352.«этническая психология в вопросах и ответах словарь...

0

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

О. В. ЧЕРНОВА

ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ: СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК

Учебное пособие

ПЕНЗА 2012

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

1

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Пензенский государственный университет» (ПГУ)

О. В. Чернова

Этническая психология в вопросах и ответах: словарь-справочник

Учебное пособие

Пенза Издательство ПГУ

2012


2

УДК 15.41.61 (075) ББК 88.5я7 Ч-45

Р ец ен з е н ты :

доктор исторических наук, профессор Пензенского государственного

педагогического университета им. В. Г. Белинского

Н. А. Шарошкин;

кандидат педагогических наук, доцент Московского открытого

социального университета (филиал в г. Пензе)

С. А. Барсукова

Ч-45

Чернова, О. В. Этническая психология в вопросах и ответах: словарь-справочник : учеб. пособие / О. В. Чернова. – Пенза : Изд-во ПГУ, 2012. – 130 с.

ISBN 978-5-94170-448-4

Учебное пособие в вопросно-ответной форме раскрывает основ-ные проблемы молодой и перспективной науки – этнической психо-логии.

Излагается краткая история развития науки в России и за рубе-жом. Особое внимание уделяется базовым характеристикам культур, проблемам межэтнических отношений, этнических стереотипов и символов, психологической специфике этнических конфликтов, этни-ческих миграций и адаптации к новой культурной среде.

Пособие предназначено для студентов, аспирантов и всех тех, кто интересуется культурной обусловленностью поведения человека в обществе.

УДК 15.41.61 (075) ББК 88.5я7

ISBN 978-5-94170-448-4 © Пензенский государственный университет, 2012


3

СОДЕРЖАНИЕ I. Предмет, задачи, методы этнической психологии..................................... 4 II. История развития зарубежной этнопсихологии ...................................... 15 III. История развития отечественной этнопсихологии ................................ 24 IV. Базовые характеристики культур............................................................. 37 V. Кросс-культурные исследования познавательных процессов .............. 50 VI. Межэтнические отношения и когнитивные процессы ......................... 59 VII. Механизмы межгруппового восприятия в межэтнических

отношениях ............................................................................................................... 74 VIII. Этнические символы .............................................................................. 87 IX. Психологическая специфика этнических конфликтов ......................... 95 Х. Психология этнических миграций. Адаптация к новой культурной

среде......................................................................................................................... 103 Тесты для проверки знаний .......................................................................... 115


4

I. Предмет, задачи, методы этнической психологии

1. Каковы разновидности этнических групп и их основные при-знаки?

2. Что является объектом и предметом этнопсихологии? 3. Что означают понятия «примордиализм» и «конструктивизм»

в этнопсихологии? 4. Какие методы исследования используются в этнопсихологии? 5. Каковы задачи и перспективы этнопсихологии?

1. Каковы разновидности этнических групп и их основные признаки?

Все многообразие различий в физическом облике людей, кото-рое можно встретить на разных континентах, есть результат вариа-ций одного и того же биологического вида – Homo sapiens («Челове-ка разумного»).

В определенном смысле человечество не является однородным, так как состоит из разных групп. Все они постоянно взаимодейст-вуют друг с другом, в результате чего формируется структура чело-вечества.

С этнической точки зрения можно выделить следующие группы. Расы (от лат. ratio – категория, разряд биологического вида Ho-

mo sapiens) характеризуются общими наследственными физиологиче-скими особенностями, связанными с единством происхождения и опре-деленной общностью распространения.

Наиболее отчетливо выделяются четыре основные расы – евро-пеоидная, монголоидная, негроидная и австралоидная. Основные при-знаки отличия рас – цвет кожи, глаз, волос, форма черепа, длина те-ла и т.д. – не должны абсолютизироваться.

Этнос (от греч. ethnos – племя, группа, народ) – исторически сложившаяся устойчивая биосоциальная общность людей, характери-зующаяся специфическими биологическими особенностями, общно-стью языка, культуры и психологии, а также общим самосознанием. Этносу присущи общность происхождения и исторического прошлого, общие традиции, обычаи, нормы поведения, обряды, привычки, нали-чие специфических механизмов передачи от поколения к поколению навыков и способов жизнедеятельности во всех сферах обществен-ных отношений. Этносы возникают в период формирования самого


5

человека как представителя вида Homo sapiens, отражая в ходе есте-ственно-исторического процесса особенности биологического и соци-ального бытия людей.

Этносы принято делить на три типа. К самому раннему типу от-носятся род и племя, характерные для первобытно-общинного строя. Второй тип этноса – народность – обычно связывается с рабовла-дельческой и феодальной формациями или же обозначает этниче-ские общности и группы, населяющие страну и имеющие те или иные формы национально-территориальной автономии. Третий тип этноса – нация – существует на уровне индустриальной цивилизации (капиталистическая и социалистическая общественно-исторические формации).

Нация (от лат. natio – народ) – большая социальная группа, высший этап развития этноса, представляющий собой определенную сплоченную общность людей, характеризующуюся единством тер-ритории, языка, культуры, черт национальной психики, а также тес-ными экономическими связями.

Есть и другая точка зрения, отождествляющая нацию с граждан-ством. Так, членами североамериканской нации считаются все граж-дане США. В отличие от других стран, в России исторически были созданы условия для сохранения этничности тех народов, которые проживали на ее территории. В настоящее время в составе Россий-ской Федерации помимо русской нации проживают еще свыше 20 наций и более 100 народностей и других этнических групп.

Многонациональный российский народ образует суперэтнос, для которого характерны единые территория, экономика, общность исторической судьбы и в связи с этим много общих черт в ценност-ных установках и психике народов нашей страны. Суперэтносы – надэтнические общности народов, принадлежащих к различным эт-носам и проживающих в едином государстве.

Мегаэтносы – сообщества близких в этническом отношении народов, проживающих в различных государствах (арабский мегаэт-нос, славянский мегаэтнос).

Субэтносы – этнические группы в составе этноса, в которых, по словам Ю. В. Бромлея, налицо осознание «групповых особенностей тех или иных компонентов культуры» (казаки в составе русского эт-носа, татары-мишари в составе татарского этноса).


6

Понимание сущности этносов и основных тенденций их разви-тия необходимо для правильной разработки национальной политики как внутри государства, так и на межгосударственном и междуна-родном уровнях.

2. Что является объектом и предметом этнопсихологии?

Этнопсихология (от греч. слов: ethnos – народ, psyche – душа, logos – понятие, учение) означает учение (науку) о душе народа (этноса).

Объектом этнопсихологии являются этнические группы. Предмет этнопсихологии – психические черты этнических

групп и их представителей, а также межэтнические взаимодействия и конфликты. Конкретизируя это определение, укажем на ряд проб-лем, которые исследуются этнопсихологами:

– этнокультурные особенности познавательных процессов; – базовые характеристики этнических культур (индивидуализм –

коллективизм и т.п.); – особенности этнического (национального) характера; – закономерности формирования этнического сознания и само-

сознания; – становление и изменение этнической идентичности; – механизмы межгруппового восприятия в межэтнических от-

ношениях; – этнические символы; – психологическая специфика межэтнических отношений как в

состоянии взаимодействия, так и конфликтов; – психологические проблемы приспособления к новой культур-

ной среде и др.

3. Что означают понятия «примордиализм» и «конструктивизм» в этнопсихологии?

В современной этнопсихологии существуют два основных направ-ления, каждое из которых по-своему решает проблемы этничности:

– примордиализм; – конструктивизм. Примордиализм (от англ. primordial – первозданный, изначаль-

ный, исконный) как течение в этнопсихологии появился в XIX в. Представители данного направления – ученые К. Гирц, Р. Рамбино, У. Кантор, Э. Стюарт, П. Ван ден Берге – на Западе, Ю. В. Бромлей,


7

Л. Н. Гумилев – в СССР и др. Они считали, во-первых, этничность ка-чеством врожденным и неизменным, т.е. психобиологическим. Во-вторых, по их мнению, осознание индивидами своей этнической принадлежности является результатом ранних этапов эволюции и записано в генетическом коде. Имея такую веру, этнофоры (носите-ли этнических признаков) переживают эмоциональную привязан-ность друг к другу, словно находятся в родственных отношениях.

В ХХ в. возникло такое научное направление, как конструкти-визм. Его представители – Д. Белл, М. Фишер, Дж. Окамура и др. Они утверждают, что этнос не является объективной реальностью, а представления о нем конструируются (отсюда и название подхода) членами социальной группы, прежде всего интеллигенцией. В зави-симости от того, кто и с какой целью конструирует эти представле-ния, содержание понятия этничности и ее границы могут сущест-венно различаться. В определении этноса конструктивисты подчер-кивают значение субъективной стороны – мифологии коллективного сознания.

Последние правы в том, что интенсивность этничности зависит от социально-экономического и политического состояния общества. Однако они не могут объяснить устойчивость этнических чувств и связей даже в высокоразвитых индустриальных обществах, напри-мер, в странах Западной Европы. Этнические группы объективно существуют, обладая совокупностью признаков, имеющих разную устойчивость в процессе исторического развития.

4. Какие методы исследования используются в этнопсихологии?

Методы этнопсихологических исследований представляют собой относительно однородные приемы и способы изучения национально- психологических особенностей людей. Среди них можно выделить ос-новные и дополнительные. К основным методам исследования отно-сятся: наблюдение, эксперимент, опрос, беседа, интервью и др.

Наблюдение – метод исследования, предполагающий целена-правленную и систематическую фиксацию различных проявлений на-ционально-психологических особенностей людей без вмешательства в процесс их жизни и деятельности, взаимодействия, общения и взаимо-отношений как внутри этнической общности, так и вне ее. Наблюде-ние может быть: сплошным и выборочным; включенным и простым; неконтролируемым и контролируемым (при регистрации наблюдае-мых событий по заранее отработанной процедуре); полевым (при на-блюдении в естественных условиях) и т.д.


8

При изучении психологии других народов особенно ценны на-блюдения первых дней, недель, месяцев пребывания в стране. Это объясняется тем, что человек в период адаптации более чутко улавли-вает отличия в поведении, традициях, обычаях и т.д. В дальнейшем эта способность ослабляется. Результаты наблюдений должны строго фиксироваться.

Эксперимент – метод исследования, в процессе которого сначала специально создаются условия для изучения национально-психоло-гических особенностей, а затем наблюдаются и фиксируются резуль-таты их влияния на различные стороны жизни, деятельности, поведе-ния людей. Существуют три основных вида эксперимента: лаборатор-ный, полевой и естественный.

Основной характеристикой лабораторных экспериментов является возможность контролировать и изменять наблюдаемые переменные, благодаря которым исследователь может устранять многие внешние переменные: например, шум, жару, холод и т.д.

Аргументы «за»: 1) благодаря способности устранять внешние переменные мож-

но установить причинно-следственные связи; 2) в лабораторных условиях у экспериментаторов есть возмож-

ность оценить поведение человека с наибольшей точностью; 3) лаборатория позволяет исследователю упростить сложные

ситуации. Аргументы «против»: 1) утверждается, что лабораторные условия плохо соотносятся с

реальной жизнью, поэтому их результаты нельзя экстраполировать на внешний мир;

2) участники эксперимента могут реагировать на лабораторную обстановку: либо подстраиваться под требования экспериментатора, либо вести себя неестественным образом.

В полевых экспериментах полевая обстановка заменяется более естественной. Вместо того чтобы изучать воздействие независимой переменной, исследователь создает интересующую его ситуацию и смотрит, как люди реагируют на нее.

Аргументы «за»: 1) уделяя основное внимание поведению в естественной обста-

новке, экспериментатор укрепляет внешнюю валидность своих от-крытий;


9

2) экспериментатор сохраняет контроль над своей переменной, и следовательно, способен устанавливать причинно-следственные отношения.

Аргументы «против»: 1) поскольку многие манипуляции с независимой переменной

имеют довольно тонкую природу, они могут оказаться незамечен-ными для участников; сходным образом тонкие реакции участников могут остаться незаметными и для самого экспериментатора;

2) по сравнению с лабораторной обстановкой экспериментатор почти не может контролировать воздействие внешних переменных, которые могут нарушить чистоту причинно-следственных отношений;

3) возникает проблема этического характера – вторжение в лич-ную жизнь.

Примером полевого эксперимента может служить изучение сво-бодных реакций представителей конкретных этнических общностей на заданные экспериментом стимулы. Существует три разновидно-сти такого рода исследований:

1) направленный эксперимент с ограниченным количеством ре-акций, в ходе проведения которого слова-стимулы и слова-реакции могут быть либо одного, либо разных классов;

2) свободный эксперимент, когда ограничивается количество слов-стимулов, но в выборе реакции испытуемый свободен;

3) эксперимент с множественными ассоциациями, когда испы-туемый не ограничен ни в количестве реакций, ни в их направленно-сти.

В качестве стимулов для ассоциации могут быть использованы, например, наименования цветов и их оттенков. Анализ ассоциатив-ных полей обозначений цветов «красный», «белый», «желтый», «си-ний» у представителей 12 этнических групп показал, что основные ассоциации между стимулами и реакциями национально специфич-ны. У этнических групп различается частота подведения исходного обозначения цвета под исходное понятие (типа белый цвет): у немцев, американцев, поляков, словаков, русских, украинцев это частота зна-чительно выше, чем у тюркоязычных испытуемых. Этноспецифичны также реакции, в которых реализовано символическое переосмысле-ние исходного слова.

Естественные эксперименты представляют собой такие иссле-дования, когда руководитель не может управлять действиями участ-ников. При проведении естественного эксперимента независимая


10

переменная контролируется неким внешним агентом, а психолог может изучать лишь полученный результат.

Аргументы «за»: 1) поскольку происходит исследование реальных жизненных

ситуаций, психолог получает возможность изучать проблемы, пред-ставляющие высокий общественный интерес;

2) из-за отсутствия прямых манипуляций с участниками экспе-римента возникает меньше этических проблем.

Аргументы «против»: 1) так как экспериментатор практически не властен над изучае-

мыми переменными, установление причинно-следственных связей весьма сложно;

2) на поведение и поступки людей влияют разные факторы, не-подконтрольные исследователю, поэтому естественные эксперимен-ты очень трудно продублировать.

Опрос – один из распространенных методов этой науки, пред-полагающий получение информации по заранее продуманной сис-теме. Он используется и как основной, и как дополнительный метод исследования.

Форма опроса бывает разной: – письменный опрос проводится в форме анкетирования и по-

зволяет охватить большое число респондентов; – устный опрос применяется тогда, когда для исследования ва-

жен не только сам ответ, но и реакция, которой он сопровождался. Устный или письменный опрос может проводиться в свободной

или стандартизированной форме. В зависимости от способа общения респондента и исследователя опрос может быть очным либо заочным.

Беседа – важный метод исследования, который предполагает получение информации об изучаемых национально-психологиче-ских особенностях людей в ходе непосредственного общения. Нуж-но добиваться того, чтобы беседа носила целенаправленный харак-тер и проводилась с различными категориями людей. В ходе беседы важно уметь ставить правильные вопросы, правильно систематизи-ровать и осмысливать полученные сведения.

Интервью – метод, используемый в целях предварительного знакомства с национально-психологическими особенностями людей.

К числу дополнительных методов исследований относят: метод изучения этнических стереотипов, метод контент-анализа, количе-


11

ственные методы, моделирование, региональную картотеку челове-ческих отношений, тренинг кросс-культурных умений.

Метод изучения этнических стереотипов – это использование специальных методик, предназначенных для исследования устойчи-вых ценностных ориентаций, установок, представлений.

Контент-анализ – метод анализа и оценки информации путем выделения в формализованном виде смысловых единиц текста и за-мера частоты, объема упоминаний этих единиц в выборочной сово-купности. Применительно к изучению национальной психологии он состоит в фиксировании частоты употребления и степени выражен-ности понятий, суждений, отражающих те или иные национальные особенности.

Количественные методы – совокупность способов, приемов и методик для описания процедур получения и выражения формали-зованного результата в этнопсихологических исследованиях с ис-пользованием современных методов математики и вычислительной техники.

Метод моделирования – совокупность способов и приемов для создания моделей определенного периода в развитии психики кон-кретных этнических общностей.

Региональная картотека человеческих отношений – метод, применяющийся в основном зарубежными исследователями и за-ключающийся в обобщении, классификации и систематизации хра-нения этнографических и этнопсихологических данных. Его автор – Д. Мердок – начал работу над картотекой в конце 30-х гг. ХХ в. Сейчас она представляет собой около полумиллиона страниц печат-ного текста, в которых содержатся разнообразные сведения о разных сторонах жизни, деятельности, поведения и национально-психоло-гических особенностях многих этнических общностей мира.

Тренинг кросс-культурных умений – совокупность способов, приемов и методик для активного обучения навыкам познания и ос-мысления этнопсихологических и этнокультурных особенностей людей.

5. Каковы задачи и перспективы этнопсихологии?

Этническая психология как отрасль психологической науки ре-шает следующие задачи:

– во-первых, изучение специфики формирования национально-психологических особенностей этнических групп, а также их влия-ния на своеобразие политического, экономического, социального и культурного развития этих групп;


12

– во-вторых, исследование различных сфер личности предста-вителей конкретных этнических групп, в том числе особенностей познавательной, эмоциональной, волевой и поведенческой сфер;

– в третьих, сравнительное изучение этнопсихологических осо-бенностей разных народов;

– в-четвертых, исследование особенностей межэтнических от-ношений в рамках как малых (начиная с семьи), так и больших групп.

Если иметь в виду будущее этнопсихологии, то как учебная и на-учная дисциплина она должна включить в себя следующие разделы:

– общую этнопсихологию; – специальную этнопсихологию; – сравнительную этнопсихологию; – прикладную этнопсихологию. Общая этнопсихология должна изучать: – структуру психического склада этноса, в которую входят тем-

перамент, характер, сознание, самосознание, символика, стереотипы, установки, способы психологической самозащиты;

– особенности межэтнических отношений; – методики этнопсихологических исследований. Специальная этнопсихология занимается изучением и описа-

нием психического склада и этногенеза различных народов. Задачами сравнительной этнопсихологии являются сравнение

психологических особенностей разных народов, выделение их сходств и различий. В странах Запада данное направление называется кросс-культурной психологией.

Целью прикладной этнопсихологии является решение практи-ческих вопросов в области внутриэтнической жизни и межэтниче-ских отношений на основе применения этнопсихологических теорий и данных исследований. Уже сейчас достижения этнопсихологии используются в этнопедагогике, этноконфликтологии, этнопсихиат-рии, этнопсихолингвистике.

Контрольные вопросы и задания

1. Охарактеризуйте объект и предмет этнопсихологии. 2. В чем заключаются различия между этносом, субэтносом, су-

перэтносом и мегаэтносом? Приведите примеры. 3. Дайте характеристику различных пониманий нации.


13

4. Назовите основные различия между двумя главными тече-ниями в этнопсихологии.

5. Перечислите основные методы исследования, используемые в этнической психологии.

6. Каковы, по вашему мнению, перспективы этнопсихологии?

Темы рефератов

1. Этнопсихология и ее место в системе наук. 2. Методы исследований в этнической психологии.

Список литературы

1. Галустова, О. В. Этнопсихология : конспект лекций / О. В. Галу-стова. – М. : Приор-издат, 2005.

2. Григорьев, С. И. Социальное положение и роль русских в России в оценке экспертов / С. И. Григорьев // Социс. – 2011. – № 11.

3. Крысько, В. Г. Этническая психология : учеб. пособие для студентов вузов / В. Г. Крысько. – М. : Академия, 2009.

4. Лебедева, Н. М. Этническая и кросс-культурная психология : учеб. для вузов. – М. : МАКС-Пресс, 2011.

5. Налчаджян, А. А. Этнопсихология / А. А. Налчаджян. – СПб. : Питер, 2004.

6. Нации и этносы в современном мире : словарь-справочник. – СПб. : Петрополис, 1999.

7. Павленко, В. Н. Общая и прикладная этнопсихология : учеб. пособие / В. Н. Павленко, С. А. Таглин. – М. : Т-во научных знаний КМК, 2005.

8. Платонов, Ю. П. Этнический фактор. Геополитика и психоло-гия / Ю. П. Платонов. – СПб. : Речь, 2002.

9. Почебут, Л. Г. Кросс-культурная и этническая психология : учеб. пособие / Л. Г. Почебут. – СПб. : Питер, 2012.

10. Сафонов, А. Л. Этнос и нация как субъекты глобализации / А. Л. Сафонов, А. Д. Орлов // Социально-гуманитарные знания. – 2011. – № 4.

11. Психология и культура / под ред. Д. Мацумото. – СПб. : Пи-тер, 2003.

12. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология. Практикум : учеб. посо-бие для студентов вузов / Т. Г. Стефаненко. – М. : Аспект-Пресс, 2006.


14

13. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология : учеб. для студентов ву-зов / Т. Г. Стефаненко. – М. : Аспект-Пресс, 2007.

14. Сухарев, А. В. Этнофункциональная психология: исследова-ния, психотерапия / А. В. Сухарев. – М. : ИЭА РАН, 1998.

15. Триандис, Г. К. Культура и социальное поведение : учеб. по-собие / Г. К. Триандис ; пер. В. А. Соснин. – М. : Форум, 2007.

16. Этническая психология : хрестоматия / под ред. А. И. Егоро-вой. – СПб. : Речь, 2003.


15

II. История развития зарубежной этнопсихологии

1. Какие этнопсихологические представления существовали в Древнем мире и Средневековье?

2. Какие этнопсихологические идеи выдвигаются в эпоху Про-свещения?

3. Каковы характерные черты «психологии народов» как предте-чи современной этнопсихологии?

4. Какие этнопсихологические концепции и школы сформиро-вались в Западной Европе и США в ХХ в.?

1. Какие этнопсихологические представления существовали в Древнем мире и Средневековье?

Крупицы этнопсихологических знаний разбросаны в трудах античных авторов – философов и историков: Геродота, Гиппократа, Тацита, Плиния, Страбона. Уже в Древней Греции было замечено влияние окружающей среды на формирование психологических особенностей. Врач и основатель медицинской географии Гиппо-крат (ок. 460–370 г. до н.э.) выдвинул общее положение, согласно которому все различия между народами, в том числе их поведение, нравы, болезни, обусловлены местонахождением страны, климатом и другими природными факторами.

Предположение о том, что южный и северный климат неодина-ково влияет на организм, а следовательно, и на психику человека, допускал и древнегреческий философ Демокрит (V в. до н.э.).

Геродот (490–425 гг. до н.э.) – древнегреческий философ и исто-рик, основатель этнографии. Он сам охотно и много странствовал и рассказывал об удивительных особенностях народов, с которыми зна-комился во время путешествий. Ученый стремился объяснить заинте-ресовавшие его особенности жизни и характера разных народов окру-жающей их природной средой и при этом сравнивал их с эллинами.

Лучшим образцом этнографического очерка у Геродота счита-ется описание Скифии, сделанное на основе личных наблюдений: он повествует о богах, обычаях, обрядах побратимства и погребальных обрядах скифов, пересказывает мифы об их происхождении. Не за-бывает и о чертах характера скифов, подчеркивая их суровость, не-приступность, жестокость. Геродот пытается объяснить эти качества как особенностями окружающей среды (Скифия представляла собой богатую травой и хорошо орошаемую полноводными реками равни-


16

ну), так и кочевым образом жизни скифов, благодаря которому ни-кто не может их настичь, если только сами они не допустят этого. В «Истории» Геродота мы встречаемся со множеством интересных на-блюдений, хотя часто он дает совершенно фантастические описа-ния якобы существующих народов.

Позже сложилась традиция использования такого рода описаний в политических целях, что хорошо показано в труде византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении импери-ей» (IX в.). Византийское государство стремилось усилить влияние на народы граничащих с ним стран, поэтому по существу выполняло прикладные этнопсихологические исследования. Оно собирало све-дения о нравах варварских племен, внутриэтнических отношениях, об экономике и военных силах, о влиятельных людях и возможности их подкупа.

В XIV–XV вв. появляются книги, авторы которых – участники различных путешествий – стремятся правдиво рассказать об особен-ностях (в том числе психологических) народов тех стран, которые они посетили. Таковы «Описание путешествия Канона Ласкариса в Германию, Скандинавию и Исландию» (конец XIV – начало XV в.), «Паломничество в Святую землю» Брейденбаха. Напечатанная в 1483 г. книга Брейденбаха сыграла большую роль в подготовке экс-педиции Колумба.

Итак, крупицы этнопсихологических знаний, накопленные в Древнем мире и Средневековье, в основном использовались в при-кладных (военных и политических) целях.

2. Какие этнопсихологические идеи выдвигаются в эпоху Просвещения?

Французский философ К. Гельвеций (1715–1771) первым дал диалектический анализ ощущений и мышления, показал роль среды в их формировании. В работе «О человеке» он утверждал, что каждый народ наделен собственным способом видеть и чувствовать, который и определяет сущность его характера. Народный характер – это способ миросозерцания и восприятия окружающей действительности. Изме-нение характера может происходить как внезапно, так и постепенно, под влиянием формы правления и общественного воспитания. Гель-веций отрицал определяющее влияние географических факторов на сознание и характер народа.


17

Ш. Монтескье (1689–1755) – французский мыслитель, фило-соф, правовед и историк. Он рассматривал общество как социальный организм, имеющий свои закономерности, которые выражаются в общем духе нации. Народный дух, под которым он понимал харак-терные психологические черты народа, формируется объективно, под воздействием физических (географическое положение, климат, почвы, ландшафт) и моральных (законы, мораль, религия, нравы, обычаи и нормы поведения) факторов.

Английский философ, историк и экономист Д. Юм (1711–1776) в работе «О национальных характерах» выразил свои взгляды на на-циональную психологию. Среди источников, ее формирующих, главными он считал моральные (социальные) факторы, к которым относятся обстоятельства социально-политического и экономиче-ского развития общества: формы правления, социальные переворо-ты, изобилие или нужда населения, положение этнической общно-сти, отношения с соседями и т. д.

Юм констатировал историчность национального характера. Он считал, что его изменения происходят и в результате внутреннего раз-вития, и в результате смешения с другими этническими группами. Ученый оставил большое количество суждений о характерах различ-ных народов, хотя им присуща некоторая односторонность, обуслов-ленная тогдашними стереотипами и уровнем развития науки.

Определенный вклад в разработку проблемы национального ха-рактера внес немецкий философ Г. Гегель (1770–1831). С одной стороны, он подходил к пониманию национального характера как социального явления, детерминированного социокультурными, при-родными и географическими факторами. С другой стороны – нацио-нальный характер выступал как проявление абсолютного духа, ко-торый оторван от объективной основы жизни каждой общности. Дух народа, по мнению Гегеля, порождает у каждого этноса свой мир, свою культуру и тем самым определяет своеобразие государствен-ного устройства, законов, судьбу и историю людей.

Гегель выступал против отождествления понятий национально-го характера и темперамента, утверждая, что они различны по со-держанию.

Национальный характер – всеобщее проявление, а темперамент соотносим лишь с отдельным индивидом.


