم الخلود أیا لیتي شھدت ونلت حظا

27

يرى مرابع بالدهم ينعم ... الغزل، ويقف الشاعر على حدود األرض المحتلة ‘الصهيونية وفتنتها’بها المغتصبون فتهيج الذكريات، ويقول في قصيدة

العتيق منى العداةهو البيت سطوا بالمسجد األقصى وهذا من سـبات إذا لم يستفيقوا وهل للمسـجد النبوي خالص وفاضت كالسيول الجارفات غوائل خدعة الصهيون عمت

:بكل سخونتها ونبضها وروعتها‘ اإلنتفاضة الفلسطينية’وهنا يقول عن ونا ـطيرا أبابيل لألعـداء يرم جار أبرهة ـبراعم أخذوا أح

اـانـوأمهات لهم أرضعن إيم ن عرين بعدما فطموا تدفقوا م باناـخنساء ضحين باألوالد ش عبد السالم زهيد عندهن وكم

اـالم معوانــإال لكونك لإلس ة إياك يا ولدي ـما كنت حابل :‘اإلنتفاضة الفلسطينية في عامها الثالث’ويقول في قصيدته

ندي عن رحابك ناءوالجسم ع روحي لديك وفي جوارك يا قدس اءــطليقة ألرج حتى أراك اطري ـماج الخيال وال سكون لخ

قاء وبالءأنموذجا لك في الـش ور فلم أجــد طالعت تاريخ الدهوكان له عالقة ودية مع بعض الشعراء العرب الذين لهم سمعة طيبة على

ر بهاء الصعيد العالمي، وهنا يذكر الشاعر أوقاته التي قضى مع الشاعر عمفي المغرب، والذي كان بطال باسال يجاهد في ‘ بليما’الدين األميري في فندق

:سبيل تحرير فلسطين بأشعاره الهياجة حيث يقول بأضراب يومـا فيوما ويؤذيني بابي كم ذا يفجعني دهري بأحـــ

حابـيوما بصحبة أنصار وأص ام به ـ والقي1‘بليما’ى يا كيف انس والكل للموت من أغراض نشاب يجدي البكاء لهأبيكه ما عشت هل

يه بمنصابـوالقدس يبكي ويبك طفه ـ قضـاء جاء يخ من لي برد

وهل لك عن قوافي من سماع ؟

وقد طرق الشاعر معظم أبواب الشعر حتى الهجاء، وكان يهجو هجوا مرا بأشعاره بعض األشخاص واأليديولجيات والخرافات حسبما تقتضي

في مسيرته الثقافية والحركية، وهنا يهجو الشاعر على أرجوزة أنشأها األحوال بعض أهالي كيرال ونشرها في منشورة تصدر من تركيا طعنا على الجماعة

:اإلسالمية ومؤسسها السيد أبو األعلى المودودي وشيخ اإلسالم ابن تيمية

)المغرب( فندق في الرباط 1

28

واب هذيك باليراعـكتبت جـ ال تفخر بأني النفــسخبيث اة بال دواعيــبتكفير الدعـ تي تفو ولــالما وتقتعدك ع

يــويدعـوه بداعية الدواع ان ـــأبو األعلى يوقره الزم تكـدر مـاءه بقـضيب راع هو البحر المحيط وأنت تعسى وال القصر المنيف على اليفاع بنطح الوعل ما انهدت صخور اع برميك فيه شـــيئا ذا التم أتحسـب أن ماء النهر يلظى تراها عند ربك كاألفـــاعي كتبت بكفك الذلى ســطورا بعــدت عن الهوى آالف باع طعنت وقلت هذيانا وجـهال كالب الحي ترتاد المـراعـي تقدمت القوافل حين يعـوي

وهل لك عن قوافي من سـماع أتدري أي شـيء ذاك شعر يفيدك أم يكون من المضــاع أيا ليتي علمت بأن شـعري

المشكالت البارزة التي تواجه باحث أشعار محي الدين المولوي أن ومنمعظم أشعاره ما زالت مخطوطة، وبعضها عند األشخاص ولم يدفع بها الى المطبعة حتى اآلن، وهنا بشرى سارة لكل من يبحث عن الشعر العربي في

د نشر ديوان كيرال بأن جمعية الطلبة القدامى للكلية اإلسالمية بكوتيادي في صدمحي الدين المولوي، وأظن أنه ستكون هناك دراسات أوسع بعدها، واهللا

.المستعان

المراجع

1. Collected poems of Moidu Moulavi at Islamiya College Kuttiadi, which is going to be published as an Anthology of Poems of Moidu Moulavi by Alumni Association of Islamiya College Kuttiadi at Qatar.

2. K, Moidu Moulavi,Ormakkurippukal, Islamic Publishing House - Calicut, 1998. 3. Shaikh Mohamed Karakkunnu, Islamika Prasthanam munbe nadannavar, IPH

Calicut,2010 4. IPH, Islamic Encyclopedia, Ed,2000, Volume:2, Article, Arabic Poetry in Kerala. 5. Kamala Surayya, Ya Allah, translated to Arabic by K, Moidu Moulavi, IPH,

Calicut, 2003. مبدؤه وتطوره، عربنت، كاليكوت، : ،الشعر العربي في كيرال)2003(الدكتور ويران محي الدين الفاروقي، .6

272:ص 7. Prabodhanam Weekly, Four Volumes of April 2005. 8. Conversation with Basheer Muhyuedheen s/o late K. Moidu moulavi. 9. Interview with Saleem Moulavi – Morayur.

29

1ضياء الرحمن شاعر ال إسم الدراسة عن تاريخ الشعر العربي المقاوم سيهدي أوال إلى

محمود درويش الذي قاد حركة المقاومة الفلسطينية ألكثر منالدولي الثوريحقوق أشقائه حرية بالده وخمس عقود القرن العشرين، وكافح بقلمه وقصائده ل

ضميرهم مما هزطوال تاريخهم 1948عاشوا أكبر كابوس عام العرب الذين

اختبر ثباتهم وصمودهم على اجتياز األزمات ومواجهة أنواع أطار نومهم ووخيمات في البلدان العدوان والظلم، وشردهم بعدد مليون من أوطانهم إلى الم

معظم المجاورة أمثال سوريا ولبنان واألردن والعراق وتمثل في احتالل على أيدي قوات االحتالل وتدمير قراها وبيوتها الفلسطينية األراضي ترك أثرا بالغا على تاريخ العرب إنه لم يكتف بذلك فحسب، فإنما و،اإلسرائيلية

طح األرض الفلسطينية منذ مطلع الحديث وتطوراته وأحداثه الظاهرة على سعام الذي نضج وبلور اإلنتاج الشعريإلى نهاية القرن العشرين الخمسينات

على المستويين الفكري واالجتماعي والسياسي الشاعراتجاه وحدد 1967

سميح القاسم وتوفيق زياد أمثال جعله أبرز شعراء عصره واإلقليمي والدولي . وغيرهموسالم جبران

صعوبة وسط ان محمود درويش شاعرا حقيقيا وجماليا يمكن تمييزه بالك

الذين وصلت أصواتهم إلى آذان 1948كوكبة شعراء فلسطين المحتلة عام العرب في أواسط الستينات وسميت فيها بـ شعر المقاومة سببا لخروجه من

للقضية أكثر نفعافلسطين دفاعا عن نفسه ولجوءه إلى لبنان، وبات هذا األمر وحداثته لهجته،حدةمداركه وموضوعاته ونظرته وع اتسال الفلسطينية

شاعر القضية العربية دون ك صيرورته والشعرية، وآفاقه الوطنية والسياسية الذي نرى فيه جدال وطنيا وذاتيا منازع ومات وهو في أوج عطائه الشعري

باحث الدكتوراه، في مركز الدراسات العربیة واإلفریقیة بجامعة جواھر الل نھرو، نیودلھي ، عنوانھ . 1

)zianadvi@gmail.com(دي اإللكتروني البری

30

ا وبعدا تجريبيا وجماليا وسحرا شعريا وترابطا سياسيا وفنيا وطابعا عربيباعتقادي أن مطلع الخمسينات ومنتصف . واسطورة درامية اكتملت بموته

هما عهدان تاريخيان حقيقيان بالنسبة لشعر محمود درويش على , الستينات

فمن ثانية، . ، من جهة، كانت نقطة انطالق شعره1948اعتبار أن الحرب

شاعر إلى صياغة بمثابة نموه ونضجه ودفعت ال1967جاءت حرب حزيران تمتد . خياله المعبر عن شدة ألم أخوانه العرب في قالب شعره في ثالث مراحل

، 1971المرحلة األولى على فترة ماقبل مغادرته من إسرائيل إلى لبنان عام

م والمرحلة الثالثة واألخيرة تستمر 1982- 1971وتتراوح المرحلة الثانية بين

. م2008 حتى عام 1982من

أعماله الشعريةمراحل عصافير بال أجنحة، : وشهدت المرحلة األولى سبع مجموعات شعرية

أوراق الزيتون، عاشق من فلسطين، يوميات جرح فلسطيني، أخر الليل، حبيبتي تنهض من نومها، والكتابة على ضوء البندقية وموضوعها الحب

رومانسية يمأل شعر الحب بحقيقة جمالية صادقة ونغمة محبة وروح. والسياسةحتى يحب ) األرض(ترعرعت بشكل مضطرد في قلب الشاعر تجاه حبيبته

وأما شعره . الشاعر كل عضوها وحركاتها وسكناتها ويحلم بها دوما في منامهالسياسي فهو يشعل فتيل عقول أبناء العالم العربي ويفعم قلوبهم بعواطف الحب

الكفاح مع أعداءهم والسياسة ويزودهم بقوة هائلة تدفعهم إلى ميدان اإلسرائيليين ويمتاز بإحساس فقدان الوطن وجرحه وانكساره ويأسه وقنوطه

. واألمل باستعادة الحقوق المفقودة

وهي أحبك أو ال . وفي المرحلة الثانية ظهرت له أربع مجموعات شعرية

، تلك صورتها وهذا انتحار العاشق 1973، 13/، محاولة رقم1972أحبك

يتوجه درويش في هذه المرحلة من . 1977ة أعراس ومجموع1975المصرع السياسي إلى المشهد اليومي الذي يدور حوله دوما ويشده بشوق وحنين إلى وطنه وآبائه وأجداده وتبدو ذاكرته مشتعلة ونابضة بذكريات أسرته وأصدقائه وعهود المرأة الماضية، والجليل وحيفا والجبال والكرمل وشواطئ

. لمناظر الطبيعية األخرىالساحل وا

31

: وفي المرحلة الثالثة واألخيرة تبلورت سبع مجموعات شعرية تالية

، 1984، حصار لمدائح البحر 1983، مديح الظل العالي 1980النشيد الجسدي

، أحد عشر 1990، أرى ما أريد 1986، ورد أقل 1986هي أغنية، هي أغنية

نة ومصطنعة وروائية تنتقد األنظمة ، وكلها يتميز بقصائد حزي1992كوكبا العربية لفشلها المطلق في أعقاب االستيالء اإلسرائيلي على بيروت عام

محور اهتمامه محنة العرب وانتفاضة " ذاكرة للنسيان"وبينما نثره . 1982 .الفلسطينيين وشوقهم إلى الوطن، ويلجأ درويش في نثره هذا إلى رموز مبدعة

وم لمحمود درويشالشعر العربي المقاأن أشعار محمود درويش ذات أبعاد متعددة، ويتناول شعره مواضع شتى مثل الحرية والجمال والشعر واإلنجاز واألخالق والحلم وأوسلو ومدريد والشعب والمنظمة والسالم والوجود والتجربة واالنتفاضة والموقف والضمير

شعرية وخيارات والوعي والتطبيع والصراع والقدس ويتصف بجماليات. أسلوبية ولغوية ورمزية ومجازية ومضمونية وشكلية وملحمية غنائية متوالية

نجد في شعره ترابطا عظيما بين الناس والشعر وموقفا حداثيا وفنا غزيرا أصيال له نكهة خاصة وأسلوب زاخر بألفاظ قرآنية اليستخدمها أي شاعرعربي

شعره، كتب ناقد وشاعر وكاتب تقديرا ألسلوب . آخر كما يؤظفها درويش" درويش صنع لشعبه وطنا ترعاه المالئكة"عراقي فاروق يوسف في مقال له

جماليات قصيدة "أن " م 2008 أيلول 20/21في " القدس العربي"الذي نشرته درويش لم تخن شعوره بحاجة الناس إلى الشعر وحاجة الشعر إلى الناس وهي

. لى مدارج عاليةعالقة نبيلة ارتقى بها درويش إ

يصل محمود درويش إلى مستوى الصف األول من شعراء المقاومة لقيمة شعره ومستواه الفنى وكميته ونوعه وأفضل شعراء جيله الفلسطيني والعربي ولعله كان شخصية فريدة رسخت هوية فلسطين قومية خالل مسيرته

ثقـفين الفلسطينيين وباعتـقادي إنه كان أحد أبرز المفكرين والم. األكاديمية

م وربطوا 1948الذين تربوا وترعرعوا في المجتمعات العربية المنكوبة بمأساة أنفسهم مع رجال بالدهم من أجل توطيد هوية قومية جديدة وذلك ضمن إطار

. منظمة التحرير الفلسطينية في فترة حاسمة من حياة فلسطين الثقافية والفكرية كوكبة شعراء أمثال صبري جريس، الياس وفي رأي، كان درويش في مقدمة

32

شوفاني وحبيب قهوجي كرسوا أعمالهم لفلسطين وشعبها وبنوا معاهد أكاديمية وساهموا بخدمات بارزة في ميدان السياسة وقدموها ألوساط فكرية منفردة

وأما الذين ظلوا . نتجت عن تجربة شخصية تلقوها في المجتمع اإلسرائيلييل هم أميل حبيبي، توفيق زياد وسميح القاسم لعبوا دورا باقين في داخل إسرائ

. مماثال

وفق قولي، احتل درويش مكانة مرموقة في المجالين الثـقافي والسياسي وليس كشخصية فكرية فحسب فإنما كنجمة ثقافية وفنية رئيسية لقيت أعظم تقدير واحترام من كل عام وخاص يحبه حبا عظيما ويعجب بساطة أسلوبه إعجابا شديدا إلى حد بما لمس أعماق قلوب أبناء فلسطين وحدد نغمة معظم قصائده على لسان مارسل خليفة، مؤلف موسيقي ومغني لبناني، أحد أهم الفنانين العرب الملتزمين بقضية فلسطين وارتبط إسمه وموسيقاه بأشعار

ازه والنج. محمود درويش منذ ثالثين عاما بعد ما تعرف عليه في باريسالشعري، سيكون درويش خالدا على مر العصوركأب فلسطين كافح لتحرير

. بالده من االحتالل اإلسرائيلي

كتب ناقد وباحث ومترجم سوري صبحي حديدي مقاال بعنوان محمود

م وصف فيه 2006آذار /28في " األيام"التعاقد الشاق والخالق لـ : درويشعلقا على أقدارها الماضية والحاضرة درويش متحدثا باسم األمة العربية وم

يحتل محمود درويش موقعا فريدا قلما حظي به شاعر في الثـقافة "بقوله العربية الحديثة، واليقارن نفوذه األدبي إال بالنفوذ الخاص الذي تمتع به كبار الشعراء العرب في أطوار ازدهار الشعر، حين كان الشاعر أشبه بضمير األمة

طق المعبر عن كيانها، ورائيها الذي يستبصر أقدراها الماضية المفوض، والناوعلى حسب زعم فاروق يوسف العراقي، كان محمود درويش، ". والحاضرة

في حالة الشعر، مزيجا من المؤرخ والحكاء والواصف والمعالج والنرجسي والعاشق والخطيب والساحر والمحارب والمبشر والباحث والناقد والمعلق

". يكن سياسيا أبداولكنه لم

قال خوان غويتسولو أحد أبرز الكتاب والمفكرين والروائيين الفنانين والشعراء األسبان في الحقب األخيرة والمدافعين عن الحضارة اإلسالمية

33

محمود درويش أحد أفضل الشعراء العرب في القرن الحالي ألن "األسبانية إن ستطاع تطوير هموم شعرية جميلة تاريخه الشخصي يرمز إلى تاريخ قومه وا

ومؤثرة احتلت فيها فلسطين موقعا مركزيا، فكان شعره التزاما بالكلمة الجوهرية الدقيقة، وليس شعرا نضاليا أو دعويا، هكذا تمكن درويش شأنه في ذلك شأن الشعراء الحقيقيين من ابتكار واقع لفظي يرسخ في ذهن القارئ

أستاذ سعيد إدواردويرى ".لباعث الذي أحدثهباستقالل تام عن الموضوع أو االفلسطيني الكاتب والناقد واألكاديمياألدب المقارن في جامعة كولمبيا و

جهد ملحمي لتحويل قصائد الفقدان الغنائية إلى "واألمريكي بأن شعر درويش وجذب مؤخرا في إستاد بيروت " دراما العودة المؤجلة إلى غير محدود

أصبحت فلسطين في عمله مجازا عاما يفقد عدن، "و شخص نحوه، 25000شاعر "ولذلك، إنه وصف درويش " للوالدة والعبث، لكرب االنخالع والمنفى

أروع شاعر عربي، له "، "أفضل شعراء العالم العربي مبيعا"، و"فلسطين القوميوعلى حسب قول محمد دكروب كاتب ". حضور طاغ في فلسطين وإسرائيل

د درويش األول كان محمود درويش يحتل مكانة مرموقة مقدمة ديوان محموفي مجال الشعر العربي الحديث كناقد وشاعرمعا ومراقب شعري ورجل ثوري معاصر قاوم عدوه بسالحه الشعري طول حياته وقدم نظرة واقعية ماركسية

.في شعره

ترجيحا درويش على سميح القاسم وواصفا إياه شاعرا ملتزما بالجمال معا وشاعرا مقاوما وحيدا تقريبا في قارتنا العربية الشاسعة، كتب والمثل

أدب المقاومة : في كتابه القيمروائي وقاص وصحفي فلسطينيغسان كنفاني

شاعر مرموق ليس من حيث "م بأنه 1968-1948في فلسطين المحتلة وهو إلى جانب . المضمون والقدرة الشعرية فحسب ولكن من حيث الشكل أيضا

عر سميح القاسم سيقود بالتدريج الواعي حركة الخروج عن العمود الشاواعتبر شعره سالحا " التقليدي واللحاق باألسلوب الحديث دون أن يفقد حرارته

: وصفت الشاعرة اللبنانية سلمى خضراء الجيوسي في كتابها. ذا تيارينوية شاعر اله"االتجاهات والحركات في الشعر العربي الحديث درويش بأنه

و أكبر " الفلسطينية المتميز، الهوية الشخصية والهوية الجماعية معا، التفترقانشعراء العربية الحديثة، وأكثرهم إخالصا، وأغناهم عطاء، وسيد موقف الهوية الشخصية والجماعية وحارسه األمين وأكبر معبر عن روح األمة العربية

34

مقاوما لتحرير فلسطين ومعناها وجزءا اليتجزأ من مأساة فلسطين وبطال ".ومحافظا على الهوية العربية

والحائز على " دفاتر الغيم"الشاعر المصري وصاحب ديوان ويرى

أن درويشبيوسف عبد العزيز م 2008جائزة الدولة التشجيعية في فبراير عام جمالفيها يعكس صافية قصيدته مرآة وظلت ا معاصراعربي ا شعريامشهدكان

جديدة فز في فضاءاتـ الجلد للقشاعرا يمزق"وصفه وها وحب )رضاأل(حبيبته الدكتور ، وكذلك اعتبر "الهامشية الدائرة بين الوزن والنثر مقابل المعاركويقف

هقصائد" بقولهتقريبا اإليقاع والموسيقى منذ قرن إبراهيم خليل درويش شاعراء الذي يستدعون على طريقة الشعر تتجذر لغته في التراث ليس" شعر في نثر"

وكان يعتز بأنه من أحفاد ،القرآن قناعا، لكن اللغة عنده تحاول امتصاص لغة

م والحائز 1942المولود في فلسطين عام كما يزعم الشارع اللبناني."المتنبي

م من قبل ديوان العرب في القاهرة 2006على درع المجلة في الرابع من تموز أن درويش شاعر بمد علي شمس الدينمح تكريما لجهده وعطائه الشعري

كما كان - الحياة والغنائية والقلق الشعري حب- بثالث صفات يمكن اختصاره

."لمتنبي وشكسبيريتميز بها ا

وصف الشاعر المصري عبد الرحمن األبنودي رحيل درويش بنهاية بل هو رجل درويش لم يكن شاعرا عاديا،"إن عصر من الشعر العربي وقال

والوظائف، حياته كلها للقصيدة، وعاش بها زاهدا متصوفا عن المناصبأعطى دائم التجديد في شعره وإبداعه، وكان يتسابق مع كل حركات التجديد شاعرا "و

." الشعرذا لذلك اعتلى قمة هالشعر العربي فيدائما ومثيرا بعيدا عن عبارة غامضة انيفلسطيإليه بوصفه شاعرا وأشار

الدكتور محمد لقول وفقا. شعره عابرا للزمان والمكان معاوظل فلسطينقضية وشاعرا ذكيا بال أخطاء ا شعريانبيو ا مهماشاعركان درويش صابر إبراهيم

منه أخذلسياب ل واعتبره تلميذاأبرز الشعراء العرب المعاصرين مزايايقتنص أسلوبا عن أدونيس مهارة شعرية وعن نزار قباني أخذ روحية و ية شعرتجربة

.يا درويشاصوت في سبيكة شعرية شديدة أنتجتذلك ينسكبكل بسيطا كثيفا و

35

بحسب الشاعر األردني أمن الكيالي، محمود درويش فيلسوف ومؤرخ همالعالم العربي ووجدانفي شعره أبناء خاطب وكاتب قصصي وشاعر نرجسي

ضه ووطنه حبا عظيما وهو إنسان فلسطيني وشاعر محترم على ويحب أروفق رأيه، . الكرة األرضية واختار شعرا للنضال في سبيل تحرير فلسطين

شعراء رهشاعر العرب األول وشاعر فلسطين األول وربما أشدرويش شاعر يعمل " أنه " حيرة العائد"يقدم محمود درويش نفسه في كتابه . عصره

وهذا حسب قوله يكفي للقل ولإلبداع .. شب اليابس والملح الغيومبقليل من العوحتى للمزاح مع العدم ويهتم جمهور عربي كبير بكتب محمود درويش الذي

وقارن عبد اهللا الحوراني أحد ". قضية في قضية"قال عنه نقاد عالميون بأنه دة أهم المختصين في قضية الالجئين الفسطينيين والمدافعين عن حق العو

" متنبي العصر"محمود درويش بشاعر العربية األول أبو الطيب المتنبي وسماه قائال أنه عاش حياة مرة مستمرة في أرض وطنه وكان ضحية عدوان واضطهاد وتفرقة عنصرية صهيونية وواجه تحديات متنوعة من دولة إسرائيل

عالمى وهذا هو جعله شاعر اللحظة الزمنية على مستوى الوطن العربي والوكذلك أعرب رؤوف الباسطي وزير . وخلقت موهبة إبداعية في شعره

الثـقافة التونسي والمحافظة على التراث عن رأيه في كلمة تابنية في مستهل األمسية التي حضرها مثـقفون تونسيون وسفراء عرب معتمدون في تونس

شجرة " إياه واصفا" لقد غادرنا درويش طودا شامخا ونبعا متدفقا وموجا عاتيا" ".الزيتون التي أصلها ثابت وفرعها في السماء

وإذا قارنا درويش بشاعرين كبيرين يمآلن ذيل العصر األموي شعرا

الفرزدق ينحت من صخر وجرير يغرف من : "فنذكر ماقال ناقد قديم عنهماوإن عبقرية درويش الشعرية جريرية بالشك، فهي تبدو لنا كأنها نبع . بحر

إنها تستمر في خلق . واللهجة الدرويشية التموت أبدا. ر الينتهييصب في بحونظرا إلى أقوال فحول الشعراء والكتاب ". نفسها، تظل مورقة ومتجددة

والمفكرين كان محمود درويش أول شاعر المقاومة وشاعر الثورة وشاعر قلب فلسطين ونبضها وشاعر الشعب .. الحرية والناطق باسم األرض

العربي وشاعر المشروع المأساوي ومتحدثا بإسم األمة العربية الفلسطيني ووناطقا بإسم الكيان الفلسطيني وشاعر اإليقاع والموسيقي في مجال الشعر

.العربي الحديث وأوساط الشعراء العرب

36

:المصادر والمراجع

م1973، دار العودة، بيروت، لبنان، / ديوان محمود درويش -1 م1977 العودة، بيروت، لبنان، ، دار/ ديوان محمود درويش -2 1971دار الهالل /رجاء النقاش/محمود درويش شاعر األرض المحتلة -3سملى خضراء /االتجاهات والحركات في الشعر العربي الحديث -4

م1977مطبعة ليدن، ايه جيه بريل، /الجيوسيغسان كنفاني، /1966-1948 األدب الفلسطيني المقاوم تحت االحتالل -5

1968 مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت، الطبعة األولى،غسان كنفاني، مطبعة /1966-1948 أدب المقاومة في فلسطين المحتلة -6

1966منشورات دار اآلداب، بيروت، طبعة ثانية / ذكريات وعبر، كارثة فلسطين وأثرها في الواقع العربي -7

دار الكتاب الجديد، بيروت/الدكتور محمد فاضل الجمالي/موسعةسليمان ايه خالد، )/باإلنكليزية(طين والشعر العربي الحديث فلس -8

1984دارالكتب والنشر المحدودة، شارع كليدونين، لندن اين آئي بي، عيسى جيه )/باالنكليزية (1975- 1950 شعراء عرب معاصرون -9

1976بوالتا، هينمان، لندن، ودة، أحمد قبش، دار الع) /باإلنجلزية( تاريخ الشعر العربي الحديث -10

م1971بيروت، أحمد أبو حاقة، دار العلم للماليين، بيروت / د/االلتزام في الشعر العربي -11

1979 محمود درويش في / 1997 أيار،23األردنية، الجمعة " الدستور"جريدة " -12

محمود الظاهر /رصد وتحرير/حواره مع الفضائية اللبنانية م 2006مارس 28ية، ، جريدة يومية سياسية مستقلة فلسطين"األيام"جريدة -13 م2008أيلول / 20/21الصادرة من لندن في " القدس العربي " -14 م1969الصادرة في حيفا، حزيران " الجديد"مجلة -15 م2008العدد، ثماني وثالثون، صيف، " مجلة الدراسات الفسطينية " -16

������

37

*شمناد . ن/ د مقدمة

في القرن العشرين، واألوساط folklore) (1الفولكلومنذ بدأ االهتمام بالعلمية مشغولة بقضايا أساسية تتصل بمفهوم الثقافة من ناحية، وبانتشارها عبر الزمان والمكان من ناحية أخرى، لقد تأثرت مناهج العلوم اإلنسانية، ومنها علم

من بالنزعات العنصرية والمذاهب السياسية، حتى إن فريقا،الفولكلورالدارسين ألح على أن الموطن األول، لكل ما يستحق التقدير من ثقافات

ورأى فريق آخر . الشعوب، إنما هو بالد الهند، التي رأوا أنها المنطلق األولأن الظروف التي تخلقها البيئات المحلية هي التي أثمرت الثقافات الشعبية،

