42553034 filosofie sociala suport de curs 1

8/3/2019 42553034 Filosofie Sociala Suport de Curs 1

1/47

SUPORT CURSISTORIA FILOSOFIEI

INTRODUCERECE ESTE FILOSOFIA?nainte de a purcede la drum, ntr-o aventur intelectual, veche de cnd lumea, ntrebndu-ne i cutndrspunsuri privitoare la condiia noastr i la ceea ce ne nconjoar, la temeiurile i rostul existenei igndirii, la sensul vieii i destinul omului, este imperios necesar s procedm la o operaie fr de care

riscm s rmnem mereu prizonierii unor iluzii i incertitudini amgitoare. Aceast operaie vizeaz fixareaunor jaloane, precizarea termenilor cu ajutorul crora demersul nostru de cunoatere devine posibil. nainteatuturor celorlalte rspunsuri la presupusele interogaii de mai nainte trebuie s aflm rspunsul primordial lantrebarea ce este filosofia?.

1. Genealogia unui conceptEtimologia termenului filosofie ne poate furniza evident anumite indicii preioase. Proveniena

acestuia din vechea greac face trimitere la adjectivul philos - iubitor, prieten - i la substantivul sophia -nelepciune. Filosofia ar fi, ntr-o prim aproximare, deci, dragostea de nelepciune, iar filosoful un iubitorde nelepciune.

Aceast accepiune a termenului este ntructva banal i comport chiar ambiguiti, deoarece n

vorbirea comun a vechilor greci sophia mai nseamn i ndemnare, isteime, abilitate practic. ntr-unsens anume acreditat nc din secolul al VII-lea .e.n., sophia avea nelesul de chibzuin i nelepciune nale vieii, nelepii (sophoi plural pentru sophos) fiind precursorii filosofilor nceputurilor, protofilosofii.

Introducerea n limba cult a cuvntului filosofie s-a produs ceva mai trziu, Aristotel, el nsuifilosof, considernd c neleptul Thales din Milet, autorul unei celebre teoreme matematice, este primulfilosof n adevratul sens al cuvntului. Heraclit din Efes a folosit pentru prima dat sintagma iubitor defilosofie. Pitagora ar fi fost - potrivit lui Diogenes Laertios - cel dinti care a ntrebuinat termenul defilosofie i s-ar fi numit pe sine filosof. Pitagora fcea distincia ns ntre nelept (sophos) - care nu poatefi dect zeul, ntruchiparea desvririi - i filosof (philosophos), omul ce caut nelepciunea.

Actualmente termenul filosofie prezint mai multe accepiuni.

1. concepie general despre lume i via, un sistem coerent de idei i noiuni ce reflect realitatea subaspectele sale generale (metafizic, ontologie, estetic, etic, logic, teologie etc);

2. totalitatea principiilor metodologice ce stau la baza unui anumit domeniu al tiinei (filosofia istoriei,filosofia culturii etc);3. disciplin de studiu n nvmnt;

4. denumirea unei concepii sau atitudini teoretice, n sens de sistem, doctrin (existenialism, marxism,spiritualism etc);

5. ansamblul concepiilor filosofice, religioase proprii unui grup social sau tip de civilizaie(filosofia greceasc,filosofia oriental);

6. concepia general, viziunea despre via a cuiva(filosofia lui Blaga);7. spirit elevat, detaare, nelepciune n via;8. atitudine de resemnare n fata nenorocirilor.

Putem spune, aadar, c filosofia este deopotriv o activitate a gndirii umane i produsul acesteia, opropensiune uman de a iscodi dincolo de aparene, ntru desluirea lucrurilor i aflarea de adevrurifundamentale i ondeletnicire privilegiat a unui numr de oameni elevai (filosofii). Ea este o atitudinefa de lume i via, fa de univers i gndirea ce se gndete pe sine, dar i construcia nlat pe uneafodaj de idei, un sistem de concepte, propoziii, teze, demonstraii ce-i are propria sa raiune de a fi, carei este siei suficient.

2. Discursul filosofic

Se impune totui o distincie dintru nceput: cea ntre filosofare ifilosofie. Dac filosofarea este odisponibilitate cvasigeneral a oamenilor de a-i pune ntrebri despre propria lor condiie, despre alctuireacosmosului i a lumii n care triesc, despre ceea ce se afl ndrtul lucrurilor i resorturile aciunilor lor, ofilosofie embrionar, o filosofiea simului comun, filosofia n sensul propriu al cuvntului este o refleciesistematic, riguroas, teoretic asupra unor presupoziii, constatri empirice i intuiii ale simului comun.

Fiecare om poate filosofa, dar nu oricine poate face filosofie !


2/47

Filosofia reclam nu att un har, o anume sensibilitate i o capacitate superioar reflexiv propriiunor indivizi de excepie, ci mai ales o disciplin a gndirii, o formaie specific, un tip de exerciiu spiritual

bazat pe acumulri teoretice, pe eforturi analitice i de sintez, pe o form de expresivitate aparte. Filosof nute nati, ci devii!

Filosofia nu face concuren celorlalte domenii de activitate ale spiritului tiinei, religiei, artei. Sentemeiaz ns pe achiziiile lor, le generalizeaz, le conceptualizeaz sui generis, furniznd o explicaie afundamentelor existenei, cunoaterii, universului i omului.

Muli consider c filosofia reprezint un trm misterios, inaccesibil, tar legtur cu viaa real,cotidian. Alii reproeaz filosofilor c se dedau unor practici ezoterice i gratuite, sterile, n cele din urm

discordante n raport cu nevoile concrete ale oamenilor i societii. Desigur, de vital importan nu esteacumularea unor cunotine i elaborarea de precepte filosofice, ci descoperirean i prin filosofie anevoilor existeniale ale omului, a rspunsurilor la problemele fundamentale pe care omul nu contenete s ile pun. Pe aceast cale filosofia este n msur s descifreze sensurile ascunse ale lumii, legitile existeneii gndirii, temeiurile raionale ale siturii pe o poziie sau alta din punct de vedere teoretic. Filosofia asigurastfel suportul activitilor practice, att n sfera tiinelor specializate, ct i n cea a artei. Filosofia cautdovezi obiective privitoare la adevrul lucrurilor i al afirmaiilor noastre viznd existena i gndirea.Dincolo de controverse, de glceava filosofilor, exist o tentaie a filosofiei de a accede la adevr, oaspiraie irepresibil spre certitudine, iar raionalitatea unei construcii filosofice este, n ultim instan,semnul biruinei gndirii ordonatoare asupra haosului i a tot ceea ce este inform, nedefinit. Filosofii sestrduiesc s-i clarifice conceptele, discursurile, poziiile adoptate, preferinele teoretice. Chiar dac acetia

nu se neleg unii cu alii, ei neleg s vorbeasc despre aceleai teme, nelegndu-se unii pe alii. Ei au unperimetru problematic n interiorul cruia se exercit i cruia i confer specificitate. Problemele filosoficenu pot fi determinate prin percepie, prin recurgerea la simuri sau prin experiment. Discursul filosoficcuprinde enunuri i argumente n favoarea sau mpotriva anumitor poziii teoretice, realizeaz conexiunintre concepte, probeaz ori invalideaz adevrul anumitor afirmaii, negaii, nvedernd compatibiliti sauincompatibiliti ale acestora.

Poziiile filosofice sunt cele care nruresc modul n care oamenii gndesc, simt, acioneaz. Practic,putem gndi n termeni filosofici despre orice, dar exist n realitate domenii predilecte i clasificriconsacrate din punct de vedere filosofic.

3. Cmpul filosofieiDomeniile tradiionale ale filosofiei sunt logica, metafizica, teoria cunoaterii i etica. n cmpul

filosofiei contemporane, ariile tematice s-au extins ns, aprnd domenii de interferen, subdiviziuni aledomeniilor tradiionale i noi spaii de explorare.

Logica este tiina ce studiaz structurile generale, formale i legile gndirii, ale raionamentuluicorect i argumentelor valabile. Un raionament este succesiunea afirmaiilor n msur s conduc la oconcluzie. Logica deductiv investigheaz forma raionamentelor n care concluzia este adevrat, dactoate premisele sunt adevrate. Un raionament valid este acela care prin forma sa garanteaz adevrulconcluziei dac toate premisele sunt adevrate. Sofismele sunt raionamente nevalide care sunt consideraten mod greit drept valide datorit unor forme similare neltoare. Logica inductiv pleac de la doucaracteristici: premisele adevrate susin concluzia, dar nu o garanteaz; concluzia conine o informaie carenu exist n premise. Forma cea mai des ntlnit a unui raionament inductiv const n a trage concluziidintr-un numr de cazuri individuale. Logica simbolic (sau logica matematic) este o ramur a logicii carefolosete n cercetare procedeele specifice matematicii.