18

3. Каковы характерные черты «психологии народов» как предтечи современной этнопсихологии?

К середине XIX в. в результате развития капитализма на смену национальной замкнутости феодального периода пришло время раз-нообразных связей между государствами, формирования мирового рынка. Колониальные войны, порабощение народов целых континен-тов, добровольные и вынужденные миграции – следствия великих гео-графических открытий. Произошла ломка национальных перегородок, усиливалась зависимость одних государств от других. Эти изменения вызывали усиление интереса к национальной психологии.

Середина XIX в. отмечена большими достижениями в области ес-тественных наук, философии, социологии, этнографии, языкознания.

Начало собственно этнической психологии как самостоятельной науки на Западе было положено М. Лацарусом и Х. Штейнталем, ко-торые с 1859 г. начали издавать журнал «Психология народов и язы-кознание». В том же году была издана их книга «Мысли о народной психологии».

Швейцарский философ М. Лацарус (1824–1903) исследовал та-кие явления, как юмор, язык в его отношении к мышлению и т. д.

Немецкий философ и языковед Х. Штейнталь (1822–1899) при-знавал наличие у каждого этноса своеобразной культуры, объяснял его целостность и единство первичными психическими связями (в языке, обычаях, нравах, мифах, религии и народной поэзии).

Эти ученые получили большую известность как основатели тео-рии «психологии народов». Дух народа, по их мнению, это некая та-инственная субстанция, которая остается неизменной при всех пе-ременах и обеспечивает единство национального характера при всех индивидуальных различиях. Одной из наук, изучающих дух народа, названа «психология народов».

Лацарус и Штейнталь видели задачи «психологии народов» в том, чтобы:

– познать психологическую сущность народного духа; – открыть законы внутренней духовной деятельности народа в

жизни, искусстве и науке; – выявить основания и причины возникновения, развития и ис-

чезновения особенностей какого-либо народа. Идею о выделении «психологии народов» как отдельной отрас-

ли знаний развил В. Вундт (1832–1920), немецкий психолог, физио-


19

лог и философ. Он подготовил десятитомное издание «Психологии народов», развив теоретические положения Лацаруса и Штейнталя. Как и его предшественники, Вундт характеризовал «психологию на-родов» как науку о «духе народа», который является трудно позна-ваемой таинственной субстанцией. Он считал, что:

– психологическая наука должна состоять из двух частей: об-щей психологии и психологии народов;

– предметом изучения последней являются представители раз-личных этнических общностей;

– методом исследования должен служить анализ результатов исторической деятельности народов, к которым он относил религию, мифы, традиции, культуру, литературу, искусство.

В конце XIX в. французский ученый Г. Лебон (1841–1931), ко-торого на Западе считают основоположником социальной психологии, выдвинул ряд своих этнопсихологических идей. Он полагал, что:

– у каждой расы есть свой устойчивый психологический мента-литет, формирующийся на протяжении многих веков;

– глубокие различия в психическом складе представителей раз-личных народов обусловливают особенности их восприятия, миро-понимания, поведения;

– совокупность психологических особенностей этноса образует некий средний тип, дающий возможность понять сущность народа.

По мнению Лебона, существует определенная иерархия челове-ческих рас. Он различал:

– первобытные расы, т.е. народы, не имеющие собственной культуры;

– низшие расы, способные к зачаткам цивилизации (к ним он отнес негров);

– средние расы – народы, создавшие высокие типы цивилизаций, которые могли превзойти только европейцы: это китайцы, японцы, монголы, ассирийцы, семиты;

– высшие расы, куда относятся только индоевропейские наро-ды, создавшие высшие образцы в области философии, литературы, искусства.

Эти положения отражали не только уровень развития этнопси-хологической науки того периода, которая действительно делала первые шаги, о чем пишут многие зарубежные, да и отечественные авторы. В научном обосновании колониального господства нужда-лись крупные капиталистические (европейские) державы, поделив-


20

шие мир. Идеи Лебона широко использовались для формулирования тезиса о национальной исключительности, для апологетики коло-ниализма.

В качестве вывода отметим, что именно с деятельностью пред-ставителей школы «психологии народов» связано становление этни-ческой психологии как науки.

4. Какие этнопсихологические концепции и школы сформировались в Западной Европе и США в ХХ в.?

Этнопсихологии начала ХХ в. был присущ междисциплинарный характер, который проявлялся в ее тесной связи с этнографией, ан-тропологией, социологией, психологией, биологией, психиатрией, основываясь на ранних учениях бихевиоризма и психоанализа.

Большое влияние имели работы французского философа и этно-графа Л. Леви-Брюля (1857–1939). Им был выдвинут ряд интерес-ных научных идей о национальной специфике мышления:

– представителям различных этнических групп свойствен спе-цифический тип мышления;

– над мышлением индивидов тяготеют коллективистские пред-ставления, которые отражены в обычаях, обрядах, языке, социаль-ных институтах;

– для первобытного человека характерно дологическое мышле-ние, проявляющееся в религии, нравственности, национальном са-мосознании и национальных отношениях.

Взгляды Леви-Брюля оказали влияние на учение о социально-психологических (этнических) архетипах в психоаналитической школе Запада:

– во-первых, их стали рассматривать как наборы ценностных ориентаций и ожиданий конкретных этносов;

– во-вторых, архетипы передаются по наследству от предыду-щих поколений;

– в-третьих, они присутствуют в психике человека, как правило, на подсознательном уровне;

– в-четвертых, архетипы оказывают более сильное влияние на поведение человека, чем непосредственные сигналы окружающей среды.

Ф. Боас (1858–1942) – американский этнограф и антрополог – фактически создал психологическое направление в американской этно-графии. Он ввел новый термин «аккультурация», под которым понимал


21

процесс взаимного влияния представителей разных культур друг на друга, в результате чего возникают новые культурные феномены и воз-можна частичная или полная ассимиляция. По его мнению, каждая культура является целостной системой. Поэтому заимствование поня-тий из другой культуры всегда сопровождается тщательным и длитель-ным переосмысливанием, т.е. «культурным релятивизмом».

Ученики Боаса – М. Мид, Р. Бенедикт и др. – заложили фунда-мент школы, широко известной во всем мире под названием «Куль-тура и личность». Ведущую роль в ней со временем стал играть пси-хиатр и культуролог А. Кардинер (1898–1962).

Главные идеи, обосновываемые Кардинером и его единомыш-ленниками, заключаются в следующем. На ребенка с первых дней его появления на свет воздействует внешняя среда и прежде всего конкретные способы ухода за младенцами в каждом данном общест-ве: способы кормления, ношения, укладывания, позже – обучение ходьбе, речи, чистоплотности и пр. Эти впечатления раннего детства налагают свой отпечаток на личность человека на всю жизнь.

Так как в среде каждого народа способы ухода за ребенком при-близительно одинаковы (но между разными народами имеются в этом отношении различия), то «члены каждого данного общества» имеют многие общие элементы личности, но зато «нормы личности в разных обществах различаются между собой». Отсюда возникло понятие, которое стало краеугольным камнем для всей этнопсихоло-гической школы, – «основная личность».

Вот эта «основная личность», т.е. некий средний психологиче-ский тип, преобладающий в каждом данном обществе, и составляет будто бы базу этого общества, базу его культуры. По мнению этноп-сихологов, вполне законно «переносить» данные психологического изучения «личности» на «общество в целом».

Итак, произошел существенный сдвиг в направлении исследо-ваний американских этнографов: центр тяжести был перенесен с изучения собственно культуры народа на изучение ее психологиче-ских особенностей, а корни и причины этих особенностей стали ис-кать в различиях индивидуальной психологии человека, в свою оче-редь порождаемых различиями в «раннем опыте» человека, т.е. раз-личиями в приемах ухода за детьми.

Они приняли на вооружение неофрейдизм, который в эти годы как раз получил широкую популярность в США. При этом из всего довольно многогранного учения Фрейда этнопсихологи воспользова-


22

лись больше всего тремя его идеями: во-первых, тезис о раннем детст-ве как о времени, когда формируются основы человеческой личности; во-вторых, мысль о том, что между нормальной и ненормальной чело-веческой психикой нет качественной разницы; в-третьих, идея о либи-до как самой могущественной стихии в человеческой жизни.

Познавательная ценность понятия «основной личности», по мнению этнопсихологов, так велика, что оно позволяет даже пред-сказывать, каков должен быть тип культуры там, где господствует какой-то определенный стиль основной личности, в частности по-зволяет предсказывать, каковы должны быть там религия, мифоло-гия и другие «проективные системы». Проективные системы – это механизмы, которые возникают в результате отражения в сознании индивида способов удовлетворения первичных жизненных потреб-ностей. «Проективные системы» обусловлены культурными особен-ностями каждого народа.

Принципиальный недостаток теоретической позиции этнопси-хологической школы состоит в том, что ее основной тезис – примат личности над обществом – был опровергнут и фактическим мате-риалом, и даже собственными теоретическими рассуждениями сто-ронников этой школы.

На смену пришла теория «модальной личности», которая лишь в общем виде выражает главные психологические особенности како-го-либо народа. В реальности могут проявляться любые психологи-ческие черты этноса. В 40–50-е гг. ХХ в. большой интерес в США вызвала «теория национального характера», причем исследования в этой области поощрялись военным и политическим руководством страны. Основные положения этой теории таковы:

– национальный характер отражает психологические особенно-сти представителей этнической общности;

– проявляется через функционирование в психике определенно-го набора черт, влияющих на сознание, мотивы поведения и всю де-ятельность людей;

– формируется в процессе обучения и воспитания ребенка под воздействием культурных институтов, под влиянием системы цен-ностей и поведения взрослых.

Для исследования национального характера был разработан спе-циальный метод – метод изучения на расстоянии. Он представлял собой попытку изучения документов современности. Были разрабо-таны методики анализа литературы, фильмов, газет, отчетов путеше-ственников, выступлений политиков, стиля пропаганды.


23

Западная этнопсихология ХХ в. внесла много ценного в изуче-ние психологических особенностей различных этносов, прежде все-го народов Австралии, Океании, Среднего и Дальнего Востока.

В конце ХХ – начале XXI вв. наибольшее число исследований проводится в русле культурной или кросс-культурной психологии.


1. Каковы предпосылки возникновения этнической психологии как самостоятельной науки?

2. Назовите основные этапы развития этнопсихологии. 3. Чем вы объясняете возникновение в первую очередь теории

«психология народов»? 4. Охарактеризуйте этнопсихологические концепции, сформи-

ровавшиеся в Западной Европе и США в ХХ в.


1. История накопления и развития этнопсихологических знаний в Древнем мире и Средневековье.

2. Развитие этнической психологии в эпоху Просвещения. 3. Основные школы этнической психологии в западной науке в

XX–XXI вв.


1. Галустова, О. В. Этнопсихология : конспект лекций / О. В. Га-лустова. – М. : Приор-издат, 2005.




5. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология : учеб. для студентов вузов / Т. Г. Стефаненко. – М. : Аспект-Пресс, 2007.



24

III. История развития отечественной этнопсихологии

1. Каковы особенности зарождения этнопсихологии в России? 2. Что характерно для основных этапов развития отечественной

этнопсихологии в ХХ в.?

1. Каковы особенности зарождения этнопсихологии в России?

Ученые и прогрессивные деятели в нашем государстве всегда исходили из того, что люди являются носителями и выразителями определенных взглядов, идей, социальных ценностей, традиций, чувств, настроений, которые не только можно исследовать, но и обя-зательно надо принимать во внимание в совместной деятельности. Поэтому не случайно в нашей стране была развита специфичная со-циальная психология, нацеленная первоначально на приоритетное изучение массовых явлений и процессов и достигшая в этой области значительных успехов.

Особый интерес в России всегда вызывали национальные и межна-циональные аспекты духовной жизни многочисленных народов на-шего государства. Решение вопросов национального строительства, проблем межнациональных отношений, правильное осмысление раз-личных форм взаимодействия и взаимопроникновения националь-ных культур, своеобразие поведения представителей конкретных эт-нических общностей всегда требовали изучения особенностей на-циональной психологии людей. Учет этих особенностей укрепляет свя-зи между народами, их взаимопонимание, дружбу, сотрудничество.

В XVIII–XIX вв. Российская империя непрерывно расширялась, причем вхождение в нее новых народов являлось не только следст-вием войн, как у держав Запада. Уникальность создания многона-циональной России заключается в том, что ряд народов и их прави-телей просили покровительства Русского государства, так как толь-ко в этом видели возможность элементарного выживания, сохране-ния национальной самобытности. С 1783 г. грузинские правители обращаются к России с просьбой принять свое царство в состав Российской империи, что окончательно было оформлено в 1801 г. В начале XIX в. добровольно признали верховную власть России хри-стианские княжества: Имеретия, Мингрелия, Гурия, Абхазия. В тот же период в состав Российского государства вошла Восточная Ар-мения, что также было обусловлено тяготением армян к России.


25

Этническая психология как наука зародилась первоначально в России во второй половине XIX в. Обширные этнопсихологические исследования многих народов проводились в нашей стране уже в этот период, в то время как на Западе они начались с 30-х гг. ХХ в. Этнопсихология в нашем государстве сразу стала очень важ-ной отраслью знаний, имеющей глубокие исторические и культур-ные корни и явившейся практическим ответом на необходимость изучения психологического склада, традиций и привычек поведения многочисленных его народов. На большую практическую значи-мость их познания указывали такие государственные деятели, как Иван IV, Петр I, Екатерина II, П. А. Столыпин.

Особенностью развития этнопсихологии в России следует при-знать и глубокое отражение в художественной литературе этнопси-хологических особенностей народов России выдающимися русски-ми литераторами А. С. Пушкиным, М. Ю. Лермонтовым, Н. В. Гого-лем, Л. Н. Толстым, А. М. Горьким и многими другими. Серьезное внимание на различия, существующие в быту, традициях, обычаях, проявлениях общественной жизни представителей различных наро-дов, населявших Россию, обращали русские ученые и публицисты М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев, А. Н. Радищев, Н. Я. Данилевский, В. О. Ключевский, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышев-ский. Они анализировали современные им межнациональные отно-шения и предпринимали попытки прогнозирования их развития.

Особые заслуги в развитии этнической психологии в России принадлежат Н. И. Надеждину, К. Д. Кавелину, К. М. Бэру.

Этнограф, историк, литературовед Н. И. Надеждин (1804–1856) опубликовал большое количество работ, в которых дал этнические характеристики многих славянских народов. Он пришел к выводу, что существенные различия между этносами порождены прежде всего разными природными условиями. «Тропическое солнце, опа-лив кожу араба, – писал он, – вместе с тем раскалило кровь в его жи-лах, воспламенило огненную фантазию, вскипятило страсти. Напро-тив, полярный холод, выморозив до белизны волосы лапландца, за-студил в нем и кровь, оледенил ум и сердце».

В 1846 г. на заседании Русского географического общества На-деждин выступил с докладом «Об этнографическом изучении народ-ности русской». Он предложил развивать в стране два направления научных знаний, – «этнографию физическую» и «этнографию пси-хическую» (т.е. этнопсихологию). Под предметом этнографии пси-хической Надеждин понимал все те особенности, «коими в народах,


26

более или менее, знаменуются проявления “духовной” стороны при-роды человеческой, то есть умственные способности, сила воли и характера, чувство своего человеческого достоинства и происходя-щее отсюда стремление к беспрерывному совершенствованию; од-ним словом – все, что возвышает “человека” над животностью… Словом – разумные убеждения и глупые мечты, установившиеся привычки и беглые прихоти, заботы и наслаждения, труд и забавы, дело и безделье, коими человек доказывает, что он живет не только, как ему можется, но как сам хочет и как умеет».

К. Д. Кавелин (1818–1885), избранный впоследствии руководи-телем отделения этнографии Русского географического общества, считал, что «психология выдвинулась на первый план и очень по-нятно почему. Она – собственно центр, к которому теперь сходятся и который предполагают все науки, имеющие предметом человека». Он считал, что этнические характеристики представителей разных общностей необходимо изучать по памятникам старины, веровани-ям, обычаям и традициям. При этом он недооценивал важность срав-нительного метода изучения, решительно возражал против того, чтобы объяснять заимствованием сходство русских обычаев с похо-жими явлениями у евреев, греков, индусов или других народов. По его мнению, объяснять русские обычаи надо всегда, исходя из исто-рии самого русского народа. Сходное, считал он, не означает заим-ствованное.

Действительный член Петербургской академии наук К. М. Бэр (1792–1876) на заседании Русского географического общества в 1846 г. сделал доклад на тему «Об этнографических исследованиях вообще и в России в частности», ставший программным для изучения этнографи-ческих и этнопсихологических характеристик представителей много-численных народов государства. Главная задача при этом, по его мне-нию, состояла в познании способов жизни, умственных особенностей народа, его нравов, религии, предрассудков и т.д. Бэр выступал за сравнительное изучение этнической специфики людей. В частности, при изучении источников происхождения этнических особенностей отдельных народов он предлагал обращать особое внимание на за-висимость между этнопсихологическими, расовыми признаками на-родов и политическими учреждениями государства. В целом в по-становке задач исследования этнических характеристик народов он опередил своих зарубежных коллег.

В середине 40-х гг. XIX в. в Русском географическом общест-ве К. М. Бэр, К. Д. Кавелин, Н. И. Надеждин создали этнографиче-


27

ское отделение. Под руководством этих ученых была разработана программа изучения этнографического своеобразия населения Рос-сии, которая с 1850 г. начала претворяться в жизнь. В инструкции, разосланной по регионам страны, предлагалось описывать: 1) быт вещественный; 2) быт житейский; 3) быт нравственный; 4) язык. Нравственный быт включал в себя все явления духовной культуры, в том числе психический склад; сюда же входило описание умствен-ных и нравственных способностей, семейных отношений и особен-ностей воспитания детей. Таким образом, во второй половине 40-х гг. XIX в. в России были заложены основы новой отрасли психо-логии – народной психологии. В зарубежной Европе первые публика-ции по народной психологии появились спустя десятилетие.

В Санкт-Петербург из различных уголков России стали посту-пать результаты исследований многочисленных народов страны. На основании их в Академии наук осмысливались и обобщались полу-ченные данные, составлялись научные отчеты, содержавшие и пси-хологический раздел. В результате к концу XIX в. был накоплен внушительный банк этнографических и этнопсихологических харак-теристик большинства народов России. Результаты этих исследова-ний были опубликованы, вышло большое количество сборников, иллюстрированных альбомов.

Особое место в истории русской этнографии и антропологии за-нимает научная деятельность Н. Н. Миклухо-Маклая (1846–1888). На протяжении нескольких лет он изучал материальную и духовную куль-туру, психологию и социальные отношения коренного населения Новой Гвинеи и Океании, живя среди них. Это позволило ученому обоснован-но отрицать сущность расистских теорий. «Дойдя… при помощи бес-пристрастного наблюдения до положения, что части света с их разными условиями не могут быть заселены одной разновидностью людей, – писал Миклухо-Маклай, – …что поэтому существование различных рас совершенно согласно с законами природы, приходится признать за представителями этих рас общие права людей».

С середины XIX в. перед российским обществом особо встал и вопрос осознания и описания своих национально-психологических особенностей, что привело к появлению большого количества ис-следований «русского характера и русской души». Первые работы были посвящены главным образом описанию негативных качеств русского человека, среди которых назывались: импульсивность, лень, неумение постоянно и организованно трудиться и др. Осмыс-ливая слабости русского характера, ученые начали задумываться и


28

об его положительных чертах. Среди положительных черт нацио-нальной психологии русских выделялись такие, как доброта, сер-дечность, открытость, бессребреничество, предпочтение духовных благ земным.

Вклад в изучение психологии русского человека внесли В. С. Со-ловьев, Н. А. Бердяев, В. О. Ключевский.

Философ В. С. Соловьев (1853–1900) пришел к выводу, что по-нять своеобразие национального характера русских можно только в том случае, если тщательно изучить их идеалы и ценностные ориен-тации, которые кардинально отличны от мотивации представителей других этнических общностей. С его точки зрения, идеал русского народа не есть «могущество», власть, являющиеся побудительной силой для другой нации, не есть богатство, материальное процвета-ние, свойственные по его мнению, например англичанам, не есть красота и «шумная слава», характерные для французов. И даже иде-ал честности и порядочности, поддерживаемый, например немцами, не есть та ценность, которой реально дорожит русский народ. Рус-ским присущ «нравственно-религиозный идеал», который, по его мнению, характерен не только для России, так как подобные ценно-сти лежат в основе мировоззрения других народов, например индий-цев. Однако, в отличие от последних, у русских стремление к свято-сти не сопровождается тем самобичеванием и аскетизмом, которые являются непременным атрибутом в Индии.

Способ, с помощью которого Соловьев попытался определить специфику национальных идеалов и национального характера, очень прост. Суть заключалась в следующем: если какой-либо народ по-желает похвалить свою нацию, то он хвалит ее за то, что ему близко, за то, что для него важно, тем самым в самой похвале отражая некие, самые существенные основания, по которым можно судить о суще-ствующих в обществе ценностях и идеалах.

Философ и историк Н. А. Бердяев (1874–1948) также уделил много внимания изучению и объяснению своеобразия национальной психоло-гии русских.

Особенности «души России», отличающейся, согласно его взгля-дам, таинственностью, мистичностью и иррациональностью, проявля-ются по-разному. Так, с одной стороны, русский народ самый аполи-тичный, «безгосударственный» народ в мире, но в то же время в Рос-сии до 1917 г. была создана одна из самых мощных государственных бюрократических машин, угнетавшая присущую народу свободу духа


29

и подавляющая личность. Весьма специфичным, по мнению Бердяева, является и отношение русских к другим народам: русская душа внут-ренне интернациональна, уважительна и терпима к другим нациям и народностям.

Одной из важнейших и отличительных черт русской души Бер-дяев называл ее «бытовую свободу», отсутствие мещанства, погони за прибылью, страсти к наживе, благосостоянию, столь свойствен-ному для стран Запада. В этом смысле тип странника, искателя Бо-жьей правды, смысла жизни, не связанного земными делами, пред-ставлялся ученому наиболее естественным состоянием русской ду-ши. Многие взгляды Бердяева были противоречивы и субъективны, но его подход к констатации и анализу состояний русской души по-ражает своей глубиной и многогранностью.

Историк В. О. Ключевский (1841–1911) подчеркивал, что пси-хологию русского человека нельзя понять, не изучив природных, со-циальных и экономических условий его развития, которые породили в национальном характере россиян своеобразные, противоречивые, но в то же время взаимодополняющие друг друга качества.

Значительный вклад в развитие этнопсихологии в России внес А. А. Потебня (1835–1891) – филолог-славист, разрабатывавший вопросы теории языкознания и национального фольклора. По его мнению, главным не только этнодифференцирующим, но и этно-формирующим признаком любого этноса является язык. Все суще-ствующие в мире языки роднят два свойства – звуковая «членораз-дельность» и то, что все они есть системы символов, служащих вы-ражению мысли. Он считал, что язык не есть средство обозначения уже готовой мысли. Если бы это было так, было бы не важно, какой язык использовать, они были бы легко взаимозаменяемы. Но это не происходит, так как функция языка – не обозначать уже готовую мысль, а творить ее. При этом представители разных народов по-средством национальных языков формируют мысль своим способом. Таким образом, языковая принадлежность индивида создает объек-тивные условия для развития у него собственной психической дея-тельности. По его мнению, утрата народом своего языка может при-вести к его денационализации.

К концу XIX в. наше государство имело определенные резуль-таты в развитии этнопсихологии. Была разработана достаточно про-грессивная и убедительная для того времени теоретическая и мето-дологическая основа для осмысления сущности и своеобразия нацио-нально-психологических феноменов, под которыми понимались кон-


30

кретные особенности функционирования черт национального характе-ра различных народов, формирующиеся под воздействием природно-климатических условий, религии, нравов и обычаев, поступков раз-личных этнических общностей. Был накоплен богатейший этнографи-ческий материал, который не использовался западной психологией из-за незнания русского языка (сожаление по этому поводу выражали и Г. Спенсер, и В. Вундт).

2. Что характерно для основных этапов развития отечественной этнопсихологии в ХХ в.?

Характерной особенностью развития отечественной этнопси-хологии в начале ХХ в. явилось то, что к ней стали проявлять инте-рес не только этнографы, философы, историки и филологи, но и психологи, психиатры, физиологи.

Так, физиолог И. М. Сеченов (1829–1905) внимательно следил за деятельностью этнографического отделения Русского географиче-ского общества, поддерживал его стремление к изучению этнических особенностей психики российских народов. Дискутируя с К. Д. Каве-линым, он отмечал, что этнопсихологические особенности различных народов следует изучать не только и не столько по продуктам культу-ры, но и используя специальные психологические методики изуче-ния личности.

В. М. Бехтерев (1857–1927) – известный русский психиатр и психолог, организатор и руководитель Психоневрологического инсти-тута и Института по изучению мозга и психической деятельности – также интересовался проблемами этнической психологии. Он считал, что каждый народ имеет две категории своеобразных психических ка-честв: одни (темперамент, черты характера, особенности умственной де-ятельности) передаются по наследству, другие имеют социокультурную природу, т.е. зависят от общественного развития и уклада жизни.

Бехтерев полагал, что изучением национально-психологических особенностей людей должна заниматься особая наука – коллектив-ная рефлексология.

Одним из первых в России ученый обратился к вопросу о роли и значении символики у различных народов. К числу национальных символов он относил язык, жесты, флаги, гербы, героев войны, под-виги исторических лиц, выдающиеся исторические события. По его мнению, символы выступают средством согласования интересов и


31

совместной деятельности людей и тем самым объединяют их в еди-ную общность.

Д. Н. Овсянико-Куликовский (1853–1920) – литературовед и языковед, ученик А. А. Потебни – развитие национального уклада, национальных черт связывал с усвоением языка. По его мнению, ре-бенок до усвоения языка не имеет национальных психологических признаков, он «интернационален». Он считал, что основной вопрос национальной политики – вопрос о языке.

В то же время Овсянико-Куликовский стремился выявить меха-низмы и средства формирования психологического своеобразия на-ций. Главными факторами формирования национальной психики он называет интеллект и волю, а эмоции и чувства к ним не относит. Хотя особенности мышления во многом определяют психологиче-ское своеобразие нации, оно коренится не во внешней стороне мыс-лительной деятельности, а в бессознательных компонентах психики. Язык является средством накопления и передачи психологического и культурного опыта народов.

Овсянико-Куликовский создал свою типологию наций на осно-вании качеств воли. Активные нации, по его мнению, обладают «дей-ствующей» волей, а пассивные – «задерживающей» волей. К пассив-ному типу он относил русских и немцев, различающихся наличием у русских волевой лени. В активный тип он включил англичан и фран-цузов, которые различаются присутствием у французов излишней им-пульсивности.

В предреволюционные годы в Московском университете был введен курс этнической психологии, который читал философ Г. Г. Шпет (1879–1937). В 1920 г. он организовал первый в стране ка-бинет этнопсихологии. В 1927 г. была издана книга Г. Г. Шпета «Вве-дение в этническую психологию», в которой он в форме дискуссии с М. Лацарусом, Г. Штейнталем и В. Вундтом выразил свои взгляды на содержание, направления и перспективы развития этой науки.