وكانت هناك . الثقافاتوهي التي فرضت وجوه التماثل واالختالف بين هذه وثائق أدبية، إذا صح هذا التعبير، يؤكد ما انتهى إليه أولئك وهؤالء، ومن أهم هذه الوثائق كتاب يعد من معالم األدب العربي واألدب العالمي في وقت معا،

الذي ال يمكن أن يذكر إال مقترنا باسم رائد " كليلة ودمنة " وهذا الكتاب هو

تهتم هذه ). م759-724 (2 العربي، هو عبد اهللا بن المقفععظيم من رواد النثر

أستاذ مساعد، قسم العربية، كلية الجامعة، تروننتبرام، كيرال، الهند* لكلور هو مجموعة الفنون القديمة والقصص والحكايات واألساطير المحصورة بمجموعة ولف ا 1

من جيل إلى جيل عن طريق ويتم نقل المعرفة المتعلقة بالفلكلور. سكانية معينة في أي بلد من البالد وقد يقوم كل جيل بإضافة أشياء جديدة أو حذف أشياء لتتوافق في النهاية مع ،الرواية الشفهية غالبا

وهذا اإلبداع ليس من صنع فرد ولكنه نتاج الجماعة اإلنسانية ككل في ،واقع حياته التي يعايشهاعلم (ومعناها بالعربية ) Volkskunde (لكلور جاء من اللغة األلمانيةوأصل تسمية ف .مجتمع ما

.سالف من الثقافةاألرث عن اإلوهو ) التراث(لكلور يقابلها باللغة العربية ووكلمة ف) الشعوبهو أبو محمد عبد اهللا مؤلف وكاتب من ) م759 م ـ 724/ هـ142-106(بن المقفع عبد اهللا 2

لقب أبوه بالمقفع ألنه سرق ،فارسي مجوسيالبصرة، تقول بعض المصادر إن والده كان من أصل عليه فعاقبه الحجاج بن يوسف بأن ضربه على يده بعصا من مؤتمنامبلغا من المال من خزانة كان

بن المقفع األزمات السياسية في زمن الدولتين ارافق .وانتفختالحديد إلى أن تقفعت يداه أي تورمت درس الفارسية وتعلم العربية في كتب . اهللا ا أسلم تسمى بعبدكان اسمه روزبة، فلم .األموية والعباسية

وله في الكتب المنقولة التي . نقل من البهلوية إلى العربية كليلة ودمنة. األدباء واشترك في سوق المربدوصلت إلينا األدب الكبير والصغير واألدب الكبير فيه كالم عن السلطان وعالقته بالرعية وعالقة

األدب الصغير حول تهذيب النفس وترويضها على األعمال الصالحة ومن أعماله أيضا الرعية به وفي ظل الدولة العباسية اتصل ابن المقفع بعيسى بن علي عم السفاح والمنصور .مقدمة كليلة ودمنة

ولم . م سفيان بن معاوية والي البصرة من قبل المنصور759واستمر يعمل في خدمته حتى قتله سنة إال انه خلف من اآلثار الكثيرة ما يشهد على سعة عقله ،قتله السادسة والثالثين عند ابن المقفعاوزيتج

. العربيوعبقريته، وانه صاحب المدرسة الرائدة في النثر

38

المقالة بعرض طبيعة هذا الكتاب، ومسألة أصله طال الجدل حولها دهرا، وهي التساؤل حول نسبة الكتاب إلى األديب العربي أو الجزم بترجمته عن

.)Middle Persian) 2 عبر البهلوية 1السنسكريتية

(The Panchatantra) "بنجاتنترا " حكايات

3Vishnu ) (وشنوشرما العالم الهنديصنفه كتاب هندي " بنجاتنترا " Sarma ،قد احتل هذا الكتابباللغة السنسكريتية في القرن الثالث قبل الميالد

مكانة سامية في الهند، موطنه األصلي، ولم يكن هناك أثر أدبي يدانيه في يتسم هذا الكتاب بالمرونة، وأن يساير أذواق الشعوب ومن الطبيعي أن. الذيوع

في القارة الهندية، وأن يلخص ويشرح، وأن يجد من األدباء من يصوغه نظما وأكثر الحكايات . ونثرا فنيا، ومن ينقله إلى اللغات واللهجات الشعبية والمحلية

صيلة ، وأصبحت مادة أ4التي تضمنها هذا الكتاب قد تحولت إلى مأثور شعبيمن مواد الفولكلور الهندي، يجمعها الدارسون المتواصلون بمنهج العمل الميدني في هذا العصر من أفواه الناس، وتظهر وكأنها منفصلة عن أصلها في

.المجموعات القصصية المدونة من سنة الناس مباشرة

معناه األسفار الخمسة، ويستوعب كل سفر منها حكاية " بنجاتنترا " لى األقل، وقد يستوعب أكثر من حكاية، لها عالقة وثيقة بأحداث واحدة ع

. والبوذية، والجينية، للهندوسية وهي لغة طقوسية الهند قديمة في لغة هي Sanskrit السنسكريتية 1

، القرون الوسطى في أوربا في الالتينية واليونانية مشابه للغة وجنوب شرق آسياالهندلها موقع في السنسكريتية هي إحدى االثنتين وعشرين لغة رسمية . ولهذه اللغة جزء مركزي في التقليد الهندوسي

. يعتبرونها لغتهم األم-وهم الوعاظ من الطبقة العالية- بعض البراهمنيين أنكما . للهند

الفارسية الوسطى هي أحد األشكال المتطورة عن الفارسية القديمة تم أو Pahlaviالبهلوية 2ثم ) م224–م. ق248(خالل Parthian Empire اإلمراطورية الفرثيةعهد: استخدامها في عهدين

ة غالبا ما يشار للفارسي). م651–224(خالل Sassanid Empire اإلمبراطورية الساسانيةفي أيام، وهو نمط كتابة كتابة بهلوية: حيث كانت تكتب بكتابة تحمل نفس االسم) بهلوية(الوسطى بتسمية

.مقطعي مأخوذ من األبجدية اآلرامية، فيما كانت الفارسية القديمة تستعمل الخط المسماري السومري، شعوب اإليرانيةترافقت البهلوية مع عدة لغات إيرانية ولهجات خالل المنطقة التي تنتشر فيها ال

.وغيرها والالتينية والهندية واألرمنية تأثيرات البهلوية دخلت الحقا في عدد من اللغات مثل العربيةو

يقول . عالم وكاتب هندي، يعتبر واضعا لحكايات بنجاتنتراVishnu Sharma وشنوشرما 3 . المؤرخون إن وشنوشرما قد عاش في القرن الثالث قبل الميالد

، ص 559، مجلة المعرفة، العدد )قراءة في التاريخ( نعسان آغا، رياض، العالقات العربية التركية 4

43

39

حكاية محوارية "الحكاية األصلية، وهي التي نستطيع أن نطلق عليها مصطلح . يجد القارئ حكايات تعرض على سبيل االستطراد من حكاية ثانوية. 1"

ومن . والمالحظ أن السفرين اآلخرين أقصر بكثير من األسفار الثالثة األولىالخصائص التي لها أهميتها إن المجموعة تستهل بمقدمة موجزة، وكأنها العمود

وفي هذه المقدمة، نجد حكيما من . الفقري لكل ما يستوعب الكتاب من حكاياتالبراهمة ينهض بتعليم ثالثة من األمراء، غلب عليهم الجهل، أصول تدبير

إلى أن بنجاتنترا كان وهذا يرجع . 2الملك، وذلك عن طريق السرد القصصييستهدف غاية عملية، وبذالك عد من كتب المبادئ واألصول الخاصة بالحكمة

. الدنيوية أو فن تدبير الملك، الذي كان الهنود يعدونه واحدا من األهداف النبيلةوليس من شك في أن الغاية التعليمية العملية من األسفار الخمسة ظاهرة جلية

وهو ينقل بين حين وحين عبارات من كتاب مشهور . هفي سياق الكتاب بأسر

4 (لـكودلياه) 3Arthashastra ("أرتشاستره " باللغة السنسكريتية هو كتاب

Kaudilya (الخاص بالفن تدبير الملك .

الحكايات تروى . واألصل الهندي لـبنجاتنترا يجمع بين النثر والشعرية فهي مقصورة على األمثال والحكم وجوامع بالنثر غالبا، أما المقطعات الشعر

الكالم، وقد يتوسل بها في تقديم حكاية محورية أو ثانوية، وهي تلخص ما أو الدرس المستفاد من الحكاية المروية، وتكرر عادة في " المغزى"يعرف باسم ويرجع العلماء المتخصصون أن حكايات بنجاتنترا في أصلها . ختام الحكاية

يتي كانت موجودة في القرن الخامس الميالدي، ذلك ألنها ترجمت السنسكرإلى البهلوية، بتحريف يسير، في القرن السادس، ووصل العلماء إلى هذه

5وزارة اإلعالم، ص : يونس، عبد الحميد، ترجمة بنجاتنترا، الكويت 12 Sreekumar, K., (2010), Panchatanthram Kadhakal, Ed. 5, Calicut: Lipi

Publications, PP 7-8 هو كتاب هندي قديم عن أحكام السلطة والسياسة االقتصادية Arthaśāstra أرتشاسترا 3

هو مؤلف هذا الكتاب Kautilya أو كوديليا Chanakya شانكيا. واالستراتيجية العسكرية لدولة من قبل 1904قد عثر على الكتاب في . لكتاب متداوال في الهند حتى القرن الثاني عشراكان . الفريد

.1915لعالم الهندي شامساتري، وترجم إلى اإلنجليزية عام ا

هو عالم هندي قديم، مؤلف .) م. قKautilya) 350-283 أو شانكيا Kautilya كودليا 4يعتبر شانكيا رائد لعلوم . بتا، ومناصرا ومؤدبا لهوكان وصيا للملك الموري شنتراج. تشاسترارأ

كان شانكيا مدرسا في . الهندMachiavelli غرب بمكيافيلي يعرف في ال. االقتصاد وعلم السياسية . جامعة تكشاشيال

40

ـكودليه، ونقلت " أرتشاستره"النتيجة عندما وجدوا أنها اعتمدت على كتاب لتره، فقرات متعددة منه، وبذلك تكون الحكايات قد ظهرت بعد كتاب أرتشاس

واألمر كله يعتمد على الظن والترجيح، . وإن لم يقطعوا بتاريخ محدد لظهوره

. م500و. م. ق100ومهما يكن من شئ فقد وضع ذلك الكتاب بين عامي ومما تجدر اإلشارة إليه في هذا المقام إن العالم لم يعرف عن بنجاتنترا من

لبهلوية التي ظهرت في نسخته السنسكريتية األصلية، إنما عرفه عن الترجمة االقرن السادس الميالدي، البهلوية لغة فارسية قديمة، والراجح أنها نقلت عن

ويقال إن . النص السنسكريتي مباشرة، وقد ضاع هذا النص لألسف الشديد

كليلة "، كما ورد في كتاب (Borzuy)الناقل طبيب فارسي اسمه برزويهالبهلوية قام بها رجل يدعى بود عام وهناك ترجمة سريانية نقلت عن . 1"ودمنة

وهي أقرب إلى النص البهلوي وتكاد تكون 2)قليلج ودمنج(م، فسماها 570وعنى بها بعض الدارسين األوربيين المحدثين وحققوها . معاصرة له

وترجموها إلى األلمانية، وذهبوا إلى أنها أقرب إلى األصل السنسكريتي من

، )Franklin Edgerton 3 (ذهب فرنكلين إدجرتوني. سائر الترجمات والنقول إلى أن بنجاتنترا بين ،4المقارن بجامعة بيل أستاذ األدب السنسكريتي وفقه اللغة

وهو يقول . اآلثار األدبية الهندية هو الذي كان له شأن عظيم في األدب العالمي. اتنتراإنه ال يعرف كتابا آخر قد حظي باالنتشار في أرجاء العالم مثل بنج

وحسبنا أن نسجل أن هذا الكتاب قد ترجم عن غير لغته األصلية أول األمر إلى أكثر من خمسين لغة ومند القرن الحادي عشر الميالدي بلغ هذا األثر األدبي في رحلته األقطار األوروبية وقبيلة القرن السادس عشر عرفته اللغات اليونانية

97: المكتبة الثقافية، ص: ، بيروت1 ابن المقفع، عبد اهللا، كليلة ودمنة، ط 1 13: المكتبة الثقافية، ص: ، بيروت1، تمهيد لكليلة ودمنة، ط )1912( المرصفي، محمد، 2 وأستاذا ) 1926(هو أستاذ السنسكريتية وعلم اللغة المقارن في جامعة ييل Edgertonكان إدجرتن 3

كان إدجرتن عالما لغويا الذي ألف أكثر من ). 1954-1953(زائرا في جامعة بنارس الهندوكية . وترجمته لـبهجوت جيتا مشهورة في الغرب كثيرا. مائتين تأليف في التراث الهندي

الجامعة تشتهر . 1701ن أعرق الجامعات العالمية وتأسست في عام واحدة م ييلعتبر جامعةي 4

باهتماماتها بالدراسات اإلنسانية واالجتماعية، وكانت مصادر شهرتها من هذه الفروع اإلنسانية أكثر وتضم الجامعة . من شهرتها فى مجاالت العلوم والطب على الرغم من تفوقها في األقسام العلمية أيضا

اآلداب والقانون واالقتصاد والدراسات االجتماعية والطب والهندسة والعلوم وأقسام : يةالكليات التال .الدراسات التكنولوجية وغيرها

41

، وعرف مند ذلك 1وغيرها من اللغات السالفيةوالالتينية واألسبانية واأللمانية .2في مشارق األرض ومغاربها

كليلة ودمنة

هذا الكتاب يعد .من نفائس األدب العالمي الخالدة ثر إنساني أكليلة ودمنة مجموعة قصص هو ،من معالم األدب العربي واألدب العالمي في وقت واحد

. بن المقفع هو صاحب الكتابعبد اهللا. بالحكمة واألخالق ذات طابع يرتبط

دبشليموالملك Vyasa3 بيدبا وفكرة الكتاب قائمة على الحوار بين الفيلسوف في سياق القصة الرئيسية التي انتظمت الكتاب والملخصة في عزم الفيلسوف

ي للحاكم الظالم وحماقاته، حتى نجح في تحقيق هدفه الصابر على التصد فاألسد ،ليلة ودمنة عبارة عن حيوانات بريةمعظم شخصيات قصص كو .النبيل

حيوان ابن وكليلة ودمنة هما اثنان من شتربة،هو الملك وخادمه ثور اسمه هكذا تدور القصص بالكامل ضمن الغابة وعلى ،وشخصيات أخرى عديدة آوى

وهو . هي قصة تقوم أساسا على نمط الحكاية المثلية. الحيوانات ألسنة هذه موجهة إلى أخالقيةتعاليم على وى تحاة البهائم والطيور وسن كتاب وضع على

. المجتمع وأفرادرجال الحكم

كتاب كليلة ودمنة حافل بخرافات الحيوان ال يكاد يخلو منها باب من وكل باب يحتوي على خرافة طويلة تتداخل فيها،أبوابه حتى أبواب المقدمات

هاد الشخصيات بها في خرافات قصيرة تتفاوت طوال ترد في معارض استش كما يتميز هذا الكتاب بأن أبوابه ،وتتداخل مع بعضها البعض أحيانا محاوراتهم

كتاب كليلة ودمنة هو كتاب هادف فهو ليس مجرد سرد لحكايات .منتظمة بل هو كتاب يهدف إلى النصح الخلقي واإلصالح ،خرافات حيوانية تشتمل على الفحص عن أمر دمنة يتناول موضوع فباب.والتوجيه السياسي االجتماعي

اللغات ، تندرج كمجموعة فرعية من اللغات للسالفييناللغات السالفية هي مجموعة من 1

وبا الوسطى، وجزء في شمال، وأجزاء من أور والبلقان الشرقية، أوربا، يتحدثها سكانالهندأوروبية .أسيا

7وزارة اإلعالم، ص : يونس، عبد الحميد، ترجمة بنجاتنترا، الكويت 2

3 Ubaid, T. K., (2004), Kaleelayum Dimnayum, Ed 2, Calicut: Islamic Publishing House, P 12

42

المجرم للتهرب من وجه العدالة وأنه ال بد أن ينال قصاصه عبثية محاوالتقة وباب الحمامة المطو،هذا الباب واجبات السلطة القضائية كما يتناول،العادل

يكشف عن خفايا السياسة الداخلية في األسد والثور وباب،التعاون يدعو إلىباب ايالذ وبالذ وايراخت توجيهات ويقدم. وتنافسهمنالسياسييع الدولة وصرا

ور السياسة والسن الجرذوالغربان وباب البوم ويتناول باب،في أصول الحكموالغيلم، القرد وتقدم أبواب. ويقدم التوجيهات في هذا المجال،الخارجية

الناسك وبر، غسوار والشة واألواللبواألسد وابن آوى، و ، وابن عرسالناسكوعظات أخالقية فردية متنوعة ومالك الحزين والثعلبالحمامةووالضيف،

.1المواضيع

: المسألة الرئيسيةربية هل هو كتاب مترجم عن أصل هندي أم هو صناعة ع: كليلة ودمنة

خالصة ؟

ة طال الجدل حوقد انشغل الدارسون والفولكلوريون بهذه القضية المل تدور حول نسبة الكتاب إلى األديب العربي عبد اهللا بن المقفع أو ،دهرا حولها

.الجزم بترجمته عن السنسكريتية عبر البهلوية

"بنجا تنترا " كتاب هندي، ترجمة لـ : كليلة ودمنة-الموقف األوليجمع أكثر الباحثين على أن كتاب كليلة ودمنة هندي األصل، صنفه

باللغة السنسكريتية في القرن الثالث Vishnu Sarma وشنوشرما العالم الهنديويقال إن ملك الفرس . الخمسةاألسفارأي بنجاتنترا، ماهقبل الميالد، وأس

كتاب بنجا تنت لما) م579-531( آنوشروان ىكسر را أراد اإلطالع بلغه أمر -هلوية ببترجمته إلي اللغة ال عليه لالستعانة به في تدبير شؤون رعيته، فأمر

لما Borzuy المهمة طبيبه برزويه وهي اللغة الفارسية القديمة، واختار لهذهالسنسكريتي بنجاتنترا عن النصبرزويه نقل . عرف عنه من علم ودهاء

ودمنة ابن المقفع أورد في كتابه كليلةهللا عبد امباشرة، ومما يدل على ذلك أن ، بل أضاف إليه حكايات هندية بنجاتنترالم يكتف برزويه بنقل . اسم برزويه

وكتاب المشهور Mahabharata 2 من كتاب مهابهارتا1، أخذ بعضها2أخرى

1 http://www.abat-ips.com/vb/showthread.php?p=23841 2 http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=201be666ea7481d6

43

، وصدر ترجمته بمقدمة تتضمن سيرته وقصة Hitopadesha 3"هتوباديشا"منتصف القرن الثامن الميالدي، نقل كتاب برزويه في وفي.رحلته إلي الهند

الفحص ( تحت عنوان ا جديداالعربية، وأدرج فيه باب هلوية إليبالعراق من ال، وكان 4البهلوي في النص توجدأربعة فصول لم ، وألحقت به)عن أمر دمنة

لفصول ربما زاد ذلك ا: "شوقي ضيف/ يقول د. ذلك علي يد عبد اهللا بن المقفعبعض من جاء بعد ابن المقفع، إذ ترجم الكتاب مرارا، شعرا ونثرا، وأكبر الظن أن ابن المقفع لم يزد إال الفصل الذي وضعه بين يدي القصص وسماه

وهي م570وهناك ترجمة سريانية نقلت عن البهلوية عام . 5" "عرض الكتاب" يين المحدثينأقرب إلى النص البهلوي وعني بها بعض الدارسين األورب

.وحققوها وترجموها إلى اللغة األلمانية

الكتاب إلى اللغة العربية ترجم ابن المقفع: ويقول أصحاب الموقف األول

استعار للكتاب اسم كليلة ودمنة وقد. م أي في القرن الثاني الهجري750عام

وكان قد ورد اسمهما في .الثعالب من اسمي اثنتين من بنات آوى الذئاب أووقد .Damanaka 6" دمنكة"و Karataka "كرطاكة"األصل السنسكريتي باسمي

العربية إلى ينقلها من الهندية أن بنجاتنترا، وكان يود اسمهاأنذكر البيروني فصوال، على حد إليها وأضاف ذلك، إلىابن المقفع سبقه أنمباشرة لوال

بنجاتنترا التي قام ـيانية لتم العثور على الترجمة السر1876 وفي سنة. تعبيره

التي يواجهها وكانت العقبة .ميالدية نقال عن البهلوية 570سنة بها السريانالوثيقة العربية هي انقطاع التسلسل بينللكتاب الرحلة الشاقة عن الباحثون

هندية، دلت وهي حكايات كليلة ودمنة وبين أصولها، حتى اكتشفت وثيقة

دار : ، القاهرة8 العصر العباسي األول، ط –، تاريخ األدب العربي )1982( ضيف، شوقي، 1

520: المعارف، ص ملحمة الهند الكبرى، تشبه اإللياذة واألوديسة عند اليونان، وهي من Mahabharataمهابهارتا 2

هذا النشيد المقدس ) وياس(وقد أملى) اوياس ( دوسية القليلة التي يعرف مؤلفها، إن اسمهالكتب الهنق م، وهي تصف حربا ) 950(وقد وقعت هذه الملحمة الكبرى حوالي سنة . الذي دونه) كنيتي ( على

اتخذ بين أمراء أسرة ملكية واحدة، ولكن جميع ملوك الهند اشتركوا فيها مع هذا الجانب أو ذاك، بل .اآللهة دورا في المعركة أيضا كما تروي األقاصيص ذلك

مجموعة قصص شعبية في السنسكريتية نثرا ونظما، ولها عالقة بحكايات Hitopadeśaهتوبديشا 3 . بنجاتنترا، يشرح فيها آداب الحروب والسالم وسلوك األحالف

4 http://www.startimes.com/f.aspx?t=26476568 520: ف، شوقي، صضي 5 125وزارة اإلعالم، ص : يونس، عبد الحميد، ترجمة بنجاتنترا، الكويت 6

44

الهندية هي مجموعة وهذه الوثيقة، المفقودة والمنشودةبنفسها على أنها الحلقةالتي تضمنها بنجاتنترا قد وأكثر الحكايات .1الحكايات المعروفة باسم بنجاتنترا

.الفلكلور الهندي تحولت إلى مأثور شعبي، وأصبحت مادة أصلية من مواد

أستاذ األدب العربي في جامعةالدكتور عبد الحميد يونس، ولقد قام إلى ، بإعداد وترجمة كتاب بنجاتنترا عن النسخة الموثقة التي نقلها2قاهرةال

، أستاذ األدب السنسكريتي وفقه (Edgerton) اإلنجليزية فرانكلين أدجرتون

إلى العربية، أصبح موقف بنجاتنترا بعد ترجمة .المقارن بجامعة بيل اللغةوباإلضافة إلى . بنجاتنتراالترجمة قويا بالعناصر المقارنة بين كليلة ودمنة و

كان ابن . 3في مقدمة الكتاب بأنه من إبداع علماء الهندذلك اعترف ابن المقفع المقفع مترجما قديرا ال تلمح في ترجمته أثر العجمة، وتكاد ال تفرق بين نقله

من اآلثار العربية 5يقول الباحثون إن كليلة ودمنة يتميز بخاصيتين. 4ووضعهاألولى أنه من أوائل النصوص النثرية المطولة في تاريخ : خرىالكالسيكية األ

جنس وهو.األدب العربي، والثانية أنه جنس أدبي يكاد يكون منفردا في عصره ومع التسليم. يختلف عن المألوف وقتذاك من الخطب والوصايا والرسائل

ا وردبوجود الفن القصصي في اآلداب العربية، فإن األمثال التي ترتكز على م من حكايات الحيوان لم تجمع في صعيد واحد كما هو الحال في كتاب كليلة

ومن أجل ذلك حظي الكتاب بشهرة واسعة في العالم العربي وعن هذا. ودمنة الكتاب عرف األوروبيون الجنس األدبي الذي يستهدف التهذيب والتعليم وصقل

تب وزوايا النسيان إلى أن بقي الكتاب منزويا في ظالم المكا.الموهبة األدبيةأخرجه من مدافينه المستشرق الفرنسوي البارون سلوستر دي ساسي فنشره

فيعتبر أصحاب الموقف األول ابن المقفع . 18166ألول مرة في باريس سنة

1 http://www.14october.com/news.aspx?newsno=45448

الجامعات المصرية هي أقدم) الجامعة المصرية أوجامعة فؤاد األول سابقا(جامعة القاهرة 2 1908 تأسست هذه الجامعة في. محمد علي باشاالمختلفة في عهدها كلياتتأسست. المعاصرةوالعربية

. لورد كرومر، على الرغم من معارضة سلطة االحتالل اإلنجليزي بقيادةتحت اسم الجامعة المصرية ويتخرج .1952 ثورة يوليو أعيد تسميتها الحقا فعرفت باسم جامعة فؤاد األول ثم جامعة القاهرة بعد

.ألف طالب 155يزيد على منها سنويا ما 85: المكتبة الثقافية، ص: ، بيروت1ابن المقفع، عبد اهللا، كليلة ودمنة، ط 3 165: اتحاد بك ديبو، ص: الزيات، أحمد حسن، تاريخ األدب العربي، ديوبند 45 http://www.14october.com/news.aspx?newsno=45448 1المطبعة الكاثوليكية، ص : قدمة كتاب كليلة ودمنة، بيروت، م1965لويس شيخو اليسوعي، 6

45

مترجما لكليلة ودمنة عن البهلوية مع بعض التصرف أحيانا مراعاة لمقتضي .1الحال

صناعة عربية ال هنديةكليلة ودمنة: الثانيالموقف

إلى أن كليلة ودمنة 2وذهب البعض من العلماء من أمثال محمد كرد علي، وتبعه في هذا الرأي طائفة من المؤرخين 3من وضع ابن المقفع نفسه

والدارسين معتمدين، في ما ذهبوا إليه، على أن ابن المقفع قادر أن يقوم بمثل حا إسالمية بينة، وعلى أنه ال يوجد في هذا العمل، وعلى أن في هذا الكتاب رو

الذي كان ، 4يعود للدكتور محمد رجب النجار. الهندية كتاب باسم كليلة ودمنة كتاب كليلة ودمنة بصورة ة عروبإقرارأستاذ الفولكلور بجامعة الكويت، فضل

الصادر عن دار " التراث القصصي في األدب العربي" في كتابه نهائيةأنه من فهذا الكتاب الذي يجري التعامل معه عادة على. تالسالسل بالكوي

من الفرس، هو من وضع ابن المقفع، أيإبداع الهنود، وأحيانا من إبداع

إلى المقدمة استناداويبدو .صل أجنبيأ، وليس مجرد نقل أو ترجمة عن إبداعهي نفسه ساهم في حجب فضله ف التي وضعها ابن المقفع لكليلة ودمنة، انه هو

علماء الهند من أصولهوضع هذا الكتاب، إذ زعم أن كتاب كليلة ودمنة هو مماوهذا زعم غير (بترجمته أي- األمثال واألحاديث القصصية، فقام بنقله

صاحب ابن النديم، ، أو باألحرى بتفسيره، على حد تعابير5)صحيح البتة . 6الفهرست

539دار الجيل، ص : األدب القديم، بيروت: الفاخوري، حنا، الجامع في تاريخ األدب العربي 1 1919أنشأ كرد علي عام . عالم سوري، منشئ مجلة المقتبس) م1953-1876( محمد كرد علي 2