Metafizica (sau ontologia) reprezint studiul princi palelor categorii i structuri ale existenei saurealitii. Numele de metafizic vinde de la grecescul meta ta physika (dup fizic) i se refer la ordonarealucrrilor lui Aristotel unde filosofia succed tiinei fizicii. La Aristotel metafizica are un dublu sens: unulgeneral (metafizic general) - gravitnd n jurul unei teme fundamentale, fiina ca fiin; aceasta s-a numitcu ncepere din secolul al XVII-lea ontologie (teoria existenei) i unul particular, special, de teologie -tiina despre existena suprem, despre Dumnezeu, prima cauz ce nu are cauz, nceput i sfrit. Sensulspecial al metafizicii se refer la studiul lucrurilor ce transcend (depesc) experiena uman - respectivexistena lui Dumnezeu, nemurirea sufletului i libertatea voinei aa cum apar ele n filosofia lui Kant.

Metafizica tradiional are un sens mai larg, dect cosmologia (tiina ce studiaz structura ioriginea universului natural ca totalitate).Pentru filosofi, metafizica desemneaz o doctrin a fiinrii ca fiinare, deci a fiinei. Ei depesc

datele tiinelor naturii, recurgnd tot la mijloace raionale, dar care nu rmn cantonate n empirism iexperiena imediat.


3/47

n filosofia contemporan se ncearc o distincie ntre metafizic i ontologie: ontologia s-ar limita laanaliza structurii, deci a esenei existentului, n vreme ce metafizica ar stabili i privilegia propoziiiexisteniale, adic viznd existena. Problema cunoaterii, de exemplu, este esenialmente o problemmetafizic, deoarece privete existena fiinei n sine. O alt distincie ntre ontologie i metafizic provinedin faptul c aceasta din urm nu examineaz doar probleme particulare, ci cel puin, n principiu, caut sajung la o viziune de ansamblu a realitii.

Teoria cunoaterii (gnoseologia i epistemologia).Gnoseologia (teoria general a cunoaterii) i epistemologia (teoria general a cunoaterii tiinifice) au

drept misiune elucidarea chestiunilor privind posibilitatea omului de a cunoate realitatea, modalitile dedobndire i verificare a cunotinelor. Procesul cunoaterii se refer la relaia specific dintre un subiectcunosctor i un obiect ce poate fi i este cunoscut. Obiectul cunoaterii nu este ns identic cu obiectulreal, asupra cruia subiectul i ndreapt efortul de cunoatere; este o proiecie ideal i un decupaj operat nrealitate cu mijloace specifice, realizndu-se astfel o reconstrucie logic, raional a unui domeniu alrealitii. Cunoaterea este fixat, ntotdeauna n i prin limbaj, cu ajutorul unor noiuni, judeci,raionamente, sisteme de idei i teorii, efectundu-se o operaiune de descriere a unor lucruri, nsuiri aleacestora, stri, raporturi, precum i un travaliu de explicare i nelegere a conexiunilor lor.

Exist dou mari orientri gnoseologico-epistemologice: empirismul i raionalismul Empirismulreprezint acea concepie filosofic potrivit creia experiena senzorial este considerat ca sursfundamental a cunoaterii, negndu-se valoarea abstraciilor. Principalii reprezentani ai empirismului

clasic sunt Locke, Condillac, Hume. In filosofia contemporan, prelungirile empirismului clasic se regsescn cadrul empirismului logic, o variant a neopozitivismului, care admite numai enunurile logice verificabilen mod nemijlocit prin percepiile fiecrui subiect n parte. Raionalismul, din contr, este concepiafilosofic potrivit creia raiunea ar fi unicul izvor al cunoaterii autentice. Aceast orientare este ilustrat nfilosofia clasic de Descartes, Leibnitz, Kant, tradiia ei fiind continuat n perioada contemporan deneokantieni (coala de la Baden, coala de la Marburg i emulii acestora).

Epistemologia este mai curnd un demers metateoretic prin intermediul cruia tiina esteexaminat, descris, analizat i reconstruit, de o manier obiectiv, tinzndu-se spre o cunoatere acunoaterii tiinifice. Exist o epistemologie general - aplicat i aplicabil tiinei n genere, operndcu modele ideale i exemplare de tiinificitate - dar i epistemologii ale tiinelor particulare ceinvestigheaz modurile specifice de elaborare a structurilor explicative proprii acestora.

Etica (sau filosofia moral) este acea ramur filosofic avnd ca obiect studiul aspectelor teoreticei practice ale moralei. Termenul etic provine din limba greac (ethos - substantiv; ethikos - adjectiv), nvreme de termenul de moral i are originea n limba latin (mos-mores, cu derivatul adjectival moralis),amndoi desemnnd obiceiuri, deprinderi, obinuine, moravuri. Ulterior, prin etic s-a ajuns s se neleagteoria filosofic (tiinific) a moralei, ansamblul elaborrilor conceptuale prin care se explic structura,originea i temeiurile, exigenele i regulile ce se impun vieii morale trite.

n centrul filosofiei moralei se situeaz valorile - ce desemneaz moduri de raportare colectiv,ideal la persoane, acte, sentimente, intenii, atitudini, motivaii, ce se impun n calitate de criterii deconduit social. Aceste valori se prezint sub forma unor cupluri conceptuale, cu conotaii pozitive saunegative, dezirabile sau indezirabile: bine-ru, altruism-egoism, demnitate-umilin, modestie-ngmfare etc.In ultim instan, orice moral se prezint ca un sistem dereguli de conduit. Prin modelele de conduit i convieuire se instituie i se mplinete ordinea uman avieii. Binele moral consacr, n toate ipostazele sale, condiiile i criteriile indispensabile ale uneiconvieuiri sociale demne ce relev i afirm demnitatea omului ca om.Alte ramuri ale filosofiei: filosofia tiinelor naturii - cercetarea categoriilor fundamentale ale tiinelorexacte, a celorlalte tiine despre natur (metafizica) i a metodelor de stabilire a cunoaterii naturii tiinifice(epistemologia); filosofia tiinelor sociale - studiul categoriilor de baz ale teoriilor sociale tiinifice i almetodelor de stabilire a cunoaterii tiinifice a societii; filosofia social-politic -studiul principiilorfundamentale ale societii i vieii politice, al structurii i funcionrii statului; filosofia religiei -studiulnaturii divinitii, al modului de cunoatere a lui Dumnezeu i al semnificaiei practicilor religioase; filosofialimbajului - studiul structurilor de baz ale limbajului i al modului de raportare a acestuia la lume; Istoria

filosofiei - studiul cronologic al apariiei i dezvoltrii diferitelor doctrine, coli i curente filosofice, alinfluenelor exercitate de acestea i consecinele lor asupra spiritualitii umane.


4/47

CATEGORIILE FILOSOFICEPentru muli dintre noi, filosofia ca exerciiu al spiritului poate prea o aventur gratuit i o sarcin dificil,chiar n condiiile n care cel ce se ncumet s fac acest demers dispune de anumite caliti intelectuale, a

parcurs anumite lecturi i ncearc pe cont propriu s-i nsueasc un limbaj propriu filosofului en titre.Enunurile filosofici i se pot releva neofitului dornic de iniiere fie ininteligibile, fie ntructva banale;acestea nu se subordoneaz regulilor limbajului obinuit, ci altor legi ascunse; ele par s aib alte

semnificaii ce trebuie decodificate pentru a putea fi cumva asimilate universului de noiuni pe care le avemi cu care operm.

1. Limbajul i enunurile filosofieiLimbajul filosofic presupune ca orice alt limbaj existena unor uniti, a unor elemente ireductibile

denumite termeni care poart n sine sensuri distincte. Orice termen comport dou dimensiuni -nelesul(despre care unii susin c este totuna cu ceea ce numim noiunea sau conceptul pe care termenul leexprim) i referina - lucrul la care se refer termenul. nelesul se expliciteaz prin definiia termenului.Definim ceva scond la iveal nelesul prin raportarea la o sfer nglobant.

Termenul de om are ca neles noiunea de fiin raional, iar ca referin (sfer) mulimea indivizilorumani. Termenii nrudii pot fi ierarhizai dup sfera lor; termenii supraordonai se numesc gen n raport cu

cei subordonai denumii specie. Genul care nu mai are un altul supraordonat se cheam gen maxim. Speciacea mai aproape de indivizii particulari se cheam specia infim. Specia se difereniaz n cadrul unui gen

prin proprieti specifice - diferena specific (oamenii i bovinele, de exemplu, fac parte din speciamamifere; dar exist o diferen specific - raionalitatea omului).