По его мнению, этническая психология является описательной, а не объяснительной наукой. Предметом психологического исследо-вания он считал коллективное единство. Шпет рассматривал это единство с двух сторон. С одной стороны, как взаимодействие, ре-зультатом которого являются продукты духа в виде языка, религии, творчества и т.д. В этом случае предметом изучения являются субъ-ективные результаты психических процессов. Во-вторых, коллек-тивное единство рассматривалось как общность или сходство пси-


32

хических процессов индивидов, объединенное со сходством или общностью внешних условий жизни.

В целом взгляды Шпета были излишне затереотизированными, не давали возможности непосредственно изучать этнопсихологиче-ские явления. Однако главная заслуга этого ученого состоит в том, что он вынес эти взгляды на всеобщее обсуждение и начал преподавание этнической психологии в вузе. Автор разделяет его мысль о том, что Россия с ее сложным этническим составом населения, с разнообраз-ным культурным уровнем и характером народов представляет особен-но благоприятные условия для решения проблем этнической психо-логии.

В первые годы Советской власти усиление интереса к этниче-ской проблематике было обусловлено рядом обстоятельств: во-пер-вых, необходимостью решения национальных проблем, которые воз-никали в процессе создания и укрепления СССР; во-вторых, форми-рованием впервые в мире нового общественного строя, да еще в ус-ловиях полиэтнической страны; в-третьих, продолжением острой идейно-теоретической борьбы, которое не могло не коснуться эт-нопсихологических проблем.

Л. С. Выготский (1896–1934) – основатель культурно-истори-ческой школы в советской психологии пришел к выводу, что под влиянием орудий труда в процессе культурно-исторического разви-тия формируется психическая деятельность человека.

Объектом изучения в этнопсихологии он считал психологию различных народов, а ее главным предназначением – прежде всего сравнительное изучение психологии представителей «традицион-ных» и «цивилизованных» обществ.

В качестве главного метода исследования ученый выдвинул ин-струментальный метод, суть которого состоит в исследовании пове-дения людей в тесной взаимосвязи с тенденциями исторического, социокультурного и национального развития. В качестве частных методов Выготский предлагал наблюдение, тестирование, а также сравнительный анализ. При изучении психики ребенка, считал уче-ный, необходимо сопоставление ее не с психикой среднестатисти-ческого «стандартного» ребенка, а с психикой взрослого человека той же национальной группы.

Другой психолог, один из основателей нейропсихологии, А. Р. Лурия (1902–1977) занимался практической проработкой идей культурно-исторического подхода. В 1931–1932 гг. под его руковод-


33

ством была организована научная экспедиция в Узбекистан, задачей которой являлся анализ социально-исторического опыта формирова-ния познавательных процессов (восприятия, мышления, воображе-ния) некоторых народов Средней Азии.

Исследование показало, что существенные изменения в позна-вательных процессах обусловлены изменением общественно-исто-рического строя и уклада жизни этноса. Однако новые формы мыш-ления и поведения опосредуются через старые, традиционные схе-мы, и это помогает осуществить переход от одного уклада жизни к другому.

С конца 30-х до конца 50-х гг. XX в. этнопсихологические ис-следования могли проводиться только в рамках марксистской кон-цепции, что объяснялось, скорее всего, стратегией выживания, со-хранения независимости в условиях фашистской агрессии и восста-новления после войны, а также острой идейно-политической борь-бой внутри страны.

С конца 50-х гг. XX в. происходит активизация теоретических и прикладных исследований в области социальной психологии во-обще, этнической в частности. Историк и социальный психолог Б. Ф. Поршнев (1905–1972) главной методологической проблемой этнопсихологии считал выявление причин, которые обусловливают существование национально-психологических особенностей людей. Объяснение психического своеобразия народов, утверждал ученый, надо искать в исторически сложившихся экономических, социаль-ных и культурных условиях жизни каждого народа, а не в его антро-пологических особенностях.

Поршнев наметил и начал осуществлять исследования по не-скольким перспективным направлениям:

– изучение традиционных форм труда, формирующих особен-ности национального характера;

– выявление связей языка (особенно его письменной формы) с глубинными психическими процессами;

– изучение механизмов общения, в частности мимики и панто-мимики;

– исследование механизмов суггестии и контрсуггестии в меж-национальных отношениях.

Историк и этнограф Л. Н. Гумилев (1912–1992) выдвинул ори-гинальную концепцию происхождения этносов и сыграл особую


34

роль в исследовании истоков национального своеобразия народов нашей страны.

Гумилев определял этнос как устойчивый, естественно сло-жившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем дру-гим аналогичным коллективам. Он выделял следующие характери-стики этноса:

– тесную связь с ландшафтом формирования, который оказыва-ет глубокое влияние на облик этноса, обеспечивая его адаптацию к среде;

– стереотипы поведения, которые служат фундаментом этниче-ской традиции, включающей в себя культурные и мировоззренче-ские устои, формы общежития и хозяйства.

Этносы могут образовываться разными способами: вследствие воздействия религии, простого родства, в результате территориаль-ного слияния из-за войны и т.д. По мнению ученого, этногенез – это не просто процесс возникновения народа, а длительный цикличный процесс развития, определяемый уровнем пассионарного напряже-ния в этнической системе.

Под пассионарностью понимается наличие у людей врожден-ных способностей захватывать из внешней среды энергии больше, чем требуется для личного и видового самосохранения, и направлять эту энергию на активную работу по изменению окружающего мира. Пассионарность имеет характер подсознательного процесса.

Пассионарии характеризуются значительным доминированием социальных и идеальных потребностей над биологическими. В со-отношении потребностей развития и сохранения резко преобладают потребности развития. К пассионариям Л. Н. Гумилев относил Александра Македонского, Чингиз-хана, Жанну д'Арк, Яна Гуса, Наполеона, А. В. Суворова и других известных исторических лично-стей. Им присуща способность к внушению. Поэтому обычные лю-ди, находясь в непосредственной близости от пассионариев, начи-нают вести себя так, как если бы они сами были пассионарны.

Этногенез ученый рассматривает как ряд фаз, определяемых деятельностью пассионариев. Это фаза подъема – увеличение коли-чества пассионариев; акматическая фаза – наибольшее число пас-сионариев; фаза надлома – резкое уменьшение их числа; инерцион-ная фаза – медленное уменьшение численности пассионариев; фаза обскурации – замена пассионариев субпассионариями, когда этнос может исчезнуть. Возможна фаза регенерации, т.е. восстановления


35

этнической системы за счет сохранившейся на окраинах расселения этноса пассионарности.

Во второй половине XX – начале XXI в. в нашей стране активно развивается этническая психология. С начала 60-х гг. XX в. разверну-лась дискуссия по проблемам национальной психологии в журналах: «Вопросы истории», «Вопросы философии», «Советская этнография», «Психологический журнал», которая способствовала развитию этноп-сихологической теории. Одновременно активизировались прикладные исследования этнопсихологических особенностей народов СССР и за-рубежных государств.

В 1980–1990-е гг. в нашей стране начали складываться научные коллективы и школы, занимающиеся проблемами собственно этнопси-хологии. Длительное время в Институте этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской Академии наук работает сектор эт-нопсихологии и этносоциологии. В Академии педагогических и соци-альных наук в составе отделения психологии функционирует секция этнопсихологии. В 1997 г. была основана секция этнической психоло-гии как часть Российского психологического общества.

В настоящее время исследования в области этнической психо-логии ведутся по трем основным направлениям. Во-первых, продол-жается работа по изучению и осмысливанию этнопсихологических особенностей народов России и некоторых зарубежных государств.

Во-вторых, ряд ученых главное внимание уделяет исследова-нию межнациональных отношений в России и СНГ, предлагая спо-собы их психологической коррекции.

В-третьих, продолжается изучение этнокультурной специфики вербального и невербального поведения, этнопсихолингвистических проблем.


1. В чем заключаются особенности возникновения этнической психологии как науки в России?

2. Охарактеризуйте основные этапы развития отечественной эт-нопсихологии как науки в XX–XXI вв.

Тема реферата

1. Становление и развитие отечественной этнопсихологии.


36


1. Галустова, О. В. Этнопсихология : конспект лекций / О. В. Га-лустова. – М. : Приор-издат, 2005.

2. Гумилев, Л. Н. Этносфера: история людей и история природы / Л. Н. Гумилев. – СПб. : СЗКЭО «Кристалл» ; М. : АСТ, 2002.



5. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология : учеб. для студентов вузов / Т. Г. Стефаненко. – М. : Аспект-Пресс, 2007.

6. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология Г. Г. Шпета в XXI в. / Т. Г. Стефаненко // Вопросы психологии. – 2009. – № 3.

7. Шпет, Г. Г. Введение в этническую психологию / Г. Г. Шпет. – СПб. : ПЭТ-Алетейя, 1996.



37

IV. Базовые характеристики культур

1. Что такое объективная и субъективная культура? 2. Что такое культурный синдром? 3. Каковы содержание и особенности этих культурных синдромов? 4. Какие базовые измерения культур выделил Г. Хофстед?

1. Что такое объективная и субъективная культура?

Наиболее важные измерения культуры, т.е. представления лю-дей о жизни, себе и мире, как правило, недостаточно осознаны и вербализированы. Согласно популярному метафорическому образу, введенному в научный оборот Г. Триандисом, культура воспринима-ется как айсберг, имеющий видимую и недоступную непосредствен-ному наблюдению части. Согласно данной точке зрения культура имеет два слоя. На 10 % она состоит из того, что принято называть объективной культурой (орудия труда, одежда, жилище, пища, имена и названия, даваемые людям и вещам, и т. п.), – это является ее поверхностным слоем. Глубинный слой культуры (отношения, ценности, верования), составляющий 90 %, принято называть субъ-ективной культурой.

2. Что такое культурный синдром?

Существует несколько культурных характеристик, которые из-меняются в связи с изменением среды. Из них состоят так называе-мые «культурные синдромы».

Культурный синдром, по мнению Триандиса, – это определен-ный набор ценностей, установок, верований, норм и моделей пове-дения, которыми одна группа культур отличается от другой.

Гарри К. Триандис – доктор социальной психологии, профес-сор психологии Иллинойского университета (США), автор моногра-фии «Культура и социальное поведение», которая опубликована на русском языке в 2007 г. Г. К. Триандис выделил три культурных синдрома: «простота – сложность», «индивидуализм – коллекти-визм» и «открытость – закрытость».

3. Каковы содержание и особенности этих культурных синдромов?

Простота – сложность. Выявлено, что чем сложнее культура, тем внимательнее люди в ней относятся ко времени.


38

Приведем пример, хорошо иллюстрирующий культурные раз-личия в отношении ко времени. На вопрос: «Если у вас назначена встреча с другом, как долго вы намерены ждать его?» люди в инду-стриальных культурах (США, Япония) давали ответ в минутах, лю-ди в культурах, средних по сложности (Греция, Италия), – в часах, а в наименее сложных (некоторые культуры Африки, Латинской Аме-рики) – в сутках.

Представления о времени различны в разных типах культур: на За-паде время понимается как линейный вектор от прошлого через на-стоящее к будущему. Во многих культурах Востока время рассматрива-ется как непрерывность повторяющихся циклов в природе и человече-ской жизни. В западных культурах принято делать одно дело в единицу времени и разговоры вести последовательно, а не одновременно. В дру-гих культурах (например, Саудовская Аравия) вполне приемлемо вести разговоры одновременно с несколькими людьми.

Культуры отличаются специфичностью или диффузностью соци-альных ролей. Чем сложнее культура, тем более специфичны в ней ро-ли, в менее сложных культурах роли более диффузны, размыты.

Например, в сложных культурах от продавца ожидается опреде-ленная модель поведения, основанная на его социальной роли, и по-купателя совершенно не интересуют религиозные взгляды продавца, его партийная принадлежность и т.д. В менее сложных культурах, например в Иране, религиозная принадлежность человека – главный определяющий фактор его социального поведения, что может влиять на оценку его социальной роли окружающими.

Под понятиями специфичности – диффузности некоторые пси-хологи усматривают более глубокое основание в виде полезависи-мости и поленезависимости.

Поленезависимость означает способность человека выделить стимул из окружающей среды – например, поленезависимые охот-ники способны увидеть коричневого по окраске зверя в среде того же цвета. Полезависимость означает, что люди подвержены сильно-му влиянию среды, которая формирует перцептивные навыки, в ре-зультате чего им трудно выделить стимул из контекста. Считается, что в охотничьих и собирательских культурах люди больше полене-зависимы, а в земледельческих – полезависимы.

Практические следствия этих различий. В результате разного отношения ко времени может возникнуть непонимание: представи-тели сложных культур могут расценивать длительное опоздание или одновременный разговор со многими людьми как неуважение к ним лично.


39

Различия в степени специфичности ролей также могут привести к непониманию: в культурах, где роли диффузны, трудно разделить человека и его идеи, поэтому критика идей небезопасна – она может быть воспринята как критика данного человека в целом, что в таких культурах недопустимо. С другой стороны, в культурах с диффуз-ными ролями к вам могут демонстрировать хорошее отношение, считая в душе полным ничтожеством, что практически невозможно в западных культурах. Но при этом представителям культур с диф-фузными ролями поведение людей из культур Запада представляется грубым и высокомерным.

Все эти различия должны быть понимаемы в культурном кон-тексте. Нужно помнить, что человек действует правильно, даже если нам не нравится его поведение.

Индивидуализм – коллективизм Индивидуалистической может быть названа культура, в которой

индивидуальные цели ее членов не менее, если не более важны, чем групповые.

Коллективистская культура, наоборот, характеризуется тем, что в ней групповые цели превалируют над индивидуальными.

В каждой культуре люди имеют как индивидуалистические, так и коллективистские тенденции сознания и поведения, однако отно-сительно больший крен в сторону индивидуализма характерен для Запада, а в сторону коллективизма – для Востока и Юга (Африка).

Данные конструкты популярны в социальных науках уже около 100 лет, однако до недавнего времени не было систематических экс-периментальных исследований в этом направлении. Г. Хофстед в 70-х годах ХХ в. исследовал это измерение у нескольких тысяч служащих филиалов международной корпорации в 66 странах. Затем другие ис-следователи, изучая ценности студентов колледжей в 21 культуре, также нашли это измерение. Г. Триандис с коллегами повторил не-которые из результатов Хофстеда еще в 15 культурах и также вы-явил культурные отличия по этому измерению. Таким образом, мно-гие годы исследователи работали с разными опросниками и внутри одной культуры, и в разных культурах, в результате чего на сего-дняшний день мы имеем ряд определяющих характеристик этого культурного синдрома.

Считается, что индивидуалистические культуры способствуют самореализации их членов.


40

Согласно иерархии потребностей A. Maслоу, главная цель жиз-ни человека – это самоактуализация. Каждая личность рассматрива-ется как обладающая индивидуальным набором талантов и возмож-ностей. Актуализация этих возможностей рассматривается как вы-сочайшая цель, которой человек должен посвятить свою жизнь. Стремление к самореализации обычно сопровождается субъектив-ным чувством правоты и хорошего личностного самоощущения.

Ценности же коллективистской культуры проиллюстрированы на примере Кении: «... В кенийских племенах никто не является изо-лированным индивидом. Его (или ее) неповторимость и уникаль-ность – вторичный факт. Прежде всего он (или она) – отдельный представитель народа. Его (или ее) жизнь основана на этом факте экономически, социально и физически. В этой системе групповая деятельность – доминирующая, ответственность разделяется между членами группы, каждый из которых подотчетен коллективу. Гар-мония и кооперация в группе основаны на коллективной деятельно-сти и ответственности сильнее, чем на индивидуальной».

Считается, что в индивидуалистических культурах люди забо-тятся в первую очередь о себе и членах своей семьи, в то время как в коллективистских культурах люди принадлежат к определенным группам, которые, в свою очередь, должны заботиться о них в обмен на преданность членов группы ее интересам.

В индивидуалистических культурах личная, или Я-идентич-ность, превалирует над групповой, или МЫ-идентичностью, которая является определяющей для личностного поведения в коллективист-ских культурах.

При ответе на вопросы теста Куна и Макпартленда «Кто Я?» представители коллективистских культур склонны отвечать в тер-минах социальной принадлежности «я – сын, я – студент», а в инди-видуалистических – в терминах личностных особенностей («я – творческий человек, я – добрый»). Доля ответов, указывающих на социальную принадлежность, колеблется в коллективистских куль-турах в пределах 30–60 %, а в индивидуалистических – 15–20 %.

В индивидуалистических культурах поведение личности опре-деляется ее мотивацией к достижению, а в коллективистских – при-надлежностью к группе.

Есть еще очень важное психологическое отличие между данны-ми типами культур: для членов индивидуалистических культур ха-рактерной является универсальная шкала ценностей, которая ис-


41

пользуется при оценке как членов ингруппы (группы «своих», в ко-торую входит индивид), так и членов аутгруппы (внешней по отно-шению к индивиду).

Представителям коллективистского типа культур, наоборот, свойственны частные системы ценностей: при оценке членов ин-группы – одни, при оценке членов аутгруппы – другие, которые мо-гут весьма сильно различаться, как и поведение по отношению к «своим» и «чужим».

Например, коллективисты могут помогать и опекать членов своей группы и в то же время эксплуатировать членов аутгрупп. Если, на-пример, вы приглашены в дом традиционного коллективиста, вам бу-дет подано лучшее угощение – такое, какое редко видят члены его се-мьи в обычной жизни. Индивидуалист подаст такое угощение для не-скольких близких друзей или соседей; когда же предполагается много не очень близких гостей, то угощение будет довольно скудным и ор-динарным. Но индивидуалист будет вежлив с незнакомыми, общаясь в метро или по телефону, тогда как коллективист может третировать не-знакомца, воспринимая его как досадную помеху.

Члены индивидуалистических культур образуют собственные дружеские привязанности и отношения, в то время как члены кол-лективистских культур образуют дружеские отношения на основа-нии тех, которые были сформированы в начале жизни, при участии родителей или других старших членов семьи или наставников.

Это хорошо проиллюстрировано описанием дружеских отно-шений в Японии (коллективистская культура), сделанном Д. Куш-маном и С. Кингом: «Японцы следуют, в основном, двум типам межличностных отношений: дружеские отношения, культивируе-мые и поддерживаемые как результат обязательств перед группой (например, семьей), и собственные друзья (такой тип отношений, которые развиваются из взаимных симпатий, интересов или общих ценностей)».

Пример межличностных связей, основанных на взаимных сим-патиях, интересах, ценностях, взаимном притяжении, – это дружба одноклассников одного пола, и таким связям свойственно сохра-няться всю жизнь. Количество личных друзей обычно небольшое, но им отводится очень важная функция в жизни индивида – с ними он


42

может свободно и искренне обсуждать свои интересы и ценности, свои личные проблемы, что помогает индивиду «отводить душу» так, как он не сможет сделать нигде в строго регламентированном японском обществе.

Североамериканцы формируют дружеские связи одного-един-ственного типа – по личному выбору. Когда американец встречает другого, кто восхищается тем же, что и он, тогда он делает попытки завязать дружбу. Подобные отношения, по-видимому, имеют три основных измерения: доверие (искренность), поддержание самоува-жения и помогающее поведение. Доверие характерно для отноше-ний, основанных на подлинных и искренних чувствах. Поддержание самоуважения характерно для отношений, основанных на признании и уважении социальной и личностной идентичности другого. Помо-гающее поведение характеризует отношения, основанные на взаим-ной помощи и поддержке в случае необходимости.

Г. Триандис считает, что ингруппа в коллективистских культу-рах имеет большое значение и оказывает сильное влияние на жизнь индивида, в то время как индивидуалистическим культурам это не свойственно.

Коллективистские культуры ставят цели, потребности и взгляды ингруппы над индивидуальными; социальные нормы ингруппы ставят-ся выше, чем личная воля каждого; господствующие в группе убежде-ния выше, чем верования и убеждения отдельного индивида; ценность кооперации в ингруппе выше, чем самореализация индивидов.

Количество ингрупп и глубина влияния каждой зависят от того, является ли данная культура индивидуалистической или коллекти-вистской. Увеличение количества ингрупп ведет к снижению их вли-яния. В индивидуалистических культурах человек может входить в разнообразные группы, влияние которых бывает противоречивым, и он сам склонен решать, как ему поступить.

Когда отношения по вертикали (родители – дети) входят в кон-фликт с отношениями по горизонтали (между супругами), люди из коллективистских культур отдают предпочтение отношениям по вертикали, а из индивидуалистических – по горизонтали.

Поскольку индивидуалистические культуры имеют множество разнообразных ингрупп, то они оказывают меньшее влияние на инди-видов, чем ингруппы в коллективистских культурах, в которых есть только несколько главных ингрупп. Поэтому в западных обществах, принадлежащих большей частью к индивидуалистическим культурам,


43

множество политических партий, обществ, союзов и т.д. играет доволь-но слабую роль в детерминации поведения людей, которое больше за-висит от их личных симпатий и склонностей.

Г. Триандис считает, что ингруппы в коллективистских культу-рах не равны по важности: в некоторых культурах, например, на первом месте стоит семья, а в других – компания.

Набор ингрупп может быть разным: семейная ингруппа, отноше-ния с членами которой рассматриваются как очень близкие; ингруппа компании, в которой человек работает (сотрудники, коллеги), отноше-ния с которыми также могут рассматриваться как очень близкие – «вторая семья»; университетская ингруппа (однокурсники – также «братья и сестры») и т.д. Аутгруппы в этом ряду представлены прежде всего иностранцами и членами других этнических групп.

Ингруппа становится особенно значимой, когда ее члены воспри-нимаются индивидом как имеющие общую судьбу. Такая группа вос-принимается и трактуется индивидом как своя группа. Своя группа – это совокупность людей, сходных в важнейших особенностях: верова-ниях, убеждениях, установках, моделях поведения, воспринимающих друг друга близкими и едиными, особенно в ситуации внешней угрозы. Ситуация опасности выявляет «общность судьбы» и делает принадлеж-ность к данной группе регулятором поведения.

Гармония и сохранение мира – важные ценности коллективиз-ма, поэтому любое несогласие в своей среде в данных культурах предпочитают тщательно скрывать («не выносить сор из избы»). В индивидуалистических культурах допускается конфронтация внутри группы, а иногда она воспринимается даже как желатель- ная – необходимость «впустить свежий воздух».

Уверенность в себе – ценность, значимая в обоих типах культур, но в разных значениях: в коллективистских культурах это означает: «Я не являюсь обузой для своей группы», а в индивидуалистиче-ских: «Я могу делать то, что мне надо».

Современные исследования разделяют коллективизм на два ти-па: горизонтальный – характеризует взаимную зависимость людей друг от друга, и вертикальный – означает служение индивида груп-пе. Оба типа коллективизма тесно коррелируют между собой.

Люди в индивидуалистических культурах часто отдают приори-тет своим личным целям, даже когда они входят в конфликт с целя-ми значимых групп (семья, рабочий коллектив, приятельская компа-


44

ния). Представители коллективистских культур, соответственно, от-дают преимущество целям группы, что особенно заметно у тех, кто придерживается вертикального коллективизма.

Например, в коллективистских культурах люди могут жить ря-дом с состарившимися родителями, даже когда при этом страдает их работа, карьера или им не нравится климат данной местности. В ин-дивидуалистических культурах взрослые дети выберут лучший кли-мат или работу независимо от того, близко это или далеко от их ро-дителей. Людям из коллективистских культур такое поведение мо-жет показаться эгоистическим.

Чем отличаются люди, придерживающиеся норм индивидуа-лизма или коллективизма? Исследования показали, что в коллекти-вистских культурах поведение людей трактуется с позиций норм, принятых в данной культуре, а в индивидуалистических – объясня-ется личностными особенностями и установками самого индивида. В коллективистских культурах успех человека чаще приписывается помощи других людей, богатству и т.д., а в индивидуалистических – способностям личности. Неудача, в свою очередь, в коллективист-ских культурах трактуется как следствие лени, а в индивидуалисти-ческих – как результат неблагоприятного стечения обстоятельств.

В коллективистских культурах человек чаще сам приспосабли-вается к ситуации, чем меняет ситуацию «под себя», а в индивидуа-листических культурах – наоборот, стремится изменить ситуацию в «свою пользу». В коллективистских культурах людям свойственно знать (и рассказывать) больше о других, чем о себе, а в индивидуа-листических – наоборот, индивид больше склонен знать (и говорить) о себе, чем о других.

Открытость – закрытость В «закрытых» культурах люди должны вести себя в соответст-

вии с групповыми нормами, нарушение которых строго карается. В «открытых» культурах наблюдается большая терпимость к откло-нению поведения индивидов от общепринятых норм. Интересным является то, что представители «закрытых» культур недопустимость ненормативного поведения компенсируют уходом в «нереальное» поведение – в мир искусства, музыки, фантазий, анекдотического восприятия и осмысления жизни. В «открытых» культурах такой спо-соб компенсации встречается реже. Людям в «закрытых» культурах больше присущи чувства тревоги и угрозы, так как их поведение лег-ко может быть трактовано как «не соответствующее» нормам.


45

В качестве возможного источника «закрытости» некоторые ав-торы считают культурную гомогенность, а «открытость», возможно, связана с культурной неоднородностью или маргинальностью. Это предположение исходит из того, что данное измерение считается очень близким к измерению Хофстеда – «избегание неопределенно-сти», согласно которому культуры, где этот показатель был высок (Япония и Греция), характеризовались большей степенью однород-ности, чем те культуры, где он был низок (Гонконг, Таиланд). В этих культурах, по мнению исследователей, Восток в лице Китая встре-тился с Западом в лице Англии.

Для людей из «закрытых» культур значимы предсказуемость, определенность и безопасность: им важно знать, что другие люди намерены делать, и если те поступают непредсказуемо и неожидан-но, это психологически травмирует членов «закрытых» культур.

Индивиды из данных культур склонны воспринимать людей из «открытых» культур как недисциплинированных, своевольных и ка-призных, в то время как люди из «открытых» культур, в свою оче-редь, трактуют поведение представителей «закрытых» культур как негибкое и бескомпромиссное.

Здесь необходимо отвлечься от конкретных персон и подумать об условиях жизни и аспектах социализации в данных культурах: в «закрытых» культурах индивид, если отступит от норм, попадет в сложную ситуацию, поэтому он вынужден их соблюдать и ждать этого соблюдения от других (часто коллективный гнев в «закрытых» культурах направляется на смельчака, осмелившегося все-таки пре-ступить нормы: «нам нельзя, а ему можно?!»). А в «открытых» куль-турах, чтобы чего-то достичь, необходимо быть свободным, в том числе и от ограничивающих индивидуальное творчество и деятель-ность норм. Подобный анализ помогает избавиться от собственного этноцентризма при анализе поведения людей из других культур.

4. Какие базовые измерения культур выделил Г. Хофстед?