وهو في . خطط الشام، وأمراء البيان: من آثاره. موسوعي النزعة كان. المجمع العلمي العربي بدمشق . دقيق التركيب التعبيريومتين العبارة، وكتابته شديد األسر،

539-538 الفاخوري، حنا، ص 3. أستاذ الفولكلور بجامعة الكويتكان . أحد أهم رواد دراسات الفولكلور العربيمحمد رجب النجار 4

، وجحا 2008 تأليفا ال ترجمة... كليلة ودمنةرة في التراث العربي والفوكلور، منها وله آثار كثي .العربي

5 http://www.alfaseeh.com/vb/archive/index.php/t-4434.html مصدر عربي مهم، يعنى برصد حركة التأليف والترجمة في العربية من بدايتها فهرست ابن النديم 6

، الذي بابن النديمألف هذا الكتاب محمد بن إسحق البغدادي المشهور. الرابع الهجريإلى نهاية القرن أول كتاب ألف في فهرست هو .هـ438، وتوفي سنة اال يعرف عنه الكثير سوى أنه كان يعمل وراق

وقد قسم فيه علوم اإلنسانية إلى عشرة فروع، استوعبت .التعريف بمختلف الفنون وما صنف فيها 22مؤلفا، منهم 2238كتابا ل 8360أحصى ابن النديم . وابها حصيلة الثقافة العربية في عصرهبأب

قسم ابن النديم كتابه إلى عشرة أبواب جامعة سماها مقاالت، ثم قسم هذه األبواب . مترجما 65امرأة و

46

هنود، ري خلف مؤلفين في التواأسبابهنه كانت البن المقفع أويبدو يدخل في صراع مكشوف مع السلطة الحاكمةأننه لم يكن يريد أتتلخص في

المشهور بعنفه ودمويته، 1 جعفر المنصورأبوفي بغداد يومها، وعلى رأسها يتظاهر ببراءته أن قد أراد ابن المقفع أنويبدو . نه مجرد ناقل ال مؤلف أفذكر

متداولة في اآلداب ال عن البهائم والطير مترجم لقصص ن يدلي بأنه مجردأو

إلىنبه قارئه ولكنه، لسالمة طويته، عاد ووضع في المحذور، عندما .األجنبية محاورة أوبهيمتين، عن حياةإخبارنه مجرد أأال يتعامل مع هذا الكتاب على

بدون أوولكن ابن المقفع، بوعي منه .2بعد من ذلك بكثيرأ هو وإنماسبع لثور، أعينوترك هذه الغشاوة على عي، قلل من أهمية، صنعه في كتابه هذا،و

ولم . مجرد ناقل، وليس مبدعا الباحثين العرب، واألجانب أيضا، عندما زعم أنه للكتاب ظاهرا غير أن، وهو إليه ثر ذلك ما عاد ولفت نظر القارئأيخفف من

وهو . كبيرانسب للهنود فضال فهو من جهة،. مقصود، وباطنا هو المقصودقصير النظر من ناحية السياسة والتدبير عندما دل القارئ من جهة ثانية كان

.هذا الكتاب على مفاتيح قراءة

ابن المقفع لم يصرح بترجمة الكتاب، يقول أصحاب الموقف الثاني بأن وهذا كتاب : " سطر من تقديمهأولقوله في هو استنتاج استنتجه القدماء منوإنما

منها أمور إلىوهو يشير بذلك . 3"الهند دمنة، وهو ما وضعه علماءكليلة واعتمدها في تأليف هذا الكتاب، كما تقضي مصادره األساسية التيإلىالتنبيه

علمية أو أدبية قيمة وإضفاءترويج الكتاب األمانة العلمية، ومنها رغبته في في تأليف كتب الحكمة المعروفين آنذاك ببراعتهم علماء الهندإلىعليه بنسبته

ال وخصص الباب األول لوصف لغات األمم من العرب والعجم وأشك. فصال سماها فنونا 32إلى

كتاباتها، ولذكر الكتب السماوية عند األمم السابقة، ولوصف القرآن الكريم، وذكر الكتب المصنفة في .علومه وأخبار قرائه وأشكال قراءاتهم

والمنصور هو . وأقواهم بني العباس ثاني خلفاءهو) م775-712 (أبو جعفر عبد اهللا المنصور 1

وتولى الخالفة بعد وفاة اخيه السفاح من عام. الدولة العباسيةالتي تحولت لعاصمة بغداد مشيد مدينةويعتبر أبو جعفر هو المؤسس الحقيقي للدولة العباسية وال شك إن . م775 حتى وفاته في عام م754

الفترة التي قضاها المنصور في الخالفة العباسية تعتبر من أهم عصور الخالفة، فقد حكم ما يقرب من . ويا وركز الخليفة فيها جميع سلطات الدولة في يدهعاما، حكما ق22 94: المكتبة الثقافية، ص: ، بيروت1ابن المقفع، عبد اهللا، كليلة ودمنة، ط 2 85: ابن المقفع، عبد اهللا، كليلة ودمنة، ص 3

47

في - 1 كما يقول الجاحظ- كان شائعا أمروذلك .السياسية على لسان الحيوان أشاريؤلفون الكتب وينحلونها غيرهم، وقد كانواإذ أيضاتاب ذلك الزمان ك

دورهم ال أن إلى باإلشارةبينهم، مكتفين ابن المقفع هو منأن إلىالجاحظ

ويقول الدكتور محمد رجب النجار في .2لها ترويجا التفسير، أويتعدى النقل كاتبا عربيا قديما هو ابن إن، "التراث القصصي في األدب العربي" كتابه

زعم وادعاء ابن المقفع بنقل أيضا أنكر هـ،400 ، لمتوفي عام3اليمني عمرب ابن المقفع نسب هذا الكتاإن، فقال السنسكريتية، ومن ثم البهلوية الكتاب عن

الصراعات الشعوبية بين إبان - مادية ومعنوية -لغايات في نفسه الفرسإلى كليلة ودمنة هو من وضع أنوذكر ابن عمر اليمني صراحة . والعجم العرب

وان ما فعله على هذا الصعيد فعله سواه من الكتاب في العصر ابن المقفع،

.العباسي

، وإبداعا ربي، تأليفا كليلة ودمنة كتاب عأنويضيف الدكتور النجار المقارنة، خاصة شكال ومضمونا، هدفا وغاية، ألسباب كثيرة منها الدراسات

بنجاتنترا التي : للكتاب الهندي الذائع الصيتاألولى األصولبعد العثور على عندئذ نشطت . من خالل ترجمتها البهلوية عرضها ابن المقفع واعتمد عليها

الباحثون . للكتاب ات الهندية والسريانية والعربيةالدراسات المقارنة بين الرواي أن إثباتعند المقارنة النصية الصرفة، فتوقفت نتائجهمعلى العرب اعتمدوا

إبداعفي نه كان مجرد مساهمأ بعض الفصول، وهذا يعني أضافابن المقفع . الكتابأجزاءبعض

كان من كبار أئمة األدب في عربي أديب) هـ255-159 (أبو عثمان عمرو بن بحر البصري 1

كان ثمة نتوء واضح في حدقتيه . لزنجتعود أصوله. وتوفي فيها البصرة، ولد فيالعصر العابسيفلقب بالحدقي ولكن اللقب الذي التصق به أكثر وبه طارت شهرته في اآلفاق هو الجاحظ، عمر

، البيان والتبيين، والحيوانالجاحظ نحو تسعين عاما وترك كتبا كثيرة يصعب حصرها، وإن كان أشهر هذه الكتب، كتب في علم الكالم واألدب والسياسية والتاريخ واألخالق والنبات والحيوان والبخالء

.والصناعة والنساء وغيرها 76، ص 1 الجاحظ، الحيوان، ج 2. م أديب وعالم عربي1010/ هـ 400 المتوفي سنة أبو عبد اهللا محمد بن حسين بن عمر اليمني 3

، وأخبار مضاهاة كتاب كليلة ودمنة بما أشبهه من أشعار العرب: صر، ومن آثارهكان مقيما بم . النحويين

48

علم ونظريات مناهجعلى فقد اعتمدوا األجانب المستشرقون أمااالستعارة التي دعا نظريةأوالفولكلور المعاصرة، ومنها النظرية الشرقية،

ترى ، وهي النظرية التيTheodor Benfey 1 العالم الشهير تيودور بنفيإليها األدبي اإلبداع الشعوب بمادة أمد الذي األصلي أوفي الهند المستودع األساسي

أولحكايات بالشكل الشفاهي اأوومن الهند رحلت القصص . الفولكلوري بالد فارس والجزيرة العربية وفلسطين، ومنها عبر البحر إلىالمكتوب وقد قام تيودور بنفي بتطبيق نظريته هذه على كتاب كليلة . أوروبا إلى المتوسط

وقد تطورت هذه .1859في في ضوء المنهج التاريخي الجغرافي ودمنة إلى، وعلماء الفولكلور الروس، فانتهت الفنلندية النظرية على يد المدرسة

هذا الموضوع فقدأن، ال يعني أخرىما من ثقافة استعادة موضوعأناعتبار نه ليس هناك أالثقافة القومية لسبب بسيط هو منإزالته ينبغي أوميته قو

وهذه الصياغة التي ال تتجاهل دور . مبررة استعارة لموضوع ما دون صياغة .األدبيالقصصي، هي جوهر الفعل العملإبداعدية في العبقرية الفر

أنفإذا طبقنا هذه النظرية الفولكلورية على ما صنعه ابن المقفع، تبين لنا أصحاب ال ترجمة، كما قد يظن أدبي إبداعالوصف الصحيح لهذا الصنيع هو

ت في الدراسا" األدبيةالعوالم " نظرية أيضااألمر الذي تؤكده .الموقف األولمن كتاب كليلة ودمنة ثمرة امتزاج بين تراث مجموعةهو اعتبار الفولكلورية

والسريانية واليونانية العربية والهندية والفارسية: الثقافيةأوالعالم الفولكلورية سائدة في الحاضرة وتقة هذه البيئة الجديدة التي كانتالتي انصهرت في ب

) الهند رضأ (أيضاتسمى هذه المدينة ت كان.2 البصرةأيالثقافية للعباسيين، ثقافيا جديدا فيها لتفرز نتاجاواألدبيلكثرة الهنود بها وحضور تراثهم العلمي

الحضارة الحضاري العظيم فياإلنجاز، عصر األولاتسم به العصر العباسي السياسية وبذلك يكون كتاب كليلة ودمنة، بكل معطياته. اإلسالميةالعربية

كان عالما كبيرا في . هو مستشرق ألماني) Benfey Theodor)1809-1881 تيدور بنفي 1

اهتم بنفي بعلم اللغة . السنسكريتية والعبرية وعلم اللغة، وأستاذا في جامعة فرانكفورت بألمانيال ترجمة حكايات البانجاتنترا، امثمن أكان له نشرات كثيرة عن الهند وعلومها، . الكالسيكية والسامية

. إنجليزي-معجم سنسكريتيوالنحو السنسكريتي، وترجمة سامافيدا، و وهو لشط العرب تقع في أقصى جنوب العراق على الضفة الغربية عراقيةالبصرة ثاني أكبر مدينة 2

ميناء العراق األوحد، ومنفذه البصرة تعتبر . دجلة والفراتلمائي الذي يتكون من التقاء نهريالمعبر االبحري الرئيسي، كما تزخر المحافظة بحقول النفط الغنية ومنها حقل الرميلة وحقول الشعيبة وحقل

.غرب القرنة وحقول مجنون، وبحكم موقعها حيث تقع في سهول وادي الرافدين الخصيبة

49

الحيوان حكايةإنحضا ساعد على ذلك نجازا عربيا مإاألدبية، والفنية والذائعة في طراز الحكاية العالميةإلىبطبيعتها حكاية عالمية مهاجرة، تنتمي

. مشتركاإنسانيا إرثاتراث الشعوب وتشكل

فروق تالحظ الدراسات الحديثة في كليلة ودمنة إن يقول الدكتور النجار :1، منهاة العربية وبين بنجاتنترا الحكايات الهندية بين كليلة ودمنعديدة

من نصف الحكايات أكثر األبواب األربعة للكتاب العربي، وكذلك إن .1 السريانية أوفي النص العربي غير واردة في األصول الهندية الواردة

. البن المقفعإضافات إنهابداهة، وهذا يعني،

الكتاب وتربطأبوابها جميع تضم داخلإطارية للكتاب العربي حكاية إن .2 الكتاب حتى نهايته، هي حكاية دبشليم المستبد وبيدباأولبينها فنيا من

حكاية شهريار وشهرزاد على 2 ليلة وليلةألفالحكيم، كما هو الحال في فيها مقدمة تشير وإنما، إطارية ليس فيها حكاية األخرى األصول ناحين

الثالثة من التدبير والسياسة، أبنائهم يموت تعليأنيريد قبل حاكمإلى أبوابالوزراء تأليف بنجاتنترا ويختفي الجميع بعد ذلك وتأتي حدأفيقترح

.منفصلة ال رابط فنيا بينها الكتاب

السردية التي تمتلك بإثارته القص في الكتاب العربي متميز أسلوب إن .3اب القصصي صيغة السؤال الدائم، والجو(المتلقي المروي له ناصية

.على نحو ما نرى في بنية الكتاب القصصية )دالحاضر من السار

تربوية وعقلية : ينص عليها مباشرةأغراض أربعة للكتاب العربي إن .4 أن للشعب، على حين أو للعامة أصال، كما هو موجه وأدبية وجمالية

. النخبةإلى تعليمي، كما هو موجه أوغرض تربوي الكتاب الهندي له

1 http://www.alfaseeh.com/vb/archive/index.php/t-4434.html أي الليالي العربية هي مجموعة Arabian Nights ألف ليلة وليلة أو كما تعرف لدى الغرب 2

مقطوعة، ويرجع 1420 في نحو شعر عددها حوالي مائتي قصة يتخللها القصص الشعبيةمتنوعة من أما .م1704 عام أنطوان جاالن الفرنسيجمها إلى الفرنسية المستشرقتاريخها الحديث عندما تر

على مراحل وأضيفت ألفت الحقائق الثابتة حول أصلها، فهي أنها لم تخرج بصورتها الحالية، وإنما قديمة معروفة، وبعضها مأخوذ هنديةإليها على مر الزمن مجموعات من القصص بعضها له أصول

أما موطن هذه القصص، فقد ثبت أنها تمثل بيئات شتى . الحديثة نسبيا وقصصهم أخبار العربمنوالقصص بشكلها الحالي يرجح . العراق وسوريا ومصر وأكثر البيئات بروزا هي في ،خيالية وواقعية

. م1500 كتابتها في القرن الرابع عشر الميالدي

50

الكتابين، العربي والهندي، مختلفةأبوابحكايات الفرعية لكل باب من الإن .5لسياقاتها الفنية تقديما وتأخيرا لبعض الحكايات، أو تغييرا وتعديالأوعددا،

حكاية، 44العربي مجموع الحكايات الفرعية في النص(والنفسية والثقافية

.)32وفي النص الهندي

من بعض حكايات النص الهندي، فإنه قامدأفا كان قد إذا ابن المقفع إن ابن النديمقال . لصالح ابن المقفعأخرى إضافة تفسيرها، وهذه وإعادةبتأويلها

ويقصد بإعادة ) ترجم(ولم يقل الكتاب،) فسر( ابن المقفع إنصاحب الفهرست معان جديدة على قيم قديمة إضفاء الخلق، في علم الفولكلور، أوالتفسير،

يقوم ابن أنتقتضي، هنا، الموروث، وهي عمليةأو القصص المنقول يحملهاسوسيولوجيا للبيئة الجديدة، وإخضاعهالمقفع، فنيا، بإعادة بناء النص األدبي،

فشل العملية السردية ألن ال ت الجديداإلبداع إلىحتى يكون المتلقي مشدودا

اغته العربية قد نجح، كتاب كليلة ودمنة في صيأن إلىهذا باإلضافة .برمتهاالكتاب الهندي، في االرتقاء بفن القصة على لسان الحيوان من مستوى دون

األدب مستوى إلىالشفاهي الشعبي، ومن المستوى الديني الوعظي، األدبفروق تحسم ال هذه. الكتابي ألول مرة في اآلداب القديمةاألدب أيالرسمي،

ويتساءل .كد عروبة الكتاب بصورة نهائيةمؤلفا، وتؤ القضية لصالح ابن المقنع 1Jean de Laأليس هذا صنيع الشاعر الفرنسي الفونتين: الدكتور النجار

Fontaine ،من قصص الحيوان اإلفادة في وأوروباكبر شعراء فرنسا أ أن، وباعترافه هو، ومع ذلك لم يقل احد 2كليلة ودمنة العالمية، بما في ذلك

؟ الفونتين مترجم وحسب

ما صنعه ابن المقفعأن كثيرة للتدليل على أدلةوق الدكتور النجار يسو فالكتاب عربي ال. شيء آخرأي بالمعنى المعروف للكلمة، وليس إبداعايؤلف

إبراز هندي، في ضوء تطبيق المقارنة النصية وتجلياتها البنائية والداللية فييذكره في هذا ومما. مستوياتها الفكرية والجمالية على تعدداألنساقالفروق بين

إلى إالالذي ال يشير الحكمة الخمسةأسفار العنوان في بنجاتنترا هو إنالمجال

القصص التي تدور (ية كاتب قصص خرافأشهر) م1695-1621(يعتبر جان دي الفونتين 1

إنه الشاعر فلوبيريقول عنه .في تاريخ األدب الفرنسي) أحداثها على ألسنة الحيوانات والطيور . هوجو ويتمكن من استخدامها قبل عصر الفرنسيةالفرنسي الوحيد الذي استطاع أن يفهم تراكيب

2 http://www.d1g.com/qna/show/1246737

51

ودمنة المستمد العنوان العربي فهو كليلةأما. أسفار الكتاب مكون من خمسة أناالختيار ال وهذا. اسم الجزء على الكلإطالقحد فصول الكتاب من باب أمن

- آوى وهما من بنات- كليلة ودمنة أنومعروف . اللة ومغزىيخلو من دكانا وزيرين بالوراثة في النص الهندي يدعى األول منهما كراتاكا واآلخر

في حين كان اآلخر وزيرا منافقا حاسدا وزيرا عادالاألولداماناكا وكان ن سفر التفريق بي( فقط األولالسفر انتهازيا ظالما، وقد ورد ذكرهما في

. في النص العربييوجدالنحو الذي وذلك على ) والثوراألسد باب أوصديقين، أنالفارق الجوهري بين الكتابين يتمثل في إن، األسماءمع تحريف واضح في

الغاية تبرر الوسيلة، على حين . الظالم النص الهندي ينتصر للوزير الشرير

أما النص . مكان فيها للشرفاءالسياسية التي ال ينسحب الوزير العادل من الحياةمن العربي فينتصر للوزير العادل، ويعاب الوزير الشرير في فصل كامل

المقفع محاكمة وفيه يعقد ابن. تأليف ابن المقفع، هو باب الفحص عن أمر دمنةأشنع قتلة، ليس بأن يقتل في حبسهأمرهسياسية لهذا الوزير الشرير، وينتهي

القصصي والعقلية صار الخير على الشر الذي يؤثره الخيالفقط تحقيقا لمبدأ انتذلك النصر من لما ينطوي عليه- وهذا هو المهم - أيضا وإنماالشعبية،

حتى يتبين حقيقةالمنصور العباسي الخليفةإلىمغزى سياسي أخالقي موجه الباب الجديد الذي عقده ابن المقفع أووهذا الفصل، . الوزراء المحيطين به الدارسون، العرب وغير العرب، وعلى رأسهم نولدكه لمحاكمة دمنة، يجمع

Theodor Nöldeke1واضعه هو ابن أنالعربي على في كتابه تاريخ األدب اتنترا، جغير موجود في بن هذا الفصلأنوهذا صحيح لسبب بسيط هو . المقفع

.بتكار ابن المقفع من اإذنفهو وال في نسخ الشاهد األخرى الفارسية والسريانية

على النحو الذي كليلة ودمنة عروبة كتاب يعلن أصحاب الموقف الثانيوالدكتور محمد رجب النجار في كتابه عن التراث القصصي في األدب ذكره

) سائر كتبه وفي( انتصر في كتابه قد ابن المقفع وهم يؤمنون أن. العربيابن المقفع جدير بأن يكون ف. عن طريق سرد حكايات الحيواناإلنسانلحقوق ، اإلنساني المستنيرة ذات الوجه اإلسالمية العربية ةمن نماذج حضار نموذجا

المقفع ككاتب عربي حر وملتزم وصاحب وعلى ذلك ينبغي التعامل مع ابن

أستاذ الفلسفة في إحدى كان . هو مستشرق ألماني) Theodor Nöldeke) 1836-1930 نولديك 1

: وله آثار كثيرة، منها. اهتم نولديك باللغات السامية والقرآن الكريم في دراساته.الجامعات األلمانية .تاريخ القرآن

52

قد تعدل كتاب : يقول جرجي زيدان. التراث العربي يفخر به كليلة ودمنةمؤلف

بابا 21بين تنقيح وتصدير وتذييل فبلغت أبوابها كليلة ودمنة بتوالي األزمان

12فاألبواب الهندية . بعضها هندي األصل واآلخر فارسي واآلخر عربيباب األسد والثور، والحمامة المطوقة، والبوم والغربان، والقرد والغيلم، : وهي

والناسك وابن عرس، والجرذ والسنور، والملك والطائرة فنزة، واألسد وابن األبواب . واللبوة وبالذ وإيراخت، والسائح والصائغ، وابن مالك وأصحابهآوى،

. مقدمة برزويه، وباب بعثة برزويه، وباب ملك الجرذان: الفارسية ثالثةوهناك ستة أبواب لم تكن معروفة قبل النسخة العربية للكتاب، فهي مقدمة

ارسي، وباب الكتاب على لسان بهنود بن سحوان المعروف بعلي بن الشاه الفعرض الكتاب البن المقفع، وباب الفحص عن أمر دمنة، وباب الناسك

. والضيف، وباب مالك الحزين والبطلة، وباب الحمامة والثعلب ومالك الحزين .1وبعض هذه الفصول ال يوجد اآلن في النسخ المطبوعة من الترجمة العربية

الخاتمةترى في (Theodor Benfey) تيودور بنفي لـنظرية فولكلور الشرقيةإن

. الفولكلورياألدبي اإلبداع الشعوب بمادة أمد الذي األصليالهند المستودع وقد . أخرى بالد إلىالمكتوب أوومن الهند رحلت الحكايات بالشكل الشفاهي

في ضوء المنهج قام تيودور بنفي بتطبيق نظريته هذه على كتاب كليلة ودمنةمن معالم األدب العربي واألدب ليلة ودمنة واحدا كيعد . التاريخي الجغرافي

بالحكمة مجموعة قصص ذات طابع يرتبطهو .العالمي في وقت واحدوقد انشغل الدارسون والفولكلوريون بمسألة أصل الكتاب الهندي . واألخالق

التي تدور حول نسبة الكتاب إلى األديب العربي عبد اهللا بن المقفع أو الجزم

يجمع أكثر الباحثين على أن كتاب .السنسكريتية عبر البهلويةبترجمته عن

(Vishnu Sarma) وشنوشرما العالم الهنديكليلة ودمنة هندي األصل، صنفه وهم يقولون إن . ماه بنجاتنترابالسنسكريتية في القرن الثالث قبل الميالد، وأس

ولكن فريقا . لهندفي مقدمة الكتاب بأنه من إبداع علماء اابن المقفع اعترف . بصورة نهائيةة كتاب كليلة دمنةعروبآخرا، من أمثال محمد كرد علي، يقرر

، شكال ومضمونا، هدفا وإبداعا كتاب عربي، تأليفا- في رأيهم- كليلة ودمنة األصولالمقارنة، خاصة بعد العثور على وغاية، ألسباب كثيرة منها الدراسات

134دار الهالل، ص : ، القاهرة2 زيدان، جرجي، تاريخ آداب اللغة العربية، ج 1

53

تالحظ الدراسات الحديثة في كليلة ودمنة.نترابنجا ت: للكتاب الهندياألولىادعاء قد أنكر علماء كثيرون .تنترا بين كليلة ودمنة وبين بنجاعديدة افروق

أسبابه البن المقفع بأنه كانتوهم يؤمنون . البهلوية ابن المقفع بنقل الكتاب عن يدخل في أننه لم يكن يريد أهنود، تتلخص في في التواري خلف مؤلفين

. في بغداد يومها صراع مكشوف مع السلطة الحاكمة

وختاما، ال يستطيع ألحد أن ينكر األصل الهندي لكليلة ودمنة ألنه حقيقة فولكلورية، ولكن الكتاب كليلة ودمنة ليس ترجمة تامة للكتاب الهندي بنجا

قد تعدل كتاب .عربي عن أصل هندي (adaptation)تنترا، إنما هو تعديل

بابا 21منة بتوالي األزمان بين تنقيح وتصدير وتذييل فبلغت أبوابها كليلة ودابن المقفع قد أضاف. بعضها هندي األصل واآلخر فارسي واآلخر عربي

من عنده التي ال توجد في الحكايات الهندية أو النسخة البهلوية بعض الفصول ، فإنهلويةالب الهندي، وترجمتها الكتاب ومهما قيل عن أصل .لـبنجا تنترا

الذي"الفحص عن أمر دمنة"طابع الثقافة العربية ظاهر فيها، خاصة في باب العربية بن المقفع إلى الكتاب األصلي قصد اإلشارة إلى الثقافةاافه ضأ

.اإلسالمية ومجدا للقارئ العربي اإلسالمي

المراجع يةالمكتبة الثقاف: ، بيروت1ابن المقفع، عبد اهللا، كليلة ودمنة، ط .1 دار المعارف: ، القاهرة1الجاحظ، الحيوان، ج .2 اتحاد بك ديبو: الزيات، أحمد حسن، تاريخ األدب العربي، ديوبند .3 دار الهالل: ، القاهرة2زيدان، جرجي، تاريخ آداب اللغة العربية، ج .4 العصر العباسي –، تاريخ األدب العربي )1982(ضيف، شوقي، .5

فدار المعار: ، القاهرة8األول، ط األدب القديم، : الفاخوري، حنا، الجامع في تاريخ األدب العربي .6

دار الجيل: بيروت: ، مقدمة كتاب كليلة ودمنة، بيروت)1965 ( لويس شيخو اليسوعي، .7

المطبعة الكاثوليكية: ، بيروت1، تمهيد لكليلة ودمنة، ط )1912(المرصفي، محمد، .8

المكتبة الثقافية، )قراءة في التاريخ(لعربية التركية نعسان آغا، رياض، العالقات ا .9

559مجلة المعرفة، العدد وزارة اإلعالم: يونس، عبد الحميد، ترجمة بنجاتنترا، الكويت .10

54

11. Sreekumar, K., (2010), Panchatanthram Kadhakal, Ed. 5, Calicut: Lipi Publications

12. Ubaid, T. K., (2004), Kaleelayum Dimnayum, Ed 2, Calicut: Islamic Publishing House

13. http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=201be666ea7481d6

14. http://www.14october.com/news.aspx?newsno=45448 15. http://www.abat-ips.com/vb/showthread.php?p=23841 16. http://www.alfaseeh.com/vb/archive/index.php/t-4434.html 17. http://www.d1g.com/qna/show/1246737 18. http://www.startimes.com/f.aspx?t=26476568