Termenii generali au sfera mai mare dect termenii specifici; dup cum termenii cu cel mai maregrad de abstractizare au un coninut mai srac n trsturi specifice dect cei concrei. Sfera unui termenvariaz invers proporional n raport cu coninutul su. Coninutul mai srac are sfer mai cuprinztoare. Cuct un termen este mai general, cu att este mai abstract.

Termenii cei mai generali i cei mai abstraci dintr-un domeniu (o tiin particular, de exemplu)sunt cunoscui sub denumirea de categorii. Acestea sunt deci noiuni fundamentale i de maximgeneralitate care exprim proprietile i relaiile eseniale ale obiectelor i fenomenelor realitii. Categoriile

filosofice sunt termenii cei mai generali, indiferent de domeniu.Preocuparea dintotdeauna a filosofilor a fost, nainte de toate, identificarea categoriilor care s

permit, prin punerea lor n relaie, surprinderea i caracterizarea esenei lumii i a existenei umane. Platoncredea c principalele categorii filosofice ar fi: existena, micarea, repausul, identitatea, diferena, finitul,infinitul, amestecul, cauza.

Potrivit concepiei lui Aristotel, categoriile filosofice, genurile cele mai mari erau: esena, calitatea,cantitatea, relaia, locul, timpul, situaia, posesia, aciunea, pasiunea.

Fiecare filosof s-a folosit de un anumit numr de categorii filosofice, considerate a fi la bazadiscursului lor. Aceste categorii constituiau, n viziunea fiecruia dintre filosofi, ce le privilegiau rolulconstitutiv i explicativ al esenei lumii, pilonii construciilor lor filosofice. Combinai potrivit unor reguliriguroase n enunuri filosofice, termenii categoriali asigur judecilor formulate de filosofi consisten isens; enunurile combinate n fraze i acestea n discursul propriu-zis conduc la elaborarea unor sisteme de

propoziii i axiome, la geneza teoriilor sau doctrinelor filosofice.n consecin, un sistem filosofic este un ansamblu coerent, logic de propoziii filosofice, construite

pe baza categoriilor filosofice. Chiar dac gradul de sistematizare al unei astfel de construcii nu estentotdeauna att de mare pe ct se presupune sau i-1 doresc autorii lor, dintr-nsul nu pot lipsi elementele lorarhitectonice necesare: o ontologie, o gnoseologie, o axiologie (teoria valorilor), o etic etc.

2. Principalele categorii filosoficeRealitatea desemneaz ceea ce exist n sine n afara gndirii, indiferent de faptul c ea este sau nu

gndit de cineva. Este o categorie echivalent cu ceea ce se cheam natur, materie, existen, aflate

dincolo de i independent de simurile noastre. Realitatea este perceput cu mai mult sau mai puinacuratee. Nu de puine ori oamenii se neal n perceperea ei lund aparenele drept realitate. Imaginarul ificiunea i au i ele propria realitate, dar gndirea i simurile omeneti pot face distincia ntre simplaaparen i realitate n msura n care oamenii acioneaz n cadrul realitii. n viaa de zi cu zi, considermreale lucrurile ce ne nconjoar, pe care le pipim, care sunt tangibile, au anumite caracteristici ce le facdistincte, independente de noi. Ceea ce le confer realitate sunt deci nsuirile lor comune, i anume:


5/47

1) existena lor continu, chiar cnd ele nu mai sunt percepute sau utilizabile;2) au calitatea de a fi percepute i de alte persoane care au aceleai faculti pe care le avem i noi;3) genereaz efecte cauzale asupra altor lucruri, chiar i atunci cnd circumstanele relaiei cauz-

efect nu sunt percepute de nimeni.Caracterul de realitate este verificabil tocmai prin aceste nsuiri, proprii lucrurilor pe care filosofii le

consider ca fiinnd n sine.Substana este categoria filosofic desemnnd esena comun i stabil a tuturor lucrurilor, precum

i ceea ce exist de sine stttor. Este, altfel spus, substratul permanent al tuturor transformrilor.Lucrurile care dureaz n timp sunt cauzele prime ale lucrurilor reale. Chiar dac unele trsturi ale

acestor lucruri se schimb, ele continu s existe (de exemplu, un copac nfrunzit, desfrunzit rmne acelain pofida trecerii anotimpurilor). Filosofia occidental i datoreaz lui Aristotel aceast categorie cedenumete un lucru permanent ca substan (n latin substantia - ceea ce se afl dedesubt), iar trsturileei ca proprieti, atribute or caliti. Acestea din urm sunt dependente n existena lor de substane,sunt ntr-o substan. O substan persist chiar dac multe dintre proprietile sale se pot schimba.Substanele au esen sau seturi de proprieti eseniale prin care ele sunt ceea ce sunt i nu altceva. Osubstan constituie esena sau natura esenial a materiei.

Universaliile - o categorie prin care sunt desemnate tipurile generale substaniale spre deosebire decazurile denumite particulare, individuale. Filosofii scolastici numeau noiunile generale universalii.Denumirea se aplic pentru substane, proprieti, ntmplri, numere, relaii sau, n practic, pentru oricealtceva. O ndoial obsedant pentru metafizicieni a fost dac universaliile exist deasupra i n afara

exemplelor individuale sau dac gndirea uman creeaz universaliile prin abstragerea lor din particulare.Aristotel atrgea atenia c universaliile sunt reale, dar c ele exist numai n ceea ce le exemplific, n

particulare.Materia reprezint categoria filosofic prin care se desemneaz realitatea obiectiv, existent

independent de contiin i reflectat de aceasta. Realitatea prin care nelegem existena exterioar noucuprinde lucruri alctuite din materie. n mod curent, materia este conceput ca fiind un fel de substan cembrac diverse forme. Aceast substan nvedereaz anumite proprieti, unele dintre ele eseniale,definitorii. Ipostazele materiei sunt multiple i diversificate. Universaliile i afl existena n materie. Dupcum particularele lucrurilor materiale, ce apar ca distincte, proprietile lucrurilor i evenimentele exist subform material.

Concepia noastr despre materie rmne ataat inerent unei viziuni substanialiste. Filosofii i

oamenii de tiin au ncercat s demonstreze n ce const efectiv materia. Dac aceasta este compus dinparticule fundamentale, molecule, atomi, fluxuri de energie i dac nu cumva materia se raporteaz diferitntre anumii parametri, la spaiu i timp, dac nu se situeaz n tandem cu ceea ce fizicienii i astrofizicieniinumesc anti-materie.

Cauz i efect. Sunt dou categorii filosofice complementare ce fac trimitere una la cealalt i seexplic prin referin reciproc. Cauza este ceea ce determin apariia unui fenomen, existena saumodificarea proprietilor unui lucru, ceva prin intermediul creia se ntmpl sau se produce un eveniment,o aciune. O accepiune curent a termenului de cauz este aceea de origine, motiv sau raiune a unei stri dea fi. Una dintre ambiiile filosofilor din toate timpurile a fost identificarea n lanul cauzelor succesive acauzei prime. Efectul este ceea ce succede unui fenomen numit cauz, fiind cu necesitate generat de aceastadin urm. nelesul acestui termen este i cel de consecin, rezultat, urmare. Efectul este rezultanta unui

proces cauzal. O cauz produce cu necesitate un efect sau mai multe. Orice efect are cel puin o cauz, ntrecauz i efect exist o relaie de interaciune, exprimat prin categoria filosofic de cauzalitate. Aceastareprezint una dintre principalele forme ale conexiunii universale a fenomenelor i proceselor ce au loc nnatur i societate.

Spaiul i timpul. Spaiul este o form fundamental de existen a materiei, inseparabil de aceasta;se prezint ca un ntreg nentrerupt, avnd trei dimensiuni - lungime, lime, nlime - i structura descrisde geometria neeuclidian, exprimnd ordinea n care sunt dispuse obiectele i procesele existenteconcomitent. Timpul desemneaz continuitatea indefinit n care se deruleaz succesiunea momentelorexistenei, evenimentelor i fenomenelor, schimbrilor i micrilor. Principala sa dimensiune este durata.Localizarea n spaiu i situarea n timp permit individualizarea lucrurilor, diferenierea lor. Reprezentarea

ndeobte a spaiului i timpului mbrac aspectul unor cadre, recipiente n care exist materia, substanele,proprietile, evenimentele, tot ce este n lume. Spaiul rmne acelai i se caracterizeaz prin dimensiuneasa static. Timpul ns curge, avnd o dimensiune dinamic. Ceea ce este prezent devine trecut, iar viitoruldevine prezent.