Психолог Гирт Хофстед на основании большого эмпирического кросс-культурного исследования выделил пять базовых измерений культуры: дистанция власти, избегание неопределенности, индиви-дуализм – коллективизм, маскулинность – феминность, временная ориентация.

Дистанция власти Дистанция власти определяется как «степень неравномерности

распределения власти с точки зрения членов данного общества».


46

Индивиды из культур с большой дистанцией власти считают, что власть – это наиболее важная часть общественной жизни. А раз так, то облеченные властью рассматривают своих подчиненных как сильно отличающихся от них самих, и наоборот.

В культурах такого типа акцент делается, в основном, на прину-дительную власть, в то время как в культурах с низкой дистанцией власти господствует мнение, что только легитимная власть подлин-на, и компетентная власть предпочитается власти простой силы и принуждения.

Сравнивая показатели по шкале дистанции власти с результатами других кросс-культурных измерений, Хофстед установил, что родите-ли из культур с высоким уровнем дистанции власти поощряют в своих детях обязательность и исполнительность, а студенты в данных куль-турах демонстрируют более конформное поведение и более автори-тарные установки, чем в культурах с низкой дистанцией власти.

В социальных организациях культур с высокой дистанцией вла-сти господствует более жесткий стиль управления; подчиненным свойствен больший страх перед выражением несогласия с начальст-вом, потерей доверия сослуживцев в сравнении с культурами с низ-кой дистанцией власти.

Сравнивая это измерение с данными Триандиса, Хофстед нашел, что члены культур с низкой дистанцией власти рассматривают ува-жение к личности и равенство как условия «пути к благоденствию», а члены культур с высокой дистанцией власти рассматривают в ка-честве таких условий такт, услужливость и деньги. Иными словами, «путь к благоденствию» в понимании членов культур с низкой дис-танцией власти включает знания, любовь и счастье, а в понимании членов культур с высокой дистанцией власти – родовитость, наслед-ство, скупость, хитрость и, временами, даже нечестность.

Избегание неопределенности

Культуры в исследовании Хофстеда были условно поделены на культуры с высоким и низким уровнями нетерпимости (или избега-ния) к неопределенности.

Культуры с высоким уровнем избегания неопределенности (в основном, культуры коллективистского типа) имеют очень низкий уровень толерантности к неопределенности, что выражается в высо-ком уровне тревожности и тенденции к «выбросу энергии» (агрес-сивному поведению).


47

Индивидам из таких культур свойственна высокая потребность в формализованных правилах и нормах поведения и в «абсолютном доверии». Данные культуры также характеризуются низкой толе-рантностью к людям или группам с отличающимися идеями или по-ведением.

В культурах с высоким уровнем избегания неопределенности индивидам как бы «разрешается» агрессивное поведение, даже если при этом они предпочитают сдерживать агрессию, избегая кон-фликта и конкуренции. В таких культурах присутствует выражен-ная тенденция к внутригрупповому согласию. В то же время пред-ставители данных культур характеризуются ярким проявлением эмоций в отличие от членов культур с низким уровнем избегания неопределенности.

Культуры с низким уровнем избегания неопределенности име-ют более низкий уровень стрессов, принимают разногласия в своей среде и характеризуются большей склонностью к риску.

Индивиды из культур с высоким уровнем избегания неопределен-ности больше сопротивляются любым изменениям, имеют более вы-сокий уровень тревожности, нетерпимы к двусмысленности, больше беспокоятся о будущем, считают верность своему правительству (лю-бым властным структурам) самой большой добродетелью, имеют низ-кий уровень мотивации к достижению, менее склонны к риску.

Известно, что внутриэтнические связи и социальная поддержка способствуют снижению неопределенности, при их разрушении она резко возрастает.

Маскулинность – феминность

Высокая степень маскулинности (выраженности «мужского на-чала»), согласно Хофстеду, означает высокую ценность в данной культуре материальных вещей, власти и представительности. Куль-туры, в которых в качестве главных ценностей превалируют сам че-ловек, его воспитание и смысл жизни, считаются феминными (осно-ванными на «женском начале»). В культурах маскулинного типа подчеркиваются различие в половых ролях, исполнительность, ам-бициозность и независимость. В культурах феминного типа половые роли обычно не столь строго фиксированы. В маскулинных культу-рах ценятся деятельность и активность, в феминных – заботливость и служение друг другу.


48

Временная ориентация или степень, до которой члены данной культуры могут отложить вознаграждение за достижение успеха (на короткий срок или надолго). Последняя характеристика наименее популярна из всех, выделенных Хофстедом, и реже анализируется в конкретных эмпирических исследованиях.


1. К простой или сложной культуре относится русская культу-ра? Подтвердите свой вывод примерами.

2. Проанализируйте содержание и сущность культурного син-дрома «индивидуализм – коллективизм».

3. Покажите, какие черты синдрома «индивидуализм – коллек-тивизм» присущи русской культуре.

4. Охарактеризуйте измерение культуры «маскулинность – фе-минность».

5. Какой является русская культура: маскулинной или фемин-ной? Подтвердите примерами.

6. Побеседуйте со студентами-представителями других культур, обучающимися в ПГУ. Какие различия они заметили между своей и нашей культурой? Что общего они видят в этих двух культурах?


1. Культурный синдром «индивидуализм – коллективизм» в русской и татарской культурах.

2. История развития измерения «маскулинность – феминность» в русской культуре.


1. Берри, Д. Кросс-культурная психология: Исследования и при-менение / Д. Берри [и др.]. – Харьков : Гуманитарный центр, 2007.

2. Бороноев, А. О. Россия и русские: Характер народа и судьбы страны / А. О. Бороноев, П. И. Смирнов. – СПб. : Лениздат, 1992.

3. Гачев, Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос / Г. Гачев. – М. : Прогресс-Культура, 1995.

4. Коул, М. Культура и мышление / М. Коул, С. Скрибнер. – М. : Прогресс, 1977.

5. Коул, М. Культурно-историческая психология: наука будуще-го / М. Коул. – М. : Когито-Центр, 1997.


49




9. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспек-ты : энцикл. словарь / ред. колл.: М. П. Мчедлов [и др.]. – М. : Рес-публика, 2001.

10. Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики / под ред. К. А. Абульхановой, А. В. Брушлинского, М. И. Воловиковой. – М. : Ин-т психологии РАН, 1997.

11. Триандис, Г. К. Культура и социальное поведение : учеб. по-собие / Г. К. Триандис ; пер. В. А. Соснина. – М. : Форум, 2007.


50

V. Кросс-культурные исследования познавательных процессов

1. Как и какие именно особенности экологии и культуры влияют на зрительное восприятие?

2. Какие различия в понимании интеллекта существуют в раз-ных культурах и с чем это связано?

3. Что стоит за понятием «когнитивное единство человечества»?

1. Как и какие именно особенности экологии и культуры влияют на зрительное восприятие?

Основателем сравнительно-культурной психологии считается анг-лийский исследователь У. Риверс (1864–1922), который работал в со-ставе знаменитой культурантропологической экспедиции на островах пролива Торреса, а затем на Новой Гвинее и в Южной Индии.

На островах пролива Торреса Риверс проверял популярную в то время точку зрения о большем развитии некоторых чувств у «при-митивных» народов, чем у людей из индустриальных обществ, в ча-стности о необыкновенной остроте зрения неевропейцев. Он под-держивал так называемую компенсаторную гипотезу, согласно кото-рой первобытные народы достигли высокого развития перцептивных процессов, за счет меньшего развития умственных способностей. Иными словами, если слишком много сил затрачивается на ощущение и восприятие, то от этого страдает интеллект.

Для проверки данного предположения в полевых условиях ис-пользовались экспериментальные установки и методики, разрабо-танные в психологических лабораториях Европы. Изучалось зри-тельное восприятие (острота зрения, восприятие цвета, пространст-ва), а также слух, обоняние, вкус, опознание веса, время реакции на различные стимулы, память.

Риверсом были выявлены отдельные межкультурные различия в восприятии цвета. Изучая цветовое зрение, британский исследователь обнаружил, что туземцы часто смешивают синий и зеленый цвета. Он утверждал, что их зрение характеризуется меньшей чувствительно-стью в сине-зеленом участке спектра, чем зрение европейцев. Так, для них синий более темный цвет, чем для нас: они сравнивают яркий си-ний цвет с грязной водой или темнотой ночи.

Работы Риверса положили начало исследованию межкультур-ных различий в подверженности зрительным иллюзиям. Подобные


51

иллюзии возникают, когда «выученные» интерпретации стимулов вводят в заблуждение из-за своих необычных характеристик. Психо-логами выявлено несколько типов иллюзий, возникающих у людей при восприятии специально подобранных геометрических фигур, углов и линий.

В начале ХХ в. Риверс работал с двумя общеизвестными иллюзия-ми – Мюллера–Лайера и горизонтально-вертикальной (рис. 1, 2), срав-нивая восприимчивость к ним жителей Англии, Южной Индии и Новой Гвинеи.

Согласно результатам, полученным Риверсом, англичане чаще, чем представители двух других культур, воспринимают линии в ил-люзии Мюллера–Лайера как различающиеся по длине. Он также об-наружил, что индийцы и новогвинейцы более подвержены горизон-тально-вертикальной иллюзии, чем англичане. Был сделан вывод о том, что культура воздействует на то, каким образом человек видит окружающий его мир.

Рис. 1. Иллюзия Мюллера–Лайера

Одинакова ли длина горизонтальных отрезков? Большинству людей нижняя линия кажется более длинной, чем верхняя. На самом деле их длина совершенно одинакова.

Рис. 2. Горизонтально-вертикальная иллюзия

Одинакова ли длина горизонтального и вертикального отрезка? Большинству людей вертикальная линия кажется длиннее, чем гори-зонтальная, хотя обе линии имеют одинаковую длину.

Хотя Риверсом и были выявлены отдельные межкультурные различия в зрительном восприятии, ничего экстраординарного обна-ружено не было. На основе полученных данных британский иссле-дователь пришел к заключению о необоснованности утверждений о более развитом восприятии «примитивных» народов.


52

Зрительные иллюзии К постановке вопроса о межкультурных различиях в подвер-

женности зрительным иллюзиям привели результаты исследования У. Риверса, опубликованные в 1905 г. В настоящее время эта проб-лема относится к наиболее разработанным в сравнительно-культурной психологии. Заметной вехой в изучении зрительных ил-люзий явилась работа М. Сегалла, Д. Кэмпбелла и М. Херсковица «Влияние культуры на зрительное восприятие» (1966). Исследова-ние тем более примечательное, что его проводили крупнейшие авто-ритеты в своих областях знаний – культурантрополог Херсковиц и психолог Кэмпбелл. А причиной проведения эксперимента послу-жили расхождения во мнениях между ними: если последовательный релятивист Херсковиц верил, что даже восприятие длины линий подвергается влиянию культурных факторов, то Кэмпбелл относил-ся к этому скептически.

Были выдвинуты две основные гипотезы: 1. Гипотеза «мира плотников», согласно которой люди, вырос-

шие в западном мире, окруженные множеством прямоугольных по форме предметов (мебель, здания и многое другое), в большей мере подвержены иллюзии Мюллера–Лайера, чем люди из традицион-ных культур, окруженные предметами, над которыми не трудился человек («плотник»), а следовательно, более привычные к округлым и неправильным геометрическим формам.

Это происходит потому, что свет, отражаясь от объекта, попада-ет на сетчатку глаза, и наше привычное к правильным прямоуголь-ным формам сознание интерпретирует и дорисовывает форму объ-екта как имеющего прямые углы, в результате чего линия с направ-ленными вовне ограничителями кажется длиннее (см. рис. 1).

2. Гипотеза «перспективной живописи», согласно которой гори-зонтально-вертикальная иллюзия слабее проявляется у людей, кото-рым редко приходится видеть горизонт или смотреть вдаль, напри-мер, у жителей джунглей, и сильнее у людей, которые живут в среде, где привычны бескрайние просторы.

Горизонтально-вертикальной иллюзии люди подвержены пото-му, что в нарисованных изображениях вертикальные линии выгля-дят как горизонтальные, уходящие вдаль. Предполагается, что линии должны быть длиннее, если они находится дальше (см. рис. 2).

В исследовании участвовало почти две тысячи человек из 3 за-падных и 14 «неевропейских» культур. Результаты показали, что евро-


53

пейцы и американцы в большей степени были подвержены иллюзии Мюллера–Лайера, а многие, но не все, неевропейские группы – гори-зонтально-вертикальной иллюзии. Гипотезы подтвердились, выдержа-ли проверку и результаты, полученные Риверсом в начале прошлого века. Прав оказался Херсковиц, и исследователи сделали вывод, что восприимчивость к зрительным иллюзиям зависит от среды, в которой живет человек, т.е. от факторов культуры и экологии.

Многими авторами выдвигались и альтернативные объяснения разной степени подверженности иллюзиям. Кроме культуры и эколо-гии, учитывались и физиологические факторы. Р. Поллак и С. Силь-вар выявили корреляцию между пигментацией сетчатки и способно-стью обнаруживать контуры: чем темнее пигментация, тем слабее данная способность.

У людей с темным цветом кожи пигментация сильнее, они в меньшей степени способны обнаруживать контуры и поэтому мень-ше подвержены иллюзии Мюллера–Лайера. Иными словами, Поллак и Сильвар предположили, что межкультурные различия могут быть объяснены межрасовыми различиями в пигментации сетчатки. В этом случае варьировалась раса при одинаковой окружающей сре-де (эксперимент проводился в США). В эксперименте Сегалла с коллегами варьировалась окружающая среда («мир плотников» и «круглый мир»), но в каждом окружении исследовались представи-тели одной расы.

Чтобы выяснить, что больше влияет на подверженность иллю-зии Мюллера–Лайера – среда и культура или раса, следует сравни-вать воздействие сред и расы, но не смешивать их между собой. Для этого американка В. Стюарт сначала протестировала белых и чер-ных детей, живущих в одном американском городе, и не нашла меж-расовых различий. Затем она отправилась в Замбию и сравнила вос-приимчивость к иллюзии у городских школьников, живущих в «ми-ре плотников», и у нескольких групп их сельских сверстников, ок-ружение которых в разной степени прямоугольно. Она обнаружила, что подверженность иллюзии Мюллера–Лайера зависит от степени прямоугольности окружающего мира.

Как видно, в многочисленных исследованиях зрительных ил-люзий были получены весьма противоречивые результаты, хотя большинство имеющих за многие годы данных подтверждает ве-дущую роль среды, а не расовых особенностей. Наверное, при объ-яснении подверженности зрительным иллюзиям необходимо учи-тывать разные факторы – и культурные, и экологические, и физио-логические.


54

2. Какие различия в понимании интеллекта существуют в разных культурах и с чем это связано?

«Что такое интеллект?» – этот вопрос определяет содержание многих теоретических и экспериментальных исследований интел-лекта человека.

В англоязычных культурах понятие интеллект относится к со-вокупности различных способностей, талантов, знаний и умений и в целом рассматривается как характеристика умственных способно-стей человека. Традиционно в понятие интеллекта включают па-мять (насколько много, хорошо и надолго мы способны запоминать, а также вспоминать известную нам информацию), понимание (на-сколько хорошо мы способны понимать идеи и положения), мате-матические способности (владение операциями сложения, умноже-ния и т.д.), словарь (как много слов мы знаем и можем правильно употреблять), логику (насколько мы можем устанавливать причинно-следственные связи) и другие способности и навыки. Айзенк, соста-витель тестов IQ, исходил именно из такого представления об ин-теллекте.

Большинство современных психологов считает, что тесты IQ измеряют лишь незначительную часть целого, именуемого интел-лектом. Особый интерес вызывают творческие способности как важная характеристика интеллекта в целом. Г. Гарднер и Т. Хатч предположили существование семи различных типов интеллекта: логико-математического, лингвистического, музыкального, прост-ранственного, телесно-кинестетического, межличностного и внутри-личностного.

Р. Стернберг преложил теорию интеллекта, которая основана на существовании трех независимых подтеорий интеллекта: контек-стуальной, экспериментальной и компонентной. Контекстуальный интеллект – это способность индивида адаптироваться к среде, ре-шать проблемы в специфических ситуациях. Экспериментальный – способность формулировать новые идеи и комбинировать разнооб-разные факты. Компонентный интеллект – способность абстрактно мыслить, оперировать информацией и находить причины.

Несмотря на разнообразие теорий интеллекта, традиционный подход в западных культурах определяет интеллект прежде всего как умственные способности, проявляющиеся в вербальных и мате-матических навыках.


55

Однако кросскультурные исследования показали, что представле-ния об интеллекте, присущие различным культурам, сильно отличаются от концепции «быстрота – аналитичность – абстрактность», свойствен-ной западному обществу. Стало очевидным, что трудно говорить об ин-теллекте, не принимая во внимание то культурное окружение, в кото-ром интеллектуальные проявления имеют место.

Исследования представлений об умном человеке в африканских популяциях – племенах машона в Зимбабве, согнхай в Мали, самиа в Кении и др. – выявили акцент на социальных аспектах интеллекта. Самопознание для них менее важно, чем способность разбираться в других людях. Для представителей племени баганда (Уганда) поня-тие интеллекта включает в первую очередь корректное поведение и социальную приспособляемость. Среди народности баоуле (Уганда) интеллигентными людьми считаются те, кто готов прийти на по-мощь, послушен, почтителен, знающ, проявляет ответственность и инициативу в делах, полезных для семьи и общины. Технические знания и умения также ценятся, но только если они используются в интересах данной социальной группы.

Работа Д. Китса посвящена представлениям китайцев и австра-лийцев о тех качествах, которые характеризуют взрослых и детей с высоким интеллектом. Согласно Д. Китсу, классификация ответов как китайцев, так и австралийцев показывает, что на первое место ставится умение решать встающие перед человеком проблемы, зна-ния, творчество. Однако при этом китайцы, в отличие от австралий-цев, в число этих качеств включали также осторожность, умение на-блюдать и подражать, способность к правильному мышлению. На основании данных этого исследования можно заключить, что китай-цы представляют себе человека с высоким интеллектом как соци-ально ориентированного, все делающего правильно, практичного и ответственного, наблюдательного и запоминающего, но не склонно-го к критике и нелюбопытного. В отличие от этих представлений, австралийская концепция интеллекта включает способность к кри-тике и стремление к познанию нового, наряду с умением говорить и общаться, а также разрешать проблемы; человек с высоким интел-лектом должен логично мыслить, иметь академические достижения и пользоваться успехом в обществе. Ранее Д. Китс и его коллеги изучали майскую и японскую концепции интеллекта.

Итак, установлено сходство в представлениях об интеллекте ма-лайцев, китайцев, японцев и африканцев, заключающееся в наличии сильного социального компонента, подчеркивающего ценность ка-честв, необходимых для гармоничных взаимоотношений с другими, –


56

в отличие от взглядов австралийцев, делающих акцент на индивиду-альных когнитивных способностях и соответствующих умениях, на индивидуальных достижениях.

В середине 90-х гг. ХХ в. Н. Л. Смирнова провела в России ис-следование образа умного человека. Оно показало преобладание со-циальных компонентов в представлениях об интеллектуально разви-той личности. При этом наибольший акцент был сделан на социаль-но-этических характеристиках интеллекта (скромность, порядоч-ность, доброжелательность, доброта, честность, оказание помощи другим). Автор отметила, что эти данные согласуются с японской выборкой и расходятся с результатами американского и финского исследований, где выявлена ведущая роль когнитивного компонен-та. На основании этого Н. Л. Смирнова сделала вывод, что «по сво-им традициям и стилю мышления … российская популяция является в большей степени восточной, чем западной».

Как видно, существуют очень разные понятия об интеллекте в разных культурах. Поэтому чрезвычайно трудно найти единое осно-вание для сравнения интеллекта в разных обществах, тем более, что и понятия успешного поведения очень разные. Например, в амери-канской культуре люди обычно вознаграждаются за демонстрацию своих знаний и умений. В других культурах, ценящих скромность и межличностную кооперацию, такое поведение может воспринимать-ся как неподобающее, нескромное или даже грубое.

Тесты, разработанные в одной культуре, могут абсолютно не подходить к исследованию интеллекта в другой культуре, даже если они правильно переведены на другой язык. Так, в одном из амери-канских тестов на интеллект есть такой вопрос: «Что общего между скрипкой и фортепьяно?». Такой вопрос предполагает наличие по-нятий о скрипке и фортепьяно и рассчитан на представителей сред-него класса западного общества. Представители других культур мо-гут ничего не знать об этих музыкальных инструментах или исполь-зовать совсем другие.

Итак, основные различия в понимании интеллекта обусловлены базовыми характеристиками культур (об этом писалось в предыду-щей главе), представлениями об успешном поведении, историческим опытом этнических групп.

3. Что стоит за понятием «когнитивное единство человечества»?

Когнитивное (познавательное) единство человечества озна-чает, что мыслительные процессы не различаются в разных культу-рах. Различны при этом:


57

– содержание этих процессов (то, о чем человек думает);

– ситуация (условия среды, отбирающие тот или иной тип мышления);

– исходные посылки (или культурные мифы), которые счита-ются истинными или ложными в данной культуре.


1. От каких факторов зависят особенности зрительного воспри-ятия в различных культурах?

2. Чем объясняются различия в понимании интеллекта в разных этнических культурах?

3. Что означает «когнитивное единство человечества»?


1. Восприятие в разных культурах.

2. Образ умного человека в различных этнокультурах.


1. Берри, Д. Кросс-культурная психология: Исследования и применение / Д. Берри [и др.]. – Харьков : Гуманитарный центр, 2007.

2. Гарусев, А. В. Исследование цветового различения у предста-вителей российской и китайской популяций / А. В. Гарусев, Ван Дань, Ч. А. Измайлов // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 14, Психология. – 2011. – № 2. – С. 154 –165.

3. Гачев, Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос / Г. Гачев. – М. : Прогресс-Культура, 1995.

4. Коул, М. Культура и мышление / М. Коул, С. Скрибнер. – М. : Прогресс, 1977.

5. Коул, М. Культурно-историческая психология: наука будуще-го / М. Коул. – М. : Когито-Центр, 1997.

6. Лебедева, Н. М. Этническая и кросс-культурная психология : учеб. для вузов / Н. М. Лебедева. – М. : МАКС-Пресс, 2011.



58

8. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспек-ты : энцикл. словарь / ред. колл.: М. П. Мчедлов [и др.]. – М. : Рес-публика, 2001.

9. Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики / под ред. К. А. Абульхановой, А. В. Брушлинского, М. И. Воловиковой. – М. : Ин-т психологии РАН, 1997.

10. Триандис, Г. К. Культура и социальное поведение : учеб. по-собие / Г. К. Триандис ; пер. В. А. Соснина. – М. : Форум, 2007.



59

VI. Межэтнические отношения и когнитивные процессы

1. Каково содержание понятия «межэтнические отношения»?

2. Каковы характеристики межгруппового восприятия в межэт-нических отношениях?

3. Что означают и как соотносятся понятия «этническое созна-ние» и «этническое самосознание»?

4. В чем заключаются сходство и различие между понятиями «этническое самосознание» и «этническая идентичность»?

5. Как происходило историческое развитие этнической идентич-ности?

6. Какие классификации видов этнической идентичности суще-ствуют? Каковы их критерии?

7. Каковы этапы становления этнической идентичности личности? 8. Каковы стратегии поддержания и изменения этнической

идентичности?

1. Каково содержание понятия «межэтнические отношения»?

Межэтнические отношения – это совокупность отношений и взаимодействий представителей различных этносов друг с другом на межгосударственном (отношения регулируются международными соглашениями), внутригосударственном (регулируются правом, мо-ралью, традициями), бытовом уровне (регулируются моралью).

Межэтнические отношения могут быть основаны на конкуренции и взаимодействии. Под конкуренцией понимаются отношения соревно-вания между этносами за обладание ресурсами, необходимыми для их жизнедеятельности и развития. Конкуренция обусловлена политиче-скими факторами и ограниченностью средств для жизни людей.

Если конкуренция возникает между нациями, имеющими свою государственность, то она регламентируется международным законо-дательством, соглашениями. Внутри отдельных государств конкурен-ция создает условия соревнования и борьбы между отдельными общ-ностями, региональной и центральной властью. Признавая друг друга конкурентами, нации прибегают к таким видам противостояния, как конфликт, соперничество, соревнование. Каждая нация стремится за-щитить свои интересы.


60

Большое значение имеет продолжительность взаимодействия и сотрудничества народов, которые могут быть постоянными, долго-временными, кратковременными.

Межэтнические отношения могут реализовываться в форме контактов между конкретными представителями разных этнических общностей, т.е. на межличностном уровне. Эти контакты способны оказать положительное влияние, когда понижается враждебность, уменьшается внутренняя напряженность человека. Эти контакты могут оказывать отрицательное влияние, когда усиливаются пред-убеждения и неприятие чужих людей.

Эффективность межэтнических отношений зависит от частоты и глубины контактов, относительного равенства прав. Успешной может стать та этническая общность и такие условия ее взаимоотношений с другими этносами, при которых, выполняя свои официальные и не-официальные роли, каждый человек может проявить свои уникальные свойства и способности.

2. Каковы характеристики межгруппового восприятия в межэтнических отношениях?

Межэтнические отношения изучают представители различных гуманитарных дисциплин. Задача этнопсихологов – изучение отра-жения реальных межгрупповых отношений в сознании людей, пре-жде всего анализ содержания и механизмов межгруппового воспри-ятия. При этом межгрупповое восприятие не сводится к понятию «восприятие» в общепсихологическом смысле слова, а включает всю область познания людьми друг друга.

Межгрупповое восприятие мы будем рассматривать как взаим-ное восприятие групп, т.е. групповое образование, обладающее осо-быми характеристиками, отличающими его от межличностного вос-приятия.

Структурные характеристики межгруппового восприятия: – согласованность – высокая степень совпадения представлений

членов какой-либо группы о ней самой или о чужой группе; – унифицированность – высокая степень переноса представле-

ний о группе на отдельных ее членов. Динамическая характеристика межгруппового восприятия –

большая устойчивость (ригидность, консервативность) межгруппо-вых социально-перцептивных процессов по сравнению с процессами межличностными.


61

Содержательная характеристика межгруппового восприятия – большая оценочность, чем при межличностном восприятии, отража-ет тесную связь когнитивных и эмоциональных компонентов.

Феномены межгруппового восприятия детерминированы не толь-ко реальными межгрупповыми отношениями, но и социальным кон-текстом вообще. Существует и психологическая линия детерминации. Поэтому необходим учет лежащих в их основе когнитивных процес-сов. Базовым когнитивным процессом является процесс категориза-ции. Благодаря ему в сознании человека формируется образ мира.

Большинство ученых подчеркивает важность принципа биполяр-ности, в соответствии с которым протекает категоризация. По этому принципу происходит и категоризация общностей, в том числе и этни-ческих. Члены одних воспринимают себя как «мы», а членов других общностей не воспринимают в качестве своих – это «они».