�� �� ��

55

)احللقة الثانية( 1الدكتور محمد نجم الحق الندوي

تطوة القصيرةر مفهوم القص: سأحاول في إلمامة عجلى أن أعرض لسمات التطور الذي مرت به القصة القصيرة في مفهومها وتكنيكها كما تبدى لي من خالل الرصد والتحليل

.لما استطعت أن أصل إليه من آراء النقاديرجع النقد بداية القصة الحديثة في األدب العربي إلى مطالع القرن العشرين بعد اتصال الكتاب العرب باآلداب الغربية والوقوف على دراساتهم

وأهم ما وقفت عليه القصة العربية في بداية نهضتها هي . وكتاباتهم القصصية وأحد أعمدة , لذي يعتبر أشهر كتاب القصة ونقادها في الغربآراء موباسان ا

المدرسة الواقعية الغربية فقد رأى أنه لم يكن من الضروري أن يتخيل الكاتب بل على العكس يكفيه أن يصور , مواقف أو شخصيات غريبة ليخلق قصة ما

ها من أفراد عاديين في مواقف عادية كي يفسر الحياة تفسيرا سليما ويبرز ما فيوكان يرى في الحياة لحظات عابرة تحوى من المعاني قدرا . معان خفية

وذلك في إشارة منه إلى . عظيما ال يستطيع التعبير عنه إال القصة القصيرةالفن الروائي الذي تطور على يدي غيره من الواقعيين من أمثال زواال وفلوبير

. وغيرهمافهوما جديدا في القصة القصيرة م) الموبا سانية(وقد شكلت هذه اآلراء

بل إن كثيرا من النقاد , بدأت معه انطالقاتها التي نشهدها في العصر الحديثمن اعتبر هذه الرؤية لدى موبا سان أهم االكتشافات األدبية في العصر

38.الحديثأما . والقصة في آراء النقاد مرت بمرحلتين في تطورها وازدهارها

التقليدية أو الكالسيكية واألخرى فهي مرحلة القصة األولى فهي المرحلة وسأحاول هنا أن أعرض لمفهوم القصة في كل مرحلة من هاتين . الحديثة

المرحلتين من خالل استعراض آراء النقاد وتتبعهم لمسيرتها ذات التطور .المستمر

بنغالدیش-ستاذ المشارك في قسم اللغة العربیة بجامعة شیتاعونج اال 1

56

: المرحلة التقليدية-ألقصة القصيرة في لعل أقرب طريق يمكن أن يصل بنا إلى بلورة مفهوم ا

بدايتها التقليدية هو ما عرضه محمود تيمور من آراء تمثلت في نقاطه الثماني :حيث يرى ما يلي

. أن تكون للقصة وحدة فنية- 1

. الميل إلى التلميح في لغتها دون التصريح- 2

رسم الشخصيات وصدورها عن منطق الحياة ببواعثها الظاهرة - 3 .كاتب أن تمثلهاوالخافية التي أراد لها ال

. أال تكون الشخصيات بوقا ينقل ما يلقي إليه الكاتب من كالم- 4

. أن يكون للقصة معنى وإال كانت لغوا ال جدوى منه- 5

. أال تصاغ فكرة القصة في قالب موعظة أو حكمة- 6

. أن يجري الكاتب في تحرير قصته على نهج من جهة اللغة- 7

. أال تخلو من عنصر التشويق- 8يمثل محمود تيمور بأعماله القصصية وكتاباته بداية ومدخل للقصة و

الحديثة في األدب العربي وأن هذه النقاط الثمانية التي استوحاها من الطريقة , الغربية مضيفا إليها اهتماما بالناحية النفسية والوظيفية والمعنى) الموبا سنية(

ه نظرية متكاملة للقصة كل هذا جعله يقدم كما يقول أحد الباحثين ما يشب

39.القصيرة في هذا الوقت الباكرومن ناحية أخرى نجد أن هذا المفهوم للقصة القصيرة كما بسطه محمود تيمور يقف فارقا بما أحتوي من مضامين بين القصة القصيرة وغيرها من

.األشكال القصصية األخرى كالحكاية واألقصوصة والصورة والقصيصة

: الحديثة مرحلة القصة-بتعتبر القصة الحديثة في األدب العربي وغيره إمكانية مفتوحة التغير والتطور بفضل تمثلها لمفهوم القصة القصيرة في محيطها العالمي واستعابها

ولذلك فإن استعراض مفهومها بعد الحربين , للمعطيات المحلية والتاريخيةتطورها الذي بدأته منذ أواخر العالميتن يمثل واقفا ألمت به القصة العربية في

وذلك ألن هذه الحقبة تعتبر مفصال مهما من مفاصل . القرن التاسع عشرالتحول على مختلف األصعدة فهي قد جاءت بعد حربين من مسلسل الحروب

وحدثت إبانها انعطافات تاريخية وحضارية واقتصادية وضعت المنطقة , الدامية

57

في حدوث هذه الحساسية الجديدة في القصة كلها على عهد جديد كان لذلك أثرهاألمر الذي يفسره نجيب العوفي . القصيرة التي اتسمت بعدم االستقرار الفني

عدم االستقرار الفني الذي تعيشه القصة القصيرة جزء ال يتجزأ من " بقوله

وقد حاول الكاتب سامي خشبة 40".عدم االستقرار النفسي والفكري واالجتماعيعوامل تشكيل المنهج الفني الجديد في القصة القصيرة المصرية في استقراء

الستينيات ملخصا إياها في ازدهار المسرح وفن السينما والترجمات والدعوة ثم الصيرورة التاريخية التي . إلى تحقيق الذات على المستوى القومي والوطني

41.أملت التأثر بهذا العواملمرد على الشكل الفني للقصة التقليدية وقد ولهذا األسباب وغيرها بدأ الت

عبر عن ذلك بعض الكتاب فمنهم من وصف القصة في مرحلتها التقليدية بأنها

42.أنهكت حتى الموت والجفاف األخيرتكشف عن الستر دون أن تمزق "ويدعو مطاع صفدي إلى قصة أنها

إنها قصة بال ,وتكشف المغلق دون أن تحده, عتمته وتشير إلى العمق وال تبلغهقصة الصيرورة صيرورة الفرد وصيرورة الواقع وهي ال تنتقى أبطالها , حادثة

أعتقد بأني وراء أسلوب : " ويقول هاني الراهب43"بل تجعلهم ينتقون أنفسهمجديد بعض مالمحه تظهر بوضوح عند دوستويفكسي وفوكنر وداريل وهو

شعور ومواقف وشخصيات تفتيت الحادثة إلى- األولى: يتلخص في ظاهرتين ويعلل ذلك بأن . تقليص الحوار إلى درجة إعدامه إن أمكن - الثانية. ومعان

المعاناة المعاصرة ال تقبل الفعل بالكلمة والحوار إنما بمقدار من المشاعر والمعاني يستحضرها الخيال والذاكرة والشروق اإلنساني وهذ أمور ال يمكن

44".السرد وتيار الوعي: التقليديين إبالغها القراء بالتكنيكيين , أن القصة المتخمة بالتفاصيل تتهم القراء بالغباء" ويرى عبده الخال

... لهذا فإنهم يهيمون في وديان الرمز وفضاء الفانتازيا وتداعيات الشعر نحن نعيش " ويفسر بعضهم هذه االنثياالت الشعرية والشجايا الحديثة بقولهم

45.ى أشياء كثيرة وأننا في عصر انتكاسات وأزماتالتداخل على مستووهكذا نجد القصة القصيرة لدى هذا الجيل قد اتجهت إلى الداخل واهتمت , باللحظة الزمنية والشعورية وما يصحبها من مواقف وتوتر وغموص

واحتجاج وتوسلت في تبليغ رسالتها بعدة وسائل تعبيرية كالسرد والوصف وقد شمل هذا . ي وتيار الوعي والسريالية والالمعقولوالرمز واإليحاء الشعر

58

التجديد في منهجها الفني مستوى التصميم والحبكة ومستوى اللغة والزمن :واألمر الذي نلمح إليه فيما يلي, وغيره

: التصميم-ألم تعد تولى ...إن القصة في الصراعات الجديدة : " يقول الكاتب حنامينة خسرت في الستينات والسبعينات بعض مقوماتها الحبكة أي إيالء وهكذا

وظلت الحبكة مغيبة وحتى لو وجدت فإنها لم تعد محبوكة كما كانت , األساسيةمع االعتراف بأن لكل شكل من القصة حبكته فإن هذا االعتراف .. في السابق

لم يعد ملحوظا وخلت مكانه انفتاحية القصة مجاراة إلبقاء الخاتمة مفتوحة في

ويردف الكاتب 46".وهكذا أصبحت القصة لدى بعضهم مجرد خاطرة, ايةالرومعظم قصص جيل السبعينيات ليست بقصص بل لقطات أو : "فؤاد حجازي

لوحات بعضها يتطور فيصبح قصة بالمفهوم السائد وبعضها يظل مجرد لوحة

47".وبعضها يشوبه الغموض, بدون أبعادإذا تجاوزنا مرحلة : "ئالويضيف الدكتور عبد الحميد إبراهيم قا

السبعينيات فإننا نجد القصة العربية القصيرة قد شبت عن طوق التشظي وأخذت تحدد بنيتها الخاصة عبر ما يسمى بجدل الواقعي , والالمنهجونستطيع أن نرصد العديد من الدراسات في مختلف اآلداب العربية , والغرائبي

اإلشارة إلى تشكيل خطاب سردي التي تحدثت عن هذه البنية الجديدة حيث , والتاريخي إلى جانب الملحمي, بديل يضع الواقعي إلى جانب الغرائبي

والماورائي إلى , والصوفي إلى جانب المادي, والوثائقي إلى جانب الحلميويميل هذا المسعى أيضا إلى تطور الخطاب القصصي الذي , جانب الطبيعي

فتاح على بقية األجناس األدبية ويتخذ له من يتجاوز مقولة النوع النقي عبر االن

48".مقوالت الخطاب والكتابة والنص المفتوح أفقا إبداعياويؤكد الكاتب إدوارد خراط أن النقلة األساسية في هذه النظرية السردية

49.خاصة على مستوى تجربته الشخصية ربما كانت في أواخر األربعينياتلهذه الحساسية الجديدة في القصة وإضافة إلى ما ذكرنا من أسباب

القصيرة العربية فالبد من اإلشارة إلى تأثرها بالنظرية السردية في مختلف

ولعل أكثر العناصر تأثرا في تشكيل منهج القصة الجديدة . 50مدارسها العالميةهو ما يطلقون عليه وحدة االنطباع أو وحدة األثر ويرجع الدكتور صبري

وتخلص إلى إلى مصدرها األساسي وهو إدجار أالن بوحافظ بهذه الخصيصة

59

القول بأن القصة أكثر األشكال األدبية اقترابا من كثافة الشعر وتوهجه ويؤكد أن وحدة االنطباع ال تعنى بالضرورة أن تتجه كل جزئيات ... وتركيزه

فقد يتحقق هذا األثر من , األقصوصة إلى خلق هذا األثر الواحد بصورة بنائية, وتعاقب المفارقات وجدل النقائض, ل تفاعل العديد من العناصر المتنافرةخال

وتداخل عدد من األشكال , ونتف التأمالت,وتراكم أسباب الذكرياتوهكذا نجد أن هذا العنصر يفتح الباب للتطور في منهج . وتفاعلها...الكتابية

رها من لغة القصة على المستوى البنائي والداللي والفني فيشمل كافة عناص .وزمن وحدث وشخصية

وقد حاول الدكتور صبري حافظ أن يجمل مظاهر التحديث في القصة فعمد إلى , وفق مفهوم الشكالنيين الروس, القصيرة انطالقا من هذا العنصر

وحدة األثر ولحظة األزمة واتساق : استخالص ثالث خصائص أساسية هيقصة القصيرة من انطباع نتيجة وتتمثل وحدة األثر فيما تتركه ال. التصميم

أما لحظة ..خلوها من التراخي واالستطراد وتعدد المسارات والزوائد والتكراراألزمة فهي التي يتكاثف فيها التوتر وينطوي عليها االكتشاف وهي نابعة من

وهو يقود بالضرورة إلى دراسة المالمح التي تمثل العناصر , اتساق التصميمرتيب هذه العناصر البد له من منطق يربط األحداث بعضها فت, األساسية للقصة

, ببعض في سياق يستجيب لجملة اإلشارات التي يطلقها الكاتب في القصةوينهض الزمن بدور رئيسي في اتساق التصميم وعملية التتابع والذي يتمثل في عدة أشكال تتفق جميعا في أنها تثير مجموعة من التوقعات واالحتماالت ومنها

. والتتابع التكراري, والتتابع النوعي أو الكيفي, التتابع السيي أو المنطقيواألول يتم في مسار أفقي تدريجي من المقدمات إلى النتائج أما الثاني فهو ال يعتمد على التوقعات المحكومة بالمنطق بل الحدس والتخمين ألنه يتكئ على

مية النص بإعادته بصورة جديدة والثالث فهو يستلزم تن, اإليماءات واإلشارات

51.بتوسيع أفقه واإلضافة إليه

: اللغة-ب

ولكن أصبح ينظر إلى , اللغة وسيلة الكاتب في توصيل رؤيته لآلخرينلغة القصة القصيرة الجيدة على أنها اللغة التي ترتبط ارتباطا عضويا باألحداث

بالشكل امتزاجا وتعبر عن الشخصيات وما يعتمل فيها من أحاسيس وتمتزج وتعالج فيها الكلمات وكأنها عوالم صغيرة مشحونة بالدالالت واإليحاءات , وثيقا

60

, فهي أشبه بلغة الشعر في كثافتها وتوهجها ورمزيتها وتداعياتها52.والرموزفالتعبير كما يقول الكاتب الدكتور محمد عبد الحليم عبد اهللا يشارك في الكشف

53.عن مختلف األحاسيسا من حيث تقنيتها فقد وصفت لغة القصة الحديثة بأنها ليست ذات إيقاع أم

واحد وال تقريرية ذات بعد واحد بل تكون مشبعة بالتوتر واإليحاء والتنوع في إيقاعها وأساليبها ما بين سرد ووصف وحوار وحديث ذاتي وصامت كما

ة أساسا لتشكيل تستفيد من تقنية تيار الوعي أو المونولوج الداخلي فتصبح اللغ .البناء الفني الداخلي للقصة فيضحي مرنا كما الكائن الحي

أما المشهد فيتوسل , المشهد والسرد: وهناك نمطان من أنماط القص هما بالحوار والمونولوج وتعدد األصوات وبهذا يمتلك الكاتب حرية واسعة في

الشخصيات فالحوار يأتي مقابال للسرد في توضيح مواقف . تنوع الصياغةوهذا الحوار جزء , كما أنه وسيلة القراء الستطانها, وآرائها واألحداث الجارية

هام من األسلوب التعبيري في القصة وهو صفة من الصفات العقلية التي ال ولهذا كان من أهم الوسائل التي يعتمد , تفصل عن الشخصية بوجه من الوجوه

المعبر الرشيق سبب من أسباب والحوار..عليها الكاتب في رسم الشخصيات وإذا تفحصنا بعض القصص نجد أن الحوار يستعمل ... حيوية السرد وتدفقه

إال أن عمله , أحيانا في تطوير الحوادث واستحضار الحلقات المفقودة عنهاالحقيقي في القصة هو رفع الحجب عن عواطف الشخصية وأحاسيسها

و الشخصيات األخرى وهو ما يسمى المختلفة وشعورها الباطن تجاه الحوادث أ

54.عادة بالبوح أو االعترافأما الوصف فيؤكد فلوبير أنه ال يأتي بال مبرر بل أن كل مقطع من

55.مقاطعه يخدم بناء الشخصية وله أثر مباشر أو غير مباشر في تطور الحدثالموقف األول يتمثل عند , وهناك موقفان متغايران في أسلوب الوصف

ن الذين جاء وصفهم تفصيليا والثاني عند كتاب تيار الوعي كرد فعل الواقعييفاألول يلجأ إلى االستقصاء واالستنفاد بينما يلجأ الثاني إلى اإليحاء ...لألول

56.والتلميحالسرد هو الصورة اللغوية للحادثة أو نقل الحادثة من صورتها الواقعية

استخدام مصطلح الصورة ولذلك جرى بعض النقاد على57إلى صورة لغويةوذلك ألن لغة السرد القصصي البد أن تأتي مشحونة بعناصر , السردية

التصوير واإليقاع ومن ذلك قصر مدة الشريط اللغوي وما يمكن أن يتركه هذا

61

وهذا ما يميز القصة القصيرة ويتركها في , القصر على الصياغة وعالم القصأهم ما يتركه قصر ..صي أطولالوقت نفسه إمكانية مفتوحة لتشكيل قص

, الشريط اللغوي على الصياغة هو التأكيد على رمزية األلفاظ وإيحاءاتهاوتشكيل البناء الفني الدرامي يكثير من الخطوط والمالحظات التشكيلية والنفسية بتكثيف الرموز على لحظة شعورية ونفسية واحدة فتتسع طاقة اللغة التعبيرية

باإليحاء وتساعد القراء في استكمال الحدث واإلحاطة فتصبح محموالت مشبعةبجوانبه وهذه صفة تتحقق في جميع أجزاء الجملة بدأ من الحروف إلى الكلمة

ينبغي أن يضع في اعتباره 58فالجملة بل إن الكاتب كما يرى بعض النقاد .العالقات الداللية التي يحتمل أن القارئ يربطها بالكلمات

أو المونولوج الداخلي فقد شرحه مبتكر هذه الطريقة أما تيار الوعي المونولوج الداخلي يتصل بالشعر حيث أنه ذلك الكالم الذي ال يسمع وال :" قائال

يقال وبه تعبر الشخصية عن أفكارها المكنونة أي ما كان منها أقرب إلى

59.الالوعي دون تقيد بالتنظيم المنطقي أو بعبارة أخرى في حاالتها األولىوأهمية هذه التقنية في القصة القصيرة الحديثة تكمن في استحضارها لجملة حاالت إنسانية ال يمثل الكالم منها إال جزء يسيرا من التفكير والتذكير

وبما أن هذه األشياء ال تأتي . والتداعي واالسترجاع والمالحظات والتأملها كما هي في وضعها فإن هذه التقنية تحاول تصوير, مرتبة ومبوبة في الذهن

.األصيل المتداخل

: الزمن -جإن توجه القصة القصيرة إلى التحليل النفسي في كثير من نماذجها أفرزت حساسية جديدة في استخدام الزمن فإن النظرة الحديثة للزمن تراه على أنه لحظة حاضرة متزامنة األطراف يظهر فيها الماضي غير منظم وغير

والديمومة سلسلة متدفقة ) برجسون(قا للنظرية البرجسونية أو هو وف60.ترتبفالزمن , من اللحظات التي تتوالي مخلفة عبر زمنها السيال جملة اتطباعات

وله قيمته الذاتية والنفسية باعتباره معطي مباشرا من , مرتبط بالوجود اإلنسانيلقات من فالخبرة اإلنسانية أصبحت مجرد تيار متصل الح, معطيات الوجدان

اللحظات الزمنية المشتتة المتالشية والديمومة تعني سيالن مستمر لحاالت نفسية متصلة بعضها ببعض ومختلفة يغلب عليها التداخل وعدم التنظيم العضوي واالمتزاج على نحو يستحيل معه معرفة من أين تبدأ كل حالة وأين

61تنتهي؟

62

النفسي ليصبح جزء من فالقصة القصيرة الحديثة تسعى إلحالل الزمن قاسم وتشير سيزا, التشكيل الفني وأداة للغوص في أعماق الشخصية النفسية

التلخيص وهو ضغط فترة زمنية : إلى طريقتين في تقنية الزمن في القصة هماطويلة في مقطع فني قصير والمشهد وهو فرض فترة زمنية قصيرة على

62.مقطع طويلللزمن إلى تغير مفهوم الواقع ولم يعد وقد أدت هذه النظرة الجديدة

لقد . باإلمكان تقديم رؤية ثابتة له بوصفه مستقرة فثمة واقع نفسي وواقع كوني

وهكذا نستطيع بعد هذا 63.أصبحت اللحظة حافلة بالتناقض والعنف والحيرةالتفصيل أن نجمل عدة مظاهر تميزت بها القصة القصيرة الحديثة ونلخصها

:فيما يلي

أو تحطيمها - البداية والوسط والنهاية–ختالل تسلسل الوحدات الثالث ا- 1نهائيا واستبدالها بفكرة اندفاع القصة منذ البداية بكل ثقلها تجاه النهاية وذلك لينهض بديال عن الذروة المفتقدة أو العقدة التي تغير مفهومها أو

.انعدمت نهائيا

ره أو أنه تحول عن معناه المعروف أما الحدث فلم تكن هناك ضرورة لتواف- 2فأصبحت القصة مثال تعرض تجربة نفسية أو مجموعة من اللحظات في

وقد تتجزأ , فالحدث هنا عائم زئبقي لقد أصبح مشتتا وتركيبيا, ذهن إنسانوفق نسق متوافق يخلق إدراكا كليا , األحداث أو الحبرات أو المواقف

.(Atomization) خاصا به وهو ما يسمى بظاهرة التفنيت

لقد , فيتجلى كل شيئ أثر معرفته, لم تبق للقصة نهاية معروفة تقدم الحل- 3 .أصبحنا أمام كتابة تترك كل شيئ للبحث والتخمين

ويبقى السؤال قائما باستمرار ويطل , إلغاء الحكاية وبالتالي فقدان المعنى- 4 .التجربة باحثا عن نقطة االرتكاز أو بر األمان بطل

اعتماد المستوى النفسي في رسم الشخصيات بدال عن السرد التقليدي الذي - 5ال يفي باستبطانها وذلك عن طريق تقنيات التداعي والتذكر وتيار الوعي

وقد تبدو الشخصية وكأنها أشتات مجتمعات , الخ..والحلم والحوار الداخلي .من المالمح ال انسجام بينها

زيائي المألوف إلى زمن نفسي ال أول له وال وتحول الزمن من معناه الفي- 6فقد يكون لحظة يجتمع فيها الماضي , زمن الشعور وزمن الذاكرة, نهاية

, والحاضر والمستقبل فتتداخل األزمنة تداخل القصة في نظام غير مألوف

63

إذ تشكل التنقالت الزمانية والمكانية وأسلوب الوصف منظورا فكريا يحدد .في اإلفضاء برؤيتهموقف الكاتب ويساهم

اقتربت لغة القصة من اللغة الشعرية بإيحاءاتها ودالالتها القوية فأصبحت - 7مادة للقص وأسلوبا في تقنيته كما استخدمت تقنية اللغة الصامتة وهي التي

وهناك التكثيف والتركيز وهو رديف للصمت , تعتمد على الرموز واألحالم .الدال العميق

نيات الحديثة من انتقاد بعض النقاد الذين أرادوا للقصة أن ولم تسلم هذه التقإن مقتل : " تحتفظ بخصائصها المعهودة ويقول الدكتور إحسان عباس

القصة القصيرة فيما أراه أن تفلت من يد كاتبها فتتحول إلى قصيدة في مستوى التعبير ونوع التصوير والسياق العام وعند ذلك تفقد خصائصها

وفيما ذكرناه آنفا يقوم على ذلك 64".ي تكفل لها استقالليتهاوميزاتها الت .دليال

المراجع .9-ص, المرجع السابق, القصة القصيرة, رشاد رشدي- 38 .29- ص, المرجع السابق, آفاق الرواية, محمد صالح الشنطي- 39 .30-ص , المرجع السابق, آفاق الرواية, محمد صالح الشنطي- 40العدد , القاهرة, مجلة إبداع, الستينيات والحاسية الجديدةعن , سامي خشبة- 41

.151- ص, م1984سنة , السنة الثانية, الثامن .43- ص, المرجع السابق, آفاق الرواية, محمد صالح الشنطي- 42 . وما بعدها39- ص, المرجع السابق, آفاق الرواية, محمد صالح الشنطي- 43وقائع ندرة , فن القصة العربيةدراسات , حول واقع الكتابة القصصية- 44

.99 -ص, م1986, بيروت, مؤسسة األبحاث العربية, مكتباس .49- ص, المرجع السابق, آفاق الرواية, محمد صالح الشنطي- 45, م2000مارس , 76-عدد, سلسلة كتاب الرياض, القصة والداللة الفكرية- 46

.49- ص ,45- ص, ابقالمرجع الس, آفاق الرواية, محمد صالح الشنطي- 47المرجع , العدد الثامن, القاهرة, مجلة إبداع, جيل السبعينيات, سامي خشبة- 48

.32-ص, السابق .47- ص, المرجع السابق, آفاق الرواية, محمد صالح الشنطي- 49 .13- ص, المرجع السابق, آفاق الرواية, محمد صالح الشنطي- 50مجلة , ة وجمالياتهاالخصائص البنائية للقصة القصير, حافظ صبري- 51

. وما بعدها19-ص,العدد الرابع, فصول بالقاهرة

64

, إصدار المجمع الثقافي, الرواية والقصة في اإلمارات, محمود الحسيني- 52 .503- ص, دون تاريخ

الشركة العالمية المصرية , فن القصة عند محمد عبد الحليم, يوسف نوفل- 53 .183-ص, دون تاريخ, للنشر

.97- 96-ص, المرجع السابق, فن القصة, نجم محمد يوسف- 54 .111- ص, المرجع السابق, بناء الرواية. سيزا قاسم- 55 .109-ص, المرجع السابق- 56-ص, المرجع السابق, الرواية والقصة في اإلمارات, محمود الحسيني- 57

67. المرجع , مانع الجهني- ترجمة, كتابة القصة القصيرة, ولسون ثورنلي- 58

.42- ص,السابق .65-ص, المرجع السابق, فن القصة, محمد يوسف نجم- 59 .37- ص, المرجع السابق, بناء الرواية. سيزا قاسم- 60 .66- ص, المرجع السابق, آفاق الرواية, محمد صالح الشنطي- 61 .75- ص, المرجع السابق, بناء الرواية. سيزا قاسم- 62 .66- ص, السابقالمرجع, آفاق الرواية, محمد صالح الشنطي- 63 10-ص,م1989سنة , العدد الرابع, مجلة العربي بالكويت- 64

� � �

65

1ب.عبد اللطيف ب

الرمزية مدرسة أدبية خلفت البرناسية في الشعر واستقرت في اآلداب

انتيكية وهي أهم مذهب في الشعر الغنائي بعد الروم. م1880األوربية منذ عام وأول ما نشأت هذه . 2وقد تركت آثارا عميقة في الشعر العالمي حتى اليوم.