Multe probleme metafizice au avut n centru lor ca teme de reflecie spaiul i timpul. Filosofii s-auntrebat dac acestea sunt distincte unul de cellalt sau sunt doar ipostaze ale unei realiti spaio-temporale


6/47

unice. Spaiul i timpul sunt ele infinite sau comport anumite limitri ? Sunt ele distincte de ceea ce existntr-nsele sau sunt doar forme de relaionare ntre lucruri? Timpul trece cu adevrat sau este tot att de sinestttor (n eternitate) precum spaiul? ntrebri la care filosofii au cutat s rspund, necontenind s-o fac

pn n zilele noastre.Adevrul - n calitate de categorie filosofic - desemneaz ceva asupra cruia gndirea poate i

trebuie s se pronune n termeni de conformitate, fie c este vorba de obiectul gndirii, fie c este vorba densi coerena intern a acesteia. Este deci o relaie prin care gndirea i reprezint ct mai exact i apropiatrealitatea, o concordan ntre ceea ce credem i lumea real. Aceast poziie este cunoscut ca teoriacorespondenei adevrului. Ea nu ne indic i modul prin care s deducem dac respectivele noastre credine

despre realitate sunt adevrate sau false. Conform teoriei corespondenei, ceea ce credem despre realitateeste adevrat ntruct concord cu aceasta din urm i este fals ntruct nu concord cu ea. Adevrul uneiastfel de credine despre realitate este materia ideii sau reprezentrii, concordnd cu realitatea. Exist decireprezentarea unui lucru sau ideea de lucru i lucrul nsui, lucrul real ntre care se instituie o relaie deconcordan ca temei al adevrului i deci al inteligibilitii realitii nconjurtoare.

n cazul idealismului filosofic ce neag existena unei realiti independente i exterioare spiritului,adevrul nu mai este dat ca o relaie de concordan ntre obiect i reprezentarea acestuia n mintea noastr,ci ca expresie a coerenei ideilor, ca reciprocitate a relaiilor ntre prile unui ntreg, care au consisten i searticuleaz ntre ele.

Adepii teoriei corespondenei adevrului accept coerena ca o modalitate de gndire prin care secertific dac anumite credine ale noastre sunt adevrate sau false. Ei neag ns faptul c adevrul ar consta

doar n coerena credinelor respective. Ei susin mai curnd c rigurozitatea acestora din urm este ocondiie ce permite verificarea msurii n care credinele noastre corespund cu realitatea independent decontiin.

Exist i o a treia concepie despre adevr: teoria pragmatic a adevrului, ce susine c adevrulcredinelor sau sistemelor de idei rezid doar n valoarea lor instrumental. Credinele noastre suntconsiderate adevrate doar dac permit ndeplinirea unor aciuni subordonate atingerii anumitor scopuri.Legile fundamentale ale logicii inductive i deductive sunt adevrate numai dac ne sunt folositoare, nvreme ce credinele false sunt inutile, ntruct nu ne ajut s ne ndeplinim obiectivele.

Adepii teoriei corespondenei adevrului accept utilitatea pragmatic a credinelor sau ideilor,aceasta reprezentnd mai degrab un indiciu preios al adevrului lor. Totui, adevrul nu se identific ncele din urm cu utilitatea pragmatic. Unele credine care la un moment dat sunt considerate utile se pot

dovedi dup un timp a fi false; n schimb, anumite credine pot fi adevrate, dar nu au o utilitate aparent.Spiritul este o categorie filosofic fundamental ce desemneaz totalitatea facultilor intelectuale i

produsele acestora, avnd ca echivalent, dar nefiind n relaie de identitate perfect cu acetia, termeniprecum raiunea, contiina, gndirea. Este contrapus obiectului asupra cruia se exercit, materiei, realitiiexterioare. Este fr ntindere, indivizibil i presupune existena un subiect cunosctor, receptacul algndirii, la nivelul cruia se realizeaz reflectarea existenei. Spiritul ndeplinete funcia de principiuordonator al lumii reflectate i al gndirii nsei. Recunoaterea primatului spiritului asupra materiei conferunei concepii filosofice caracter idealist. Idealismul filosofic este de dou feluri: obiectiv (realitatea estecreat i ordonat de un spirit exterior contiinei noastre - vezi idealismul hegelian); subiectiv (realitateaeste produsul minii i simurilor noastre - vezi idealismul n viziunea lui Berkeley).

Ca orice alt ntruchipare a existenei omeneti, ca orice form de manifestare a spiritualitii,filosofia i are propria sa procesualitate, propria istoricitate (ideile se nasc, triesc i mor, semetamorfozeaz).

Chiar dac nu ntotdeauna filosofii i operele lor ocup un loc proeminent n realitatea cotidian, nude puine ori, prin destinul lor i iau revana asupra contemporanilor, dobndind recunoatere i notorietate

postum.Filosofii triesc i creeaz ntr-un anume timp istoric care adesea i pune pecetea asupra lor. Dar ei

par s nu in seama de circumstanele imediate i nici de modele intelectuale, dect poate atunci cnd lelanseaz ei nii. Poate tocmai pentru c nu se ataeaz hic et nunc de mprejurri i nu pretinde a aciona nmod nemijlocit asupra existenei de zi cu zi, filosofia se relev a fi una dintre cele mai mari fore spirituale,mpiedicndu-ne s recdem n barbarie, ajutndu-ne s ne pstrm condiia de oameni i s devenim mai

mult dect ceea ce suntem. Orict de ciudat ar prea, filosofia este i o uria for istoric. Gndirea este ceacare schimb chipul umanitii. Alexandru cel Mare, Cezar, Napoleon, nu au nrurit mersul istoriei maimult dect au facut-o Aristotel, Descartes, Hegel sau Marx, pentru c ideile acestora din urm au anticipat defapt credinele vremurilor ce aveau s vin.

A nelege meandrele gndirii filosofice - n devenirea ei la scara istoriei universale - nseamn aaproxima i pe aceast cale sensul nsui al istoriei.


7/47

A interpreta interpretrile este un lucru mai anevoios dect a interpreta faptele constata Montaignen Eseurile sale. Ideile filosofice se nutresc unele din altele, crile se scriu din cri, dup cum se spune,iar comentariile ce abund, tinznd s sufoce enunurile originale, nu ofer ntotdeauna reperele primordialede care este atta nevoie.

Iat de ce se impune o periodizare a gndirii filosofice, dublat de o trecere n revist succint amomentelor de culminaie n care filosofia i-a dovedit cu smerenie uneori, cu orgoliu alteori sau fr urmde patim de cele mai multe ori, supremai

ETAPELE GNDIRIIFILOSOFICE.

PROTAGONITI, DOCTRINE,COLI I CURENTEFILOSOFICE

FILOSOFIA ANTICUn mare cunosctor al antichitii greceti, Leo Strauss, spunea c filosofia s-a nscut cnd au fost

puse ntrebri cu privire la natur, mutaia esenial producndu-se atunci cnd gndirea a ncetat s maiaccepte tradiia ca argument de autoritate, pentru a cuta ea nsi cauza i rostul fenomenelor. Prototipulacestui mod de raportare la lumea din jur i dinluntrul nostru este discursul socratic care, de o manierinterogativ, caut fundamentele tuturor lucrurilor.

1. ProtofliosofiiPrimii gnditori greci, originari din Asia Mic, au fost fizicienii; cei ce aspirau s cunoasc natura

(physis). Spre deosebire de predecesorii lor, care se plecau n faa capacitilor oculte ale mitologiei, acetiacredeau c raiunea de a fi a fenomenelor ine de un ansamblu de cauze, raportabile la fapte observabile;

principii precum apa, aerul, focul devin explicaia ultim a existenei. Lor le datorm descoperireaprincipiului cauzalitii. Tot anticii, greci i latini, au fost cei dinti care au sesizat dualitatea existenei -materie i spirit -, faptul c dincolo de physis, de fenomene, avem de a face cu o realitate imaterial,conceptibil, dar greu perceptibil.

Gndirea greceasc a fost obsedat i de ideea unitii fenomenelor, dincolo de multitudineaipostazelor existenei i schimbrilor. Heraclit din Efes, cel ce a avansat principiul mobilitii universale alucrurilor accepta totui existena logos-ului - raiunea comun, principiul unificator al celor ce sunt.

Filosofia greac, n ansamblul ei, n-a contenit s caute elementele primordiale ale identitii i unitiicare sunt temeiul ordinii cosmice.