По мнению советского ученого Б. Ф. Поршнева, этнические ка-тегории появились следом за глобальной категорией и ее противопо-ложностью: люди – нелюди. Этнонимы со значением «человек, люди» сохранились у многих народов. Так, самоназвания манси, нивх озна-чают «человек», самоназвание марийцев мари – «человек, мужчи-на, муж». Самоназвания нанайцев нанай, нани означают «местный, здешний человек». Древнегерманское слово Teuta (нем.) означает «люди, народ». Примеры можно продолжить.

Ученые считают, что дифференциация (оценочное сравнение) категоризуемых групп неразрывно связана с другим познавательным процессом – групповой идентификацией (осознанием принадлежно-сти к группе). Поршнев настаивает на первичности «они» по отно-шению к «мы», т.е. на первичности межгрупповой дифференциации. А британский психолог Тэджфел считает, что в цепочке когнитив-ных процессов идентификация предшествует дифференциации. По мнению автора, индивидуальное человеческое сознание раньше осо-знает особенности других людей, чем свои личностные характери-стики. Л. С. Выготский утверждает, что ребенок осознает различие раньше, так как само осознание отношения сходства требует более сложной и позже развивающейся структуры общения, чем осознание отношений различия. Историки первобытного общества также отме-чают, что «нередко самоназваний не было вообще, но зато всегда имелись названия для иноязычных и/или инокультурных соседей, что указывает на наличие этнического сознания. Иногда группа ис-пользовала в качестве самоназвания прозвище, данное ей соседями, если только оно не имело ярко выраженного негативного оттенка». (История первобытного общества / под ред. Ю. В. Бромлея. – М. : Наука, 1986).


62

3. Что означают и как соотносятся понятия «этническое сознание» и «этническое самосознание»?

Этническое самосознание – составная часть этнического созна-ния. Этническое сознание – одна из форм группового сознания, яв-ляющая собой систему взглядов, идей, представлений этнической группы. Они возникают на основе взаимодействия с другими этни-ческими группами и отражают ее знание о них, отношение к ним, а также состояние и формы самовыделения своей этнической группы [Левкович В. П., Панкова Н. Г., 1983].

Этническое самосознание возникает и развивается в рамках эт-нического сознания. Способность группы к самоотражению и есть этническое самосознание.

Этническое самосознание пронизано сложной тканью эмоцио-нальных переживаний, которые наряду со знаниями об особенностях своей этнической группы органически включены в его структуру. Этнические чувства формируются на основе оценки достижений и образа жизни чужих групп с точки зрения собственной системы ценностей. Однако позитивные чувства по отношению к своей груп-пе не исключают критического отношения к устаревшим, мешаю-щим прогрессу явлениям и сторонам жизни, проявляясь в послови-цах, поговорках, анекдотах и пр.

Этническое самосознание уже более ста лет считается основным признаком для определения национальной принадлежности людей в переписях населения.

В. Ю. Хотинец, автор монографии «Этническое самосознание», выделяет следующие компоненты в структуре этнического самосоз-нания [Хотинец В. Ю., 2000]:

1. Осознание особенностей этнической культуры своей этниче-ской общности.

2. Осознание психологических особенностей своей этнической общности.

3. Осознание тождественности со своей этнической общностью. 4. Осознание собственных этнопсихологических особенностей. 5. Осознание себя субъектом своей этнической общности. 6. Социально-нравственная самооценка этничности. Хотинец предлагает такое определение: этническое самосознание

есть относительно устойчивая система осознанных представлений и оценок, реально существующих этнодифференциирующих и этноин-тегрирующих признаков жизнедеятельности этноса.


63

4. В чем заключаются сходство и различие между понятиями «этническое самосознание»

и «этническая идентичность»?

Под этнической идентичностью понимают общую систему пред-ставлений о составляющих этнокультурного мира, интегрирующих индивида с этнической общностью. Ядром этнической идентичности является самоидентификация. Ее формирование зависит от степени выраженности и интенсивности воздействия на личность реальных компонентов этнического мира в процессе этнизации.

Иногда смешивают понятия «этническое самосознание» и «эт-ническая идентичность». Но это не синонимы. Как пишет Г. У. Сол-датова, «с одной стороны, этническая идентичность уже. Это когни-тивно-мотивационное ядро этнического самосознания. С другой – шире, так как содержит в себе также слой бессознательного» [Сол-датова Г. У., 1998].

Исследователи подчеркивают, что сущностью этнической иден-тичности является переживание своего тождества с одной этниче-ской общностью и отделение от других.

Если идентификация – это процесс, благодаря которому реализует-ся этническое отождествление, то идентичность – это результат и итог процесса идентификации. Становление и развитие идентичности за-ключается в синтезе идентификаций, которые интегрируются в систему составляющих компонентов целостной идентичности. Среди основных критериев этнической идентификации могут быть такие, как родной язык, общность происхождения, культура, традиции, религия, общее историческое прошлое, чувство привязанности к родной земле, своей Родине, общей территории проживания и др. В разные исторические периоды у разных народов доминирующая роль как ведущих критериев этнической идентификации, так и этноидентифицирующих признаков может меняться. Посредством идентификации транслируются и усваи-ваются эталоны и этнические стереотипы поведения, нормы и ценно-сти, традиции и обряды народа, осуществляется становление этнически обусловленного мировосприятия.

Различают три компонента этнической идентичности: когни-тивный, аффективный, поведенческий. Когнитивный включает зна-ние о своей принадлежности к этносу, о своей и других этнических общностях. Под аффективным компонентом понимается оценка фак-та принадлежности к группе, ее эмоциональная окрашенность. Язы-ковое и религиозное поведение, стратегии межэтнических отноше-ний относят к поведенческому компоненту.


64

5. Как происходило историческое развитие этнической идентичности?

Первой формой этнической идентичности, возникшей у охотни-ков и собирателей, историки первобытного общества считают созна-ние родства по крови и браку. Превалировали представления о един-стве людей в настоящем времени, т.е. представления о горизонталь-ном родстве. Этническая идентичность была диффузной, этнические самоназвания большого значения не имели и могли меняться.

С переходом к оседлости и производящему хозяйству общины стали все более различаться по образу жизни и уровню социально-экономического развития. В процессе межгруппового сравнения у членов некоторых племен просыпалась более четкая этническая идентичность. На смену представлениям о горизонтальном родстве пришла вторая форма идентичности – осознание общности проис-хождения. Иными словами, постепенно формируется идея верти-кального родства, которая проявляется:

– в мифах о происхождении народа в древние времена от праро-дителей – культурных героев или тотемических зооантропоморфных первопредков;

– в культе предков – поклонение представителей племени духам умерших в реальные времена.

Укрупнение общностей, развитие связей между ними приводят к появлению новых этноидентифицирующих признаков. Идентич-ность начинает выражаться через идею территориальной общно-сти, родной земли, что является третьей формой этнической иден-тичности. Многие народы, в том числе титульные этносы госу-дарств, образовавшихся после развала Советского Союза, рассмат-ривают территорию как этноконсолидирующий фактор. Они связы-вают становление государственной целостности с родной землей. То же могло случиться и на территории России. Скрепой Российской Федерации является русский народ, проживающий во всех областях и автономных республиках РФ (в последних его численность неред-ко превышает численность титульного этноса), не имеющий особого образования внутри России и воспринимающий всю Россию как свою Родину.

К XVIII в. сложилось этнолингвистическое и культурное един-ство многих европейских народов. Поэтому в новое время важней-шими этноинтегрирующими признаками стали восприниматься род-ной язык и культура.


65

В последние десятилетия исследователи все больше внимания уделяют символической роли тех феноменов культуры, которые рас-сматриваются в качестве наиболее значимых этноопределителей. В функции символического маркера может выступать территория (мать-земля), язык (родная речь), жилище (домашний очаг) и т. п.

Стоит отметить, что современные этнопсихологи высоко оцени-вают такой символический признак, как общность исторической судьбы.

6. Какие классификации видов этнической идентичности существуют? Каковы их критерии?

Для большинства индивидов характерна моноэтническая иден-тичность, совпадающая с официальной этнопринадлежностью. Как и другие варианты идентичности, она проявляется в многочисленных уровнях интенсивности. При благоприятных социально-историче-ских условиях позитивная этническая идентичность сопровождается чувствами гордости, достоинства, оптимизма, уверенности, удовлет-ворения, патриотизма. Кроме того, в многочисленных исследовани-ях доказано, что существует «тесная внутренняя связь между пози-тивной групповой (этнической) идентичностью и аутгрупповой (ме-жэтнической) толерантностью». В то же время гиперидентичность со «своим» этносом в полиэтническом обществе сопровождается этно-центристскими стереотипами, предубеждениями по отношению к представителям других этнических групп и уклонениями от тесного взаимодействия с ними.

Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой или смена этнической идентичности, как уже отмечалось, возможна в случаях, когда в полиэтническом обществе «чужая» группа расцени-вается как имеющая более высокий экономический, социальный и т.д. статус, чем «своя».

Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой ве-дет к полной ассимиляции, т.е. принятию традиций, ценностей, норм, языка чужой группы вплоть до полного растворения в ней (при условии принятия индивида группой).

Сильная идентификация с обеими взаимодействующими груп-пами ведет к формированию биэтнической идентичности. Имеющие такую идентичность люди обладают особенностями обеих групп, осознают свое сходство с обеими культурами.


66

Множественная идентичность наиболее выгодна для человека, она позволяет ему использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатствами еще одной культуры без ущерба для ценностей собственной. Таких людей называют посредниками или мостами между культурами. Осознание и принятие своей принад-лежности к двум этническим общностям благотворно сказывается и на личностном росте выходцев из межэтнических браков.

Возможна и слабая, четко не выраженная этническая идентич-ность как со своей, так и с чужой этническими группами – марги-нальная этническая идентичность. В этом прискорбном случае чело-век колеблется между двумя культурами, не овладевая в должной мере нормами и ценностями ни одной из них.

Подобные маргиналы, путаясь в идентичностях, часто испыты-вают внутриличностные конфликты. И именно поэтому внешне они могут быть агрессивно настроенными националистами – в пользу своей или в пользу чужой группы, в зависимости от того, которая из них имеет более высокий статус в обществе. Это обнаруживается в повседневной жизни и подтверждается результатами эмпирических исследований.

Но и модель двух измерений не описывает всех возможных стратегий сохранения человеком внутреннего благополучия при не-благоприятном сравнении его этнической общности с другими. Если существуют разные уровни осознания своей принадлежности к од-ной или нескольким этническим группам, значит, возможен и его нулевой уровень. Иными словами, возможна слабая, четко не выра-женная этническая идентичность или даже ее полное отсутствие, по крайней мере, на осознаваемом уровне. В качестве стратегии со-хранения личностного благополучия она проявляется в отрицании значимости этнического фактора как в своей жизни, так и в общест-ве в целом.

Подобная стратегия позволяет членам групп меньшинств сохра-нить позитивную идентичность, исключив из нее вызывающую бес-покойство идентичность этническую.

Во-первых, она может проявляться в предпочтении личностной идентичности перед этнической и социальной в целом, в осознании себя, прежде всего, уникальным индивидом, а не членом группы.

Во-вторых, возможна переструктуризация социальной идентич-ности с вытеснением из нее этнической идентичности.


67

Какие категории использует индивид, чтобы уйти от пережива-ний, связанных с принадлежностью к этнической группе? При фор-мировании социальной идентичности он может опираться на граж-данскую идентичность или причислять себя к широким наднацио-нальным общностям – европейцам, азиатам, гражданам мира, т.е. декларировать космополитическую идентичность. Однако вытесне-ние из структуры социальной идентичности одной из ее важнейших составных частей – этнической идентичности – грозит, с одной сто-роны, потерей целостности Я-образа, а с другой – потерей связей с какой бы то ни было культурой.

Утрата этнической идентичности может привести к негативным последствиям для идентичности человека в целом, что долгое время проявлялось, например, в негритянском ощущении невидимости, бе-зымянности, безликости, «я – никто».

Существует классификация типов этнической идентичности, в которой главными критериями являются степень выраженности эт-ноцентризма и эмоциональная (аффективная) ее окраска.

1. Нормальная идентичность, при которой образ своего народа воспринимается как положительный, имеют место благоприятное отношение к его культуре, истории, естественный патриотизм, не переходящий в фаворитизм, толерантные установки на общение с другими народами, понимание их вклада в историю.

2. Этноцентрическая идентичность. Отсюда выводится поня-тие этноцентризм. Этноцентризм – это специфический феномен обыденного этнического сознания, возникающего в процессе взаи-модействия этнических групп и характеризующегося сверхпозитив-ным отношением к своей группе и негативным эмоционально-оценочным к чужой группе, чувством превосходства своего народа над чужим.

3. Этнодоминирующая идентичность фиксирует такое состоя-ние самосознания и поведения человека, при котором не только эт-ническая идентичность становится первостепенной среди других видов идентичностей (гражданин, мать, муж, представитель профес-сии и др.), но и достижение целей, интересов народа (возможно, и ложно понимаемых) начинает восприниматься как безусловно до-минирующая ценность. Такая идентичность обычно сопровождается признанием «прав народа» выше «прав человека».

4. Этнический фанатизм – идентичность, при которой абсо-лютное доминирование этнических интересов и целей, часто ирра-ционально понимаемых, сопровождается готовностью идти во имя них на любые жертвы и действия, вплоть до использования терро-ризма.


68

5. Этническая индифферентность – вид идентичности, когда люди практически равнодушны к проблемам этничности и межэтни-ческих отношений, ценностям своего и других народов.

6. Этнонигилизм в форме космополитизма, представляющего со-бой отрицание этничности, этнических, этнокультурных ценностей.

7. Амбивалентная, невыраженная, а иногда «сдвоенная» идентич-ность. Этот тип этнической идентичности достаточно распространен в этнически смешанной среде. Например, дети из смешанных семей, осо-бенно те, у кого культура в семье по материнской линии, воспитывают-ся в уважении этничности отца другой национальности.

7. Каковы этапы становления этнической идентичности личности?

В процессе своего становления этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребенка. Од-ним из первых концепцию развития у ребенка осознания принадлежно-сти к национальной группе предложил Ж. Пиаже (1896–1980).

В исследовании 1951 г. он проанализировал – как две стороны одного процесса – формирование понятия «Родина» и одновременно с ним развивающихся образов «других стран» и «иностранцев». Раз-витие этнической идентичности швейцарский ученый рассматривал прежде всего как создание когнитивных моделей, ответом на кото-рые являются этнические чувства. Пиаже выделяет три этапа в раз-витии этнических характеристик:

1) в 6–7 лет ребенок приобретает первые – фрагментарные и не-систематичные – знания о своей этнической принадлежности;

2) в 8–9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации – нацио-нальность родителей, место проживания, родной язык;

3) в младшем подростковом возрасте (10–11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенно-стей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, спе-цифику традиционной бытовой культуры.

К настоящему времени проведено большое количество исследо-ваний, в которых уточняются и конкретизируются возрастные гра-ницы этапов в развитии этнической идентичности. Первые «проб-лески» диффузной идентификации с этнической группой большин-ство авторов обнаруживает у детей 3–4 лет, есть даже данные о пер-вичном восприятии ярких внешних различий (цвета кожи, волос)


69

детьми до трех лет. Но практически все психологи согласны с Пиаже в том, что «реализованной» этнической идентичности ребенок дос-тигает в младшем подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение.

Среди современных исследователей нет единства в вопросе о последовательности возникновения когнитивных и аффективных компонентов. Одни считают, что этнические предпочтения форми-руются лишь к 9–10 годам на основе достаточно значительных этни-ческих знаний. Но в других исследованиях было обнаружено, что детские предпочтения этнических групп не всегда коррелируют с информированностью об этих группах, предубеждения могут пред-шествовать какому-либо знанию.

8. Каковы стратегии поддержания и изменения этнической идентичности?

Социологи рассматривают этнос как группу, призванную обеспе-чивать экономические и политические преимущества. Психолога ин-тересует этнос прежде всего как психологическая общность, способная успешно выполнять важные для каждого человека функции:

1) ориентировать в окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию;

2) задавать общие жизненные ценности; 3) защищать, отвечая не только за социальное, но и за физиче-

ское самочувствие. Человеку всегда необходимо ощущать себя частью «мы», и эт-

нос – не единственная группа, в осознании принадлежности к кото-рой человек ищет опору в жизни. Среди таких групп можно назвать партии, церковные организации, профессиональные объединения, неформальные объединения молодежи и т.д. и т.п. Многие люди це-ликом «погружаются» в одну из подобных групп, но с их помощью стремление к психологической стабильности не всегда может быть реализовано. Опора оказывается не слишком устойчивой, ведь со-став групп постоянно обновляется, сроки их существования ограни-чены во времени, самого человека могут за какой-то проступок из группы исключить.

Всех этих недостатков лишена этническая общность. Это меж-поколенная группа, она устойчива во времени, для нее характерна стабильность состава, а каждый человек обладает устойчивым этни-ческим статусом, его невозможно «исключить» из этноса. Именно благодаря этим качествам этнос является для человека надежной группой поддержки.


70

У детей групп меньшинства существует тенденция идентифици-роваться с доминантной группой, что отражает раннюю осведомлен-ность детей о существовании определенной социальной структуры, о том, что в обществе одни группы оцениваются выше, чем другие.

Но с возрастом и развитием этнической идентичности у членов эт-нических меньшинств обычно происходит сдвиг к «внутригрупповой ориентации», когда новому поколению передаются нормы и ценности социокультурной среды. Процесс этнической идентификации представ-ляет собой не только осознание индивидом членства в группе, но и принятия группой индивида. Индивид может принять правильную са-моидентификацию вместе с правильной оценкой группы, при этом у них формируется негативная этническая идентичность. Но, принимая негативную самоидентификацию, человек может по-разному реагиро-вать на негативные суждения о своем этносе. Он может относить их к другим членам своей группы, но не к самому себе, устранив психологи-ческие границы между ними и собой.

Вторая стратегия состоит в попытке сменить группу. Что каса-ется этнической принадлежности, то в наши дни большинство ис-следователей считает ее скорее приписываемым, нежели наследуе-мым качеством. Принадлежность к народу определяется не биологи-ческой наследственностью, а сознательным приобщением к куль-турным ценностям и святыням, которые образуют содержание исто-рии народа.

У большинства людей проблемы выбора не возникают, но мно-гих, прежде всего членов групп меньшинства и выходцев из межэт-нических браков, эта проблема затрагивает. В процессе этнической идентификации у них, кроме критерия приписывания, большую роль играет и критерий внутреннего выбора.

Критерий приписывания более важен, когда этничность прояв-ляется в явных физических характеристиках, например расовых раз-личиях.

Когда же нет явных межгрупповых различий, важнее может оказаться внутренний выбор человека, и группа его примет, даже ес-ли по крови он – «чужой».

В полиэтническом обществе люди демонстративно поддержи-вают позитивную групповую идентичность, проявляя предубежде-ния по отношению к представителям других этнических групп, и ук-лоняются от тесного взаимодействия с ними.


71

Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой ве-дет к полной ассимиляции, т.е. принятию норм, обычаев, языка чу-жой группы, вплоть до полного растворения в ней.

Множественная идентичность позволяет человеку использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатством еще одной культуры без ущерба для ценностей собственной. Это благотвор-но сказывается на личности, росте выходцев из межэтнического брака.

Существует и маргинальная этническая идентичность. В этом случае человек колеблется между двумя культурами, не овладевая ни одной из них. Такие люди, путаясь в идентичностях, часто испы-тывают внутриличностные конфликты. Они могут быть агрессивно настроенными националистами – в пользу своей или чужой группы, в зависимости от того, какая из них имеет более высокий статус в обществе.

Но случаев ассимиляции, маргинализации и биэтнической иден-тичности меньше, чем попыток любыми путями поддержать свою этническую идентичность.

Иными словами, при сравнении своей этнической группы с дру-гими, люди чаще всего стремятся сохранить или восстановить пози-тивную групповую идентичность. У членов группы доминантного большинства обычно не возникает с этим особых трудностей.

Существует еще одна стратегия позитивной этнической иден-тичности – стратегия социальной конкуренции. В этом случае пози-тивные различия устанавливаются в прямом соревновании. Очень часто такая стратегия социальной конкуренции перерастает в ситуа-цию межэтнической напряженности. Дело доходит до кровопролит-ных войн.


1. Раскройте содержание структурных, динамической и содер-жательной характеристик в межэтнических отношениях.

2. Что означает понятие «этническое сознание»?

3. В чем заключаются сходство и различие между этническим самосознанием и этнической идентичностью?

4. Назовите основные этапы исторического развития этнической идентичности.


72

5. Какие виды этнической идентичности существуют? Каковы критерии их классификации?

6. Проанализируйте этапы становления этнической идентично-сти личности.

7. На чем основаны поддержание и изменение этнической иден-тичности личности?


1. Этническая идентичность личности: понятие, структура, становление.

2. Стратегии поддержания и изменения этнической идентичности. 3. Проблема отрицания этнической идентичности. 4. Роль религиозных учений в формировании сознания и само-

сознания этноса.


1. Агеев, В. С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы / В. С. Агеев. – М. : Изд-во МГУ, 1990.


3. Делокаров, К. Х. Россия и проблема идентичности в эпоху гло-бализации / К. Х. Делокаров // Социально-гуманитарные знания. – 2011. – № 6. – С. 224–241.

4. Идентичность и толерантность / под ред. Н. М. Лебедевой. – М. : Изд-во ИЭА РАН, 2002.

5. История первобытного общества / под ред. Ю. В. Бромлея. – М. : Наука, 1986.


7. Левкович, В. П. Социально-психологический подход к струк-туре этнического сознания / В. П. Левкович, Н. Г. Панкова // Психо-логический журнал. – 1983. – Т. 4, № 4. – С. 64–73.




73


11. Платонов, Ю. П. Этнический фактор. Геополитика и психо-логия / Ю. П. Платонов. – СПб. : Речь, 2002.


13. Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженно-сти / Г. У. Солдатова. – М. : Смысл, 1998.

14. Хотинец, В. Ю. Этническое самосознание / В. Ю. Хотинец. – СПб. : Алетейя, 2000.


16. Этническая психология и общество / под ред. Н. М. Лебеде-вой. – М. : Старый сад, 1997.


74

VII. Механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях

1. Каковы механизмы межгруппового восприятия в межэтниче-ских отношениях?

2. Что представляют собой внутригрупповой фаворитизм и эт-ноцентризм?

3. Каковы особенности этнической установки? 4. Что такое этнические стереотипы? Каковы их основные свойства? 5. Какие факторы обусловливают формирование этнических

стереотипов? 6. Каковы механизмы формирования этнических стереотипов? 7. Каковы функции этнических стереотипов? 8. Каковы разновидности этнических стереотипов? 9. Что означает понятие «этническая толерантность»?

1. Каковы механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях?

По мнению В. Г. Крысько, «национально-психологические осо-бенности могут проявляться только через механизмы установки и стереотипа» [Крысько В. Г., 2009]. Т. Г. Стефаненко рассматривает в качестве подобных механизмов этноцентризм, этнические стереотипы и социальную каузальную атрибуцию. Некоторые ученые (В. Н. Пав-ленко, С. А. Таглин, А. А. Налчаджян) раскрывают сущность таких разновидностей стереотипов, как предубеждения и предрассудки. Г. У. Солдатова характеризует этнические стереотипы, предубеждения и предрассудки как установочные межэтнические образования. Ины-ми словами, это социально-перцептивные феномены этнического соз-нания, когнитивная структура которых содержит эмоционально-оценочное отношение к разным этническим группам и которые харак-теризуют уровень готовности к соответствующим поведенческим ре-акциям в ситуациях межэтнического общения.

2. Что представляют собой внутригрупповой фаворитизм и этноцентризм?

Внутригрупповой фаворитизм – это специфический механизм межгруппового восприятия, используемый для подержания группой позитивной идентичности. Он проявляется в тенденции индивида


75

благоприятствовать собственной группе. Внутригрупповой фавори-тизм – это предпочтение своей группы всем остальным, сопостави-мым с ней группам.

При межэтнических отношениях его разновидностью является этноцентризм. Под ним понимают предпочтение индивидом своей этнической группы и оценку других групп, людей и явлений с точки зрения ценностей и картины мира своей группы. В качестве эталона может рассматриваться все что угодно: религия, язык, литература, пища, одежда, способы украшения жилища и т.д. и т.п.

М. Бруэр и Д. Кэмпбелл выделили основные показатели этно-центризма:

– восприятие элементов своей культуры как «естественных» и «правильных», а элементов других культур – «неестественных» и «неправильных»;

– рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных; – оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо

правильных;

– представление о том, что для человека естественно сотрудни-чать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею, не доверять и даже враждовать с члена-ми других групп.

Психологи дают разные оценки этноцентризму. Он может яв-ляться препятствием для межэтнического взаимодействия. Но этно-центризм выполняет и полезные для группы функции:

– способствует поддержанию позитивной идентичности членов этнической общности;

– служит сохранению ее целостности и самобытности.

По моему мнению, этноцентризм далеко не всегда сопровожда-ется враждебным отношением к другим группам. Оценка мира, вы-работка норм поведения ведутся с позиций своей группы, ее пред-ставители гордятся достижениями группы, но это не обязательно связано с отрицанием и принижением достижений другой этниче-ской общности. Члены группы объективно оценивают достоинства и недостатки своей группы и при этом пытаются понять особенности чужих групп. Они ставят себе вопрос: «А какими бы были мы в тех природных и исторических условиях, в которых протекало форми-рование другой группы?»


76

Этноцентризм способствует дифференциации групп. Последняя проявляется в различных формах:

– в форме противопоставления (в период противостояния или конфликтов), когда своей группе приписываются только положи-тельные качества, а чужой – только отрицательные либо одни и те же качества оцениваются по-разному: как позитивные у своей груп-пы и как негативные – у чужой;

– в форме сопоставления. В этом случае своя группа предпочи-тается в одних сферах деятельности, а чужая – в других, что не ис-ключает критичности к деятельности и качествам обеих.

3. Каковы особенности этнической установки?

Этническая установка – готовность личности воспринимать те или иные явления национальной жизни и межэтнических отношений и в соответствии с этим действовать определенным образом в кон-кретной ситуации. Имеется в виду готовность человека действовать в качестве представителя этнической общности в любой сфере жиз-недеятельности: профессиональной, политической, бытовой и т.п. Для этнической установки характерны следующие признаки:

– она чрезвычайно консервативна по своему содержанию; – содержит ярко выраженные и совершенно определенные

образы; – передается из поколения в поколение; – всегда опосредует действия и поведение человека как пред-

ставителя конкретной этнической общности. Этнические установки фокусируют в себе убеждения, взгляды,

мнения людей относительно истории и современной жизни их этни-ческой общности и взаимосвязей с другими народами. В современ-ных условиях усилия ученых направлены на выявление механизмов, способных гармонизировать межэтнические отношения, оптимизи-ровать этнические установки.

Многие зарубежные и отечественные исследователи рассматри-вают этнические установки как эмоционально-оценочный компо-нент этнической идентичности.