والعوامل . الحركة األدبية في فرنسا نتيجة لعوامل عقدية واجتماعية وثقافيةفي انغماس اإلنسان الغربي في المادية التي زرعتها الفلسفة العقدية تتمثل

المادية واإللحاد في ملء الفراغ الوضعية، ونسيان كيانه الروحي، وقد فشلت الصراع االجتماعي ومن العوامل اإلجتماعية.الذي تركه عدم اإليمان باهللا

بين ما يريده بعض األدباء والمفكرين من حرية مطلقة وإباحية أخالقية، الحاد والثقافية العوامل الفنيةو. وبين ما يمارسه المجتمع من ضغط وكبح لجماحهم

دهم أن اللغة عاجزة عن التعبير عن تجربتهم الشعورية العميقة،باعتقاتتمثل فلم يبق إال الرمز ليعبر فيه األديب عن والعواطف المليئة بأفكارهم المتباينة،

.مكنونات صدره

م على وجه 1986ولم تعرف الرمزية مدرسة أدبية إال في تمام عام األعمال األدبية السابقة بصرف النظر عن االستعماالت الرمزية في–التحديد

ففي هذا العام أصدر لهذه السنة، سواء أكان استعمالها بوعي أم بغير ذلك،

Le Figaro `الفيجارو`نشر في جريدة " مانيفستو" عشرون كاتبا فرنسيا مقاال أن هدفهم : الفرنسية يعلن عن الميالد الرسمي للمدرسة الرمزية، وكتبوا يقولون

جربة األدبية تستخدم فيها الكلمات الستحضار حاالت وجدانية، تقديم نوع من التشعورية أو ال شعورية، بصرف النظر عن الماديات الملموسة ، التي ترمز

.3إليها هذه الكلمات

,Baudelaire)1867- 1821(وكتب الشاعر الفرنسي شارل بودلير Charles والمعاني وفيها أحال األشياء " المراسالت" قصيدته المشهورة

باحث في قسم اللغة العربية، جامعة كاليكوت أستاذ 1

46: نسیب نشاوي ص/ د– المدرس األدبیة في الشعر العربي المعاصر 2 67 ص –العالمي نبیل راغب مدارس األدب- 3

66

ويعد . رموزا بحتة، فكانت هذه القصيدة إيذانا باالستعمال الفني الجديد للرمزبودلير مؤسسا للمدرسة الرمزية، ألنه استطاع أن يمنهجها مذهبا أدبيا متكامال

,Mallarme) 1898- 1842(ومن روادها األول ماالرميه ستيفان . 1Stephane موض واألسرار الخارقة التي ال وهو الذي وهب الشعر معنى الغ

وهو الذي كسر Verlaine, Paul) 1896 -1844(توصف، وفيرلين بول وعرف هؤالء الكتاب . قواعد الشعر المألوفة إلى نوع جديد هو الشعر الحر

.حتى مطلع القرن العشرين باألدباء الغامضين

ا م تضاعف عدد تالميذ المدرسة الرمزية ، وانقسمو1886وبعد عام وقد تميز شعر . احداهما تتبع فيرلين واألخرى ماالرميه : إلى مجموعتين

أما . تالميذ فيرلين بمسحة من الحزن والبساطة والوضوح في استعمال الرموزأتباع ماالرميه فقد رفعوا أعالم الشعر الحر، ونادوا بتحطيم األشكال التقليدية

.قيمة تشكيليةكلها، وإعادة بناء الشعر من خالل الرمز بوصفه وإن كان نشوء الرمزية في فرنسا فقد سبقتها أمريكا إلى الرمزية على يد

Poe, Edgar Allan) 1849- 1808" ( إدجر ألن بو" أديبها القصصي الشاعر ذلك أن . وكان أثر هذا األديب األمريكي في الرمزية الفرنسية أثرا مباشرا

عاش في الهند وحذق اإلنجليزية بودلير زعيم الرمزية في فرنسا كان قدوأغرم بأدب ألن بو األمريكي فعكف على ترجمة مؤلفاته لما بينهما من تشابه

2" ألنه يحاكيني" بو" إنني أترجم " يقول " كان بودلير. في النزعات الروحية

:أصل الرمزيةإلى عصور قديمة ال يعرف مداها التاريخي يعود أصل كلمة الرمز

على قطعة فهي عند اليونانيين تدل،المعنى لدى الشعوب القديمة موحدةولكنهاويطلق . إلى الزائر الغريب عالمة على حسن الضيافة مالفخار أو الخزف تقد

. 3الرمز عند العرب على اإلشارة بالشفتين أو العينين أو اليد أو الفم أو اللسان خفي باللسان كالهمس وقال ابن منظور في لسان العرب بأن الرمز تصويت

ويكون بتحريك الشفتين بكالم غير مفهوم باللفظ من غير إبانة صوت، إنما هو .إشارة بالشفتين

70: المصدر نفسھ ص - 1 94: درویش الجندي ص/ د–األدب العربي الرمزیة في - 2 القاموس المحیط - 3

67

األخير المدرسة الرمزية حركة أدبية ظهرت في النصف :إصطالحاو غاية والجمال،والموسيقى إيقاعا ، لغة اعتمدت الرمزالتاسع عشر،من القرن

معناه اإليحاء أي التعبير غير المباشر عن النواحي والرمز هنا. اومحورالتي ال تقوى اللغة على أدائها في داللتها الوضعية ، بحيث النفسية المستترة

.اآلثار النفسية ال عن طريق التسمية والتصريح تتولد المشاعر عن طريق

:عالقتها باألدب القديم فىل من األشكال أوعرف األدب العربي القديم الرمزية ولو في شكهل

دون من المستطاع أن يقالأسلوب من األساليب؟ وجوابا على هذا السؤال تحفظ أن األدب العربي القديم لم يعرف الرمزية كما هي عند بودلير وإدجار أالن بو، وماالرميه، ولكنه عرف الرمزية في أسلوب الكناية، وهناك عالقة

يالحظ الناظر . التي نعرفها في علم البيانوثيقة بين الرمزية الحديثة والكنايةفتى : "يقال صورا رمزية أو قريبة منها في اإليحاء، عندما في األدب القديم

قلبت "وحينما يقول العربي . عنه بأنه ذو قوة وعضالت مشدودةكناية " رياضيـ والمجن هو الترس الذي يستتر به المحارب من وقع السهام " هر المجنله ظوحينما يقول . اح ـ فإن هذا التعبير رمز أو كناية عن تغير المودةوالرم

، فإن ذلك التعبير رمز أو كناية عن رجوع أواصر " ذاب بينهم الجليد"الغربي بل إن في الكناية قسما . المحبة أو عالقات التعاون بعد أن كانت مقطوعة

فالن عريض ": ، وكثيرا ما يمثل له البيانيون بقول العرب"الرمز"يسمونه ، يرمزون إلى بالهته وبالدته، إذ يترتب على عرض الوسادة عرض " الوسادة

القفا، ويعتقد العرب أن عريض قفا الرأس يكون ـ عادة ـ بليدا، كما أن واسع فالكناية رمز يأتي في صور .الجبين عريضه يكون ـ عادة ـ نابها ألمعيا ذكيا

أدبيا أو موضوعيا كما في الرمزية ولم تتخذ الكناية شكال .قصيرة موجزة . الحديثة

ولكنها تدل على أن الذهن .وهنا يتضح الفرق بين الرمز والرمزيةجدبدة وليست الرمزية حادثة . أشياء كثيرةالعربي ولود مفكر سبق الغرب في

ألن الرمزية األصيلة ولدت في سماء األدب العربي منذ العصور القديمة، ولعل طوطها ابن عربي المتصوف، وسار على ضوئها تلميذه أول مفكر رسم خ

الشاعر ابن الفارض المصري، وكتب أشعارا كلها رموز، ولكنها ليست

68

إن ابن الفارض قال شعرا .كالرمزية الحديثة التي ال تعرف أولها من آخرها :رمزيا وهو في مبدء صوفي

الكرمسكرنا بها من قبل أن يخلق شربنا على ذكر الحبيب مدامة

:خصائصها العامة

:تراسل الحواس ) أوهذا يعني إعطاء " تراسل الحواس" ومن ميزات حركة الرمزية العامة

المسموعات ألوانا، وجعل المشمومات أنغاما ، وكون المرئيات عاطرة، لتوليد . احساسات تغنى بها اللغة الشعرية ، وال تستطيع اللغة الوضعية التعبير عنها

:التي يقول فيها" مراسالت" بودلير في قصيدته التي عنوانها ورائدهم في ذلك كالمروج خضراء عذبة كآلة موسيقية ثمة عطور ندية كجسد األطفال

فيه،ع نغم المزمارسمي و،شاهد الشاعر لون االخضرار في العطري .طفال األ المسه في جسديو

: م1949ـ 1881"علي الجارم"الرمزي ومن هذا القبيل قول الشاعر بالنبرة السوداء في أناته أسوان تعرفه إذا اختلط الدجى

بالسواد وهو لون، وال شك أن وصف - وهي صوت- وصف النبرةالنفسي الذي يحسه الشاعر النبرة بالسواد في هذا المقام أقدر على اإليحاء بالجو

.ويريد أن ينقله إليناعلى تراسل الحواس يعتمد " المواكب"وجبران خليل جبران في قصيدته

تحممـت بعطـر /تخذت الغاب مثلي منزال دون القصور هل" :قولهكما في "؟وشربت الفجر خمرا في كؤوس من أثير/ وتنشـفـت بنـور

،"العطر"مكان الحس الشمي " االستحمام"وفيه انتقال الحس اللمسي

والحس الذوقي ، " التنشف"مكان الحس اللمسي " النور"والحس البصري . الحس البصرمكان " الشرب"

:اإليحاء ) بالتي تعبر في قرائنها " االلفاظ المشعة الموحية" ومن وسائلهم ما يسمونه

، إذا كانت الكالسيكية تنقل المعاني عن طريق العقل.عن أجواء نفسية رحيبةع آخر فإن الرمزيين قد اهتموا بنو،"العاطفة"والرومانسية عن طريق االنفعال

المشاركة الوجدانية ما بين الكاتب والقارئ تقوم على نقل حاالت نفسية من هذه

69

الضوء : "القارئ وهو اإليحاء ومن هذه الكلمات الموحية من الكاتب إلى ، الشمس المرة المذاق ، الضوء الباكي، السكون المقمر، القمر الخافت

قد جعل لكل " رامبو"ن ذلك أن م.باأللوان كما اهتمواالشرس، األلوان الهاربة، : عنىلون م

الحركة والحياة الصاخبة والقتال والثورة اللون األحمر يرمز إلى

إلى السكون والطبيعة واالنطالق وفكرة يرمز األخضرو. واألعاصير والغضباألزرق يرمز إلى العالم الذي ال يعرف و .من عالم المادة المستحيل والخالص

األصفر لون المرض و. الكونية إلى ما وراء المادةالحدود وفيه انطالقاألبيض يمثل الطهر المثالي و. والشعور بالحزن والضيق والتبرم بالحياة

اللون البنفسجي لون الرؤى و. وهدوء السكينة ويرمز إلى الفراغ والجمود .يةالصوف

لدى أفالطون، وهي نظرية تقوم "المثل "لقد انبثقت الرمزية عن نظريةإن : إنكار الحقائق الملموسة، وتعبر النظرية عن حقائق مثالية، وتقولعلى

عقل اإلنسان الظاهر الواعي عقل محدود، وأن اإلنسان يملك عقال غير واع

.أرحب من ذلك العقل

الجرس الموسيقي) جوالرمزية ترمي إلى اإليحاء والتلميح، وسبيلها األول هو الموسيقي التي

فالموسيقي ال تقرر أفكارا بل تعبر . صوات وانسجاماتهاتنبعث من جرس األتعبيرا نغميا عما يشعر به الفرد، وتنتقل هذه المشاعر من المؤلف والعازف إلى

:يصور األثر العميق للموسيقي هكذا" بودالر" ورائده . المستمع نحو نجمتي الشاحبة تأخذني الموسيقي غالبا مثل بحر

أرفع الشراع سع تحت سقف ضبابي أو أثير وا .كالشراع صدري إلى األمام ورئتاي منفوختان

قم ، عليك بالموسيقى قبل كل شيء " : فرلين" ويقول رائده اآلخر حتى ال يحس أنه منطلق من وليكن شعرك مجنحا، أوال وأخيرا بالموسيقى

.سماوات أخرى الروح عابرا نحووزان والصيغ النحوية إلى التحرر من األ فقد دعا الرمزيونوبهذا كله

إلى الشعر المطلق مع التزام القافية أو الشعر الحر وذلك لتساير ومالوا

.الموسيقى فيه دفعات الشعور

70

:اللجوء إلى الرموز األسطورية) دفقد يستعمل الشاعر األسطورة ليعبئ فيها طاقات رمزية ال تحصى

بالفلسفة أو األخالق وذلك عندما يعالج موضوعات إنسانية لها عالقة مباشرةأو األسطورة اإلغريقية " التنين" و" العنقاء" و " الغول" و " السندباد" كأسطورة

وفي بعض األحيان يعتمد . هكذا" تموز"و " أورفيوس"و " عشتروت " كـ ياء عليهم الشاعر على المعطيات الدينية المؤثرة وما ورد في قصص األنب

" البراق"و " اإلسراء"و " بلقيس"و " الخضر "و" الكهف"و " سدوم" السالم كـ على أساس أن داللتها مغروسة في الفكر العربي الذي يستطيع استحضارها

.بسرعة

:الغموض والتلميح) هـيشكل الغموض والتلميح ظاهرة جلية لألدب الرمزي، فالرمزيون يكتفون

لغموض يخيم على وهذا ا. باإلشارة إلى الحالة النفسية الغامضة بوسائل زمزيةوهكذا . القطعة االدبية فتصبح مقتصرة على ذوي اإلحساسات الفنية المرهفة

يصبح هذه النشوة والحلم معنى يختلف باختالف القارئ، فهي نتفصل عن صاحبها انفصال الوليد عن والدته، وتتقبل أبياتها التأويالت المختلفة التي

.تثيرها في ذهن القارئ

ربيةظهور الرمزية العوكان ظهور الرمزية العربية في لبنان أوال، إذ كان منذ عهد باكر مرآة للثقافة الفرنسية بأجلى صورها يتتبع تطور أحوالها بعين بصيرة وقلب واع،

هذا إلى أن نزعة التقليد لكل ما . مما أفسح المجال للنظريات الشعرية الفرنسية. 1د اللبنانيين بوجه عام ضعيفة والنزعة العربية عن. هو غربي غالبة في لبنان

ولم تكن تجربة الرمزية العربية نتيجة تطور طويل، كما لم تكن ناجمة وقد يكون مما . كالرمزية األوروبية عن أي أسباب فنية أو اجتماعية أو ثقافية

شجع على ظهورها البرم الذي أحست به الصفوة األدبية، ممن تعلم في مهاد .2يثالتراث الغربي الحد

ظهرت الرمزية للمرة األولى في األدب العربي وفي كتابات جبرانولقد تأثر بأسلوب جبران ومنحاه . الحديث مختلطة بنزعة رومانبيكية تخييلية

416: الرمزیة في األدب العربي،درویش جندي ص- 1 502: د سلمى الخضراء الجیوسي، ص– اإلتجاھات والحركات في الشعر العربي الحدیث - 2

71

كثير من كتاب وفنانين، ال في المهجر فقط، بل في الشرق األدنى وشمال وقد. صغيرةإن لجبران مدرسة : إفريقية وال سيما تونس، حيث يمكن أن يقال

إلى` بأسلوبه متأثرين الرمزية نحو مالوا الشعراء من ثلة جبران بعد ظهرت

المبهمات« بتلك لهم جبران مهد إن الفرنسيين ، لنقل بالرمزيين تأثرهم جانب

.1ميخائيل نعيمة إليها أشار التي »

رواد هذا المذهب من العرب الرمزية الحقيقية هو أديب إن أول لبناني لفت األنظار إلى النزعة األدبية

وكان يقدر له أن "نشيد السكون "المسماة مع قصيدتهم1928مظهر توفي كما برز ،والعشرين من عمره يبرز إال أن الموت عاجله وهو في السادسةوقد قتلته األتراك نتيجة "البرق"الشاعر اللبناني سعيد عقل مؤسس صحيفة

.نقال للرمزية الغربية من أوائل األدباء العربمواقفه السياسية المتشددة، وهو وبعد . يوسف غصوب، جورج صيدح، إيليا أبو ماضي: ومن الرمزيين أيضا

شاعت في الشعر العربي حركة جديدة تنتمي إلى الرمزية من م1950 سنةالعراق بدر شاكر السياب، عبد الوهاب البياتي، سعدي من: أبرز أعالمها

، خليل الحاوي، يوسف الخال، أدونيس:لبنان ومن،كةيوسف، نازك المالئ .صالح عبد الصبور: ومن مصر

نماذج من الشعر العربي الحديث

يم األسودــــحلوا كمر النس أعد علي نفسي نشيد السكون واسمع عزيف اليأس في أضلعي األنات باألدمع تبدلــواس

ديــــ باهللا يا منش تبقنيــاس ) نشيد السكون–أديب مظهر (

هيمان من نعماء" غمة اذنت وصحو أضاء في محيا

.وتفنى عبر الرؤى بيضاء, تتراءى فيه األماني زرقاء

.وتنهد دونه اعياء" نزهة للعيون تغوى به وهما وتعرى خدان عن شفق رحب بهي السني نقي التناجي

.بتهاجفي مدى سجعة اليمام تتاليه المغالي وفي مدى اال

،98: ص –سكري محمد عیاد / المذاھب األدبیة والنقدیة عند العرب والغربیین ، د- 1

72

!أي بوح من عاشق لم يرجعه واي ارتعاشة واختالج ) سعيد عقل- المجدلية (

تراني شجرة مسمومة/ أال تراني غير تمساح مهرجا حزين؟/ صمت جحيم يغزل الجنون

أتعس مما كنت من سنين/ أراك في الصحراء كهفا صامتا يغري كهوف الصمت بالهزيج/ أال أال تسمع صوتا وصدى

أال ترى ملء وريدي خمرة الشمس/ نما جدرانها تحولت صنوج؟ كأ ) خليل الحاوي–عند البصارة (

:المراجع .م1958 مكتبة نهضة مصر بالفجالة –درويش جندي / الرمزية في األدب العربي، د )1 – د سلمى الخضراء الجيوسي –اإلتجاهات والحركات في الشعر العربي الحديث )2

لبنان –لؤلوة، مركز دراسات الوحد ة العربية ، بيروت عبد الواحد / ترجمة د

.م2007سكري محمد عياد، والفنون / المذاهب األدبية والنقدية عند العرب والغربيين ، د )3

1993. الكويت –واألدب نسيب نشاوي، ديوان المطبوعات / د–المدارس األدبية في الشعر العربي المعاصر )4

.م1984الجامعية ، الجزائر، إحسان عباس، المجلس الوطنية للثقافة والفنون / اتجاهات الشعر العربي المعاصر ، د )5

. م1978. الكويت –واألدب عبد الكريم الباقي ، مكتبة لبنان ناشرون / دراسات فنية في األدب العربي ، د )6

.م1996

□ □ □

73

1لبشير بوالكاالدراسة المقارنة أو الموازنة مصدر خصب من مصادر المعرفة

فاالنسان قد اتخذ المقارنة في مختلف دراساته سبيال للوصول إلى . االنسانيةففي علم الحيوان مثال قارن الدارسون . الحقائق الجوهرية المتعلقة بميادين بحثه

لغات هي األدوات ما الأ و. بين الحيوانات المختلفة فصنفوها إلى أجناس وأنواعللتعبير عن األدب، وخضعت لمثل هذه الدراسات المقارنة، فكان لها أثرها البالغ في التعرف إلى أصولها، واالحاطة بما تحقق لها من تطور خالل

لقد طبقت الدراسة المقارنة على المفردات اللغوية، كما طبقت على . العصورعربية بالجمل، وكان من نتائج تطبيق المركبات، وهي التي تعرف في اللغة ال

الدراسة المقارنة على المفردات، أن وجد لدينا علم اللغة بفروعه المتعددة، كما كان من نتائج تطبيقها على المركبات في اللغات المختلفة، أن وجد لدينا

ومما يجدر االنتباه إليه أن الدراسات المقارنة . دراسات كثيرة في النحو المقارنلعلوم البحتة والتطبيقية تستند إلى وحدات مادية ملموسة تدرس على أساس في ا

.من واقعها المحسوسوأما األدب فيمثل مشكلة قائمة بذاتها تختلف عن الحاالت السابقة التي

إن الدراسة األدبية المقارنة ال تتناول قضايا محسوسة بل هي تدور . أشرنا إليهاوال يكون وضوحها بالضرورة مقتبسا من . حول تأثيرات قد تتضح وقد تختفي

مميزات األعمال األدبية المقارنة، بقدر ما يكون مقتبسا من قرائن خارجية، كأن يعترف مؤلف بأنه قد تأثر بغيره في عمل معين، أو تقوم قرينة خارجية على هذا التأثر وأما االقتصار على مجرد المشابهة فكثيرا ما قاد إلى أخطاء

االقتناع بظواهر األمور بدون غوص إلى بواطنها، فكثيرا ما قال كان منشؤها

منظومته المعروفة بالكوميديا اإللهية Danty)( "دانتي"بعض الدارسين باقتباس وإن الدراسة الجادة المتعمقة لهذين العملين تكتشف . من رسالة الغفران للمعري

س من ظاهر الحال، غن زيف مثل هذا االدعاء الذي نادى به قائلوه على أسا

.األستاذ المساعد، الكلیة الحكومیة، كاسركوت 1

74

ومهما يكن األمر فقد جد الباحثون في العصر الحديث لوضع األسس العلمية .التي يمكن أن تقوم عليها دراسة األدب المقارن

إن األدب المقارن في صورته الحالية ثمرة لتطور الدراسات األدبية في وكان لقد اتخذت المقارنة سبيال للبحث في كثير من العلوم. العصر الحديث

وليس معنى ذلك إن المقارنة في . البد لها أن تجد سبيلها إلى الدراسات األدبيةالدراسات األدبية من مبتكرات هذا الزمان، فقد عرفت المقارنة ضمن نطاق األدب الواحد، وكذلك بين اآلداب المختلفة منذ أزمان بعيدة، ففي أدبنا العربي

كما نجد " زنة بين أبي تمام والبحتريالموا"مثال نجد كتابا لآلمدي بعنوان وهذه دراسات داخل نطاق " الوساطة بين المتنبي وخصومه"للجرجاني بنوان

ونقرأ ألبي هالل العسكري في كتابه . األدب العربي قامت على الموازنةفاإللتفات إلى . ملحوظات على فن الشعر عند العرب والفرس1"الصناعتين"

منذ أزمان بعيدة، لكن العصر الحديث كان له اآلداب األخرى كان معروفاالفضل في وضع أسس جديدة لهذه الدراسة، محاوال إرساء قواعدها وتأصيل

.مناهجها

العوامل التي أدت إلى نهضة الدراسات األدبية المقارنةأما العوامل التي أدت إلى نهضة الدراسات األدبية المقارنة فهي ما

: يلي

العوامل توثق الروابط بين أرجاء العالم، نتيجة لما يجيئ في مقدمة هذه )1استطاع تحقيقه من تقدم علمي، فوسائل المواصالت السريعة قد ربطت بين األمم ربطا وثيقا وقربت المسافات بينها، وعاونتها على عقد أواصر أقوى

.مما كانت تستطيعه في سالف األزمان

على اآلداب األجنبية سواء منها انتشار فن الترجمة واطالع األمم المختلفة )2ما كان وثيق االتصال بأدبها أو ما كان بعيدا عنه، والترجمة تستثير الشوق لمعرفة المزيد عن األدب األجنبي الذي تنقل نصوصه إلى لغة األدب القومي، وفي هذا ما يحث الدارسين على التوسع في دراسات اآلداب

. األخرى ومقارنتها باألدب القومي الطباعة قد يسرت الحصول على الكتب بأبخس األثمان، وقد اتسع إن )3

تبادل الكتب بين األمم منذ اختراع الطباعة، وقد شجع هذا التوسع في

351 صفحة – كتاب الصناعتین – أبو ھالل العسكري

75

التبادل على دراسة األمم األجنبية ومحاولة النفاذ إلى أسرارها، والعمل .على اكتشاف الصلة بينها وبين األدب القومي

الفلسفية واالجتماعية في العصر الحديث عن تمخضت الدراسات العلمية و )4وهذه التفسيرات قد مهدت السبيل للتوسع في . تفسيرات جديدة لألدب

دراسة األدب من حيث صلته بغيره من الفنون الجميلة، وكذلك بمختلف فنون المعرفة، فنشأت دراسات تبين مكان الشعر من الفنون الجميلة أو

. صلة الدراسات النفسية باألدب

األدب المقارن ومجاالت البحث فيهولسنا نعني بما قدمنا إن األدب المقارن قد نال اعترافا به في كل أمة من أمم العصر الحديث، بل إن الواقع أن عددا قليال من أمم العالم هي التي عرف

لقد ازدهرت الدراسات األدبية المقارنة في . عنها التوسع في مثل هذه الدراسةبخاصة في جامعة السوربون، حيث ظهر كبار األساتذة الذين برزوا فرنسا و

في دراسة األدب المقارن، وحاولوا أن يضعوا له من القواعد واألصول ما ولقد عنيت المدرسة الفرنسية عناية . يحدد أهدافه، ويسدد طرق البحث فيه

ة وظهر من أعالم المدرس. كبيرة بتحديد مجاالت البحث في األدب المقارن، واالتجاه "جوبار، وفان تيجم، وبالدنسبرجر، وغيرهم"الفرنسية أساتذة مثل

العام لدى المدرسة الفرنسية هو أن األدب المقارن تقتصر على دراسة اآلداب وعندهم إن اللغة هي التي تعين شخصية األدب الذي . المختلفة دراسة مقارنة

دب المقارن دراسة مقارنة فال يجوز أن تعد من األ. يقارن بغيره من اآلدابتدور حول مدرستين أدبيتين ضمن نطاق أدب اللغة الواحدة، بل أن من الضروري في الدراسة المقارنة أن يكون هناك إختالف في لغة األدبين اللذين

كما أنه من الضروري أن يكون هذان األدبان قد وقع بينهما لقاء . نقارنهماه من غير أن يكون مبنيا على أساس من اللقاء أما التشابه الذي قد نرا. تاريخي

.التاريخي فال يعتد به في دراسة األدب المقارنوقد قامت في ألمانيا مدرسة شبيهة بالمدرسة الفرنسية اهتمت بدراسة آداب األمم المختلفة دراسة مقارنة على أساس تالقيها التاريخي، برغم اختالف

ية دراسة لألدب المقارن على النحو الذي ولم تعرف الجامعات االنكليز. لقائهاازدهر في فرنسا، بل أن الدراسة المقارنة تجري حيث يوجد مجالها، وتسمى

فإذا درس أثر اآلداب الكالسيكية على األدب االنكليزي فهذه الدراسة . باسمهاتدور على أساس منهجي وتسمى باسمها، أما جمع الدراسات المقارنة كافة في

76

رف باألدب المقارن، فهذا ما ال تعرفه الجامعات البريطانية، أو ظل دراسة تعفبرغم كثرة الدراسات المقارنة التي قام . على األقل لم يدخل ضمن برامجها

.بها العلماء االنكليز لم نجد علما يظهر عندهم باسم األدب المقارنأما الواليات المتحدة فهي من الدول التي تستخدم مصطلح األدب

واألدب . رن، وتقوم بعض جامعاتها بإدراجه ضمن برامجها التعليميةالمقافعند دارسي . المقارن في الوواليات المتحدة يتناول جنبات أرحب من البحث

هذا الفن إن األدب المقارن يستوعب كل الدراسات المقارنة بين اآلداب غيرها المختلفة أو بين اآلداب وغيرها من الفنون بوجه خاص، وبينها وبين

من المعارف االنسانية بوجه عام، فاألدب المقارن في أمريكا يمكن أن يتناول الحركة الرومنسية في الشعر والموسيقى كما أنه قد يتناول األدب وعلم النفس أو األدب واألخالق وهكذا، فالمنهج األمريكي يدخل في اعتباره ترابط