Platon este exemplul cel mai pregnant al ambiiei de a domina diversitatea fenomenelor perceptibileprin raportare la principiile ordinii inteligibile, instituite de idei i concepte. Cunoaterea devine astfelposibil graie raionalitii.

In acest demers, instrumentele logicii i matematicii au avut de jucat un rol determinant. PentruPlaton arhetipul tuturor ideilor l reprezentau relaiile matematice. Aristotel acorda o atenie deosebit n

judecarea raporturilor ntre lucruri, studiului proporiilor. Arhimede a fost creatorul unei fizici matematicecare ulterior va exercita o mare nrurire asupra lui Galilei.

Gndirea greceasc a avut ns i un puternic filon etic, preocuparea de cpetenie a unor mari filosofiprecum Socrate, Platou, Aristotel sau Epicur fiind aceea de a furniza oamenilor reguli pentru a-i organizaexistena, a-i nfrna pornirile instinctuale, tendinele anarhice i a-i afla rostul n univers. Maieutica luiSocrate era consonant cu adagiul nscris pe frontispiciul templului lui Apollo din Delfi: Cunoate-te petine nsui!

Vechii greci vedeau ns problemele moralei n cosubstanial legtur cu cele ale cetii (polis), cupolitica. Individul i gsea mplinirea ca membru al cetii, iar virtuile sale erau n primul rnd cele publice(eroism, spirit de dreptate, echilibru). Etica era deci mai mult dect un fapt de trire interioar, unulexteriorizat, n convieuirea public, iar comportamentul uman era supus unei judeci, unui etalon. Datoriteticii aristotelieiene se poate vorbi astzi de ideea de responsabilitate, binele rmnnd inseparabil de adevrntruct comportamentul moral presupune cunoaterea, deci depirea ignoranei i accederea la adevr.

Epicureicii s-au refugiat ns ulterior ntr-o etic particular n care valorile cetii nu mai conteaz,n vreme ce stoicii i-au extins reflecia dincolo de cadrul cetii, renunnd la ideea de cetean pentru a

prefera s vad n individ un exponent al umanitii universale. Tot grecii sunt cei care au inventat i

politica. Aristotel este cel care a spus c omul este un animal politic. (zoon politikon). Pentru greci, politica,aidoma naturii din care face parte, presupune un recurs la raionalitate, o tiin a organizrii vieii colectivea polisului i o practic de stpnit. Locuitorul polisului este cetean (n msura n care nu este sclav saustrin de cetate), are statut instituional, se supune unei autoriti, fiind egal cu cei de rangul su. Legea estecea care reprezint autoritatea ntre egali i nu i are izvorul n voina unui individ, ci este o entitateabstract, creia toi i se supun.


8/47

Grecii au realizat i prima tipologie a formelor de guvernare. n Politica, Aristotel realizeaz o dublierarhizare a regimurilor politice; puterile care guverneaz n interesul tuturor, dar se difereniaz prinformele mbrcate: monarhia (guvernarea unui singur individ), aristocraia (guvernarea celor mai buni),republica sau politea (guvernarea tuturor); reversul fiind formele denaturate de guvernare: tirania(guvernarea cea mai rea, negarea oricrei guvernri, absena legilor), oligarhia (guvernarea celor puini),democraia (guvernarea poporului, a celor muli, ce conserv principiul cantitativ i asigur accesul egal lafuncii de conducere).

2. Idealismul platonician

Opera lui Platon (nscut n 428 .e.n. - 347 .e.n.) a reprezentat un moment de culme pentru istoria ideilorfilosofice prin multitudinea temelor de reflecie i modalitatea de discurs utilizat - dialogul. In scrierile sale(36 de dialoguri cu paternitate cert i cteva texte apocrife), Platon are ca figur central pe Socrate, cruiai se adaug i ali interlocutori. Este vorba de un dialog simulat, n care ntrebrile suscit rspunsuri, dar nuaduc certitudini, ci indic mai curnd o cale de a atinge adevrul. Platon ntemeiaz de fapt o filosofie acunoaterii, fiind marcat de avatarurile predecesorilor n privina cunoaterii naturii. Reine ideeaheraclitean potrivit creia lucrurile sunt n perpetu schimbare, dar nu o mprtete. ndoiala de tipsocratic l nvase s pun n discuie certitudinile comode i comune, iar meditaia ontologic preluat de laParmenide i ntrise convingerea c reconcilierea unului cu multiplul este dificil.

Pentru Platon, cunoaterea nu este rezultatul unei decizii arbitrare sau al unei convenii i nici nusporete pe seama diversitii lumii i multiplicitii lucrurilor. Ea se ntemeiaz pe forme stabile de

organizare a realului, ce nu pot fi regsite ca atare n real, Platon postulnd existena unui alt plan, superiorlumii reale, mai real dect aceasta, o lume a ideilor. Ideile exist n sine, neavnd o concretizare nemijlocit.Dar senzorialul ine de idee. Frumuseea, de exemplu, este o idee; ea se regsete n formele frumoase,sensibile pe care le putem contempla. Realitatea sensibil este frumoas nu pentru c este frumoas, ci

pentru c se asociaz ideii de frumos. Ideea este independent de obiect, dar acesta ine de idee i, doarobiectul este perceptibil, el furniznd accesul la Fiin.

Senzorialul trebuie gndit ca apelnd la Fiin, pentru c prin el se manifest Fiina.Dac Parmenide afirma doar c Fiina este sau nu este, Platon consider c nonFiina este relativ,

este altceva dect Fiina, ceva diferit, nicidecum absena total a Fiinei, Nimic.Statutul ambiguu al sensibilului n raport cu ideea care poate favoriza acceptarea simulacrului, a

iluziilor i falsei reflectri a Fiinei este salvat de Platon n momentul n care sensibilul este conceput ca o

ocazie prin care mintea uman i reamintete ceva deja tiut. A ti nseamn s-i aduci aminte de ceva cepreexist n memorie. Este o trezire de sine, ctre sine nsui.

Etica platonician i educaia pe care Platon o dezvolt - ca practic a cutrii adevrurilor -valorific de fapt aceast descoperire prin spirit a ceva ce exist implicit. El, ca i Socrate, nu constrnge penimeni s-i accepte nvturile, ci dorete ca la captul dialogului, fiecare interlocutor s ajung mbogitspiritual, nsuindu-i un adevr prin persuasiune mutual, ntemeiat ns pe autoritatea nelepciuniirecunoscute i probate.

3. Metafizica fiineii gndirea lui Aristotel (384 .e.n. - 322 .e.n.) exceleaz prin diversitatea subiectelor abordate,

virtutea ei suprem fiind ns caracterul sistematic ai metodei de investigare i tratare a problemelor asupracrora s-a aplecat.

Aristotel pleac de la constatarea a ceea ce exist i de la judeci preexistente, deja formulate,opernd distincii pentru a evita orice fel de confuzii. Exemplificarea nsoete n mai toate cazuriledemonstraia.

Metoda sa de cunoatere urmeaz raionamentul logic ce vizeaz structurile gndirii i caracteristicilelimbajului. Din dorina de a nu cdea n contradicie, el stabilete clasificri, elaboreaz categorii filosoficei recurge la procedee demonstrative de tip silogistic. Se arat ostil tehnicii sofitilor i i diversificdiscursul n funcie de natura demonstraiei i scopul urmrit (tiinific-teoretic sau practic).

Scrierile sale de logic, reunite n lucrarea Organon, nu sunt pur formale, instrumente distincte iindependente de orice coninut, ci se subordoneaz raionamentelor sale i obiectului studiat (de exemplu:

Fiina).Criticnd teoria ideilor lui Platon, Aristotel respinge dualitatea dintre planurile senzorial i inteligibil,primul dintre acestea nefiind dect reflectarea celuilalt.Problema Fiinei, studiat n Metafizica, comport mai multe sensuri, fapt pentru care nu se poate vorbi deun discurs unic asupra chestiunii, ci de un demers de apropriere a Fiinei, care poate fi neleas n diferitefeluri. Nefiind sesizabil n sine, Fiina trebuie studiat prin parcurgerea tuturor domeniilor realului.


9/47

Categoriile sunt de fapt atributele Fiinei, gndirea ridicndu-se de la cazurile particulare al ceea ce estegeneral.

Pluralitatea de sensuri ale Fiinei i ipostazele nfiate de aceasta i permit lui Aristotel sconstruiasc o tiin a fenomenelor naturii. El socotea c natura este singura lume real, iar Fiina are sensdoar n natur.