Этнические установки можно разделить по направленности: по отношению к собственному этносу и по отношению к другим этни-ческим группам. Установки по отношению как к собственной этни-ческой общности, так и другим этническим группам могут быть как позитивными, так и негативными.


77

Психологические механизмы, лежащие в основе формирования этнических установок, имеют сложный и противоречивый характер, и в этой связи следует отметить, что особенности формирования эт-нических установок существенно отличаются в зависимости от того, в каком регионе проживает индивид – моноэтническом или полиэт-ническом. Этнокультурная многоцветность окружающего мира при-водит к тому, что культурное разнообразие оказывает существенное влияние на нормы, роли и правила построения межкультурного диа-лога, на протекание социально-когнитивных и аффективных процес-сов, влияющих на особенности межкультурного взаимодействия.

На определяющее значение языка как знаковой системы, поро-ждающей и преобразующей индивидуальное сознание, указывали многие ученые.

В полиэтнических регионах язык, речевая деятельность приобре-тают особое значение в формировании этнических установок. Дейст-вительно, от того, на каком языке, в каком знаковом материале про-исходит категоризация окружающей действительности и осуществля-ется общение, зависит очень многое. Можно говорить о том, что че-ловек исследует окружающую реальность в том направлении, кото-рое подсказывает язык, «породивший сознание индивида», а разница языков порождает разницу сознаний, а значит, и разницу миров, в ко-торых живут люди. У представителей различных этносов существуют собственные модели коммуникативного поведения даже в ситуациях, когда общение происходит не на родном языке, а на языке межкуль-турной коммуникации.

Учитывая вышесказанное, хотелось бы отметить, что при изуче-нии психологических особенностей формирования этнических устано-вок в полиэтническом регионе с использованием психологических ме-тодик, так или иначе апеллирующих к языку, следует учитывать, на каком языке происходит категоризация окружающей действительно-сти у респондентов независимо от их этнической принадлежности.

4. Что такое этнические стереотипы? Каковы их основные свойства?

Этнические стереотипы – упрощенные, схематизированные образы этнических групп, характеризующиеся высокой степенью согласованности индивидуальных представлений.

Основные свойства этнических стереотипов: – эмоционально-оценочный характер, т.е. представители своей и

чужой групп испытывают по отношению друг к другу различные чувства и дают оценку качествам своей и чужой групп;


78

– согласованность, т.е. высокая степень единства представлений среди членов стереотипизирующей группы. При этом согласован-ность понимается не как тождественность, а как типичность пред-ставлений, которые существуют у большинства членов группы;

– устойчивость, ригидность к новой информации. Однако это не означает неспособности стереотипов к переменам. Изменения нака-пливаются долго, в течение жизни нескольких поколений.

Самым спорным вопросом является вопрос о степени истинно-сти или ложности этнических стереотипов.

Многие стереотипы восходят к временам глубокой древности, к народному эпосу, передаваемому из поколения в поколение. Каждый народ в определенную историческую эпоху обладает рядом психоло-гических свойств, типичных для него и не присущих (или свойствен-ных в меньшей мере) другой этнической группе. Этнические стерео-типы вобрали в себя исторический опыт этноса, доброе и злое из про-шлого, привычки, образ действий сотен предшествующих поколений. В этом их истинность.

С другой стороны, не каждый представитель данной этнической группы является носителем типичных ее качеств. Оценивая его по этническим стереотипам, мы допускаем ошибку.

Этнические стереотипы отражают реальные особенности группы. Адекватными стереотипы будут при следующих условиях:

а) существует единодушное мнение хотя бы двух групп относи-тельно черт третьей;

б) если между двумя группами существуют глубокие и длитель-ные контакты;

в) наличествует согласованность между восприятием группой самой себя и восприятием ее другой группой.

Степень истинности этнических стереотипов зависит от харак-тера отношений между группами: их содержания, направленности, степени благоприятности.

5. Какие факторы обусловливают формирование этнических стереотипов?

Этнические стереотипы – социально-психологическое явление. Они формируются под влиянием как психологических, так и соци-альных факторов. Выделяются следующие факторы:

– факторы общеэтнического уровня, основанные на наличии у групп определенных потребностей и мотивов и характере взаимо-действия групп;


79

– факторы социально-исторического уровня, основанные на особенностях исторического и социального происхождения этноса;

– факторы личностного уровня, когда те или иные стереотипы формируются у отдельной личности, но становятся групповыми, так как каждая личность является частью этноса.

К факторам общеэтнического уровня можно отнести: – потребность в дифференциации групп; – восприятие других народов как соперников и повышение сво-

ей самооценки за счет создания отрицательных стереотипов, кото-рые в данном случае выполняют роль защитных механизмов стерео-типизирующей группы;

– недостаточная или неправильная информация о других этносах; – наличие личных и групповых интересов при отношениях со-

трудничества подталкивает к созданию положительных стереотипов; – дискредитация жертвы и самооправдание агрессора ведет к

созданию положительных автостереотипов и отрицательных гетеро-стереотипов;

– возникновение когнитивного диссонанса в случае расхожде-ния между системой ожиданий (при подготовке к переселению в но-вые места) и реальной ситуацией. Уменьшение диссонанса может осуществляться за счет прибавления новых когнитивных элементов, среди которых могут быть и позитивные, и негативные автостерео-типы и гетеростереотипы.

К факторам социально-исторического уровня относятся: – условия взаимодействия этнических групп, когда представле-

ния о другой группе складываются в процессе реальных взаимоот-ношений между этносами. Отношения сотрудничества, уважения к культуре друг друга или, наоборот, война и колонизация оставляют отпечаток в исторической памяти народа, определяя на долгий пе-риод окраску и направленность образов друг друга;

– политическая, экономическая и религиозная система общества с разным набором базовых ценностей;

– влияние воспитания, образования, средств массовой информа-ции на усвоение человеком ценностей своей культуры и формирова-ние представлений о других этносах;

– влияние массового сознания – на формирование образов пред-ставителей других национальностей действуют слухи, рассказы бы-валых людей, реклама, художественная литература, искусство;


80

– глубокая укорененность этнических стереотипов в историче-ской памяти народа, их устойчивость, что позволяет передавать их из поколения в поколение в форме эпоса, летописных и литератур-ных памятников.

К факторам личностного уровня относятся особенности вос-питания в семье, в результате которых формируются различные ти-пы личности. Авторитарный тип личности оказывает большее влия-ние на трансляцию и само формирование этнических стереотипов, чем другие типы личностей.

6. Каковы механизмы формирования этнических стереотипов?

Механизмы формирования стереотипов – это когнитивные процессы, происходящие в группе и способствующие созданию пред-ставлений относительно своей и чужой групп. Существуют следую-щие механизмы формирования этнических стереотипов:

– схематизация, когда на основе восприятии того или иного на-рода, а также своей группы формируются определенные схемы пред-ставлений, поведения и действий, являющиеся стереотипами;

– категоризация, когда существующие разрозненные представ-ления о своей или чужой группе объединяются в определенные ка-тегории, таким образом, происходит формирование этнических сте-реотипов;

– рационализация, когда стереотипы создаются через оправдание и логическое объяснение своих действий стереотипизирующей груп-пой по отношению к другой группе;

– проекция, когда имеющиеся у стереотипизирующей группы недостатки, отрицательные черты не осознаются ею, а приписывают-ся чужой этнической группе;

– при каузальной атрибуции негативные гетеростереотипы чу-жой этнической группы формируются через приписывание ей причин поведения стереотипизирующей группой, а позитивные автостерео-типы создаются этой группой на основе приписывания себе положи-тельных причин поступков.

7. Каковы функции этнических стереотипов?

Функции стереотипизации можно разделить на психологиче-ские, социально-психологические и социальные. Объективно не-обходимыми и полезными психологическими функциями стерео-типизации являются:


81

а) упрощение и систематизация обильной и сложной информа-ции, получаемой человеком из окружающей среды;

б) сохранение и защита ценностей индивида. Основные социально-психологические функции стереотипиза-

ции: межгрупповая дифференциация – как правило, оценочная в поль-зу своей группы – и осуществляемое с ее помощью поддержание пози-тивной групповой идентичности. Особенности межгрупповых контак-тов могут привести к тому, что члены этнической общности будут проявлять внешнегрупповой фаворитизм. Они будут демонстрировать негативную этническую идентичность, не желая терять свои этнокуль-турные особенности.

Тэджфел выделил две социальные функции стереотипизации: а) объяснение существующих отношений между группами, в том

числе поиск причин сложных и обычно печальных социальных со-бытий;

б) оправдание существующих межгрупповых отношений, напри-мер действий, совершаемых или планируемых по отношению к чужим этническим группам.

Т. Г. Стефаненко предлагает добавить еще одну социальную функцию – сохранение существующих отношений, ведь объяснение и тем более оправдание отношений между группами с помощью стерео-типов необходимо прежде всего для сохранения этих отношений.

Существует еще одна классификация функций, выполняе-мых этническими стереотипами:

– экономии мышления. Она понимается как схематизация и упро-щение объективной реальности. Она приводит к созданию различных этнических категорий, представлений, которые индивид может ис-пользовать в какой-либо ситуации. Индивид не начинает свою дея-тельность с исследования ситуации, а сразу соотносит ее с имеющей-ся когнитивной схемой и начинает действовать;

– адаптивная функция обеспечивает быстрое познание, иденти-фикацию этнической реальности с той или иной схемой и совершение действий в соответствии с этой схемой. Эта функция способствует ускорению процесса адаптации индивидов и групп к тем условиям, в которых они вынуждены существовать. К таким ситуациям можно отнести существование малой этнической группы внутри большого этноса на правах этнического меньшинства, а также крупного этноса, когда в органах управления преобладают представители малого этно-са. В этих случаях группа и личность используют психологические защитные механизмы;


82

– сохранения общественного строя, которое осуществляется на основе веры представителей этноса в правильность существующих у них стереотипов, убеждений, мнений. При этом этнические стереоти-пы, существующие в обществе, оказывают влияние на различные сферы общественной жизни. Разрушение же этих стереотипов явля-ется первым шагом к социальным изменениям;

– выражения протеста. Эта функция позволяет выражать этно-сам недовольство какой-либо этнической группой через создание и укоренение в отношении нее определенных стереотипов;

– искажения реальности. Эта функция формируется на основе заинтересованности людей в фальсификации имеющейся реальности и часто используется в пропагандистских материалах. Цель – сохра-нение существующей власти (на любом уровне).

8. Каковы разновидности этнических стереотипов?

Прежде всего выделяются автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы – это совокупность мнений, оценок, суждений членов этноса о самом себе. В них преобладают положительные оценки. Они формируются у членов самой этнической группы, но мо-гут быть заимствованы из представлений об этой группе у других эт-носов.

Гетеростереотипы – совокупность устойчивых представлений, оценок одной этнической группы относительно другой или других этнических общностей. Гетеростереотипы формируются как в отно-шении этносов, с которыми данную группу связывают длительное проживание и взаимодействие, так и с теми, контакты с которыми случайны и единичны. Гетеростереотипы в силу этого находятся либо ближе, либо дальше от истины. В гетеростереотипах удельный вес отрицательных оценок, как правило, выше, чем в автостереотипах, а иногда они преобладают.

По эмоциональной оценке выделяются следующие виды сте-реотипов:

– положительные, при которых суждения, оценки черт этноса носят позитивный характер, и группе приписываются позитивные мотивы поведения и деятельности. Иногда все оценки этноса явля-ются положительными;

– отрицательные, т.е. совокупность негативных оценок, сужде-ний, представлений относительно этноса в целом или субэтноса.


83

Иногда в отношении этнической группы формируются только отри-цательные стереотипы;

– амбивалентные, т.е. двойственные. Это означает, что в отно-шении данной этнической группы существуют и положительные, и отрицательные стереотипы. В ситуациях сотрудничества с этим эт-носом у стереотипизирующей группы будут преобладать положи-тельные стереотипы, в ситуациях конфликта – отрицательные.

Различают стереотипы восприятия и стереотипы поведения. Собственно, до сих пор мы вели речь о стереотипах восприятия – устойчивых образах, сложившихся у представителей этнических групп и проявляющихся в тесной взаимосвязи познавательных и эмоцио-нально-оценочных компонентов.

Стереотипы поведения – это устойчивые, схематизированные модели поведения, которые вырабатываются этносом в процессе его жизнедеятельности в определенных географических и исторических условиях. Этнические стереотипы поведения в повседневной жизни находятся в тесной взаимосвязи с правилами и нормами национально-го этикета. В экстремальных ситуациях они облегчают поведение и деятельность, позволяют экономить время и усилия, снимать напря-женность. Стереотипы поведения проявляются как на внутригруппо-вом, так и на межгрупповом уровне. Типовые нормы и программы поведения сдерживают рост его вариативности и тем самым сохра-няют этнос как единое целое, а также способствуют формированию этнической идентичности.

Также различают стереотипы по глубине и устойчивости. Это стереотипы мнений (суждения о моральных и коммуникативных каче-ствах группы) и стереотипы убеждений (представления о внешности, об основных обычаях, трудовых навыках, истории, традициях).

Стереотипы различаются по объему: – гендерные (полоролевые) этнические стереотипы, включающие

представления этнической группы о роли, месте, функциях мужчины и женщины в профессиональных, общественных, домашних делах;

– профессиональные этнические стереотипы.

9. Что означает понятие «этническая толерантность»?

Понятие «толерантность» (от лат. tolerantia – терпение) в самом общем смысле означает терпимость субъекта к кому-либо или к че-му-либо.

Этническая толерантность – это терпимость, которая по своему содержанию в современных обстоятельствах скорее должна быть из-начальной основой взаимопонимания, солидарности, а не прояв-


84

лением долготерпения и страдания. В связи с этим толерантность – не просто пассивная терпимость, она предполагает активную позицию всех заинтересованных сторон и одновременно отказ от навязывания своей точки зрения одной из сторон.

Исследование характера и содержания межэтнических отноше-ний позволяет выделить следующие типы толерантности:

– активная толерантность (открытость, готовность к межэтни-ческим контактам);

– пассивная толерантность (нерегулярность межэтнических кон-тактов, склонность к общению с представителями своей националь-ности при сохранении позитивного отношения к представителям иноэтнических групп);

– избирательная толерантность (межэтнические контакты носят ограниченный характер по какому-либо признаку – языку, религиоз-ной принадлежности, культурным особенностям);

– вынужденная толерантность (межэтнические контакты возни-кают под давлением обстоятельств и носят сугубо деловой характер, например, по служебной линии);

– интолерантность (категорическое нежелание взаимодейство-вать с людьми другой культуры).

Основой этнической толерантности является позитивная этниче-ская идентичность, а негативные компоненты этнической идентичности приводят к этнической нетерпимости. Позитивная этническая идентич-ность формируется у народов, знающих и любящих свою культуру и историю. На это имеет право каждый этнос. Необходимо, чтобы инте-рес к культуре своего народа способствовал формированию позитивной этнической идентичности, а не муссировал тему взаимных прошлых обид, опыта национального унижения, дискриминации и т. д., посколь-ку это – негативные компоненты этнической идентичности, лежащие в основе этнической интолерантности.

На этническую и конфессиональную толерантность оказывают действие следующие социально-психологические факторы: степень этнокультурной компетентности; психологическая готовность к меж-культурному и межконфессиональному диалогу; опыт и навыки меж-культурного взаимопонимания и взаимодействия. Все эти параметры поддаются формированию и развитию и нуждаются в профессиональ-ной разработке средствами просвещения и социально-психологиче-ского тренинга межкультурного взаимодействия.


85

Для снижения влияния культурных различий на уровень этни-ческой толерантности необходим социально-психологической тре-нинг межкультурного взаимодействия, направленный на выработку навыков межкультурного диалога.


1. Перечислите механизмы межгруппового восприятия в межэт-нических отношениях.

2. Каковы основные показатели этноцентризма? 3. Охарактеризуйте этническую установку. 4. Каковы свойства этнических стереотипов? 5. Приведите примеры этнических стереотипов народов Пензен-

ской области. От каких факторов зависело формирование этих сте-реотипов?

6. Назовите механизмы формирования этнических стереотипов. 7. По каким критериям классифицируются этнические стерео-

типы? 8. Охарактеризуйте этническую толерантность и ее типы.


1. Исследование этнических стереотипов народов Пензенской области.

2. Использование этнических стереотипов в журналистике (по материалам центральной печати).

3. Этнические стереотипы в пословицах и поговорках. 4. Соотношение этнических стереотипов и реального поведения. 5. Семейные традиции как средство формирования этнической

культуры личности. 6. Кросс-культурные исследования ценностных ориентаций и со-

циальных установок. 7. Исторические предпосылки развития современных межэтни-

ческих отношений в Пензенской области.


1. Агеев, В. С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы / В. С. Агеев. – М. : Изд-во МГУ, 1990.

2. Волков, Н. Д. Этническая толерантность в структуре феномена толерантности / Н. Д. Волков // Социально-гуманитарные знания. – 2011. – № 5.


86


4. Делокаров, К. Х. Россия и проблема идентичности в эпоху гло-бализации / К. Х. Делокаров // Социально-гуманитарные знания. – 2011. – № 6.

5. Идентичность и толерантность / под ред. Н. М. Лебедевой. – М. : Изд-во ИЭА РАН, 2002.





10. Платонов, Ю. П. Этнический фактор. Геополитика и психо-логия / Ю. П. Платонов. – СПб. : Речь, 2002.


12. Хотинец, В. Ю. Этническое самосознание / В. Ю. Хотинец. – СПб. : Алетейя, 2000.

13. Хухлаев, О. Е. Этнонациональные установки современной российской молодежи / О. Е. Хухлаев // Вопросы психологии. – 2011. – № 1.


15. Этническая психология и общество / под ред. Н. М. Лебеде-вой. – М. : Старый сад, 1997.


87

VIII. Этнические символы

1. Что такое этнические символы? 2. Каковы функции этнических символов? 3. Какие классификации этнических символов существуют? Что

положено в их основу? 4. Каковы механизмы этнической символизации?

1. Что такое этнические символы?

Символ – такой предмет, образ, действие или духовная цен-ность, которые воспринимаются нами в качестве заместителя или представителя какого-либо иного явления.

По количеству людей, для которых значимы определенные сим-волы, их можно разделить:

– на индивидуальные; – групповые (имеются в виду символы малых и больших групп); – общечеловеческие. Среди групповых символов особое значение имеют этнические

символы. Согласно гипотезе А. А. Налчаджяна, «каждый нацио-нальный (этнический) символ является сгущением определенной ча-сти психического склада этноса» [Налчаджян А. А., 2004]. Система этнических символов представляет собой систему кодирования для определенной части национального характера и представлений эт-носа о мире и о себе.

2. Каковы функции этнических символов?

Внутренние функции:

– система этнических символов в краткой и удобной для упот-ребления форме кодирует обширную информацию, вследствие чего мышление становится более экономным;

– в ряде случаев этнические символы позволяют без участия слов передать эмоции и сведения, о которых неудобно или неумест-но говорить в данный момент;

– консолидируют этнос;

– позволяют отличить «своих» от «чужих»;

– символизируют какое-либо достижение, уникальную нацио-нальную особенность.


88

Внешние функции: – дают внешнему миру информацию об этносе и стране; – служат опознавательным знаком (например, флаг на корабле); – могут объединять группу этносов.

3. Какие классификации этнических символов существуют? Что положено в их основу?

Символы можно классифицировать по степени официальности. К официальным государственным символам принадлежат: – флаг; – герб; – гимн; – столица страны. Официальные государственные символы олицетворяют госу-

дарственную власть как внутри страны, так и за ее пределами. Флаг – обычно прямоугольное полотнище определенного цвета

или сочетаний цветов. Каждый цвет символизирует какие-либо осо-бенности, значимые для данного этноса или сообщества этносов.

Герб – геральдический символ. Обычно это установленное госу-дарством изображение, символ, значимый для народов данного госу-дарства.

Гимн – торжественная песня, которая исполняется в особо важ-ных для государства случаях.

К неофициальным символам относятся: – песни; – пословицы, поговорки; – лозунги; – уникальные здания; – портреты лидеров; – уникальные графические изображения; – национальная одежда и др. Неофициальные символы могут быть совершенно разными по

форме. Они обычно несут большую эмоционально-психологическую нагрузку и символизируют какую-либо привлекательную черту этноса или этнос (государство) в целом. Ими могут быть:

– песня («Катюша» у русских, «Сулико» у грузин);


89

– лозунг (лозунг советских людей периода Великой Отечест-венной войны: «Наше дело правое. Враг будет разбит. Победа будет за нами»; лозунг кубинцев: «Родина или смерть!»);

– портреты лидеров (профиль Ленина, Сталина, лицо Арафата в палестинском головном уборе);

– графические символы (звезда, серп и молот, крест, полумесяц); – национальная одежда (красные женские сарафаны у русских,

юбочки у шотландских мужчин). По критерию происхождения различаются следующие символы: – географические; – исторические; – религиозные; – из науки, художественной литературы и искусства. Географические символы. В процессе этногенеза, создания куль-

туры и психического склада этноса символизируется часть объектов той территории, на которой происходит жизнедеятельность этой группы. Некоторые горы, реки, озера, долины и другие объекты как бы получают в представлениях народа духовную сущность, одухо-творяются народом или его одаренными представителями и со вре-менем становятся символами.

Эти объекты в силу теснейшей связи с судьбой и историей этно-са становятся такими близкими и родными, что этнос зачастую уже не представляет свое существование без них. Отсюда и та неразрыв-ная психологическая связь с родиной, на территории которой нахо-дятся эти символы.

В процессе символизации образы географических объектов связы-ваются с некоторыми архетипами, вследствие чего формируются на-циональные символы с глубоким содержанием. Так, у многих народов есть символ «река-мать»: в них географический объект (образ реки) связан с архетипическим образом матери. Такая река, по-видимому, иг-рала в определенной мере роль кормилицы своего народа, и она уже символизирует нацию. Для русских таким символом является река Вол-га. У украинцев есть архетипический символ «Днепр – отец-река».

Когда происходит слияние архетипа с новым объектом, созда-ются новые символы, в которые вливаются содержания старых, ар-хетипических символов.

Исторические символы. К ним можно отнести выдающиеся дос-тижения этноса (как военные, так и мирные). У русских это – победа


90

под Полтавой и Магнитка, Сталинградская битва и Днепрогэс. С те-чением времени национальными символами могут стать выдающие-ся политические и военные деятели нации. Каждый народ имеет своих героев, ставших символами, которые олицетворяют нацио-нальную независимость, волю к жизни и победам, ум и талант народа. Такие образы символизируют потенциальные возможности и мощь этноса. Сталин не случайно в своем выступлении на параде 7 ноября 1941 г. обратился к памяти великих исторических деятелей русского народа: «Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ наших великих предков – Александра Невского, Дмитрия Донского, Кузьмы Минина, Дмитрия Пожарского, Александра Суворова, Ми-хаила Кутузова! Пусть осенит вас победоносное знамя великого Ле-нина!». Сталин знал, что эти национальные символы заключают в себе огромный заряд энергии. С их помощью он призвал народ под-няться на отечественную войну против иноземных поработителей.

Религиозные символы. Каждый этнос создает свой пантеон бо-гов. Их образы становятся этноразличительными символами. В про-цессе развития и взаимодействия с другими этническими группами происходит заимствование отдельных богов и целых пантеонов. Мо-нотеистические религии, точнее их символы, выполняют не только разделяющую функцию, но и объединяющую. Так, для народов, испо-ведующих христианство, национально-религиозными символами яв-ляются Христос, апостолы, святые, крест и т. д., для мусульман – про-рок Мухаммед, полумесяц и т. д.

Создателем той или иной религии («первооткрывателем») явля-ется какой-либо народ (народы), а другие заимствуют у него эту ре-лигию, внося в нее свои этнические элементы.

Интересно, что и в период господства атеизма в каком-либо го-сударстве религиозные символы сохраняются и используются как в фольклоре, так и в произведениях профессиональных авторов. Это доказывает, что религиозные символы стали элементами подсозна-тельного у представителей данного этноса (этносов).

Религия (как и религиозные символы) может выступать формой групповой самозащиты этноса, а также являться одним из основных механизмов его формирования.

Символы, у истоков которых находятся наука и художественная культура. Это часть известных творений науки (первый искусственный спутник Земли), архитектуры (Московский Кремль), литературы («Евге-ний Онегин» А. С. Пушкина и «Война и мир» Л. Н. Толстого) и т.п.


91

Из области словесной культуры сюда прежде всего относятся язык народа в целом, а также национальная азбука, создание кото-рой знаменует новый этап в развитии культуры народа. Когда идет борьба этносов, то идет и борьба их алфавитов как этнических сим-волов. Мы наблюдаем эту борьбу воочию, когда на улицах наших городов встречаем англоязычные надписи без перевода на русский язык, когда некоторые российские политики предлагают кириллицу заменить латиницей.

Национальными символами становятся наиболее талантливые ху-дожественные произведения и научные труды представителей этноса. Символизируются выдающиеся деятели культуры, вклад которых спо-собствовал развитию этнического самосознания, вызывает гордость представителей этноса. «Но в деле символизации этих мудрых людей между нациями, по меткому замечанию А. А. Налчаджяна, существу-ют некоторые различия: одни из них символизируют своих великих людей уже при их жизни, другие – только после смерти» [Налчад-жян А. А., 2004]. Последняя тенденция, по моему мнению, харак-терна в основном и для русских. Скажите: «Солнце русской поэзии» – вам ответят: «Александр Сергеевич Пушкин». Спросите: «Кого назы-вают первым российским университетом?» – прозвучит ответ: «Ми-хаил Васильевич Ломоносов».

Одним из критериев классификации этнических символов явля-ется их этнопсихологическое содержание. По этому основанию можно выделить следующие типы символов:

1) выражающие этническую идентичность; 2) показывающие отношение этноса к самому себе и тесно свя-

занные с автостереотипами; 3) выражающие этнический характер; 4) передающие этносублимационные процессы; 5) защитных механизмов процессов, которые не всегда осозна-

ются; 6) выражающие отношение к другим народам и связанные с ге-

теростереотипами; 7) передающие идею государственной независимости или стрем-

ление к ней. Символы могут различаться по их валентности. Символы, с кото-

рыми члены данного этноса имеют положительную идентификацию, называются положительными символами. Те же, с которыми иденти-фикация отрицательна, являются отрицательными символами.


92

4. Каковы механизмы этнической символизации?

Механизмами этнической символизации называется сово-купность методов и приемов, которые позволяют этносу создавать свои этнические символы. Используемые механизмы носят функцию этнозащитных, а также позволяют создать наиболее благоприятные и нетравмирующие условия этнической жизни через создание этни-ческих символов.

К механизмам этнической символизации относятся:

– вытеснение;

– сублимация;

– атрибуция;

– проекция;

– рационализация;

– заимствование.

Вытеснение – такой механизм психологической защиты (и одно-временно символизации), когда большая часть этноса исключает из области сознания и переносит в бессознательное какие-то образы, мысли, чувства и иные феномены психической жизни, так как они яв-ляются для нее неприятными, фрустрирующими. Этот процесс может носить как сознательный, так и бессознательный характер.