تجالء ما يغمض من الدراسات االنسانية، وضرورة البحث المقارن الس، فنحن إذن نستطيع أن نتناول األدب المقارن من نواح مختلفة تختلف 1جوانبها

.ضيقا واتساعا بحسب نظرتنا إليه

األدب المقارن في معناه وأهدافهال يكون من المزيد إذا قلنا إن المدرسة الفرنسية تهتم بدراسة األدب

لخاص هذا إن هذه الدراسة ال ونقصد بالمعنى ا. المقارن في معناه الخاص .تجاوز حدود الدراسة األدبية، فيما تعتبره ضمن ميادين األدب المقارن

فاألدب المقارن ال يتجاوز دائرة اآلداب إلى غيره من الفنون أو المعارف، إنه يهتم بمقارنة أدب معين بأدب آخر أو بعدد من اآلداب األخرى،

إحدى اللغات بعمل مناظر له في لغة وهو كذلك يهتم بمقانة عمل أدبي في .أخرى

وهكذا ال تدرس المذاهب الفنية التي شاعت في فنون مختلفة وآداب متعددة إال ضمن نطاق اآلداب، أما المقارنة بين األدب وغيره من الفنون

وليس . فليست عند الفرنسيين مما يدخل ضمن موضوعات األدب المقارنفعند الفرنسيين . رفون مقارنة اآلداب بالفنونمعنى ذلك أن الفرنسيين ال يع

ألوان متعددة من هذه الدراسة، لكنهم ال يعتبرونها من موضوعات هذا العلم،

1 Comparative Literature: Method and Perspective Ed. By Newton

77

على أن دراسة اآلداب دراسة .الذي يعرف في جامعاتهم باألدب المقارن : أن تتوفر لها األسس اآلتية– عند المدرسة الفرنسية –مقارنة يجب

فليس من . اك اختالف في اللغات بين هذه اآلداب أن يكون هن:أوالدراسات األدب المقارن عندهم أية دراسة تقارن بين األدب االنكليزي واألدب

وليس من األدب المقارن . األمريكي مادامت اللغة واحدة في هذين األدبينمن أدب باللغة " كندا"دراسة األدب الفرنسي مقارنا بما ينتجه بعض مواطني

.يةالفرنسويختلف الدارسون األمريكيون مع الفرنسيين حول هذه المسألة، وطبيعي

ومن هنا كان . أال يعتبر األمريكيون أدبهم مجرد امتداد لألدب االنكليزيلألمريكيين موقف من هذا الموضوع بني على أساس أن األدب المقارن يهتم

ة وليست اللغة هي بدراسة األدب في صالته التي تتعدى حدود القومية، فالقوميوعلى هذا تكون دراسة األدبين االنكليزي واألمريكي . التي تحدد نوع األدب

وربما يتوقفون مترددين . دراسة مقارنة مما يدخل ضمن نطاق األدب المقارنإزاء صلة أدبهم باألدب االنكليزي إبان فترة االحتالل االنكليزي ألمريكا، فال

.خالل هذه الفترةيصرون على الفصل بين األدبين أما عصور االستقالل فهي عندهم عصور تطور فيها األدب األمريكي

فما االستقالل السياسي الذي يكون . وأصبح منفصال عن األدب االنكليزيأساسا الختالف األدب، وهل نعتبر الكيانات السياسية المنفصلة للدول العربية

مختلف الدول العربية؟ هل مثال مصدرا لخالفات جوهرية بين آداب العرب فيتعتبر من موضوعات األدب المقارن أية دراسة توازن بين الشعر العربي

.الحديث في مصر والشعر العربي الحديث في لبنان؟الواقع إن الحدود السياسية ال يمكن أن تكون اعتبارا كافيا للقول بخالفات

ة مقارنة كما هو جوهرية بين اآلداب، تجعل منها آدابا مختلفة تدرس دراسإنني أميل إلى اعتبار مدارس الشعر في . الحال بين اآلداب المختلفة للغات

األقطار العربية المختلفة، مدارس متعددة ألدب واحد، تدرس ضمن نطاق هذا .األدب، وال تعد من مباحث األدب المقارن

ن فالمقارنة بي. وهكذا الحال بالنسبة ألدبنا العربي في عصوره السالفةاألدب العربي في بغداد واألدب العربي في األندلس ليست من الدراسات التي

إنها دراسات ألدب واحد في بيئاته المختلفة . تدخل ضمن نطاق األدب المقارن .وليست مقارنة بين أدبين مختلفين

78

. أن يكون األدبان اللذان نقارن بينهما قد قامت بينهما صلة تاريخية: ثانياة الفرنسية بتحقيق الصلة التاريخية بين األدبين قبل أن تخوض وتهتم المدرس

أما إن لم تقم األدلة أو القرائن على اتصال . في تفصيالت الدراسة المقارنةومعنى ذلك أن المدرسة الفرنسية . األدبين، فليس هناك مجال للدراسة المقارنة

أما . أثير والتأثرترى إن الهدف من الدراسة المقارنة هو الكشف عن ميادين التدراسة الفنون المتناظرة في اآلداب المختلفة التي لم يحدث بينها لقاء تاريخي،

لكننا نخالف رأي هذه المدرسة في . فال ترى المدرسة الفرنسية لذلك كبير فائدة .هذا االتجاه

ونستطيع بعد هذه المناقشة أن نتقدم لذكر أمثلة في موضوعات األدب إن األدب المقارن عند أساتذة المدرسة . فهوم المدرسة الفرنسيةالمقارن، وفق م

الفرنسية يهدف إلى بيان نواحي التالقي بين األدب القومي إلحدى األمم، وغيره في آداب األمم األخرى، مبينا جوانب التأثير والتأثر، مستعينا في كل

ن تبادل فيما بينها ذلك بما تؤيده وثائق التاريخ من تالق بين األمم مكن لها من أ .هذا التأثير والتأثر

هذا االتجاه العام لألدب المقارن يتضمن أيضا الدخول في كل التفصيالت فليس المقصود دراسة األفكار أو التأثيرات المتبادلة بين . التي تنطوي تحته

أدبين أو أكثر فحسب، بل يدخل في ذلك دراسة األنواع األدبية عند األمم التي .دابها وثقافاتهاتالقت آ

ويدخل في دراسات األدب المقارن ما قد تتبادله اآلداب من قيم وتقاليد بما انطوى عليه من قيم ومفهومات 1إن عمال مثل كتاب الشعر ألرسطو. فنية

ثم كان له بعد ذلك أثره . كان له أعمق األثر على نقاد األدب من الرومانوربما امتد أثره بعد ذلك . نهضةالعميق على اآلداب األوروبية في عصر ال

كما أن من األدب المقارن ما يتناول دراسة المذاهب الفنية التي شاعت . بقرونفي أكثر من أدب واحد، فلكي نلم بالخصائص الفنية لمذهب الرومانسية الذي

. ازدهر في أوروبا في القرن التاسع عشر ال بد أن ندرس الومانسية المختلفة .سبة للمذهب الواقعي والمذهب الطبيعيوهكذا الشأن بالن

واليقتصر مجال األدب المقارن على هذه المذاهب الفنية العامة، وإنما هو يتناول موضوعات محددة لقصة من القصص عرفت في أحد اآلداب، ثم

وهناك كثير من . تناولها شاعر ينتمي ألدب آخر، وكتبها بلغة هذا األدب

1. وما بعدھا135 ص – كتاب الشعر – أرسطو

79

اولها أدباء ينتمون لآلداب األوروبية الحديثة، الموضوعات الكالسيكية التي تنفموازنة األصول الكالسيكية بما يناظرها في اآلداب األوروبية الحديثة يدخل

.في مجال بحث األدب المقارنومن أمثلة ذلك عندنا قصة ليلى والمجنون، فهذه القصة التي تدور حول

سي، ونظمها عدد من محبة قيس البنة عمه ليلى قد انتقلت إلى األدب الفارشعراء الفرس منهم نظامي الكنجوى وعبد الرحمن الجامي، فالدراسة المقارنة لقصة ليلى والمجنون في أصولها العربية وفي منظومات شعراء الفرس، تعد

وفي األدب . 1في حد ذاتها موضوعا طريفا من موضوعات األدب المقارنسالمي بإنتاج أدبي يتمثل في العربي عدد من الشعراء عبروا عن التصوف اال

وكذلك األدب الفارسي وجد به كثير من الشعراء الذين . نماذج شعرية أو نثريةفالدراسة المقارنة لما . عبروا عن هذا التصوف نفسه بنماذج شعرية أو نثرية

كتبه شعراء العرب من شعر صوفي وما كتبه الفرس من شعر صوفي يمكن .ات األدب المقارنأن تعد موضوعا خصبا من موضوع

فأوزان 2إن األدب الفارسي االسالمي قد اقتبس الكثير من األدب العربيالشعر العربي قد انتقلت إلى الشعر الفارسي، لكن الفرس لم يحافظوا على هذه األوزان كما هي بل أدخلوا عليها بعض التعديالت التي تالئم لغتهم وطوروها

سية قد اقتبست الكثير من المفردات كما أن اللغة الفار. بعض التطويروهذه األمور التي نتحدث عنها تعد حقائق . والتعبيرات من اللغة العربية

مقررة، ولعل تدريس اللغة الالتينية في المدارس األوروبية، في مرحلة التعليم الثانوي، أو تدريس اللغة العربية في مدارس إيران، بوصفها جزءا من مواد

توضح لنا مدى االهتمام الذي يشعر به القائمون على التعليم في التعليم العام،تلك البالد من حاجة إلى بيان األصول أو الروابط التي ارتبطت بها آدابهم في

وهناك حالت ال يتحقق فيها التأثير . عصورها المختلفة مع غيرها في اآلدابألدب المقارن والتأثر في عملين فنيين بينهما بعض الشبه، ومع ذلك يقوم ا

وقد ينتهي البحث . بالبحث فيهما، ملتمسا ما عساه يهتدي إليه من تأثير وتأثركما أنه قد ينتهي إلى أنه ال . إلى التحقق من وجود صلة بين العملين الفنيين

فنحن نرى إذن أن األدب المقارن قد تتسع . توجد بينهما صلة على االطالق .في أحضان اآلخرأبحاثه فيتناول أدبين نشأ أحدهما

1.سرحیة أحمد شوقي وم– النص الفارسي – النص األصلي – قصة مجنون لیلى

1968.2 بیروت – محاضرات في األدب المقارن – فؤاد الصیاد

80

:والخالصة إن األدب المقارن يمكن أن يتناول بالدرس أحد المجاالت اآلتيةتحقيق التاريخ األدبي ألمة من األمم، وذلك في بيان عوامل التأثير والتأثر )1

.التي قامت بين أدب تلك األمة وغيرها من األممأثير أو التأثر دراسة أحد الشعراء أو الكتاب دراسة نقدية تبين نواحي الت )2

باآلداب األجنبية عند هذا الشاعر والكاتب، ذلك ألن األدب المقارن يؤدي إلى اكتشاف المصادر التي تأثر بها أو نقل عنها، كما أنه في الوقت نفسه

.يبين أثره على من قرأوه وتأثروا بفنههر االلمام إلماما واضحا بتطور فن مهم كالنقد األدبي، ذلك ألن هذا النقد ظ )3

أول األمر عند اليونان القدماء، ثم انتقل من اثينا إلى االسكندرية فكانت له وعاد فانتقل إلى روما فأثر في نقادها وشعرائها، وظهر من جديد . مذاهبه

.في عصر النهضةدراسة نوع أدبي دراسة تاريخية محققة، تهدف إلى بيان االصالة والتقليد، )4

مختلف اآلداب تطورا تاريخيا يتتبع وتكشف عن تطور النوع األدبي في فيمكن مثال . انتقال هذا النوع األدبي من أمة إلى أخرى، خالل العصور

عند اليونان، ثم تدرس المأساة عند الرومان "التراجيديا"دراسة المأساة ونأتي بعد ذلك إلى اآلداب األوروبية التي اقتبست هذا الفن عن اآلداب

.الكالسيكية بعد عصر النهضةتتبع قصة انسانية أو أسطورة عولجت في آداب مختلفة فمن القصص )5

اليونان ما عولج في عدد من اآلداب األوروبية ومن األساطير ما لقي ومن حوادث التاريخ ما اهتم به أدباء يكتبون . اهتماما خارج بيئته األصلية

.بلغات مختلفة في أزمان متباينةداب المختلفة، فمن الممكن دراسة دراسة مذهب أدبي ظهر في عدد من اآل )6

وهكذا الشأن بالنسبة للمذاهب . المذهب الرومانسي وأثره على آداب أوروبا .الفنية األخرى التي ظهرت آثارها في أكثر من أدب

دراسة شاعر أو أديب تجاوزت آثاره حدود أدبه القومي وبيان ما كان لهذه )7 .اآلثار من فاعلية في آداب األمم األخرى

الحاالت التي ذكرناها إنما هي على سبيل التمثيل ال الحصر، فمن هذه )8المستطاع أن نمضي في ذكر المجاالت التي تتسع لدراسات األدب المقارن، فنصل في تعداد هذه الحاالت إلى أضعاف ما ذكرنا، لكنا على

.كل حال لن نستطيع لها حصرا

81

أية دراسة –األمريكي وفق المفهوم –يمكن أن تتناول الدراسات المقارنة )9تقارن بين األدب وغيره من الفنون أو تبحث العالقة بين األدب وغيره من

وفق هذه –فموضوع مثل األدب وعلم النفس يعد . الدراسات االنسانيةوعلى هذا فإن دراسات . من دراسات األدب المقارن–النظرة الواسعة

.لها حصرااألدب المقارن يمكن أن تتسع ألبحاث ال نستطيع

:المصادر والمراجع . كتاب الصناعتين–أبو هالل العسكري )1 . كتاب الشعر–أرسطو )2 . ومسرحية أحمد شوقي– النص الفارسي – النص األصلي –قصة مجنون ليلى )3 .1968 بيروت – محاضرات في األدب المقارن –فؤاد الصياد )4 . الفن ومذاهبه في الشعر العربي–شوقي ضيف )5 .1947 القاهرة –ترجمة لويس عوض : شعر فن ال–هوراس )67( Comparative Literature: Method and Perspective Ed. By Newton.

8( Rene Wellek and Austin Warren: Theory of Literature.

�� �� ��

82

1محمد حنيف. ددتها جماعة من األدباء الذين ذهبوا إلى شهدت اللغة العربية ثورة أدبية قاوكان العامل األكبر لهذا اإلنقالب هو . الغرب سعيا وراء العيش وطلبا للحرية

جبران خليل جبران وكان معه في حركاته وسكناته صديقه األمين ميخائيل وفي الحقيقة أن هذه الصداقة وهبت للغة العربية أكثر مما وهبت . نعيمة

ولو لم يبرز ميخائيل نعيمة مثلما . األدبية في مجال األدبالصداقة األخرى برز جبران خليل جبران نتأكد أن مكانته في المجال األدبي ال تقل وال تصغر

وإن أشرف الشخصيات في أفق األدب . من مكان خليل جبران إال نادراوإنه كان ثاني . المهجري بعد جبران خليل جبران هي شخصية ميخائيل نعيمة

.نين ف المعارك األدبية التي قادها المهجريون ضد التقليداثولم تمر حقبة مملوءة . وقد وضعا الحجر األساسي للرابطة القلمية

وال يمكن . بالضجة األدبية في تاريخ األدب العربي الحديث مثل هذه الفترةألحد أن يصغر مساهمة األدب المهجري ألنه أنار األدب العربي في الخافقين

.العصر الحديثفي أما ميخائيل نعيمة فهو شاعر موهوب وناقد حاد وروائي تمثل التجارب

ومع هذا كله . النفسية ومسرحي عبقري وقصاص فنان وكاتب سيرة ذاتية دقيقةاشتهر في مجال النقد وبزغ نجمة في هذا األفق حيث أن ملكته النقدية تتـفوق

ساهمته في مختلف المجال األدبي وإن بحثا عن م. على ملكاته األدبية األخرى .سيلقى ضوءا على دوره الفعال في تطور األدب العربي الحديث

دستور مهجري -الغربال. قد لعب ميخائيل نعيمة دورا فعاال في تتطور النقد األدبي الحديث

وفي . ‘الغربال’فتطور النقد العربي الحديث إلي نحو جديد بعدما أصدر اب نقطة تحول في مجال النقد ال في األدب المهجري الحقيقة كان هذا الكت

.وحده بل في الشرق العربي وبين أدبائه وشعرائه وناقديه

األستاذ المشارك، قسم اللغة العربیة، جامعة كالیكوت 1

83

م بمقدمة من األديب المشهور 1923عام ’ الغربال‘نشر هذا الكتاب وإذا درسنا الغربال . الثائر في القاهرة في القرن العشرين عباس محمود العقاد

وهذا . والتجديد في الشعر والتجدد في الفكر والعقلوجدنا التجدد في اآلراء ويعد كتاب . الكتاب يمثل تطور العقلية العربية والتطور األدب العربي الحديث

الغربال من أهم كتب النقد المعاصر ذات األثر في توجيه الشعر المهجري شعراء ‘وتكتب نادرة جميل سراج في كتابها . خاصة والعربي عامة

فيه مقاييسه األدبية والنقدية الجديدة : ’ الغربال‘عن ’ قلميةالرابطة الوكلها ترمي إلى التحرر وتدعوا إلى اإلعتماد على النفس وعدم الجري وراء

وفي هذا الكتاب يفسر ميخائيل نعيمة عن مقايـيـسنا األدبية 1."المقلدين .وحاجاتنا األدبية

المقاييس الثابتةيمة األمور الروحية إنما تقاس بالنسبة إلـي في رأي ميخائيل نعيمة إن ق

. ولكل من حاجاته بل لكل أمة حاجاتها، ولكل عصر حاجاته . حاجاتنا الروحية غير أن من هذه الحاجات ماهو مقيد الفـرد او باألمـة وأحوالهـا الزمانيـة

ومنها ما هو مشترك بين كل األفراد واألمم فـي . وهذه تتقلب وتتغير . والمكانيةوهذه الحاجات هي المقاييس الثابتة التي يجب أن تقـاس . عصور واألمكنة كل ال

:وهو يحدد المقاييس األدبية في اعتقاده كما يلي. بها قيمة األدبمـن : حاجتنا إلى اإلفصاح عن كل ما ينتابنا من العوامل النفـسية : أوال"

رجاء ويأس، وفوز وإخفاق، وإيمان وشك، وحب وكره، ولـذة وألـم، وحـزن فرح وخوف وطمأنينة، وكل ما يتراوح بين أقصى هذه العوامل وأدناها من و

.اإلنفاعاالت والتأثراتحاجتنا إلى نور نهتدي به في الحياة، وليس من نور نهتدي به غير : ثانيا

فـنحن وإن . حقيقة ما في أنفسنا، وحقيقة ما في العالم من حولنـا -نور الحقيقة ا لننكر أن في الحياة ما كان حقيقة فـي عهـد آدم اختلف فهمنا عن الحقيقة، لسن

.وال يزال حقيقة حتى اليوم وسيبقى حقيقة حتى آخر الدهرففي الروح عطش ال ينطفئ إلـى . حاجتنا إلى الجميل في كل شيء : ثالثا

فإنا، وإن تضاربت أذواقنا فيمـا . الجمال وكل ما فيه مظهر من مظاهر الجمال

313. نادرة مجيل سراج، شعراء الرابطة القلمية ، ص1

84

حا، ال يمكننا التعامى عن أن في الحياة جماال مطلقا نحسبه جميال وما نحسبه قبي .ال يختلف فيه ذوقان

ففي الروح ميل عجيـب إلـى األصـوات . حاجتنا إلى الموسيقي : رابعافهي تهتز لقصف الرعـد ولخريـر المـاء ولخفيـف . واأللحان ال ندرك كنهه

1."منهالكنها تنكمش من األصوات المتنافرة وتأنس وتنبسط بما تآلف . األوراقويقول . وفي هذاالكتاب يقود ميخائيل نعيمة ثورة عنيفة على التقليد

صفاء في الذهن، واستقامة : "عباس محمود العقاد في مقدمته للغربال كما يليفي النقد، وغيرة على اإلصالح، وفهم لوظيفة األدب، وقبس من الفلسفة، ولذعة

الذي يجد القارئ من " ربالالغ" هذه خالل واضحة تطالعك من هذا -من التهكم 2"خالله على كثير من الطرائف البارعة والحقائق القيمة

من األديب؟وكما كتب صاحب المقدمة إن هذا الكتاب دستور مهجري اعتمد عليه

وينشر ميخائيل نعيمة مناظرته عن األدب واألديب والفن والفنون . النقاد بعدهويجيب هو نفسه . ويسأل أسئلة كثيرة. ويةوالنقد والناقد في هذه المقاالت الحي

وهذا هو المنهج الذي اختار ميخائيل نعيمة في هذا الكتاب وهو يتسائل . عنهامن األديب؟ ومن هو الشاعر؟ وماذا الشعر وما هي المقايــيــس التي "

يجب أن تقاس قطعة من النتائج األدبية عليها؟ وما هي الغاية من الشعر؟ . ألدب؟ وما األدب ومن الناقد؟ وما النقد؟ وماذا مهنة الناقد؟وكيف نحدد قيمة ا

مثال . وما الفن؟ ومن هم الفنانون؟ ويجيب نفسه عن هذه األسئلة بقلمه الحادالشعر هو غلبة النور على الظلمة، : "يجيب ميخائيل نعيمة لسؤال ماهو الشعر

جدول وقصف وخرير ال. هو ترنيمة البلبل ونوح الوراق. والحق على الباطلهو ابتسامة الطفل ودمعة الثكلي، وتورد وجنة العذراء وتجعد وجه . الرعد لذة التمتع بالحياة، والرعشة أمام - الشعر. هو جمال البقاء وبقاء الجمال. الشيخ

هو صرخة البائس . والنعيم والشقاء. هو الحب والبغض. وجه الموت ميل جارف -شعرال. وقهــقهة السكران ولهفة الضعيف وعجب القوي

هو انجذاب أبدي لمعانقة الكون . وحنين دائم إلى أرض لم نعرفها ولن نعرفهاهو الذات . بأسره واإلتحاد مع كل ما في الكون من جماد ونبات وحيوان

391:ميخائيل نعيمة، المجموعة الكاملة، المجلد الثالث، الغربال، ص 1لعقاد، مقدمة للغربال، راجع المجموعة الكامالة لميخائيل نعيمة، المجلد الثالث، عباس محمود ا 2

341:ص

85

وباإلجمال، فالشعر . الروحية تتمدد حتى تالمس اطرافها أطراف الذات العالميةمتتة، ومولولة ومهللة وشاكية هو الحياة باكية وضاحكة، وناطقة، وصا

. وما وصلنا إلى النهاية! ويفيض هذا الكالم كالنهر1..."ومسبحة، مقبلة ومدبرةومن يقدر ليعين أو يحدد الشيء مثله؟ هذا هو ميخائيل نعيمة في لباس ناقد

.رصينبل غربلة ما . لكنها ليست غربلة الناس. ويقول إن مهنة الناقد الغربلة

وما يدونه الناس من األفكار . الناس من أفكار وشعور وميوليدونه قسم منفمهنة الناقد، إذن، هي غربلة . والشعور والميول هو ما تعودنا أن ندعوه أدبا

وإذا كان من الكتاب أو الشعراء من ال . ال غربلة أصحابها. اآلثار األدبيةه التي ال تتعداه يفصل بين آثاره األدبية التي يجعلها تراثا للجميع وبين فرديت

ودائرة محصورة من أقربائه واصحابه فذاك الكاتب أوذاك الشاعر لم ينضج كذلك الناقد الذي ال يميز بين . وليس أهال ألن يسمى كاتبا أو شاعرا. بعد

الشخصية المنقودة وبين آثاره الكاتبية ليس أهال ألن يكون من حاملي الغربال 2.أو الدائـنين بدينه معاصرة لثورة أخرى ’الغربال‘ة ميخائيل نعيمة في كتابه وكانت ثور

وقصد ثورة نعيمة " الديوان"كان قصد ثورة العقاد والمازني في . في مصروكانت هذه مدرسة جديدة في األدب على أنقاض المدرسة . قصدا واحدا

ثار نعيمة " وقد كتب عباس محمود العقاد عن هذا في مقدمة الغربال . التقليديةإن هدف األدب هو اإلفصاح عن "وقال عن القصد من األدب . قيود اللغةعلى

3"عوامل الحياةوفي الغربال عبر نعيمة آراءه القيمة عن األدب خاصة عن الشعر وذاع

ويشرح نعيمة في الغربال عن الشعر والحياة . صيته في اآلفاق بهذا الكتابواطف ويولد أفكارا وهو يقول ليس الشاعر من يخلق ع. وعن مهمة الشعر

ويقول فال األوزان وال القوافي من . فليس من يخلق شيئا من ال شيئ إال اهللاضرورة الشعر كما أن المعابد والطقوس ال بأس بهما ولكن روح العبادة

وأي فضل للناقد : ويقول ميخائيل نعيمة، قد يسأل البعض. الخشوع والخضوع ال ينظم قصيدة بل يقول لك عن إذا كانت مهمته ال تتعدى الغربلة؟ فهو

وال يؤلف رواية بل ينظر . وعن القبيحة إنهاقبيحة. القصيدة الحسنة إنها حسنة

.ميخائيل نعيمة، المجموعة الكاملة، المجلد الثالث 1 347:ميخائيل نعيمة، الغربال، المجموعة الكاملة، المجلد الثالث، ص 2 384:محمد عبد المنعم الخفاحي، قصة األدب المهجري، ص 3

86

ويجيب ميخائيل ! في رواية ألفها سواه ويقول أعجبني بها كذا ولم يعجبني كذاوأي فضل للصائغ الذي تعرض عليه قطعتين من المعدن "نعيمة هكذا حدة إنها ذهب وفي األخرى إنها نحاس؟ أو تعطيه فيقول في الوا. متشابهتـين

هذا الماس، ويقول في : قبضة من الحجارة البلورية البراقة فينتقي بعضها قائالهذا زجاج؟ إن الصائغ لم يخلق الذهب وال أوجد األلماس، لم يخلقها : ما بقي

ه لظل ولوال. لكل من يجهل قيمتها" خلقها" كما خلق اهللا العالم من ال شيء لكنه وكم هم الذين يميزون بين . الذهب نحاسا واأللماس زجاجا أو العكس بالعكس

1"األلماس وتقليد األلماس؟وال شك قد جرت كثيرة من المناقشات الحارة في عالم األدب العربي

وهنا نقرأ . ‘الغربال’وقد كتبت آالف من الصفحات عن . عن هذا الكتاب الثائر‘ الغربال’وكتابه " عن هذا الكتاب العجيب، ما يكتب الدكتور شوقي ضيف

يشرح أفكاره وأفكار جماعته في الشعر العربي وما ينبغي أن يصير إليه من

م وفيه يحمل حملة شعواء 1923تجديد في جميع مناحيه، وقد نشره في سنةعلى أغراض شعرنا التقليدي من مديح وغير مديح، كما يحمل على قيوده

جزالة اللفظية، ويتحدث عن المقاييس الصحيحة للشعر في اللغوية وما يسمى بالرأيه، ويردها إلى حاجات اإلنسان النفسية الثابتة، وهي حاجاته إلي اإلفصاح عن كل ما ينتابه من العوامل الوجدانية من رجاء ويأس وفوز وفشل وإيمان وشك وحب وكره ولذة وألم وحزن وفرح وخوف وطمأنينة وكل ما يتصل

انفعاالت وتأثيرات، وتقترن هذه الحاجة بحاجته إلي نور يهتدي به في بذلك من الحياة،وليس من نور يهتدي به غير نور الحقيقة، حقيقة ما في نفسه وحقيقة ما في العالم من حوله، ثم ال بد من حاجته إلي اإلحساس بالجمال وبالموسيقي في

نفس الشاعر وصدر عنه كل شيئ، فإذا اجتمع الشعور الدقيق بهذه الحاجات في 2."كان شعره جديرا بالتقدير واإلعجاب

في النقد كتاب ذو أثر ‘ الغربال’وعلى كل حال يمكننا أن نقول أن كتاب كبير في حركة التجديد في األدب المهجري وهو منارة مضيئة في النقد األدب

".كأنه علم في رأسه نار" العربي الحديث كما قالت خنساء ن كون ميخائيل نعيمة مسرحيا وروائيا، شاعرا قصاصا على الرغم م

إنه ناقد قبل كل شيئ وملكته النقدية . طلع نجمه في األفق األدبي في دائرة النقد

351-350:ئيل نعيمة، الغربال، المجموعة الكاملة، المجلد الثالث، صميخا 1 213: الدكتور شوقي ضيف، دراسات في الشعر العربي المعاصر، ص 2

87

وشق طريقا . إنه قاد حملة أدبية ضد التقليد. ظلت سائر خصائصه األدبيةدرسة فأصبح اسلوبه مثاال ألسلوب الم. جديدا في النقد حتى قلده من جاء بعده

ولكن هذا الموضوع سهل جدا . والنقد مادة شاقة وليس بمادة سهلة. المهجريةوفي نقده تعادل بين النظام . في يد ميخائيل نعيمة الذي يداعب األلفاظ

إنه . وأفكاره سهلة واألسلوب الذي اختاره ليبن هذه األفكار أسهل. والتطبيققد، وغيرة على اإلصالح، صفاء في الذهن، واستقامة في الن: "يبين الغربلة

هذه خالل واضحة - وفهم لوظيفة األدب، وقبس من الفلسفة، ولذعة من التهكمالذي يطل القارئ من خالله على كثير من الطرائف ‘ الغربال’تطالعك من هذا

1."البارعة والحقائق القيمةولكن فيه نور الفكرة والتجربة . وليس في آرائه وأفكاره رعد الغضب

. وفيها أيضا إنه يستخدم إمكانيات الحوار. يمل القارئ حين يقرأ نقدهولذلك الوفي الجملة إن ميخائيل نعيمة نجح في محاولته في . يسأل سؤال ويجيب نفسه

.تمهيد الطريق لمنهج جديد في األدب والنقد

�� �� ��

341:ميخائيل نعيمة، المجموعة الكاملة، المجلد الثالث،ص 1

88

1مانىأ جابر

مفتاح "في مقدمة مقالته " المنارمجلة " منشئالعالمة السيد رضىقال في هذا العصر لوال عناية إخواننا علماء الهند بعلوم الحديث " " كنوز السنة

من أمصار الشرف فقد ضعفت في مصر والشام والعراق لقضي إليها بالزول كتب مهاتماغاندي مقدمة بليغة في كتاب و"، والحجاز منذ القرن العاشر للهجرة

: فيما يلىالسهروردي عبد اهللا لشيخ" موعة األحاديث النبويمج" “I have read Sir Abdulla zuhravardy’s collection of the

sayings of the prophet with much interest and Profit. They are among the treasures of mankind not merely Muslims” (Culcutta 24 March 1938)

فالعبارتان دليل قاطع لمن يويد قوال سديدا عن مساهمة الهند في علم الحديث حقا وفعالعوة وخدمات العلماء فى توسيع الد .