Concepia aristotelician despre natur a exercitat o veritabil hegemonie intelectual pn lanceputurile epocii moderne. Aristotel vede lumea ca pe un cosmos ordonat, ierarhizat, cu o finalitate, nsnul cruia micarea ndeplinete un rol esenial. Nemicat este doar punctul originar, motorul iniial, ceeace s-ar chema primum movens. n lumea supralunar, realitile celeste sunt fie imobile, fie nscrise ntr-o

micare absolut regulat, semn al perfeciunii. In lumea sublunar, micarea nu este supus legilorregularitii, ci dispersrii, hazardului, ea trdnd imperfeciunea i o propensiune a fiecrui lucru spre a-iafla locul natural, o tendin spre imobilitate, pe care nu o atinge niciodat.

Aristotel este ataat principiului finalitii. El a avansat o teorie a cauzelor ce acioneaz n natur.Orice realitate are o cauz material (materia din care este constituit), o cauz formal (forma ce seimpune materiei, dndu-i concretee acesteia), o cauz eficient (micarea ce a produs-o) i o cauz final(scopul urmrit).

Muli gnditori moderni aveau s critice ulterior finalismul aristotelician care reducea studiul naturiila un strict cauzalism, excluznd alte tipuri de conexiuni.Etica lui Aristotel pedaleaz de asemenea pe ideea responsabilitii umane. El definea comportamentul cao stare intermediar ntre dou extreme: excesul i insuficiena, virtutea fiind calea de mijloc. Omul se afl

mereu sub o dubl presiune. Dac nu-i poate alege scopurile (el vrea Binele), poate ns s-i aleagmijloacele prin care s le ating pe cele dinti. El devine rspunztor de alegerile pe care le face. Deasemenea, nu trebuie s permit pasiunilor s-i ntunece sau s-i domine raiunea. Virtutea se dobndete

prin educaie. Aceasta din urm consolideaz deprinderile bune i l nva pe om s se fereasc de vicii i detoate tentaiile ce-l pot ndeprta de dreapta conduit.

Politica lrgete i ntregete lucrarea moral. n concepia lui Aristotel, politica studiaz formele deguvernare, permind cunoaterea condiiilor dezvoltrii laturii umane a indivizilor tritori n cetate. El esteconvins c realizarea menirii naturale a omului presupune cu necesitate cunoaterea formelor i instituiilor

pentru construirea celei mai bune ceti. Viaa cea mai bun are valoare etic, nicidecum utilitar saueconomic. Iar cetean este doar cel n msur s ia parte la viaa public, s se supun, dar i s comande,dac ajunge s dein puterea, manifestndu-se ca om liber ntre egalii si.

Aristotel este ntemeiatorul unei estetici a mimesisului, susinnd c arta este reflectare, imitaie, oreelaborare a realului cruia i se atribuie o semnificaie aparte. Pentru el, funcia artei este exemplar, iimitaia trebuie neleas ca poiesis, producere a unei stri emoionale prin spectacol sau oper de art.

O alt categorie estetic aristotelician este cea de catharsis. Este cazul reprezentaiei dramatice, atragediilor care provoac reacii de purificare a sufletului, de eliberare a unor pulsiuni, de descrcare a unorenergii negative.

Poetica lui Aristotel avea s rezoneze peste secole cu capodopera lui Nietzsche Naterea tragediei.

4. Filosofia elenisticDup epoca de aur dominat de Platon i Aristotel, gndirea greac s-a ilustrat prin epicureism de

la numele filosofului Epicur (341 .e.n. - 270 .e.n.) i prin stoicism (al crui nume se trage de la cuvinteleStoa Poikile un portic din Atena unde se ntlneau reprezentanii acestei coli).

Filosofia lui Epicur este n presupoziiile sale fundamentale o concepie materialist, o fizic alecrei elemente sunt atomii - cele mai mici particule posibile de materie. n afara atomilor, nu exist nimic.Atomii rezult din clinamen (nclinare); la origine ei cad paralel n vid, atunci cnd se produce o nclinare,o turbulen, ei se ntlnesc i se agreg. i omul se compune din atomi, care se dezagreg la moartea lui.

Epicur crede ca exist o infinitate de lumi, ca i numrul nelimitat al atomilor ce compun universul.Concepia epicureist este una pluralist i deschis. Senzaia este punctul de plecare al oriceri cunoateri,mijlocind relaia cu mediul natural i accesul la adevr. Senzualismul la Epicur este, pe de alt parte, i sursavieii trite n deplintate, cunoaterea n sine fiind n cele din urm surclasat de o art de a tri, o form denelepciune care s indice oamenilor calea fericirii. Morala lui Epicur propovduiete evadarea din durere i

cutarea plcerii - ca stare de echilibru, linite i senintate. Plcerea este n primul rnd absena tulburrilor,a contradiciilor, a oricrui exces. Ea rezid n moderaie i evitarea tentaiilor nemsurate. nelepciuneaepicureic era considerat doar apanajul unor iniiai, al unui grup elitist, care se abstrgea n cele din urmde la viaa cetii, n epoca elenist ajuns la disoluie.


10/47

Stoicismul este coal filosofic reprezentat de Zenon, Cleante i Crisip (secolul III .e.n.),Panteius (secolul II .e.n.) i Seneca (secolul II .e.n.)

Stoicii au fost reinui de posteritate mai puin prin logica sau fizica lor, prin concepia lor monistprivind universul i mai mult prin etica elaborat sub forma unei arte de a tri n acord cu ordinea lumii.Libertatea stoic este una interioar, ascetic, detaat de zbuciumul lumii

FILOSOFIA EVULUI MEDIUPerioada Evului Mediu, extins pe parcursul a mai bine de un mileniu, nu s-a nscris ntr-o linie de

continuitate cu Antichitatea pentru destinele filosofiei.

Motenirea antic a fost preluat selectiv de ctre tradiia cretin care a dominat tot acest interval detimp. 0 serie de texte ale filosofilor greci i romani au fost fie pierdute, fie rtcite, dar lucru remarcabil,scrierile lui Aristotel au fost recuperate i au circulat n medievalitatea cretin, constituind un fundamentteoretic i cultural, bine filtrat ns de ierarhii Bisericii, n conformitate cu canoanele acesteia din urm.1. Impactul cretinismuluiGndirea filosofic medieval se caracterizeaz n primul rnd prin primatul absolut acordat problematiciidivinitii. Apariia cretinismului - religie nou, diferit de practicile divinatorii ale lumii greco-romane,centrat pe nvturile i sacrificiul lui Isus Cristos - a redimensionat relaia ntre Dumnezeu i oameni, prinmediaia Fiului lui Dumnezeu i prin implicarea astfel a divinitii n istoria i devenirea omenirii. nsuiraportul ntre sacru i profan a fost tulburat, cretinismul aducnd comparativ cu toate religiile ce l-au

precedat o nou atitudine fa de divinitate. Dumnezeu este conceput ca entitate suprauman, atotputernic,

dar care nu mai inspir team i nelinite, ci iubire. Prin Isus, Dumnezeu coboar n om, dndu-i omuluiansa s accead la El, ntruct Isus a ispit prin moartea pe cruce pcatele oamenilor, ducnd la pragulnemuririi (prin nviere) mrginit existen uman.

Cretinismul consider c lumea este rodul creaiei lui Dumnezeu. Geneza echivaleaz cu oinstituire a lumii din neant, prin voina divin. Dumnezeu 1-a creat i pe om, dup chipul i asemnarea lui,dar i-a conferit un loc n lumea n care 1-a cobort dup comiterea pcatului originar. Astfel nct omultriete printre semenii si, experiena sa terestr limitat fiind numai o pregtire pentru viaa de apoi,venic, n msura n care va reui s se mntuiasc. Proiecia vieii venice reprezint necesarmente odimensiune esenial a flosofiei i moralei sub incidena gndirii cretine.

Cretinismul aduce cu sine i o nou definiie a libertii: o condiie conferit de Dumnezeu omului.Dac la antici libertatea era condiionat i prezenta limitri, n tradiia gndirii cretine, ea nu cunoate

restricii, omul avnd deplina posibilitate de a opta ntre Bine i Ru, ntre a urma calea lui Isus ctreDumnezeu sau a ndeprtrii de dreapta credin. Libertatea nu este strict o chestiune de alegere amijloacelor, ci ine eminamente de fixarea scopurilor i slujirea unei cauze. Cretinismul a potenatintrospecia subiectiv i a acreditat chiar noiunile de subiect i subiectivitate n msura n care omul i-aaflat temeiul n propriul sine. Corelativ noiunii de libertate este n acest context cea de culpabilitate, iar

posibilitatea omului de a pctui indic, paradoxal, abdicarea acestuia de la esena divinitii ce slluietentr-nsul.