Групповой механизм вытеснения проявляется в следующих си-туациях:

– когда этнос пытается забыть наиболее неприятные события своего исторического развития;

– осуществляется переход этноса от одной веры к другой и огром-ный пласт культурных ценностей старой веры сознательно не вспоми-нается либо не осознается происхождение некоторых старых ценно-стей, ставших частью новой религии; так происходило у многих этно-сов при переходе от языческой к монотеистической религии;

– происходит смена правителей, правящих партий, обществен-но-экономических формаций, и новые власти стараются предать за-бвению ценности и идеологию старых властей, являющихся для них противником; так происходит сейчас, когда пытаются умолчать или извратить достижения Советской власти;


93

– в обществе появляются предатели, образы и действия кото-рых вытесняются из сознательной памяти, так как они дискредити-руют свой народ;

– когда в истории страны происходили такие события, которые указывали на беспомощность, унижение, поражение народа.

Примерами вытеснения являются: – полная замена символа (например, советских флага и герба на

триколор и монархический герб); – частичное преобразование символа (переделка текста гимна

СССР и преобразование его в гимн России); – запрет определенной символики (например, нацистской сва-

стики в России, открытая демонстрация которой является админист-ративным правонарушением).

Сублимация – преобразование одного символа в другой, его воз-вышение, облагораживание. Так, царь Николай II, которого его со-временники называли Кровавым, нынешними российскими властя-ми и современной церковью канонизирован. Однако символом он стал лишь для небольшой части населения.

Атрибуция – приписывание символу каких-либо свойств или черт или даже мотивов и причин поведения. В гипертрофированном виде применительно к человеку атрибуция может перерасти в культ личности.

Проекция – перенесение каких-либо важных качеств с одного сим-вола на другой (в песне Р. Гамзатова и Я. Френкеля «Журавли» солда-ты, отдавшие жизнь за Родину, превращаются в белых журавлей).

Рационализация – поиск рационального и принимаемого обще-ством объяснения неадекватным действиям символа («Гитлер – не агрессор, а лидер, наносящий упреждающий удар»).

Заимствование – включение в собственную этническую симво-лику символов другого этноса. Полумесяц был эмблемой греков-ви-зантийцев, затем стал символом турок-османов, разгромивших Ви-зантию. В настоящее время полумесяц используется в качестве ос-новного мусульманского символа и присутствует на гербах ислам-ских государств.


1. Охарактеризуйте функции этнических символов. 2. Какие критерии положены в основу различных классификаций

этнических символов? Дайте характеристику этих классификаций. 3. Перечислите механизмы этнической символизации.


94


1. Историческое развитие государственных символов России. 2. Русские символы в плакатах периода Великой Отечественной

войны. 3. Русские символы в песнях о Великой Отечественной войне. 4. Использование этнических символов в работе специалистов

по связям с общественностью. 5. Русские символы в современной рекламе.




3. Похлебкин, В. В. Словарь международной символики и эмб-лематики / В. В. Похлебкин. – М. : ЗАО «Центрполиграф», 2004.

4. Тен, Ю. П. Символы России и зарубежных государств / Ю. П. Тен. – Ростов н/Д : Феникс, 2008.

5. Чернова, О. В. Этническая символика в песнях Великой Оте-чественной войны / О. В. Чернова // Медный всадник. – 2005. – № 20.

6. Чернова, О. В. Цветовые символы в советских песнях о Вели-кой войне / О. В. Чернова // Политическое просвещение. – 2011. – № 3.


95

IX. Психологическая специфика этнических конфликтов

1. Что означает этнический конфликт в широком и узком смыс-ле слова?

2. Каковы основные причины этнических конфликтов? 3. Какова типология этнических конфликтов? 4. Что означает понятие «межэтническая напряженность»? 5. Каковы стадии развития межэтнических конфликтов? 6. Как отражается динамика этнического конфликта в познава-

тельной сфере? 7. Каковы формы и способы урегулирования этнических кон-

фликтов?

1. Что означает этнический конфликт в широком и узком смысле слова?

Этнический конфликт в узком смысле слова в словаре-справоч-нике «Нации и этносы в современном мире» трактуется так: «столк-новение противоположных интересов, взглядов, требований, выли-вающееся в силовое противостояние различных этнонациональных групп и общностей, свидетельствующее о несовместимости их пред-ставлений о жизненно важных проблемах, ценностях, об агрессив-ных намерениях или действиях по отношению друг к другу» [Нации и этносы в современном мире, 1999].

Этнический конфликт в широком смысле слова Стефаненко Т. Г. характеризует как «любую конкуренцию между группами – от реально-го противоборства за обладание ограниченными ресурсами до конку-ренции социальной – во всех тех случаях, когда в восприятии хотя бы одной из сторон противостоящая сторона определяется с точки зрения этнической принадлежности ее членов» [Стефаненко Т. Г., 2007].

2. Каковы основные причины этнических конфликтов?

1. Политические причины. Они могут быть экстерриториальны-ми, что выражается в несовпадении государственных или админи-стративных границ с границами расселения народов, а отсюда тре-бовании их изменений. Они могут быть связаны с вопросами созда-ния независимых территориально-государственных образований. Основная часть этносов на земном шаре не имеет собственных неза-висимых национально-государственных образований. По мере де-


96

мократизации общества, развития экономики и культуры этносов, не имеющих независимых национальных государств, в их среде неред-ко возникают движения, целью которых является создание незави-симых государств.

2. Социально-экономические причины – неравенство в уровне жизни, различное представительство в органах власти, в престиж-ных профессиях или социальных слоях.

3. Культурно-языковые – недостаточное, с точки зрения этниче-ского меньшинства, использование его языка и культуры в общест-венной жизни.

4. Этнодемографические – быстрое изменение в соотношении численности контактирующих народов вследствие миграции и раз-личий в уровне естественного прироста населения.

5. Экологические – ухудшение качества окружающей среды в ре-зультате ее загрязнения или истощение природных ресурсов вследствие использования представителями других этнических групп или государ-ством, ассоциирующимся с другим этносом.

6. Исторические – негативные моменты в исторической памяти этноса, связанные с взаимоотношениями народов в прошлом.

7. Конфессиональные – основанные не только на принадлежно-сти к различным религиям, но и на различиях в уровне религиозно-сти населения.

8. Ценностные – связанные с этническими ценностями и важ-нейшими жизненными установками.

Некоторые исследователи отмечают, что причинами многочис-ленных межэтнических конфликтов являются прежде всего трудно-сти существования человека в рамках современной цивилизации с ее безысходностью, тревогой перед будущим, отчуждением человека от человека.

Модернизация стимулирует раскрытие латентного (скрытого) потенциала конфликтных отношений между неравномерно разви-тыми этническими группами. Она протекает неравномерно, что обу-словлено неравенством стартовых возможностей этносов. Следстви-ем этого являются конфликты между притязаниями этнических групп, а также между отдельными этносами и государством.

3. Какова типология этнических конфликтов?

Этнические конфликты можно классифицировать по основным целям, о чем писали ранее.


97

По форме проявления выделяются скрытые (латентные) и от-крытые (актуализированные) этнические конфликты.

По характеру действий конфликтующих сторон различают на-сильственные и ненасильственные этнические конфликты, причем к числу последних относятся институциональные и манифестирую-щие конфликты.

По особенностям противостоящих сторон различаются кон-фликты между этнической группой и государством и конфликты между этническими группами.

Российские этнопсихологи Э. А. Паин и А. А. Попов классифи-цируют этнические конфликты следующим образом:

1) конфликт стереотипов;

2) конфликт идей;

3) конфликт действий.

Этнолог Д. Горовитц (США) выделяет следующие виды этниче-ских конфликтов:

1) сепаратизм отсталой этнической группы в отсталом регио-не страны;

2) сепаратизм отсталой этнической группы в развитом регионе страны;

3) сепаратизм развитой этнической группы в отсталом регионе страны;

4) сепаратизм развитой этнической группы в развитом регионе страны.

4. Что означает понятие «межэтническая напряженность»?

Межэтническая напряженность – социально-психологическая характеристика отношений и взаимодействий между народами. По-нятие межэтнической напряженности включает в себя следующие характеристики:

– групповое противопоставление и осознание своей исключи-тельности;

– не несет в себе негативного смысла; – является энергетической характеристикой социальной систе-

мы, элементами которой являются различные этнические группы;


98

– включает в себя множество когнитивно-эмоциональных обра-зований и элементов, функцией которых является отражение раз-личных психологических состояний этнических групп;

– выполняет функцию адаптации группы в кризисных условиях на основе этнической идентификации;

– вытекает из состояния неудовлетворенности, вызванного фруст-рацией этнических потребностей в идентичности и безопасности;

– уровень напряженности отражает степень психологической готовности групп к определенным действиям.

5. Каковы стадии развития межэтнических конфликтов?

Стадии протекания межэтнических конфликтов основываются на том или ином уровне межэтнической напряженности. Можно вы-делить следующие стадии развития конфликта:

– латентная (скрытая), когда межэтническая напряженность присутствует на минимальном уровне;

– проявление конфликта, когда происходит переход к открыто-му конфликту и нарастает межэтническая напряженность;

– активное течение конфликта, когда межэтническая напря-женность достигает своего максимального уровня и конфликт не-редко перерастает в насильственную форму;

– последствия конфликта, когда устанавливается баланс сил, т.е. продолжение конфликта силовыми методами становится невоз-можным, определяются методы разрешения конфликта, начинаются переговоры и достигается соглашение.

6. Как отражается динамика этнического конфликта в познавательной сфере?

На протекание этнических конфликтов влияет ряд познаватель-ных феноменов, прежде всего социальная категоризация. В ходе конфликта возрастает значение двух важных последствий социаль-ной категоризации:

1) члены одной группы воспринимаются как более похожие друг на друга, чем они есть на самом деле. Деиндивидуализация об-легчает осуществление агрессивных действий по отношению к «чу-жакам». Внешнее сходство, общая армейская форма увеличивают деиндивидуализацию и облегчают проявление агрессивности во враждующих армиях;

2) члены двух групп воспринимаются как более отличающиеся друг от друга, чем есть на самом деле. В конфликтной ситуации да-же трудноуловимые границы между этническими группами воспри-нимаются как яркие и четкие.


99

Итак, в ходе этнических конфликтов межгрупповая дифферен-циация протекает в форме противопоставления своей и чужой групп. Во время конфликта единство в негативных оценках чужой группы часто является необходимым условием для победы в конфликте. При этом информация о врагах совершенно необязательно должна быть реалистичной.

Другим когнитивным феноменом, влияющим на развитие этни-ческих конфликтов, является иллюзорная корреляция. Это значит, что два вида явлений воспринимаются как тесно связанные между собой, хотя на самом деле связь между ними либо отсутствует, либо является очень слабой. Иллюзорная корреляция помогает понять ме-ханизм формирования и причину устойчивости этнических стерео-типов, которые могут интерпретироваться как иллюзорная корреля-ция между групповым членством и отрицательными групповыми характеристиками.

Механизм социальной каузальной атрибуции позволяет в ходе этнических конфликтов осуществить поиск «виновника». Это не по-иск причин, а поиск ответственных за какое-то событие. В этих слу-чаях агрессия направляется на членов какой-либо чужой группы, ко-торых обвиняют в эпидемии, голоде и т.п.

Во всех этих ситуациях мы имеем дело с особой формой кау-зальной атрибуции – атрибуцией заговора, что обеспечивает про-стые объяснения для сложных событий. Обычно она возникает в си-туации кризиса или бедствий. Очень часто в качестве «заговорщи-ков» выступают группы этнических меньшинств. Это происходит потому, считает французский социальный психолог С. Московичи, что любое меньшинство, даже не подозревая об этом, нарушает за-преты, обязательные для каждого в том или ином обществе. Поэто-му большинство считает, что меньшинство обладает какими-то та-инственными силами, какой-то тайной властью. Этой верой во все-могущество меньшинств проникнуты все концепции заговора.

7. Каковы формы и способы урегулирования этнических конфликтов?

Если говорить о России, то главным условием разрешения мно-гочисленных конфликтов является общая стабилизация всей систе-мы социально-экономических и политических отношений. Но это не означает, что следует ждать общей стабилизации, не предпринимая никаких мер по разрешению уже существующих и обостряющихся конфликтов.


100

Т. Г. Стефаненко выделяет три стратегии разрешения этниче-ских конфликтов на макроуровне:

1) применение правовых механизмов; 2) переговоры; 3) информационный путь. В первом случае программой-максимум является изменение за-

конодательства в полиэтнических государствах, где существуют привилегии для одной из групп (например, у евреев по сравнению с арабами в Израиле, у латышей по сравнению с русскими в Латвии и т.п.). С психологической точки зрения важно разрушить социальные барьеры между группами.

Организация посредничества в ведении переговоров с субъекта-ми конфликтов – основная форма участия психологов в конфликто-логической службе

Процесс переговоров следует прежде всего прагматизировать, т.е. решать последовательно ряд практических задач. Обычно кон-фликтующие стороны готовы заключить перемирие для захоронения погибших, для обмена пленными. Затем переходят к наиболее зло-бодневным экономическим и социальным вопросам. В последнюю очередь решают политические вопросы, особенно имеющие симво-лическое значение.

Переговоры должны вестись таким образом, чтобы найти удов-летворительные решения для себя и для партнера. Каждый шаг в пе-реговорном процессе следует закреплять документально.

Информационный путь разрешения этнических конфликтов озна-чает взаимный обмен информацией между группами с соблюдением условий, способствующих изменению ситуации к лучшему. Психоло-ги должны участвовать в выборе способов подачи информации в сред-ствах массовой коммуникации при освещении острых конфликтов. Возможна подача информации «с двумя лицами», т.е. с точки зрения двух конфликтующих сторон.

Австрийский психолог К. Лоренц особое внимание уделяет спо-собам предотвращения конфликтов. Он считает необходимым рас-пространять информацию о сходстве и различиях между культура-ми. По мнению автора, особенно важно актуализировать историче-скую память о совместной успешной деятельности (созидательной либо направленной на защиту интересов государства) конфликтую-щих народов. Необходимы постоянные контакты представителей различных культур.


101

К. Лоренц подчеркивает важность использования для предот-вращения агрессии культурно-ритуализованной формы борьбы – спорта, называя это переориентированной агрессией.

Крайне важно введение надгрупповых целей, имеющих равную привлекательность для обеих групп, достижение которых требует объединения их усилий. В перспективе, особенно в полиэтническом государстве, необходимо формирование надгрупповой, т.е. граждан-ской, идентичности, которая постепенно для подавляющего боль-шинства граждан становится более значимой, чем этническая иден-тичность.


1. Что понимается под этническим конфликтом в узком и широ-ком смысле слова?

2. Охарактеризуйте основные причины этнических конфликтов. 3. Дайте характеристику межэтнической напряженности как со-

циально-психологического феномена. 4. Назовите стадии развития межэтнических конфликтов. 5. Проанализируйте отражение развития этнического конфликта

в познавательной сфере. 6. Какой вклад в урегулирование этнических конфликтов могут

внести этнопсихологи?


1. Модели этнических конфликтов. 2. Место и роль средств массовой коммуникации в нормализа-

ции межэтнических отношений. 3. Семейная этноконфликтология.







102



7. Сикевич, З. В. Социология и психология национальных отноше-ний : учеб. пособие / З. В. Сикевич. – СПб. : Изд-во Михайлова В. А., 1999.

8. Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженности / Г. У. Солдатова. – М. : Смысл, 1998.

9 Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология : учеб. для студентов вузов / Т. Г. Стефаненко. – М. : Аспект-Пресс, 2007.



103

Х. Психология этнических миграций. Адаптация к новой культурной среде

1. Что означает понятие «этническая миграция»? 2. От каких факторов зависит степень благоприятности взаимо-

действия представителей разных культур? 3. Каково содержание понятий «аккультурация» и «психологи-

ческая аккультурация»? 4. Что такое культурный шок? 5. Каковы этапы процесса адаптации? 6. Что такое реадаптация? 7. Каковы последствия межкультурных контактов для групп? 8. Каковы последствия межкультурных контактов для индивидов? 9. Каким образом осуществляется подготовка к межкультурно-

му взаимодействию?

1. Что означает понятие «этническая миграция»?

Под этническими миграциями понимаются случаи массовых пе-ремещений, когда представители того или иного этноса (этнокультур-ной группы) добровольно или вынужденно покидают территорию ме-ста формирования этноса (или его длительного проживания) и пересе-ляются в иное географическое и (или) культурное пространство.

2. От каких факторов зависит степень благоприятности взаимодействия представителей разных культур?

Прежде всего благоприятность взаимодействия зависит от его продолжительности и целей миграции. Туристы, участники науч-ных конференций, студенты, уезжающие в другую страну на кани-кулы ради отдыха или заработка, оказываются в непривычной среде на непродолжительное время. Это облегчает адаптацию. Визитеры (дипломаты, разведчики, бизнесмены, миссионеры) длительное вре-мя живут в чужой стране, но срок их пребывания ограничен. Пере-селенцы оставляют родные места навсегда. Совместная деятельность и совместное проживание способствуют успешному приспособле-нию к чужой культуре.

Большое значение имеет и степень добровольности – вынуж-денности принятия решения о миграции.


104

Равные статус и права, отсутствие явных различительных при-знаков (раса, религия, язык) не исключают сложности в общении с жителями страны пребывания. Тем не менее сходство между куль-турами по психологическим характеристикам (коллективизм – ин-дивидуализм, маскулинность – феминность и др.), по языку, рели-гии, структуре семьи, а также сходство географических условий прежнего и нового места жительства и проистекающих из этого осо-бенностей пищи и одежды облегчают адаптацию мигрантов. Иными словами, культурная дистанция во многом определяет успешность адаптации.

На скорость и степень приспособления оказывают влияние осо-бенности культуры, к которой принадлежит мигрант. Так, с боль-шими трудностями сталкиваются представители более ритуализо-ванных культур, например, японцы.

Значимыми при адаптации мигрантов являются условия страны пребывания. Для полиэтнических обществ, особенно сложившихся давно, характерна большая терпимость по отношению к культурно-му многообразию, чем для моноэтнических обществ или полиэтни-ческих, не имеющих длительного опыта совместного проживания.

Политика правительства страны пребывания может способст-вовать либо препятствовать успешной адаптации мигрантов. Так, в Канаде, Австралии, Швеции провозглашена политика мультикуль-турализма. В Советском Союзе осуществлялась политика дружбы народов, нацеленная на совместный труд, оказание помощи друг другу в сложных ситуациях, например, после землетрясений, при индустриализации страны, в развитии передовой культуры. Многое зависит от формирования надэтнической идентичности, например, советский человек, гражданин США.

Наконец, одним из важнейших социальных условий, оказываю-щих влияние на адаптацию мигрантов, является социально-экономи-ческая обстановка в стране пребывания – процветание либо кризис.

Психологическая и социально-культурная адаптация зависит так-же от особенностей личности, а также от демографического фактора. Авторитарные личности приспосабливаются тяжелее, чем демократи-ческие. Легче адаптироваться экстравертам, чем интровертам. Дети, а также молодые люди с высоким уровнем образования адаптируются гораздо легче, чем пожилые.


105

Важным фактором является готовность к переменам. Благопри-ятно сказывается доконтактный опыт (знание языка, культуры, усло-вий жизни в определенной стране).

Облегчает адаптацию предшествующий опыт пребывания за границей и шире – индивидуальный опыт проживания в инокуль-турной среде.

3. Каково содержание понятий «аккультурация» и «психологическая аккультурация»?

Аккультурация – культурные изменения, возникающие при по-стоянном непосредственном контакте между двумя культурными или этническими группами.

Психологическая аккультурация – изменение установок, ценност-ных ориентаций, ролевого поведения у индивидов, чья группа подвер-гается коллективной аккультурации. Культурные изменения происхо-дят в обеих контактных группах. Однако изменения в культуре доми-нантной группы меньше, в группе этнокультурного меньшинства – больше: члены группы сами осваивают или их заставляют освоить язык большинства, религиозные традиции, нормы поведения и т.п.

4. Что такое культурный шок?

Культурный шок – это реакция индивида на вхождение в новую культуру, которое сопровождается неприятными чувствами; перво-начальная реакция индивидуального или группового сознания на столкновения индивида или группы с инокультурной реальностью.

Суть культурного шока – конфликт старых и новых культурных норм и ориентаций, конфликт двух культур на уровне индивидуаль-ного сознания.

Впервые понятие «культурный шок» ввел американский антро-полог К. Оберг.

Он указал шесть аспектов культурного шока: 1. Напряжение, к которому приводят усилия по психологиче-

ской адаптации. 2. Чувство потери или лишения (родины, друзей, статуса, про-

фессии, имущества и т.п.). 3. Чувство отверженности (неприятия себя новой культурой)

и/или отвержения (неприятие собой новой культуры). 4. Сбой в ролях, ценностях, чувствах, самоидентификации.


106

5. Неожиданная тревога, иногда негодование в связи с осозна-нием культурных различий.

6. Чувство неполноценности вследствие неспособности совла-дать с ситуацией.

Ситуация культурного шока – это ситуация конфликта между привычными для индивида ценностями, нормами, языком, повседнев-ными практиками, характерными для той среды, которую он покинул, и теми ценностями, нормами, языком, повседневными практиками, что характерны для новой среды, в которой он оказался.

Культурный шок в большей или меньшей мере испытывают все, попадающие впервые в инокультурную среду (туристы, эмигранты и т.д.). Сила шоковой реакции определяется глубиной различий ме-жду прежней и новой культурами; психологическими характеристи-ками личности – ориентационными способностями, степенью ри-гидности или пластичности; наличием или отсутствием элементов старой культурной среды, например, семьи, друзей, которые инди-вид «переносит» с собой в новый культурный контекст; степенью от-крытости или закрытости представителей новой культуры, с которы-ми контактирует индивид. Культурный шок также может иметь место на уровне группового сознания, когда в инокультурную среду пере-мещаются целые группы (например, в случае массовой эмиграции), либо когда в результате интенсивной культурной диффузии возника-ет ситуация конфронтации между старыми и новыми ценностями, нормами, моделями поведения. Последнее постоянно происходит в ходе модернизации традиционного общества.

Чаще всего культурный шок имеет негативные последствия, но следует обратить внимание и на его позитивную сторону хотя бы для тех индивидов, у кого первоначальный дискомфорт ведет к при-нятию новых ценностей и моделей поведения и, в конечном счете, важен для саморазвития и личностного роста. Исходя из этого, канад-ский психолог Дж. Берри даже предложил вместо термина «культур-ный шок» использовать понятие «стресс аккультурации»: слово «шок» ассоциируется только с негативным опытом, а в результате межкультурного контакта возможен и положительный опыт – оценка проблем и их преодоление.

5. Каковы этапы процесса адаптации?

Г. Триандис выделяет пять этапов процесса адаптации визитеров. Первый этап, называемый «медовым месяцем», характеризу-

ется энтузиазмом, приподнятым настроением и большими надежда-


107

ми. Действительно, большинство визитеров стремятся учиться или работать за границей. Кроме того, их ждут на новом месте: ответст-венные за прием люди стараются, чтобы они чувствовали себя «как дома», и даже обеспечивают некоторыми привилегиями.

На втором этапе адаптации непривычная окружающая среда начинает оказывать свое негативное воздействие. Дают знать о себе трудности, связанные с языковыми барьерами, с устройством ребенка в школу, с приобретением товаров в торговых заведениях, переполнен-ным транспортом, сложной криминальной обстановкой и многими дру-гими проблемами. Кроме подобных внешних обстоятельств в любой новой культуре на человека оказывают влияние и психологические факторы: чувство взаимного непонимания с местными жителями и не-приятия ими. Все это приводит к разочарованию, замешательству, фру-страции и депрессии. В этот период «чужак» пытается убежать от ре-альности, общаясь преимущественно с земляками и обмениваясь с ни-ми впечатлениями об «ужасных местных жителях».

На третьем этапе симптомы культурного шока могут достигать критической точки, что проявляется в серьезных болезнях и чувстве полной беспомощности. Не сумевшие успешно адаптироваться в новой среде визитеры-неудачники «выходят из нее» – возвращаются домой раньше положенного срока. Однако намного чаще визитеры получают социальную поддержку окружения и преодолевают межкультурные различия – изучают язык, знакомятся с местной культурой.

На четвертом этапе депрессия медленно сменяется оптимиз-мом, ощущением уверенности и удовлетворения. Человек чувствует себя более приспособленным и интегрированным в жизнь общества.

Пятый этап характеризуется полной – или долгосрочной, по тер-минологии Берри, – адаптацией, которая подразумевает относительно стабильные изменения индивида в ответ на требования среды. В идеале процесс адаптации приводит к взаимному соответствию среды и инди-вида, и можно говорить о его завершении. В случае успешной адаптации ее уровень сопоставим с уровнем адаптации индивида на родине.

Таким образом, этапы приспособления образуют U-образную кривую: с течением времени человек чувствует себя хорошо, плохо, очень плохо, лучше, хорошо.

6. Что такое реадаптация?

Испытания даже успешно адаптировавшихся визитеров не все-гда заканчиваются с возвращением на родину, так как им приходит-ся пройти через период реадаптации – повторного приспособления, испытать «шок возвращения». В первое время они находятся в при-


108

поднятом настроении, рады встрече с родственниками и друзьями, возможности общаться на родном языке и т.п., но затем с удивлением замечают, что особенности родной культуры воспринимаются ими как непривычные или даже странные. И лишь постепенно они полностью приспосабливаются к жизни в родной стране. По мнению некоторых исследователей, этапы реадаптации повторяют U-образную кривую, поэтому для всего цикла была предложена концепция W-образной кри-вой адаптации.

Культурный шок и депрессия встречаются довольно часто, но не являются универсальными. Они связаны с подготовкой путешествен-ника, особенностями его личности и финансовыми проблемами.

7. Каковы последствия межкультурных контактов для групп?

Выделяются четыре максимально общие категории последствий межкультурных контактов для групп: геноцид, ассимиляция, сегре-гация и интеграция.

Геноцид – это ситуация, когда одна этническая группа уничто-жает членов другой этнической группы. В оправдание обычно вы-двигается тезис о расовой, этнической или психической неполно-ценности группы, подвергающейся уничтожению. Это нередко слу-чалось в истории колониальных завоеваний.

В психологическом плане геноцид – это выражение предельной нетерпимости к иному образу жизни, к другой картине мира вплоть до физического уничтожения ее носителей. Такая агрессия, благо-даря действию психологического механизма каузальной атрибуции в сознании ее носителей, объясняется «благородными мотивами» и поэтому получает статус легитимности в период ее активного про-явления.

Ассимиляция – такая стратегия недоминирующей группы, когда она не стремится сохранить свое культурное своеобразие. Добро-вольно или вынужденно эта группа принимает ценности и нормы доминирующей культуры.

Принуждение к ассимиляции может привести к чувствам неполно-ценности, самоуничижения у группы этнического меньшинства.

В психологическом плане – это проявление более «мягкого» ва-рианта нетерпимости к иной культуре, когда ее представители при-нуждаются жить по меркам доминирующей этнической культуры.