أسباب تطور علم الحديث في الهندند فتح أبواب اإلسالم رئيسيا في لما وصل محمد بن قاسم الثقفي في اله .1

في التاريخ اإلسالم خاصة في ينبالدنا وكان معظم أصدقائه علماء مشهور موسى بن يعقوب الثقفي، عمروبن ،علم الحديث مثل يزيد بن أبي كبشة

كشف " قال عنه الحلبي في-وربيع بن الصبيح السعدي مسلم الباهلي، شك أنه من أول المؤلفين في هو أول من صنف في اإلسالم وال" الظنون

)36 صفحة 7طبقات ابن سعد ج(-علم الحديث إذ لم يكن أولهم باإلطالق علم الحديث من أيدي علماء الهند نتيجة عيشهم مع هؤالء وبالطبع تطور

.مجاهدين ومعامالتهم هاديا ومعوناال

دعوة المجاهدين والوافدين الكرام تركز على علوم القرآن والسنة .2كانت المساجد مباني دينية ولكنها منبع العلوم ومركز للدعوة اإلسالم ما .3

خصوصا فى مجال علم الحديثدراسة اإلسالمية في لزيارة علماء الهند إلى مكة المكرمة ومدينة المنورة ل .4

هـ في 170القرن الثاني الهجري مثل أبو معشر نجيح السندي توفى سنة محدث الكبير الشيخ حاكم أبو عبد لاعهد هارون رشيد، ورجاء السندى، و

محاضر كلیة سلم السالم بأریدكود. 1

89

ن العلماء هـ انجب منهم كثير م321اهللا النيزابوري توفى سنة . فى فن الحديث الشريفالحديث ومعظمهم ترعرعوا

عد وب. بالد سمرقند و بخارى وبغداد مركزا رئيسيا لعلم الحديثتكان .5إلى الهند من العلماء من تلك األماكن ضعف الدولة العباسية وصل كثير

وهذا العصر عصر النشاط في علوم الحديث معتمدا على . لتعليم والتعلم ل ومن المحدثين المشهورين في ذاك الوقت، الشيخ ،أعمالهم وخدماتهم الدين ابو محمد زكريا ، بهاء الدين محمود أبو الخير محمد بن خلف بهاء

.رحم اهللا جميعا

فى الهند الحديث والممالك فى توسيع علمعمال العلماءأ ،قام سلطان محمود الباهن بدورة فى بالد دكان في حول علم الحديث

ين يدرسون فى لطالب الذ لمملكتههو الذي أنشأ ايضا منحة دراسية في

ومن المحدث . هـ799 إلى 780 مدته من توكان. معهد علم الحديثسن بن محمد الصغاني المشهور في القرن السابع هو الشيخ إمام رضى الدين ح

مشارق األنوار النبوية من صحاح " ومن كتبه المشهور". إلتمش"فى مملكة ها قد مجموعة صحيح البخاري ومسلم واألحاديث كلو" المصطفية "األخبار

عشرله اثنى غة العربية، وحرف اللأجمعت في هذا الكتاب ترتيبا حسب ترتيب كتاب "مغارب األنوار"وكتاب . حديث ال هذا الكتاب موسوعة في علم يعدجزء،ر في الجامعات المختلفة في داخل الهند وخارجها فى تلك االياممقر.

. بعقيدة الشيعة مملكته جاريةتالصفوي في إيران كانوفي عهد دولة لذلك ترك علماء من أهل السنة بالدهم وهاجر إلى الهند ألن الهند صارت

المحدث فى عهده الشيخ نور الدين أحمد ومن،مركزا تجارية ودينيةع أحمد الشيرازي علماء الهند شج والشيرازي هو تلميذ سيد شريف الجرجاني

مدته فى القرن تو كانشريف وتعلمها حسب قدرتهم وعلومهم لتعليم حديث ال

. هـ812 – 824 - التاسع من الهجرى د الغجراتي أعمال الشيخ راجع بن داو هناك وفي قرن التاسع الهجري

ى منه هو تلميذ محدث المشهور إمام حافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي تلق

والشيخ وجيه الدين المالكي ،ـ ه904شهادة إجازة أللفية الحديث توفي

" محدث الهند"، وكذلك ها929مشهور باسم ملك المحدثين فى الهند توفي سنة

وتلميذ ابن حجر ،)م954(د رفيع االدين الصفوى الشيرازي الشيخ سي

90

وسيد سعيد العسقالني الشيخ محمد عبد اهللا الفاكهاني وسيد عبد اهللا الهيدروسي،م في علم الحديث فى الهند عامة يلقون محاظراتهم ويلعبون دوره, الشافعي

ي الكشميري وتلميذ ابن حجر الشيخ يعقوب الصرف فى الغجرات خاصةوعشرين، هو مصنف كتاب ه ستة وان عمركحينما توفى و,باالرغم صغر سنه

وهو معلم مشهور ،الحديث بشرح صحيح البخاري وتفسير القرآن، ونحوهما الهند لشيخ أحمد السرهندي، ومن األماكن المشهورة في تلك األوقات من بالد

. كشميرهى غجرات و آغرى ودلهي وخ ابن شي هو تلميذ ،الشيخ حسام الدين علي المتقي فى القرن العاشر

خدماته الجلية وآثاره ومن ،مي والشيخ ابو الحسن الحسن البكريحجر الهيثحديث ال هو موسوعة - " العمال في سنن األقوال واألفعالكنز"المشهورة

ومن تالميذه المشهورة الشيخ محمد طاهر ،"منهج العمال" وكتاب–النبوي ر األنوار في غرائب مجمع بحا" كتاب مشهور فى علم الحديث باسم الوطني له

" األحاديث الموضوعة باسم وله كتاب آخر عن ،"التنزيل ولطائف األخبار ."المعنى في أسماء الرجال" واة كتاب آخر إسمهوعن الر, "تذكرة الموضوعات

وكان عدد " محي السنة"والشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي واشتهر باسم من كتبه شرح مشكاة المصابيح باسم و. من مائة في علم الحديث فقطكتبه أكثر

مقدمة " وكتابه فى أصول الحديث، "لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح علي الباري بن سلطان محمد كتابه والشيخ مال ".أصول الحديث أشعة اللمعات

شرح عقائد " و"تخريج األحاديث"و" شرح شمائل الترمذي" و"مرقات المفاتيح"شاه ولي اهللا بم حكيم األمة حجة األنام أحمد المعروف شيخ اإلسالو ".فىالنس

واعالم صحة إسالمية الدهلوي لقد اختص عمن سبقه من المفكرن والمجددينيرجع تراث الكمال عن الحديث إلى أستاذه الشيخ أبو بدقة علمه وتطبيقه و

باسم وله كتاب في شرح الموطأ". د الهندمسن"سم إواشتهر ب طاهر المدني .باللغة الفارسية" المصفى" في اللغة العربية و كتابه" مسرىال"

شاه عبد العزيز الدهلوي إبنه الكبير أيضا من كبار علماء الهند في و ال دهم أووعلم الحديث وكذلك حفيده محمد إسحاق الدهلوي هم الذين يبذلون جه

.تلك االیامعلیغر بالد مشھورة فى وء جمعية أهل الحديث، وكان ديوبندنشاإفي تحفة "الشيخ عبد الرحمن مبارك فوري له تفسير لجامع الترمذي باسم

91

" انكار المتن في تنفيذ آثار السنن"ومقدمة تحفة األحوذي وكتاب " األحوذي .في علم الحديث حتى فى العهد الراهنكتابان مشهوران

فى تاريخ علم الحديث كيرال قليل عن ثارهآالحديث ولكن فى علم بالد كيرال مرجع ومنبعكانو

" معجم البلدان"كتاب نرى في . علوم االسالم مباشرةاثار الدعوة االسالم وموي إسم رجل هو عبد الرحمن بن عبد اهللا المليباري واعماله لياقوت الح

وكان بالد دمشق . هـ دمشق571 توفي سنة ، الحديثالجلية في مجال علموثه وهناك مركز كبير ألعمال البحث في حوبمشهور في تعليم علم الحديث وفى . هناك تلمذ التعبير وكان مليبارياصحا ذا".علم الحديث إسمه دار الحديث

،خدماته وذكريات عن مليباري ايضا نرى العساكركتاب تاريخ دمشق البن هو تلميذ الحافظ السخاوي ي السابع عبد اهللا بن أحمد الكاليكوتالقرنوفي

ثار علم آ في يخاوي في كتابه عن خدمات عبد اهللا بن أحمد الكاليكوتيذكر السو

له ثالثة كتب , "والكولم" ليارمسوعبد الباري ، )11/5الضوء الالمع (،الحديث .صحاح الشيخينلشيخين و خادم الصحيحين وحاشية صحاح ا, في علم الحديث

ل من إسماعي" المصابيحةمشكال"كتاب شرح هو" ومرءات المشكاة"شرح االحاديث يتضمن كل جزءجزاء وأ ثمانية في النليكوتيالمسليار

.الحديثا كتاب بليغ فى علم هذو ،صورة والتاريخ التى يتعلق بهاالوالتفسير وكتور محمد أشرف الملیباري ھو رئیس مركز البحوث لحدیث الشریف الشیخ الدو

، وحرر في مشروع نورةمیة واألوقاف في مدینة المتحت وزارة الشؤون اإلسالرواة الحدیث عددھم عن وعة السنة المطھرة ھو الذي قد تم بحوثھعظیمة لموس .اذ نعد جھده وخدماتھ الجلیة إلى أعلى درجة في عصرنا ھ،تقریباتسعین آالف

معاهد وجمعيات فى الهند لخدمات علم الحديث جمعية أهل الحديث .1 دار العلوم بديوبند .2 رنبورمظاهر العلوم بسها .3 جامعة بنارس .4 جامعة دار السالم .5 قسم مركز الدعوة واإلرشاد-اإلمام ابن تيمية بيهارجامعة .6

ومن كتب المشهورة في علم الحديث

92

o ضوء الدراري في شرح صحيح البخاري لراميزاد البلغآد غالم علي لسي o الكشميريالصروف الشيخ يعوف - شرح صحيح البخاري o محمد اشرف على التهانوي– إحياء السنة، جامع اآلثار o نواب الصديق حسن خان–مختصر البخاري o حسن بن محمد الزهاتي–مشارق األنوار o الشيخ على المتقي–كنز العمال o طاهر الفتني العالمة–مجموع بحار األنوار o عبد الحق المحدث الدهلوي-لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح o الدهلويشاه ولى اهللال لشرح مؤطا مسوى o عبد الحي اللكنوي–تعليق الممجد في شرح مؤطا o السيد نواب الصديق حسن خان–عون الباري o السيد نواب الصديق حسن خان- فتح العلوم o السيد نواب الصديق حسن خان -هاجالسراج الو o الشيخ ظهير احسن الشوق التيموي–آثار السنن o وري الشيخ خليل أحمد السهارنب–بذل المجهود o الشيخ شمس الحق الديانوي–عون المعبود o الكشميريه الشيخ أنورشا–فيض الباري o الشيخ عبد الرحمان المباركفوري– ذي شرح الترمتحفة األحوذي o شبير أحمد العثماني–فتح الملهم o اندهلويكال الشيخ ادريس –التعليق الصبيح o نويهلك العالمة السيد عبد الحي الحسنى ال-تهذيب األخالق o نواب الصديق حسن خان–مختصر البخاري o مرآة المفاتيح–حماني الشيخ عبد اهللا الر o الشيخ ظفر احمد العثمانى–إعالء السنن o نويه الشيخ زكريا اللك–أوجز المسالك

�� �� ��

93

1م. فاطمة فوزية اإلسالم يدعو إلى الجدل غير نمناقشة عفي العالم الحديث في كل

يعلم الجميع أن اإلسالم يدعو إلى األخوة العالمية وحدانية . المرغوب فيهاوإن كان هذا هو الواقع، ومن المقرر أن ينظر في ضوء المبادئ . للبشرية

هناك العديد من اآليات . األساسية لإلسالم، والقرآن الكريم واألحاديث النبوية. التي تعلن أن جميع البشر ينتمون إلى آدم، وهو والد للبشرية جمعاءالقرآنية

علينا ان نمضي االندماج القومي قبل مناقشة وجهة النظر اإلسالمية من نظرية . أو االندماج العاطفيندماج القوميلالقدما من خالل النظريات الحديثة

ماهو االندماج القومي؟ويحمل معنى التماثل . ساسية لالمةاالندماج القومي معناه الوحدة االفاالندماج الوطني هو القوة المعززة . والتكافل بين جميع مواطني االمة الواحدة

فالوحدة ال. التي تربط بين مواطني البالد الواحدة لتجعل منهم كينونة واحدةفاالندماج يجيز االختالف في اللغة والعرق والدين وما . تعني التشابه المطلق

.لك وهو بهذا يعتبر مناهضا للتمزق االجتماعي والفوضىالى ذاالندماج الوطني هو الشعور الذي يربط " 2يقول دوروتي تومبسن

"المواطنين في بلداالندماج الوطني هو العمل "برستين . س.كما قال مربي الشهير ر

، واحترام افضل في بيئتنا الوطنية،يخ المعرفة في بلدنا، والفخر بهلترس .3"لتطلعات، والتقاليد، ورغبة في تحسين بلدناوا

اننا ال ينبغي ان نصبح ‘ أول رئيس وزراء الهند ,كتب جوهر الل نهروالضيقة، وضيق األفق واإلقليمية والطائفية، ويلقي في التفكير ألن لدينا مهمة

مستقيم كبيرة لألداء، علينا، لمواطني جمهورية الهند، الوقوف على التوالي، مع

باحثة في قسم اللغة العربية 1

2 Dorothy Thompson 3 R.C. Preston-Teaching World Understanding. Page 7

94

ظهر والبصر على السماء، ونحافظ على اقدامنا وضعت على االرض، الالتكامل السياسي قد تم .وإحداث هذا التوليف، وهذا التكامل بين الشعب الهندي

بالفعل إلى حد ما، ولكن ماذا بعد إيام شيء أعمق من ذلك بكثير، واالندماج ى واحد، وجعلها العاطفي للشعب الهندي ولذلك قد يكون علينا ان الملحومة إل

1."وحدة واحدة وطنية قوية الحفاظ في الوقت نفسه جميع تنوعنا رائعةالتعليم في مناقشة هذا الموضوع في كتابه بعنوان. كى.شوراجنالدكتور

الوحدة السياسية والوحدة : ولالندماج الوطني مظهران ”المجتمع الهندي اناشئق االستقالل واالعالن عن الهند ولقد تحققت الوحدة السياسية بتحق. العاطفية

وهو بهذا يتوقف . اما التوحد العاطفي قينعكس في مواقف الشعب. كجمهوريةعلى كيفية تفاعل مجموعة من الناس باختالف مناطقهم وانتماءاتهم مع بعضها

. فعلى جميع الناس ان يشعروا بانهم كال واحدا النهم ابناء وطن واحد. البعضازلوا عن مصالحهم الفردية الجل منفعة الجميع واالمة وعليهم جميعا ان يتن

.2 ”ككلنحن امة مستقلة؛ ولكننا نعلم جيدا ان االمة ليست نتاجا خلقته البيئة او

فلكي تكون االمة قوية يجب ان يكون لديها اساسا متينا في عقلية كل . السياسةصر وفي اي بلد ديموقراطي يجب ان يكون جميع عنا. فرد من افرادها

فالمواطنة الحقة انما . المجتمع مواطنين ينتمون اليه بكل مافي الكلمة من معنى. تكون ممكنة اذا شعر الفرد بانه مندمج تماما مع الكل الذي هو جزء منه

فالدولة يجب انت تكون ذات كينونة عضوية واحدة ال ان تكون ذات جمع .الشكل له

واالجتماعية والثقافية االندماج الوطني يعني إحداث االقتصادية "ويعني التخلص من التحيزات . الخالفات السائدة بين الناس ضمن نطاق مقبول

بين الدولة القائمة على أساس االختالفات اللغوية والثقافية ويهدف إلى تشجيع زيادة االحترام والمحبة ألولئك الذين ينتمون إلى والثقافية األخرى المجموعات

ومع ذلك، . ق وتعزز فيهم صفات الوطنية والعزة القوميةفهي تخل.... العرقيةوفي . الوالءات األساسية هي تحرير والتناقضات الموجودة في أدنى حد لها

الجوز قذيفة، يمكننا أن نقول إن االندماج الوطني ينطوي على ادراك لحقيقة ة في الشعور حدانية النتائج الشاملة لألم. يمكن أن يكون هناك وحدة في التنوع

1 Quoted by J.C. Aggarwal in his book “Development and planning of modern Education. Page388 2 Dr .K .Sivrajan- Education in the Emerging Indian Society. Page333

95

الوحدة . ال توجد دولة يمكن ان يعيش بدونها...تعزيز االندماج الوطني بالنسبة لبلد مثل بلدنا الذي مجتمع تعددي ويعاني رئيسيةالوطنية هي ضرورة

.1"من شبح اإلقطاعية واإلستعماريةداش يصف حول بعض العقبات التي تحول دون اإلندماج الوطني .ن.ب

نزعة إحيائية في المسائل االجتماعية )2الطائفية ) 1فهي التالية . في كتابه

)7. قضايا اللغة)6. التحيز والتعصب)5المناطقية )4. الطبقية )3. والثقافية. عدم وجود نظام وطني للتعليم )9. التفاوت االقتصادي)8السياسة الضيقة

2...غياب القيادة الخ )10

الحاجة الى وحدة فعالةفالناس الذين يقطنون هذه القارة الفسيحة . واع المختلفةان الهند بلد االن

ينتمون الى اعراق مختلفة ويتكلمون لغات مختلفة و يعتنقون اديانا شتى و وبقدر ما تتعد مصالحهم االقتصادية . يتعلقون بتقاليد وعادات اجتماعية متعددة

هند في تعدد لربما انه اليوجد اي بلد نام اخر كال. تتعدد انتماءاتهم السياسيةولقد زاد قدوم الناس من بلدان . ازيائها و اعراقها و دينها ولغاتها وتاريخها

.مختلفة الى هذا التنوع وتعقدهان التنوع الموجود في الهند يمكن مالحظته حتى في اوصاف االماكن و

فالظوهر المناخية ليست متشابهة . الطبيعة و التربة والموارد الطبيعية االخرىفبينما يكون الطقس خفيف الحرارة في شمال الهند يكون ذا . وم الهندفي عم

وبينما نشهد جفافا في احدى زواياها نجد في الزاوية . مطر غزير في جنوبها .انها ارض التناقضات. االخرى فيضانات

وبرغم كل التنوعات الكبيرة التي نجدها في الهند فان هناك وحدة . مق في تربة الهند وفي حضارتها و ثقافتهاهذه الوحده تتجذر بع. جوهرية

وان تكلم اناسها بلغات مختلفة فانما يتكلمون بقلب . فالهند بلد واحد اليتجزا .موحد ال يتجزا شارما يطرح بعض االقتراحات لتحسين التكامل العاطفي .ك.يوغندرا

برامج)3. سياسة التعليم لعموم الهند)2. الهندلغة لجميعوضع ) 1 ؛وهي

1 SK Kocchar- The Teaching of Social Studies. Page.234 2 BN.Dash- Theories of education and Education in the Emerging Indian Society.Page 590,593

96

الجهود المبذولة من )5. تطوير التفاهم بين الثقافات)4. لزيادة وحدة وطنية

1 الجهود التي تبذلها الحكومة الخ)6. قبل المعلمين

العوامل المعيقة للتوحد واالندماجلنحاول تحليل العوامل التي تعمل على اعاقة االندماج بين قطاعات

:ا كما يليهذه العوامل يمكن ترتيبه. المجتمع الهندي

. ان اللغة هي االداة التي بها ينهض االندماج القومي: الظاهرة اللغوية - 1ففي . ولكن لسوء الحظ تعتبر مشكلة اللغة المصدر االكبر للتفرة واالنقسام

الهند هناك الكثير من اللغات التي يتحدثها الناس في انحاء كثيرة من . البالد

الى واليات مختلفة واقاليم اتحادية اسفر ان تقسيم البالد: الظاهرة المناطقية - 2عن تغير كبير في مشاعر الشعب الهندي اختفى معه الحب للهند كوطن

واصبح ام؛ واخذت معه كل والية او اقليم مكانة مايسمى بالبهارت ماتاالناس في منطقة معينة يدينون بالوالء المتفرد لمنطقتهم ناهيك عن

. والنظر اليهم بعين العداوةاحتقارهم للناس من مناطق اخرىونجد ان الدين يعتبر احد العوامل . ان الهند بلد االديان المختلفة: الطائفية - 3

التي تعيق التوحد وقد انقسمت الهند على نفسها بسبب لتعصب الديني و تصنف الهند بانها ارتبطت بالعلمانية؛ و العلمانية تتضمن عدم . للبعض

. حالتحيز والحيادية والتسامان المجتمع الهندي متجزء الى طبقات مختلفة حتى في اطار : الطبـقية - 4

ان ادوار . الدين الواحد؛ حيث يعامل المنبوذين وكانهم ليسوا من بني البشرهؤالء في التنمية الوطنية لم يحض باالعتراف من قبل اعيان الطبقة

عام للحياة الهندوسية وكانت النتيجة ان اضحى هؤالء بعيدين عن التيار ال . القومية

لدينا في الهند العديد من االحزاب السياسية والتي تختلف من : الرجعية - 5فاالحزاب االقليمية تهتم بمصالح . احزاب قومية الى احزاب اقلـيمـية

. اقاليمها وهذا بدوره يؤدي الى ظهور تحديات ضد الوحدة القومية للبالدلمجتمع الهندي ليست قائمة على ان بنية ا: الجور االجتماعي واالقتصادي - 6

فاالجور . المساواة بل على عدمها على الصعيدين االجتماعي واالقتصادي

1 Yogendra K Sharma- Foundations in Sociology of Education Page 372,373

97

االقتصادي سببه اساسا فقر العامة من الناس وتوزيع الثروات االهلية غير عادل حيث نجد ان حفنة من الناس تستمتع بالرفاهية بينما معظم الناس

. على طرفي نقيض لهي بعض العوامل الرئيسة التي تعوق االندماج القومي ان ما ذكر سلفا

واذاما بقيت هذه االختالفات على ماهي عليه فان المجتمع . والوحدة الوطنية .الهندي لن يكون له امال في ان يصبح متحدا

العوامل الموحـدةبرغم العوامل المعيقة لالندماج اال ان هناك الكثير من العوامل التي

:واليكم بعض هذه العوامل بايجاز. امة هنديةتوحدنا ك

جغرافيا يفصل الهند عن بقية االجزاء االسيوية جبال : الوحدة االقليمية - 1الهماليا في الشمال وتفصلها من بقية االتـجاهات الثالث االخرى

. المحيطات الواسعة

لقد عرف عن الحضارة الهندية وثقافتها من قديم : الحضارة والثقافة - 2 . ان ما يميزها هو الوحدة رغم التنوعاتالزمان

يشعر الهنود بقداسة بلدهم االم فخالل السنوات : الشعور بقدسية الوطن االم - 3الماضية عبد الهنود الهند بزيارتهم الماكن الحج المشهورة بل حتى بسفرهم االف الكيلومترات عبر اقاليم تكتض بالحيوانات المتوحشة

. واللصوص ان قوة اي امة تعتمد على مقدار التشابه بين مجتمعاتها :خلق قيم مشتركة - 4

. والتي بدورها تعتمد على قبول معيار مشترك لقيمهالقد كان من الحكمة ان قرر صانعوا الدستور في بلدنا ان : تعزيز العلمانية - 5

تكون الهند دولة علمانية فيها يكون الهدف االساسي هو حماية وتعزيز ولة العلمانية تهتم باالديان بقدر اسهام هذه االديان في القيم االنسانية؛ فالد . رفعة القيم االنسانية