Venirea lui Isus reprezint ocazia oferit omului de a se mntui la rndul su, eliberndu-se de pcat,ntorcndu-se la Dumnezeu. Prin pcatul originar, omul a ratat oportunitatea de a rmne n mpria luiDumnezeu. Intervenia divin i iertarea apar ca un dar al lui Dumnezeu.acordat oamenilor pentru a sentoarce, n cele din urm, mntuii, la El.

Cretinismul medieval n-a supralicitat doar relaia personal, intim dintre credincios i Dumnezeu,ci a conferit entitii instituionale, care este Biserica, o funcie integratoare, cu vocaie universal, princomuniunea cu Fiul lui Dumnezeu i adoraia Fecioarei Maria.

Biserica a exercitat o influen covritoare la nivelul societii medievale, ambiia ierarhilor si fiindaceea de a egala puterea temporal, cnd nu i-a subordonat-o efectiv. Cruciadele, inchiziia, acumularea de

bogii n interiorul unor ordine monahale, construciile uriaelor catedrale din Occident au evideniat cuprisosin dubla putere i vanitate a Bisericii de a-i extinde necontenit stpnirea asupra oamenilor,deopotriv pe plan spiritual i material.Cretinismul a propus i o nou viziune asupra noiunii de timp, o perspectiv linear i irevesibil asupratemporalitii, aflat n contrast cu nelegerea anticilor a cursului vremii, impus de ritmul anotimpurilor i

ciclicitate. Pentru cretintate lumea creat are un nceput i un sfrit, faptele au propria lor episodicitate ise nscriu ntr-o nlnuire de momente nonrepetitive. Venirea lui Isus este un moment unic, dobndind prinatribuirea unei semnificaii, caracter de eveniment cu for transformatoare, un nou nceput ce va determinadestinul oamenilor. Ca atare, nsui sensul istoriei apare ca promisiune i predestinare. Timpul nu curge nvan, nu se pierde n eternitate, ci conine n sine eventualitatea redempiunii i, ca atare, o finalitate nalt aexistenei.


11/47

2. Filosofia revelaiei divineSfntul Augustin (354-430) este o figur singular i emblematic a spiritualitii cretine. Convertit

la cretinism la vrsta de 32 de ani i provenind dintr-o provincie roman din nordul Africii, SfntulAugustin a trit cu intensitate aceast experien existenial, cunoscut de posteritate graie Confesiunilorsale. Epoca n care a trit Sfntul Augustin a fost una de rscruce; cretinismul, departe de a fi consolidat, seconfrunta cu numeroase erezii i deviaii, dezbaterile teologice erau ncinse i disputele nu reueau straneze, n favoarea uneia sau alteia dintre pri, supremaia n materie de dogm i adevr cretin.

Opera Sfntului Augustin valorific nclinaia spre raional, lsat motenire de antici, cu interogaiade factur cretin privind neputinele i slbiciunile omului, topind ntr-un discurs particular logosul i

pathosul, aspectele duale ale divinitii, ideea de mister a dumnezeirii i aptitudinea raiunii de a accede laDumnezeu. Dei n cazul su credina se ntemeiaz pe revelaie, justificarea fiindu-i furnizat SfntuluiAugustin de ctre Vechiul i Noul Testament, el nu renun ns nici un moment la justificarea raional adivinitii. Sfntul Augustin a afirmat existena liberului arbitru, dar i a harului divin, punnd n lumin

posibilitatea i precaritatea libertii omului. El este preocupat de dimensiunea constitutiv a libertii omuluiaflat sub incidena pcatului. Mntuirea acestuia din urm nu este posibil fr pogorrea harului divin.Raportul dintre om i Dumnezeu nvedereaz deci n gndirea Sfntului Augustin, o distaniere de gndireaanticilor care investea aciunea uman cu o anume putere de autovalidare, pentru a o subordona n finalvoinei divine. n lucrarea Cetatea lui Dumnezeu sunt consemnate refleciile Sfntului Augustin despre

politic i istorie, n condiiile consumrii actului din urm al prbuirii milenarului imperiu roman cenzuise orgolios s zideasc durabila cetate exclusiv omeneasc. Cderea Romei nu nseamn ns c lumea

cretin va fi afectat n proiectul ei de ntemeiere a Cetii lui Dumnezeu. Aceasta nu rivalizaeaz, ci poatecoexista cu cetatea omului. Viaa omului se ornduiete deci ntr-o dubl temporalitate. Omul nu trebuie srefuze ansa vieii pmnteneti, dar trebuie s se implice n propria-i existen cu luciditate, neuitndmisiunea sacr a nlrii ctre mpria lui Dumnezeu.

Gndirea politic a Sfntului Augustin a exercitat o puternic nrurire de-a lungul ntregului EvMediu. Ideea care se degaj este a inconsistenei ordinii politice n msura n care aceasta nu mprteteviziunea cretin. Sfntul Augustin a respins concepia anticilor despre politic i a justificat primatul puteriireligioase asupra celei princiare, autoritatea spiritual necesitnd apelul la fora puterii regale sau imperialeori de cte ori credina cretin este negat sau zdrnicit n lucrarea ei.3. Recuperarea motenirii aristotelice

Sfntul Toraa din Aquino (1225-1274) nchide prin opera sa o bucl de aproape opt secole nfilosofia cretin medieval. Principalele sale lucrri sunt Summa contra Gentiles (mpotriva erorilornecredincioilor) i Summa Theologiae, redactate ctre sfritul vieii.Marele su merit const n recuperarea scrierilor lui Aristotel, revenite n Europa occidental prinintermediul filosofiei arabe. Prin aceast redescoperire a gndirii aristoteliciene, raiunii i se restituie o

poziie privilegiat, adevrurile credinei fiind abordate, confirmate i printr-o prism raional ce-i aflconfirmarea ntr-un demers bazat pe metod, ntr-o expunere riguroas ce valorific scrierile despre logicale Stagiritului. Credina nu exclude cunoaterea prin efortul raiunii, iar teologia, ntr-un sens larg, tinde smbrace o form coerent, similar discursului tiinific. Credinciosul, chiar dac nu reuete s ptrund pedeplin misterul dumnezeirii, poate totui, servindu-se de raiune, s aproximeze natura lui Dumnezeu,ajungnd la o concepie inteligibil despre credin.

El se deosebete de Sfntul Augustin prin faptul c nu mai atribuie pcatului originar un impactcopleitor asupra aciunii omului, ci las s se ntrevad c exist grade intermediare de limitare i depire alimitelor, fiecare avnd propria valoare.

Reabilitarea lui Aristotel se produce ns i prin respingerea dualismului naturii umane (spirit-corp),preluat de ctre Sfntul Augustin de la Platon, i recursul la cuplul categorial materie-form, Sfntul Tomadin Aquino plednd pentru solidaritatea ntre corp i spirit n fiina uman. Omul reprezint o formintermediar de trecere de la materia brut, netiutoare, prin spirit, ctre Dumnezeu. Omul este o unitate,spiritul nefiind exilat n corp, ci ncarnat. Spiritul este forma corpului, ceea ce l nvluie i exprim. PentruSfntul Toma din Aquino, sufletul omenesc este att o form substanial a corpului, ct i o naturimaterial, asigurnd fiecrui individ un destin separat fr a i se refuza transcendena.Influena Sfntului Toma din Aquino a depit limitele temporale ale epocii n care a trit, exercitndu-se i

n perioada de sfrit a Evului Mediu i, n perioada Contrareformei, nu puini teologi revendicndu-1 dreptprecursor chiar n secolul al XX-lea (vezi gndirea filosofic neotomist sau existenialismul ipersonalismul cretin).


12/47

FILOSOFIA RENATERIIRenaterea a constituit n istoria universal i n planul gndirii filosofice o ruptur radical cu un

ntreg curs al lucrurilor, statornicit de dogma cretin i puterea Bisericii asupra societii i spiritualitiimedievale. Aceast epoc a adus cu sine o transformare a viziunii generale asupra lumii terestre i celeti,asupra principiilor i mecanismelor ce guverneaz universul, Cosmosul.