109

Добровольная ассимиляция, целью которой является выжива-ние, – это стремление психологически защититься от возможной аг-рессии путем вхождения в более сильную культуру.

Сегрегация – курс на раздельное развитие этнических культур. Сегрегация может осуществляться как по воле доминирующей груп-пы, так и по желанию этнических меньшинств. В первом случае до-минирующая группа стремится отстранить меньшинства от власти и других ключевых позиций в обществе. Во втором случае меньшинст-ва добиваются культурной независимости, национальных школ, соб-ственности на средства производства на основании этнической при-надлежности, запрета межнациональных браков и т.п.

С психологической точки зрения сегрегация представляет про-грессивное явление в сравнении с геноцидом и ассимиляцией. Этни-ческие группы допускают существование другой картины мира, но «на расстоянии».

Интеграция означает сохранение группами своей культурной идентичности при объединении в единое сообщество на новом зна-чимом основании.

В психологическом плане это наиболее прогрессивный вид меж-этнического взаимодействия, когда члены этнических групп справ-ляются с трудностями принятия другого образа жизни и даже нахо-дят интересное и положительное в этом разнообразии и взаимном сосуществовании.

В целом человечество только подходит к признанию права раз-личных этнических групп сохранять свою индивидуальность.

Для понимания и принятия других надо знать свою собствен-ную культуру, быть уверенным в ее ценности, высокой значимости, а также вступать в контакты с представителями других культур, что будет способствовать межэтнической толерантности.

8. Каковы последствия межкультурных контактов для индивидов?

С. Бочнер выделил четыре возможных результата межкультур-ных контактов для индивида. Так, «перебежчик» отбрасывает собст-венную культуру и полностью принимает чужую культуру; «шови-нист» не может смириться с другой культурой и сохраняет собст-венную, причем особенно ярко это проявляется в нежелании всту-пать в межэтнические браки. «Маргинал» колеблется между двумя культурами, и чаще всего это обусловлено невозможностью сохра-


110

нения своей культуры из-за навязывания доминирующим этносом своей, а также по причине исключения из коллектива. Поэтому «маргиналы» переживают тяжелые внутриличностные конфликты. Наиболее предпочтительно поведение «посредника», который со-храняет свою культурную самобытность и в то же время взаимодей-ствует с представителями других культур, изучая их традиции и нормы, являясь связующим звеном между различными культурами.

9. Каким образом осуществляется подготовка к межкультурному взаимодействию?

Существует несколько способов подготовки индивидов к меж-культурному взаимодействию. Используемые модели различаются в трех аспектах:

– по методу обучения – дидактическому или эмпирическому; – по содержанию обучения – общекультурному или культурно-

специфичному; – по сфере, в которой стремятся достичь основных результатов, –

когнитивной, эмоциональной или поведенческой. Классификация основных типов обучающих программ при под-

готовке индивидов к межкультурному взаимодействию включает просвещение, ориентирование, инструктаж и тренинг.

Цель просвещения – приобретение знаний о культуре, этниче-ской общности и т.п. Отправляясь в другую страну, как минимум, необходимо прочитать книги об ее истории, географии, обычаях и традициях жителей. Как наш соотечественник с презрением отнесет-ся к иностранцу, живущему в России, но не знающему, кто такой Петр I, так и жители других стран будут смотреть на путешествен-ника с недоумением, если он не знает их вождей и героев. В США подготовка уезжающих за границу долгое время строилась на основе дидактической модели культурно-специфичного просвещения, кото-рую называют интеллектуальной, «классной комнатой» или «уни-верситетом». Обучаемых – волонтеров Корпуса мира, представите-лей правительственных организаций и т.п. – знакомили с историей, государственным устройством, обычаями и традициями страны пре-бывания. При этом акцент делался на абстрактные знания.

Но очень скоро обнаружилось, что модель «университет» при подготовке к межкультурному взаимодействию недостаточно эффек-тивна. Во-первых, она представляла собой пассивное обучение, по-скольку обучаемые обеспечивались «готовой к употреблению кон-


111

сервированной информацией». Во-вторых, им предлагались готовые варианты решения некоего набора проблем, тогда как в реальной жизни мигранты сначала должны сами выявить проблему, а затем попытаться ее решить. В-третьих, обучаемых ориентировали на бес-пристрастное изучение и анализ информации, хотя на практике при-ходится формировать умения, необходимые для заряженного эмо-циями взаимодействия с людьми (ориентироваться на человека).

Одним словом, теоретического знакомства с чужой культурой недостаточно: полученные знания не всегда смягчали культурный шок, а информация часто не соответствовала характеру непосредст-венных контактов с местными жителями. Кроме того, совершенно очевидно, что каков бы ни был объем передаваемой информации, обучаемые не могут быть полностью подготовлены к жизни в чужой стране. Поэтому в настоящее время все большее распространение по-лучает точка зрения, согласно которой переселенцев и визитеров не-обходимо «научить учиться».

К просвещению примыкают еще два типа обучающих программ. Цель ориентирования – быстрое ознакомление с новым для человека окружением, основными нормами, ценностями, убеждениями ино-культурной группы. При этом используются пособия, иронично на-зываемые «культурными поваренными книгами», с рецептами типа: «Делай это и не делай того».

Инструктаж обеспечивает широкий взгляд на возможные пробле-мы или фокусируется на отдельных аспектах приспособления к новому окружению.

Практическое, ориентированное на непосредственное взаимо-действие с членами других групп обучение призван обеспечивать тренинг. Любая программа тренинга пытается ответить на вопрос: как? (как индивид может наладить межличностные контакты в но-вом для себя окружении, как он может овладеть ценностями, норма-ми, ролевыми структурами чужой культуры). Необходимость при-обретения подобных навыков подтверждают и результаты опросов вернувшихся на родину визитеров, которые наиболее важными для успешной адаптации считают умение справляться с психологиче-ским стрессом и устанавливать межличностные отношения, эффек-тивно общаться с местными жителями.

Межкультурный тренинг ставит перед собой две основные задачи: – познакомить обучаемых с межкультурными различиями в

межличностных отношениях, что требует проигрывания ситуаций, в которых что-то протекает по-разному в двух культурах;


112

– сделать возможным перенос полученных знаний на новые си-туации, что достижимо, если обучаемый знакомится с самыми ха-рактерными особенностями чужой для него культуры.

Часто применяются программы общекультурного тренинга с акцентом на осознании самого себя представителем этноса или куль-туры (модель «культурного самосознания»). В основе психологиче-ского воздействия в этом случае лежат принципы концепции соци-ального научения. При этом тренеры идут от обучения индивидов осознанию ценностей собственной культуры к анализу различий ме-жду культурами и в конечном счете к выработке умения «проникать» в культурные различия для повышения эффективности межкультур-ных контактов.

Другим примером подобной обучающей программы может слу-жить «американская модель контраста». В этом случае тренинг со-стоит в том, что обучаемый и подставное лицо (актер) проигрывают предложенные конфликтные ситуации. При этом поведение актера всегда противоположно действиям «типичного американца» в подоб-ных ситуациях. А обучаемый, даже не осознавая того, демонстрирует стереотипы поведения и восприятия, приобретенные им в процессе социализации в американской культуре, например, больше внимания обращает на материальные ценности, чем на духовные, и на личные достижения, чем на статус человека в семье. Взаимодействие снимает-ся на видеокамеру, и во время просмотра записи тренер объясняет обучаемому, как на его поведение повлияла американская культура. Очевидная слабость подобных моделей состоит в том, что обучаемые отнюдь не всегда получают информацию о конкретных особенностях культуры, с представителями которой им придется взаимодействовать.

Среди многочисленных программ культурно-специфичного тре-нинга особенно широкое распространение получили:

– тренинг, включающий реальные межкультурные контакты, например семинары-мастерские с групповыми дискуссиями, где об-суждаются ситуации, возникающие при личных контактах предста-вителей двух народов, к которым принадлежат участники. Но по-добного рода обучение далеко не всегда достигает своей цели, по-скольку сильный этноцентризм участников мешает им избавиться от предубеждений в ходе занятий;

– атрибутивный тренинг, в котором акцент делается на обуче-нии тому, каким образом представители разных народов и культур


113

интерпретируют причины поведения и результаты деятельности. Это очень важная задача, так как одна из основных проблем при об-щении представителей разных культур состоит в том, что люди де-лают ложные атрибуции.

Атрибутивный тренинг помогает сделать ожидания индивида о возможном поведении члена другой культуры более точными и спо-собствует освоению изоморфных атрибуций, т.е. атрибуций, харак-терных для культуры, с представителями которой индивиду предсто-ит взаимодействовать.

В 1990-х гг. была осуществлена проверка эффективности мно-гих программ кросс-культурного тренинга. Исследователи отметили позитивный эффект используемых в настоящее время тренингов по пяти показателям: личностному росту обучаемых, восприятию ими «чужих» групп, их отношениям с местными жителями, приспособ-лению в инокультурной среде, трудовым достижениям.

Следует тем не менее признать, что ни один тип тренинга не яв-ляется идеальным, поэтому необходимо стремиться к использова-нию возможностей нескольких подходов, не забывая, впрочем, и об обучении традиционными дидактическими методами. Все они долж-ны научить человека при межкультурном взаимодействии руково-дствоваться платиновым правилом:

«Делай так, как делают другие. Делай так, как они любят, как им нравится». Это правило означает, что, попадая в чужую культу-ру, целесообразно поступать в соответствии с нормами, обычаями, традициями этой культуры, не навязывая своих религии, ценностей, образа жизни.


1. Дайте определение этнической миграции. 2. Назовите факторы, влияющие на степень благоприятности

(либо неблагоприятности) межкультурных контактов. 3. Охарактеризуйте культурный шок. 4. В чем заключаются особенности современных миграционных

потоков в России и Западной Европе? 5. Дайте характеристику последствий межкультурных контактов

для групп и индивидов. 6. Какие программы осуществляются для подготовки к новой

культурной среде?


114


1. Проблема психологической аккультурации. 2. Особенности современных этнических миграций в Россию. 3. Модели адаптации в ситуации межкультурного взаимодейст-

вия. 4. Этнокультурные проблемы оказания социальной помощи. 5. Основные направления работы Пензенского отделения Феде-

ральной миграционной службы. 6. Культурный ассимилятор как техника повышения межкуль-

турной сензитивности. 7. Этнокультурная компетентность специалиста по связям с об-

щественностью.


1. Дмитриев, А. В. Мигранты и социум: интеграционный и де-зинтеграционный потенциал практик взаимодействия / А. В. Дмит-риев, Г. А. Пядухов // Социс. – 2011. – № 12.

2. Зинченко, Н. Н. Миграция населения в глобальном простран-стве современного мира / Н. Н. Зинченко // Социально-гуманитар-ные знания. – 2011. – № 3.

3. Лебедева, Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию / Н. М. Лебедева. – М. : Ключ, 1999.

4. Лебедева, Н. М. Новая русская диаспора: социально-психоло-гический анализ / Н. М. Лебедева. – М. : Старый сад, 1997.

5. Лебедева, Н. М. Социальная психология этнических миграций / Н. М. Лебедева. – М. : ИЭА РАН, 1993.


7. Лебедева, Н. М. Межкультурный диалог: Тренинг этнокуль-турной компетентности / Н. М. Лебедева [и др.]. – М. : ИЭА РАН, 2003.


9. Цапенко, И. Движущие силы международной миграции насе-ления / И. Цапенко // Мировая экономика и международные отно-шения. – 2007. – № 3.


115

Тесты для проверки знаний

Тема I. Предмет, задачи, методы этнической психологии

1. Укажите, какое из приведенных далее определений этноса вы считаете правильным:

а) этнос – осознанная культурно-языковая общность; б) этнос – пространственно ограниченные «сгустки» специфи-

ческой культурной информации;

в) этнос – устойчивая группа людей, осознающих себя ее чле-нами на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодиффе-ренцирующие;

г) этнос – тот или иной коллектив людей, противопоставляю-щий себя всем прочим аналогичным коллективам («мы» и «не мы»), имеющий свою особую внутреннюю структуру и оригинальный сте-реотип поведения.

2. Выберите правильное определение объекта этнопсихологии:

а) гендерные группы;

б) лабораторные группы;

в) этнические группы;

г) профессиональные группы;

д) условные группы;

е) малые группы;

ж) этносы, суперэтносы, субэтносы.

3. Закончите предложение «Предмет исследования в этнопси-хологии …»:

а) психологические особенности индивида или группы людей, связанные с этнической или культурной принадлежностью и прояв-ляющиеся на сознательном или бессознательном уровнях;

б) психические черты этноса и его представителей, а также пси-хология межэтнических отношений.


116

4. Закончите предложение:

А. По мнению сторонников примордиалистских концепций… Б. Для конструктивистского подхода характерно представление

о том, что … Используйте при этом один из вариантов: а) этнические группы – реально существующие группы людей,

которые характеризуются биологическим самопроизводством и ба-зируются на культурном единстве;

б) этносы не являются объективной реальностью; представле-ния о них создаются членами социальной группы.

5. Отметьте методы исследования, которые используются в этнопсихологии:

а) наблюдение; б) опрос; в) тестирование; г) анализ продуктов деятельности; д) лабораторный эксперимент; е) естественный эксперимент; ж) формирующие методы; з) корректирующие методы.

6. Укажите, каковы основные задачи современной этнопсихологиче-ской науки:

а) выявление роли и значения религиозной психологии в жизни людей;

б) развитие этнопсихологической теории; в) исследование психологического склада отдельных народов и

сравнение их психологических особенностей; г) изучение массовидных социально-психологических явлений и

процессов; д) изучение психологии межэтнических отношений. е) исследование своеобразия психологии больших социальных

групп; ж) развитие прикладной этнопсихологии.


117

Тема II. История развития зарубежной этнопсихологии

1. Отвечая на вопрос: «Предшественниками какого научного направления в этнопсихологической науке являлись античные уче-ные?», выберите правильный вариант:

а) географический детерминизм; б) социальный детерминизм; в) оба направления.

2. Дополните предложения «В эпоху Просвещения в Западной Европе выдвигаются следующие этнопсихологические идеи ...»:

а) климат влияет на дух народа не только непосредственно, но и опосредованно;

б) главными в составлении национальных черт характера явля-ются моральные (социальные) факторы;

в) национальный характер – черта национальной общности, темперамент – черта индивидуума.

3. Укажите ученых эпохи Просвещения, занимавшихся разра-боткой этнопсихологических проблем:

а) К. Гельвеций; б) Ф. Бэкон; в) Р. Декарт; г) Ш. Монтескье; д) Т. Гоббс; е) Д. Юм; ж) И. Кант; з) Г. Лейбниц; и) Г. Гегель.

4. Укажите ученых, с именами которых связано становление эт-нической психологии как самостоятельной дисциплины на Западе:

а) В. Вундт; б) Л. Фейербах; в) К. Маркс; г) М. Лацарус; д) Г. Лебон; е) Ф. Энгельс; ж) Х. Штейнталь.


118

5. Назовите основные этнопсихологические школы, возникшие за рубежом в XX в.:

а) народная психология;

б) школа «культура и личность»;

в) концепции первобытного мышления Л. Леви-Брюля и К. Ле-ви-Строса;

г) историческая психология;

д) инженерная психология;

е) кросс-культурная психология;

ж) культурная психология;

з) педагогическая психология;

и) местная (туземная) психология.

Тема III. История развития отечественной этнопсихологии

1. Перечислите исторические условия зарождения этнопсихо-логии в России:

а) Россия – моноэтническая страна;

б) Русское государство изначально являлось полиэтническим;

в) активизация межгосударственных отношений в XIX в.;

г) русский народ угнетал нерусские народы;

д) Российская империя была единственной в мире державой, в состав которой добровольно вошли многие народы;

е) увеличение многообразия этнического состава населения России.

2. Определите, кто из ученых первым в России начал читать курс лекций по этнической психологии:

а) В. М. Бехтерев;

б) Д. Н. Овсянико-Куликовский;

в) Г. Г. Шпет;

г) Л. С. Выготский;

д) А. Р. Лурия.


119

Тема IV. Базовые характеристики культур

1. Выберите правильное определение культурного синдрома из числа предложенных ниже:

а) … – это общепринятая система убеждений, установок, Я-опре-делений, норм, ролей и ценностей, объединенных какой-либо темой;

б) … – определенный набор ценностей, установок, верований, норм и моделей поведения, которыми одна группа культур отлича-ется от другой;

в) … – элементарная форма социального поведения. 2. Укажите базовые ориентации, связанные с ценностными

структурами, выведенные Г. Хофстедом и Г. Триандисом:

а) индивидуализм – коллективизм; б) избегание неопределенности; в) открытость – закрытость; г) простота – сложность; д) дистанция власти; е) мужественность – женственность.

Тема V. Кросс-культурные исследования познавательных процессов

1. Укажите факторы, оказывающие влияние на особенности зрительного восприятия различных народов:

а) природная среда; б) развитие медицины; в) уровень образования; г) принадлежность к различным социальным группам; д) особенности культурной социализации. 2. Определите, какие из приведенных терминов обозначают со-

держательные характеристики интеллекта в восточной (В) и какие в западной (З) культуре:

а) морально-этические; б) умственные способности; в) социальные.


120

3. Укажите, какие из перечисленных ниже факторов оказыва-ют наиболее сильное влияние на особенности процессов классифи-кации в разных этнических культурах:

а) возрастное развитие познавательной сферы; б) школьное образование; в) содержание и значимость классифицируемого материала.

Тема VI. Межэтнические отношения и когнитивные процессы

1. Дайте определения таких характеристик межгруппового восприятия, как:

а) согласованность – … б) унифицированность – … в) динамическая характеристика – … г) содержательная характеристика – …,

исходя из формулировок, приведенных ниже: А… тесная связь когнитивных и эмоциональных компонентов,

большая оценочность, чем при межличностном восприятии. Б… высокая степень совпадения представлений членов какой-

либо группы о ней самой или чужой группе. В… высокая степень переноса представлений о группе на от-

дельных ее членов. Г… большая устойчивость (ригидность, консервативность)

межгрупповых социально-перцептивных процессов по сравнению с межличностными процессами.

2. Укажите, какие из приведенных компонентов входят в

структуру этнического сознания (А), а какие – в структуру этниче-ского самосознания (Б):

а) осознание особенностей этнической культуры своей этниче-ской группы;

б) осознание характерных черт культуры других этнических групп;

в) осознание психологических особенностей своей этнической группы;


121

г) осознание психологических особенностей других этнических групп;

д) осознание тождественности со своей этнической группой; е) осознание собственных этнопсихологических особенностей; ж) осознание себя субъектом своей этнической группы; з) состояние и формы самовыделения своей этнической группы; и) социально-нравственная самооценка этничности.

3. Закончите предложения: А. К когнитивному компоненту этнической идентичности отно-

сятся … Б. К аффективному компоненту этнической идентичности отно-

сятся…, используя следующие характеристики:

а) чувство принадлежности к этнической группе; б) знание, представления об особенностях своей этнической

группы; в) оценка качеств своей этнической группы; г) отношение к членству в своей этнической группе; д) осознание себя членом этнической группы на основе этнодиф-

ференцирующих признаков; е) этническое самоназвание. 4. Выберите правильные варианты названий типов этнической

идентичности: а) гражданская идентичность; б) моноэтническая идентичность со своей этнической группой; в) полиэтническая идентичность; г) космополитическая идентичность; д) биэтническая идентичность; е) моноэтническая идентичность с чужой этнической группой; ж) маргинальная этническая идентичность. 5. Закончите предложения: А. Стратегия социального творчества поддержания этнической

идентичности принимает следующие формы: ...


122

Б. Стратегия принятия правильной самоидентификации вместе с негативной оценкой группы включает…, используя следующие формулировки:

а) отнесение негативных суждений к другим членам группы, но не к самому себе;

б) поиск новых оснований для сравнения; в) выбор для сравнения еще менее успешных или еще более сла-

бых групп; г) аффективное подчеркивание этнической принадлежности.

Тема VII. Механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях

1. Выпишите механизмы межгруппового восприятия в межэт-нических отношениях:

а) этноцентризм; б) вытеснение; в) внушение; г) стереотипизация; д) подражание; е) конформность; ж) социальная казуальная атрибуция; з) фасилитация. 2. Найдите свойства этнической установки: а) чрезвычайно консервативное содержание; б) содержит яркие образы; в) передается из поколения в поколение; г) опосредует действия и поведение человека как представителя

этнической группы. 3. Укажите основные свойства этнических стереотипов: а) простота; б) устойчивость к новой информации; в) согласованность; г) абсолютная истинность;


123

д) сложность;

е) эмоционально-оценочный характер.

4. Для разъяснения сущности основных функций стереотипи-зации: психологических (А), социально-психологических (Б), соци-альных (В), используйте приведенный далее список функций:

а) сохранение существующих отношений между группами;

б) упрощение и систематизация информации, получаемой из ок-ружающей среды;

в) объяснение существующих отношений между группами;

г) межгрупповая дифференциация;

д) сохранение и защита ценностей индивида;

е) оправдание существующих межгрупповых отношений.

5. Классифицируйте этнические стереотипы по группам на ос-новании существующих критериев:

а) по глубине и устойчивости;

б) по характеристике своей или чужой группы;

в) по эмоциональной оценке;

г) по объему.

Используйте приведенные далее названия разновидностей сте-реотипов:

а) профессиональные;

б) амбивалентные;

в) гетеростереотипы;

г) убеждения;

д) отрицательные;

е) автостереотипы;

ж) мнения;

з) гендерные;

и) положительные.


124

Тема VIII. Этнические символы

1. Выберите полное научное определение символа: а) символ – такой предмет, образ, действие или духовная цен-

ность, который воспринимается нами в качестве заместителя или представителя какого-либо иного явления;

б) символ – элемент живого сакрального мифа и неизбежная ступень к нему;

в) символ – образ, воплощающий какую-либо идею; г) символ – предмет, действие и т.п., служащие условным обо-

значением какого-либо образа, понятия, идеи. 2. Отметьте, какие функции присущи этническим символам: а) кодирование обширной психологической информации; б) познание себя; в) установление эмоциональных отношений с партнерами; г) «экономия» мышления; д) целостное отражение предметов и явлений; е) передача друг другу таких сведений и эмоций, о которых не-

удобно или неуместно говорить в данной ситуации. 3. Классифицируйте разновидности этнических символов: а) выражающие этническую идентичность; б) географические; в) положительные; г) индивидуальные; д) выражающие этнический характер; е) исторические; ж) защитных механизмов и процессов; з) отрицательные; и) выражающие этносублимационные процессы; к) групповые; л) религиозные; м) выражающие отношение к другим народам; н) амбивалентные; о) из литературы и искусства;


125

п) выражающие отношение этноса к самому себе; р) общечеловеческие; с) выражающие идеи государственной независимости

по группам на основании следующих признаков:

а) по количеству людей, употребляющих их; б) по происхождению; в) по психологическому содержанию; г) по валентности. 4. Укажите механизмы этнической символизации: а) вытеснение; б) сублимация; в) атрибуция; г) перемещение; д) заимствование.

Тема IX. Психологическая специфика этнических конфликтов

1. Выберите правильное определение этнического конфликта: а) столкновение противоположных интересов, взглядов, требо-

ваний, выливающееся в силовое противостояние различных этнона-циональных групп, свидетельствующее о несовместимости их пред-ставлений о жизненно важных проблемах, ценностях, об агрессив-ных намерениях или действиях по отношению друг к другу;

б) любая конкуренция между группами – от реального проти-воборства за обладание ограниченными ресурсами до конкуренции социальной – во всех тех случаях, когда восприятие хотя бы одной из сторон определяется с точки зрения этнической принадлежности ее членов.

2. Конкретизируйте типологии этнических конфликтов (А, Б,

В, Г): А. По форме проявления выделяются следующие виды этниче-

ских конфликтов: … Б. По основным целям этнические конфликты можно подразде-

лить на: …


126

В. По характеру действий конфликтующих сторон различают следующие этнические конфликты: …

Г. По особенностям противостоящих сторон этнические кон-фликты можно подразделить на: …,

употребляя следующие названия конфликтов:

а) культурно-языковые; б) скрытные (латентные); в) насильственные; г) этнотерриториальные; д) между этнической группой и государством; е) ненасильственные (институциональные и манифестирующие); ж) социально-экономические; з) между этническими группами; и) открытые (актуализированные); к) статусные (этнополитические).

3. Укажите основные направления урегулирования этнических конфликтов:

а) колонизация; б) применение правовых механизмов; в) переговоры; г) насильственная ассимиляция; д) налаживание экономического сотрудничества; е) применение санкций; ж) информационный путь; з) создание инфраструктуры духовного сотрудничества; и) сегрегация; л) формирование надэтнической идентичности; л) геноцид; м) воодушевление людей одним идеалом.

Тема X. Психология этнических миграций. Адаптация к новой культурной среде

1. Отвечая на вопрос «Каковы основные психологические проб-лемы мигрантов?», отметьте правильные варианты из предло-женного списка:

а) адаптация к иной географической среде;


127

б) адаптация к новой социально-культурной среде;

в) экономическая адаптация;

г) психическая адаптация.

2. Выберите полное научное (а не бытовое) определение куль-турного шока:

а) чувство потери или лишения; б) шок от нового; в) трудности, появляющиеся у человека при вхождении в новую

для него культуру; г) психологический дискомфорт при осознании ценностных раз-

личий между культурами.

3. Выпишите правильные варианты последствий межкультур-ных контактов для групп (Г) и индивидов (И):

а) геноцид; б) диффузия; в) сегрегация/сепарация; г) конфликт; д) интеграция; е) конкуренция; ж) ассимиляция; з) маргинализация;

4. Укажите факторы, влияющие на процесс адаптации к новой культуре, выделяя индивидуальные характеристики (И) и характе-ристики взаимодействующих культур (К):

а) возрастные;

б) гендерные; в) культурная дистанция; г) исторический опыт отношений; д) уровень образования; е) особенности культуры мигрантов; ж) личностно-психологические особенности; з) цели и мотивы миграции; и) особенности страны пребывания;


128

к) наличие доконтактного опыта; л) социально-экономическая обстановка в стране пребывания. 5. Назовите наиболее эффективные формы психологической

помощи мигрантам на этапе подготовки межкультурного взаимо-действия (А) и после встречи с новой культурой (Б):

а) просвещение; б) тренинги; в) ориентирование; г) методики из гештальттерапии; д) инструктаж; е) культурный ассимилятор.


129

Учебное издание

Чернова Ольга Васильевна

Этническая психология в вопросах и ответах: словарь-справочник

Редактор Н. А. Сидельникова

Компьютерная верстка С. В. Денисовой

Подписано в печать 20.06.12. Формат 60x841/16. Усл. печ. л. 7,44

Тираж 70. Заказ № 499. _______________________________________________________

Издательство ПГУ 440026, Пенза, Красная, 40

Тел./факс: (8412) 56-47-33; e-mail: [email protected]


130


352.«этническая психология в вопросах и ответах словарь...

Documents