ان تنفيذ الخطة الخمسية كفيل بازالة التخلف : حملة ضد عدم المساواة - 6. واالمية والجهل و جميع التباينات والفروق التي ادت الى احداث الصدع

حد كبير في ازالة هذه ان التقدم الصناعي السريع لهذه البالد قد اسهم الى . التباينات

98

تم تنشيط الوحدة بالوسائل السريعة للتواصل والنقل : تاثير العلم والتقنية - 7وهذا . واصبح االحتكاك بين الواليات والطوائف مالوفا اكثر من ذي قبل

ـد فهما افضل بين بعضهم البعض مما جعلنا اكثر انسانية االحتكاك ول .ومراعاة

ي في مسألة االندماج الوطنيالمنهج اإلسالماإلسالم يدعم فكرة التكامل الوطنى ويعطي اهمية عظيمة لتقوية الوطن

وفي الحقيقة إن اإلسالم يتكلم عن وحدة اإلنسانية جميعا . وتوحيده والدفاع عنهيا " يحتوى على هذا المبدأ قوله تعالى جل شأنه . ال عن وحدة المسلمين فقط

اكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أيها الناس إنا خلقن 1"اكرمكم عند اهللا أتقاكم

اإلسالم .وعندنا أدلة كثيرة فى إثبات هذه الحقيقة فى القرآن والحديث 3"ال اكراه في الدين "2"لكم دينكم ولي دين. "ضد يجبر أحدا على اعتناق دينه

داء بالقسط وال يجرمنكم شنآن يا أيها الذين آمنوا كونو قوامين للله شه" 4...قوم علي أال تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى

و 5"ارحموا من في األرض يرحمكم من في السماء" نقرأ في الحديث 6"ال يرحم اهللا من ال يرحم الناس" أيضا

يا أبا ذر اذا طبخت ) ص( عن ابي ذررضي اهللا قال قال رسول اهللا"واهللا ال )ص(قال رسول اهللا " و أيضا 7" تعاهد جيرانكمرقة فأكثر ماءها و

يؤمن، واهللا ال يؤمن، واهللا ال يؤمن، قيل من يا رسوالهللا؟ قال الذى ال يأمن 8"جاره بوائقه

إن النبي صل . ومن واجب المسلم أن يدافع عن حق جاره أيا كان هو,. 9" سيورثه حتى ظننت أنه" اهللا عليه وسلم تكلم كثيرا عن حقوق الجار

والقرية الصغيرة التي تحتوي على أفراد قليلة وأسرعديدة صورة مصغرة

13 - سورة الحجرات 1 6 -سورة الكافرون2 256 –سورة البقرة 3 9 –لما ئدة سورة ا4 ابو داود، ترمذى 5 بخارى، مسلم 6 مسلم 7 بخاري مسلم 8 متفق علیھ 9

99

جمع . وعلينا تطبيق مبادئ الجار في أمر الدولة والوطن .لوطن أو دولةالنبي صل اهللا عليه وسلم أهل يثرب جميعا تحت لواء واحد عندما وصل هناك

واعتبر النبى كلهم أهل ، وفيهم مسلمون ومشركون واليهود والنصارى–ودعا المسلمين ليتآخوا فى اهللا . المدينة من غير نظر الي دينهم ومبادئ حياتهم

أخوين أخوين أو وجمع بين األنصار والمهاجرين ثم بين أهل الديانات األخرى .مثل اليهود والنصارى والمشركين

ي قبل هناك وثيقة النبي صل اهللا عليه وسلم السياسية التي وضعها النبالف وأربعمأة سنة والتي تقرر حرية العقيدة وحرية الرأي وحرمة المدينة

كتب محمد صل اهللا عليه وسلم بين المهاجرين . وحرمة المال وتحريم الجريمةوفى . واألنصار كتابا واعد فيه اليهود وعاهدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم

نصر األسوة غير مظلومين وال وانه من تبعنا من يهود فإن له ال. "ذلك ما يلي وان يهود ؤمنين ما داموا محابين،وإن اليهود ينفقون مع الم... متناصر عليهم

وان ليهود بني ... وللمسلمين دينهم, لليهود دينهم: بني عوف أمة مع المؤمنينالنجار ويهود بني الحارث ويهود بني ساعدة ويهود بني جشم ويهود بني

.1" ولجفنة ولبني الشطيبة مثل ما ليهود وبني عوف األوس ويهود بني ثعلبةوهذه األدلة تدل علي أن اإلسالم يشجع التضامن الوطني ويوافقه رغم

.المخالفة بين ابناءه في الدين واللغة والسياسية وغيرهاوباختصار، عندما ندرس كل جوانب القضية، وجميع اإلقتراحات وجميع

امل واإلندماج العاطفي الوطنية ال تتعارض مع الجهود الرامية الى زيادة التكحتى ولو لإلسالم هو األخوة العالمية، وأنها ليست . مبادئ الشريعة اإلسالمية

اإلسالم ال يسمح و مع ذلك ضد االندماج الوطني في إطار األخوة العالمية .الكراهية ألحد إال ألنهم ولدوا من قبيل المصادفة الجغرافية في بلد آخر

�� �� ��

225 صفحة – حیاة محمد –محمد حسین ھیكل 1

100

1اروقين الفجمال الدي/ الدكتور

اللغة، مهما كانت، تكون دائما قدرة ذهنية تتكـون من مجموع

وقد رأى علماء النفس وعلماء التربية . المعارف والمعاني واألصوات والقواعد

لما تطورت واتسعت لغته أن النمو العقلي لإلنسان يرتبط بنموه اللغوي، وك

ارتقت قدراته وصقلت مواهبه، فقد أكد الفيلسوف الفرنسي إتين كوندياك (Entienne Condillac) على أن المعارف والمفاهيم والخبرات تستمد أساسا من

.اإلحساسات ، وعمدتها اللغة

والهدف الرئيس من دراسة اللغة هو اكتساب قدرة التواصل مع الغير،

يتمثل في العملية التي تنتقل بها أو بوساطتها المعلومات والخبرات والتواصل

وهذه القدرة لم تكن تكتسب في عشية أو ضحاها، وهي تتوقف . بين فرد وآخر

وال يتحقق هذا الهدف . إلى حد كبير على وفـرة الذخيرة اللغوية لدى اإلنسان

ساس األغراض المنشود إال بدراسة مختلف أنواع الفنون اللغوية على أ

المنهجية التي يتم وضعها بحيث يواكب طموحات الطالب ومتطلباته اللغوية

. حتى يكون قادرا على التعبير الطلق وعلما بأن النصوص اللغوية تنبع من معين الثقافات األصيلة المختلفة،

واالستفادة . فإنها بدون شك تشبع احتياجات الدارسين في المجاالت المذكورة

من النصوص العربية ذات الجودة والنوعية العالية تجعل صاحبها متمكنا في

اللغة ، فينطلق لسانه باللغة الفصحى التي تواكب الحضارة الحديثة، وهناك من

يعتقد أن العامية الدارجة يمكن بها التواصل بين شخص وآخر، ولكن هذا غير

مهما كثرت وتنوعت ـ صحيح وال يناسب الواقع، ألن مفرداتها ال تفي ـ

كما . بحاجة الفرد للتعبير اللفظي في مجاالته وموضوعاته ودوافعه المختلفة

أنها تختلف من حيث الصياغة واالستعمال من بلد آلخر، وهي وليدة

الضرورات والظروف، وليس ضروريا أن يتدرب الطالب على اللهجات

. العامية

، وينـاد، كيــراال WMOأستاذ كلية . 1

101

:الركيزة األساسية هي المنهج

في مستوى البكالوريا والماجستير لديهم قابلية خاصة ذات إن الطلبة

فاعلية إيجابية، وعلى األساتذة استغاللها في الوقت المناسب وتزويدها بما

وكثيرا ما . يحتاج إليه من المهارات اللغوية معتمدين على المقررات الدراسية

نرى هيئات الدراسات العربية في الجامعات تعقد جلسات للخبراء

متخصصين التربوين للحوار والمناقشات حول المواد المدروسة وضرورية وال

اتخاذ موقف منهجي ليكون دعما للمسيرة األكاديمية، غير أنها ال تنتهي إال إلى

والدارس في الكليات والجامعات ال . إبقاء كل شيء على حالها دون تغيير

ـنظر إليه كأنه تليميذ، بل هو طالب، يطلب العلوم بجه د منه وإدارة، خالفا ي

للتلميذ الذي يتلقى العلوم من اآلخرين، وكلمة التلميذ تطلق على الدارسين في

. المراحل االبتدائية

ويجدر اإلشارة في هذه المناسبة إلى ضعف التعبير لدى طلبة الكليات

ويرجع سببه إلى عدم الفرص المواتية للقراءة المتزايدة في اللغة الفصحى،

ة واالستفادة منها وممارسة الجديد في حياته الفردية، والنصوص المستمر

المقـررة لم تعد قادرة في غالب األحيان على إثارة همم الدارسين بسبب

جمودها وعدم مالءمتها بمعطيات العصر، مما صار هو اآلخر سببا لتضجـر

وتقدم وللتغلب على هذه المشاكل ينبغي أن تتوزع . الطلبة فيها ونفورهم منها

فيجلب إلى القارئ . النصوص بشكل متوازن متناسق بحيث يتذوقها الطالب

ـنه في اللغة ليقوم بالتعبير مزيدا من األلفاظ والتراكـيب الجديدة التي يمك

والمعلم الناجح هو الذي يجند كل طاقاته . بصورة أكثر حيوية ووضوحا

ى بكل ما فيها من أسلوب للدخول في صميم قلب طالبه باللغة العربية الفصح

.ومفردات ووجوه التعبير قائما على دراسة المقررات من وقت آلخر

وفيما يلى بعض األغراض المنهجية التي نتوصل بها إلى ما يأمله

المجتمع الطالبي، فنقوي بذلك ذاكرتهم، ولكن مجرد المواقف النظرية ال يفيد

قه من األسلوب لتطبيقها شيئا، ويجب على المعلم أن يتخذ لنفسه ما يرو

. وتدريب الطلبة عليها

:اكتساب األلفاظ والتراكيب المختلفة

102

إن التعليم أساسه إذكاء الرغبة في الطالب في استزادة المعلومات

ـم نفسه بنفسه، واكتساب المفردات، ثم تدريبه لينطلق بالتعبير الحر فيعل

لتراكيب ، وعليه أن يفطن دائما والنصوص تزود الطالب بمزيد من األلفاظ وا

إلى مناسبات الكلمات، ألن الكلمات في اللغة كاللبنات في البناء، يجب وضعها

بتوازن وتناسق بعضها فوق بعض، فيكون بينها تماسك وترابط، وإال فينهار

وكذلك اللغة، ينبغي اختيار الكلمات ووضعها في المكان المناسب، . البناء كله

عشوائية ويفقد جمال اللغة، وال يتبادر مثل هذه األمور إلى وال توضع بصورة

ذهن الطالب إال بالعكوف المستمر على النصوص الفصيحة حتى يمتصها

ويختزنها في ذاكرته، وينبغي أن يكـون له إرادة قوية تدفعه إلى الوقوف

.على النصوص واالقتباس منها في إنشائه وإبداعه كلما دعت إليه الحاجة

:سين التعامل اللغوي في محيط العالقات األدبية واالجتماعيةتح

ولكن ال . ال يتحقق التواصل في لغة ما إال بمعايشة المجتمع بتلك اللغة

والطالب الجامعي يلتزم دائما . يمكن تصوير هذه المعايشة بالنسية إلى العربية

ن يترجم بذاته بإيجاد الفرص الكافية لممارسة شتى أساليب التواصل، وعليه أ

والتعبير الطلق في اللغة . إلى العربية ما يسمع من هذه األساليب في لغته األم

الفصحى يتطلب الكلمات والمفردات بكثرة كاثرة، وفي هذا الصدد تقوم

النصوص المقررة بدورها الرائد إلقناع الطالب بما يحتاج من الكلمات

لقصص والمسرحيات حيث وخصوصا النصوص في الروايات وا. والتراكيب

تنطلق اللغة فيها من صميم تجارب الحياة الفردية واالجتماعية، حتى تكـون

ويكـون المحيط االجتماعي . اللغة لغة مكتسبة وليست مجرد شيء مدروس

والبون شاسع بين اللغة المكتسبة . الذي يعيشه الطالب مسرحا لتجاربه اللغوية

تلقائيا بينما الثانية ال يلفظ بها اللسان إال بتلعثم واللغة المدروسة، األولى تنطلق

ويجب أن يكون لدى الطالب شوق لالطالع على الجديد الطريف منها،. وتعثر

وهناك كلمات وتراكيب باهتة فقيرة الدم شاحبة الوجه وأخرى تنبض بالحيوية

من ، ولو أعربنا عن هذا المعنى بشيء ’تقدمت السيارة بسرعة‘: والقوة مثل

اندفعت السيارة تسابق الريح، لكان ذلك أروع لآلذان وأحسن : اإلبداع فنقول

:ومن هذا القبيل. وقعا في القلوب

.حمى وطيس المعركة= دارت المعركة

103

. وضعت الحرب أوزارها= انتهت الحرب

.تجاذبنا أطراف األحاديث= نتحدث

تخلق في الطالب عناصر التجديد وروح ومثل هذه النزعات اللغوية

. االبتكار في إطار تعامله وتفاعله مع اآلخرين فيكون لديه رصيد لغوي ثري

: اكتساب قدرة التمييز بين أدق المعاني لكلمة واحدة

الملكة اللغوية التي يكتسبها الدارس من خالل دراسة النصوص تجعله

ويجب أن يكـون . للكلمات من أصل واحدقادرا للتمييز بين الفـروق الدقيقة

الطالب قادرا للتفريق بين المعاني من حيث البناء النحوي المختلف مثل الالزم

والمتعدي والمعروف والمجهول الذي يتم صياعته بتصريف بسيط في بنية

هذا المجال أكثر . الكلمة، أو إضافتها إلى حروف التعدية ليستقيم المعنى

اء لدى طالبنا، والعربية أكثر اللغات استعماال لحروف التعدية، تعرضا لألخط

وكثيرا . فالخطأ في اختيارها يؤدي خالف المقصود، فيفسد معه التعبير تماما

ما نرى الطلبة في الكليات والجامعات يفكـرون في لغتهم األم حين يحاولون

تهم األم، التعبير في العربية، ويستعملون من هذه الحروف ما يماثل لغ

ونقترح للتغلب على هذه المشكلة تعويد الطالب على . فيخطأون في التعبير

التفكير في العربية، وهذا سيشكل في الوهلة األولى بعض العراقيل، إال أنه

سوف يمهد أمانا الطريق للتعبير الصحيح ويجعلنا على ثقة بأنفسنا بأننا قادرون

.ي أثناء التواصلعلى التغلب على أية أزمة تفاجئنا ف

.التدريب على القـراءة والكتابة وابتكار المصطلحات الجديدة

وهي تتطلب . القراءة في اللغة العربية تتشكل صعوبة بالغة للمبتدئين

المعرفة الكاملة بالقضايا النحوية واللغوية والداللية، خالفا للغات األخرى، ولو

:كتبنا مثال ، ثم نكتب "ت النهائية إلى العاشر من أبريلأجـلت الجامعة االختبارا"

في مقابلها The University has postponed the final year examinations to 10th April

لتكون الجملة اإلنجليزية أسهل للقراءة، فإن قراءتها تستقيم بمجرد معرفة

م كامل بإعراب األلفباء اإلنجليزي، بينما ال تصح قراءة الجمل العربية إال بإلما

104

وهذه القدرة اللغوية إلى حد كبير تتوقف على اإلتقان في علوم . كل كلمة منها

النحو، بل وأكثر من ذلك تستقر األوضاع اللغوية في الذهن بمداومة قراءة

كما أنه ينبغي ابتكار . النصوص وخصوصا تلك التي يكتبها كبار األدباء

ياتنا المعاصرة في مجال التكنولوجيا وعلوم المصطلحات الجديدة التي تولدها ح

الطب وعلوم الزراعة وعلوم الفضاء، مما ال يوجد ما يناسبه في المعاجم

والقواميس، وإنما ألفت المعاجم في بيئة وظروف كان قد عايشها صاحبها،

.وهي تكون مختلفة تماما للبئات والظروف التي نعيشها

:لصرفية والدالليةاإلتقـان في القضايا النحوية وا

وكثيرا ما . التأكد من صحة االستعمال شيء ضروري لمن يتناول اللغة

يتعرض لألخطاء وال يخطر ذلك ببالنا، وليس هناك سبيل لهذا التأكد إال

الرجوع إلى النصوص في أمهات الكتب، وعلى سبيل المثال يكفي للطالب أن

تعمل العدد والمعدود والفاعل يتذكـر بعض آيات القرآن واألحاديث لكي يس

ويمكن بهذا، التغلب على الصعوبات . والمفعول وما إلى ذلك بصورة صحيحة

وكثيرا ما ينتبه الطالب إلى . اللغوية التي تطرأ حين يعمد إلى اإلنشاء الحـر

القضايا النحوية والصرفية في كتاباتهم، بل ال ينتبهون إلى أوجه الداللة

ة، وال يصح التعبير في اللغة ما لم يستوف فيه وجوه النحـو للكلمات المتماثل

وهذا ال يتم إال بمعرفة أوجه اللكلمات المشتقة من األصل . والصرف والداللة

الواحد والتمييز بين كل واحد منها، والنصوص األدبية تضمن لنا الصحيح

. المناسب في هذا المجال

. العربيةتقوية اإلبداع واإلنتاج الفكـري في

التحسين والتحديث المتواصل والمستمر ينبغي أن يكـون هدفا ثابتا

وهذا ضروري جدا لالبداع اللغـوي، والطالقة في . من دراسة النصوص

اللغة أساس في بناء الشخصية أيضا، وتتمثل قيمتها في إظهار القدرات

ءتها، يغرس اإلبداعية والفكرية، والذي يطالع رواية أو مسرحية وتتكرر قرا

وقدرة . فيه نوع من الشعـور واألحاسيس الذي يساعده للتعبير اإلبداعي

اإلبداع تجعل الدراسة أكثر تذوقا وتمتعا، وكذلك اإلنتاج الفكـري لدى

105

الطالب، وهذا يتوقف دائما على مدى الحكمـة التي يستمدها من خالل

، وقد تنسى العلوم، لكن قراءته للنصوص، والعلوم بدون الحكمة ال تفيد كثيرا

ـد علوما أخرى تقترن بطبيعة الحال الحكمة تنقش في الذاكرة، وتولـ

وال بد من اقتران سالمة التعبير وسالمة التفكيرفي ذهن . بالمفردات الجيديدة

الطالب، والنصوص المدروسة ستفتح لديه أبعادا واسعة للتفكير النفسي

. التفكير تبقي فيه في صورة الحكمةوالتربوي واالجتماعي وعصارة هذا

�� �� ��

106

الظواهر الثقافية االجتماعية في أقاصيص يوسف إدريس )اسة نقدية وتحليلية لبعض آثاره المختارةدر(

أحمد ابراهيم رحمة اهللا. د/ االشراف بشير بوالكال/ الباحثالبحث يهدف الى إلقاء الضوء على الظواهر الثقافية االجتماعية في أقاصيص يوسف إدريس، ويثبت البحث بانه ال جدل بين النقاد والباحثين

ادريس في االدب العربي في مكانة يوسفالقصة واالقاصيص في ومساهمته في تطوير فن

" قصة حب"العصر الحديث بمؤلفاته الشهيرة مثل وخير مثال " رجال وثيران"و" والعيب" الحرام"و

جمهورية "و" ارخص ليالي"لمجموعاته القصصية بيت "و" النداهة"و" لغة اآلي آي"و" العسكري االسود"و" حادثة شرف"و" فرحات

من المجموعات القصصية القصيرة، البحث يتضمن مراحل " من لحماالقصوصة في مصر خاصة حيث أن االديب يوسف ادريس هو اديب مصري وبعض االتجاهات المصرية في االقاصيص العربية وحياة الدكتور يوسف ادريس وحياته االدبية والعلمية والعملية ومساهماته في االدب العربي

االقاصيص وتفنن أقاصيصه بالموضوعات المتنوعة والنواحي سيما في ويركز البحث حول الظواهر الثقافية . االجتماعية والسياسية والدينية والثقافية

االجتماعية في أقاصيصه حيث ذكر فيه عن احوال حياة المجتمع المصري من الفقر والظلم االجتماعي وبعض المعتقدات والعادات والقيم االنسانية والدينية والتمرد على الموروث الشعبي على ضوء النماذج واالمثلة من شخصيات في اقاصيصه، ويالحظ بانه سيكون بحثا يلفت اليه انظار الخواص والعوام من القراء والباحثين، ويتضمن البحث آراء النقاد العظماء في أعمال

قصصية يوسف ادريس وبعض المالحظات النقدية عن اعمال يوسف ادريس ال . وظواهره الثقافية االجتماعية

107

الدكتور أحمد ابراهيم رحمة اهللا/ اإلشراف يم . سي. شاه نواس/ الباحث

بحث جاد عن ابي القاسم الشابي بأبعاده ناثرا بديعا المتعددة من حيث شاعرا مجددا و

وثائرا وطنيا وما عرف تونس على أرضها عبقريا غيره أفل نجمه في عنفوان شبابه بعد ما

والبحث يؤكد أن شابي قد . كابد اآلالم فوق طاقتهحمل لواء التجديد في االدب كما حمل الدكتور

محمد على رائد العمال التونسيين لواء االصالح العاملة المظطهدة، ويعلن أن كلوم الشابي االقتصادي والدفاع عن الطبقات

. حية جبارة في سبيل الوطن والشعبوآالمه لشعبه ولنفسه تض

ورسالة الشابي الى العالم رسالة سامية المعني وواضحة المعالم، هي رسالة تحرير النفس من كل أسر والثورة على عبودية والتمرد على كل

ن تأثر بهم الشابي ينتمون الى المدرسة لئن كان معظم الذي: قيد، ويقول الباحثالرومانسية، فإن تراث الشابي وظروف مجتمعه قد مزجت أدبه بواقعية

. اجتماعية وانسانية حية رغم ميلها الى التجريد والخيال غير المحدود

يؤكد البحث بأنه لم يتغن شاعر بالحياة واأللم والموت كما تغنى أغاني " ون شك هي أشعاره وديوانه الوحيد الشابي، وأهم ابداعات الشابي بد

الخيال الشعري عند " وأهم أعماله االدبية بعد الديوان محاضرته عن " الحياةويلقي الباحث الضوء على مدى تأثر الجيل الراهن بأشعاره " العرب

المستفيضة على األلسنة التي ال تزال لها رنة في المجتمع العالمي وأفكاره ويقول الباحث . تزال لها رجة في االقطار العربية واألوروبيةالبناءة التي ال

لما أجرى مقارنة بينه وبين الشعراء العالميين وجد أن موهبته وأفكاره . ومكانته في حيز أساطين الرومانسية في الشرق والغرب

108

لدكتور أحمد إسماعيل لبي ا/اإلشراف بي. م.محمد بشير/الباحثهذا البحث يحاول إلبراز شخصية عميد

طه حسين كأديب مؤرخ وما قدمه –األدب العربي .لفن التاريخ من مساهمات جليلة وخدمات عظيمة

ويلقي أضواء جديدة على أعماله التاريخية، ويوضح المؤثرات المتباينة في تكوين شخصيته

ى سبعة شتمل هذه األطروحة علوت. وعقليته الباب األول يبحث عن الظروف السياسية . أبواب

.واالجتماعية التي سادت في مصر وأثرت في تكوين شخصية طه حسينوالباب الثاني يبحث عن دراسته في جامعة مونبيليه وفي جامعة السوربون

تأثير جامعة السوربون في آراءه . وتأثيرهذه الجامعات في انحرافاته الفكريةوالباب الثالث يناقش عن أساتذة طه حسين من المستشرقين وعن . المختلفة

والباب الرابع يعالج بالتفصيل عن نظرياته الجديدة .تأثيرهم في تفكيره وآرائهالتي أحدثت ثورة عنيفة بين األدباء العصرية والعلماء الديينية وأثارت بينهم

. التفكير في آرائهوالباب الخامس يتناول عن أصالة .أشد الجدال والخصومةوفيه بحث عن منهج طه حسين في البحث والنقد حيث إنه ابتدع موازين

منهج طه حسين عن وفيه بحث.جديدة للنقد ودخل إلى أعماق اآلثار األدبيةوالنقد حيث إنه ابتدع موازين جديدة للنقد ودخل إلى أعماق اآلثار البحث في

هج العلمي الذي تسلكه األمم وكان أول باحث عربي اتبع المن. األدبيةوهذا الباب يبحث عن النقد الفيلولوجي وعن .المتحضرة في دراسة ثقافتهاوأما .القديم باألدب ويبحث أيضا عن عنايته. عالقة طه حسين بهذا المنهج

على هامش ‘: الباب السادس فدراسة تحليلية شاملة ألشهر مؤلفاته التاريخيةوأما .’قادة الفكر‘و’ الوعد الحق‘و’ نة الكبرىالفت‘و’ الشيخان‘و’ السيرة

وهذا الباب يتحدث . الباب األخير يختص بأسلوب طه حسين في كتابة التاريخعن فن التاريخ وعن أهمية التأليف التاريخي ويبحث عن طه حسين كأديب مؤرخ، ويشرح بالتفصيل عن خصائص تأليفه ومميزات أسلوبه في مؤلفاته

.التاريخية

109

إعتراف وتقديرإعتراف وتقدير

نعترف ونقدر بجزيل الشكر بأننا إستلمنا كتبا كثيرة وسعاد محمد من قبل السيد أشرف أبي اليزيد تبرعالمكتبنا

، ونغتنم هذه الفرصة الثمينة لنعبر عن مدى الصباحسرورنا وفرحنا وابتهاجنا بهذا الصدد، وقد إستفدنا منها

بكم شاكرين فوائد جمة، ولذلك ها نحن نبادر باإلتصالعلى انطباعتكم نحو أنشطتنا التعليمية، ولنا رغبة في ان تكون بيننا وبينكم عالقة ود متينة، ونحن على يقين بأنكم ستستحقون انطباعاتنا وتهانينا الخالصة، ونتمنى أن تواصلوا بتواصلنا في المستقبل أيضا، ونحن على تعاون

.دائم مع كل من يسعى الى تعميق التعاون

حفظه اهللا سعادة األستاذ أحمد ابراهيم رئيس التحرير لمجلة كاليكوت

اهللا وبركاته،،السالم عليكم ورحمة تحية طيبة مباركة وبعد،

وبمزيد من الفرح .. نرفع الى سعادتكم أطيب التحيات وأحلى التمنيات

تصل إلينا بصورة ) كاليكوت(غ سعادتكم أن المجلة الغراء والسرور نتشرف بإبالمنتظمة ويستفيد من ينابعها العلمية الطلبة واألساتذة والباحثون والدارسون وال يسعنا في هذه اآلونة إال أن نحمد اهللا وأن نشكركم أجزل الشكر من أعماق قلوبنا

يسدد خطاكم إلى األمام داعين المولى للتوفيق لمزيد من اإلزدهار والتطور وأن في مساعيكم الخيرة لخدمة الثقافة اإلسالمية والعربية ولرفع مستوى األمة

. المسلمة والسالم المخلص

حسين بن أبي بكر كويا مدوور/ د الهند– كيرال – بفاروقعميد كلية روضة العلوم العربية والدراسات االسالمية

110