Lucrrile unor gnditori precum Copernic, Galilei, Newton au impus pe baza unor calcule rigurosmatematice o nou concepie despre sistemul planetar, trecndu-se de la geocentrism (viziune potrivit creiasoarele s-ar nvrti n jurul Pmntului) la heliocentrism (teoria ce susine c soarele se afl n centrulsistemului nostru planetar, planetele, inclusiv Pmntul, rotindu-se n jurul su). S-a produs astfel o revoluie

n fizic i astronomie, care oferea o nou reprezentare despre univers, diferit de ordinea imaginat de anticii de concepia strict ierarhizat a cretinismului Evului Mediu. Galilei demonstreaz mai nti ideea unuispaiu eterogen, difereniat din punct de vedere calitativ, pentru a ajunge apoi la concluzia c spaiul esteomogen, identic cu sine n toate punctele, deci neutru calitativ. Newton va explica ulterior prin teoriaatraciei universale originea micrii corpurilor.1. Spiritul renascentist i regndirea ordinii lumii

Gndirii medievale ce se circumscria unui spaiu nchis, ezoteric, finit, opus infinitii lui Dumnezeu,Renaterea i contrapune un univers deschis, fr limite, explicabil graie facultilor intelectuale ale omului,un univers perceptibil avnd o constituie material, o structur fizic i legiti mecanice deductibile pe calelogico-matematic.

Renaterea a propus i o nou viziune asupra omului. Acordnd raiunii o poziie central n definirea

naturii umane, filosofii renascentiti exaltau capacitatea acesteia de ptrundere a esenei lucrurilor, foracunoaterii rezidnd tocmai n sfidarea interdiciilor ce funcionaser de-a lungul perioadei medievale.Convingerile religioase, chiar dac nu sunt respinse sau contrazise, la nceput, pe fa, nu se mai pot sustragen noul context al Renaterii, anumitor interogaii care sfresc prin a le zdruncina i nrui. Omul devineastfel, implicit, un element central de referin al gndirii antropologico-filosofice. Concepia despre om aRenaterii vdete ca atare un caracter antropocentrist. Omul este perceput mai curnd prin calitile i foraintelectual i moral de care dispune, dect prin slbiciunea i dependena absolut de divinitate i credin.

Pico de la Mirandola, un strlucit exponent al Renaterii italiene n lucrarea sa Despre demnitateaomului este cel ce inaugureaz, n baza acestei categorii etice, o tradiie umanist.Mutaiilor spirituale i sociale provocate de Renatere li se adaug influenele generate de Reform, pe untraiect cumva colateral, aportul lui Luther, Calvin i discipolilor lor dovedindu-se salutar, chiar pentru

gndirea teologic, n special prin propovduirea libertii de a-1 regsi pe Dumnezeu dincolo de mediereastrict a instituiei ecleziastice. Practica religioas instituie prin protestantism o nou relaie personal acredinciosului cu Dumnezeu, elibernd contiina de apsarea dogmei i ritualitii intolerante acatolicismului medieval.

Renaterea mai relev refleciei filosofice i posibilitatea depirii reprezentrii egolatre acretintii occidentale, odat cu descoperirile geografice percepia spaiului dilatndu-se. Noi teritorii ivechi civilizaii ofer termeni de comparaie modificai. Alteritatea tipurilor umane i a culturilorextraeuropene ntrete convingerea unitii naturii umane n diversitatea ei. Bunul slbatic, de carevorbete Montaigne i ulterior Rousseau, va reprezenta un criteriu de verificare a raionalismului irelativitii judecilor despre exceptionalismul spiritualitii btrnului continent.Nicolo Machiavelli (1469-1527), florentinul, este promotorul unei concepii nnoitoare despre politic iistorie. El nu rennoad tradiia scrierilor filosofice ale anticilor, ci pleac de la lectura textelor istoricilor cel-au premers sau i-au fost contemporani i de la observarea realitilor vremii sale. El respinge viziuneamedieval, parohial asupra politicii i guvernrii. n lucrarea sa de cpti Principele, Machiavelliformuleaz pentru prima dat principiile politicii debarasate de considerente religioase i pseudomorale i vainaugura un nou mod de a gndi i aciona n planul puterii; arta politic presupune, n egal msur,exercitarea forei i calculul, folosirea stratagemelor, viclenia. Principele trebuie s fie deopotriv leu ivulpe, s de dovad de for i abilitate n a cuceri i pstra puterea. Legitimitatea nu se origineaz ntr-oautoritate transcendent i nici nu eman de la o instan juridic. Puterea este expresia unui raport de fore,necesit un suport din partea celor guvernai, vdete un caracter instrumental i reclam recunoatereasuveranitii sale. Sursa puterii este dat de fora indivizilor. Jean Bodin este n consonan cu Machiavelli,

adeptul recunoaterii contopirii ntr-o instan unic a puterii i a exercitrii ei.Machiavelli consider c puterea efectiv i exercitarea ei se ncarneaz n principe; ntruct putereaeste oarb, iar poporul este incapabil de aciune contient. Principele este ghidul i portavocea comunitiin fruntea cruia se situeaz. El nu exercit puterea numai n propriul interes, ci i n folosul poporului pecare l conduce i revigoreaz propunnd un el politic, un ideal. Principele prefigureaz o nou form delegitimitate ce decurge din exercitarea puterii i nu din ncredinarea ei de ctre o autoritate transcendent.


13/47

Machiavelli disociaz politica de moral, din considerente funcionale, pragmatice, fapt pentru care a fostjudecat de ctre unii critici ca un adept al cinismului i imoralitii n politic.

Machiavelli trebuie ns socotit printele fondator al teoriei i practicii politicii moderne.Asemenea ilustrului gnditor florentin, La Botie (Boetius), n Discurs asupra servitutii voluntare, seapleac asupra formelor de guvernmnt, relevnd caracteristicile tiraniei i secretul acceptrii despotismuluide ctre mulimi. El accentueaz asupra caracterului ipotetic al puterii politice i refuz inevitabilitateaabandonului n faa puterii terifiante, de tipul Leviatanului imaginat de Hobbes. Pentru el, puterea este oconvenie ce poate coincide cu abandonarea libertii originare la nivelul indivizilor ce accept s se supun

puterii suveranului. Ideea aservirii liber consimite este izvorul nelegerii ntregului mecanism alienant i

mistificator al puterii, aa cum avea s se manifeste acesta n istorie pn azi.2. De la neoplatonism la utopieUn alt florentin, Marsilio Ficino (1433-1499), a ncercat s-1 asocieze pe Platon lui Plotin i pe

acetia religiei cretine, construind un sistem filosofic avnd n centrul su ideea de Cosmos; un Cosmosunitar i ierarhizat, cobornd de la Dumnezeu la materie. Omul ocup o poziie median, fcnd trecereaspre partea divin, superioar, dar i spre cea material, inferioar. Preocupat de desluirea tainelor sufletuluiomenesc, Ficino concepe condiia uman din perspectiva unei experiene tranzitorii pentru suflet, nainte dentoarcerea sa la origini, n lumea supralunar. Sufletul captiv aspir s se nale din lumea terestr, iarfrumosul, frumuseea artistic constituie medierea prin care nlarea sufletului devine posibil. Ficinoacord o atenie pasager pcatului; el se arat ns preocupat, ca un adevrat exponent al renascentismului,de problemele demnitii i libertii omului.

Pico della Mirandola (1463-1494) este o alt figur reprezentativ a Renaterii. i concepia safilosofic graviteaz n jurul omului, principala sa lucrare intitulndu-se Despre demnitatea omului.Singularitatea omului este dat de condiia libertii, de faptul c acesta se construiete pe sine i ajunge stransceand determinrile restrictive ce-1 pot afecta.Erasmus din Rotterdam (1467-1536) este poate cea mai ilustr figur a Renaterii n orizontul gndiriifilosofice umaniste, bucurndu-se de reputaie intelectual n epoc, dar rmnnd perfect actual pn nvremea noastr. Erudiia sa, dovedit n postura de filolog i traductor, l impun nu mai puin i ca pe uninterpret atent, critic al acelor texte i manuscrise provenite de la antici, considerate intangibile i depozitareale adevrului absolut. El s-a distanat critic i de preceptele Bisericii, n special n materie de rit i cu privirela practicile prin care nvtura cretin era propagat, sesiznd substituirea pioeniei i a adevrurilorspirituale de obediena n faa instituiei eclesiastice.

Polemiznd cu Luther, Erasmus fcea un nalt elogiu naturii umane i nu se arta preocupat depierzania omului prin pcat, de mntuire prin Isus. El reclama reformarea Bisericii prin purificareamoravurilor clerului, considernd c aceasta este mai important dect aducerea pe calea cea bun acredincioilor de rnd. Cea mai cunoscut lucrare a sa, Elogiul nebuniei, este o satir acid la adresaexceselor iraionale individuale, sociale, politice. Erasmus - adept al moderaiei, toleranei i spiritului liberal- pledeaz pentru o guvernare blnd, contrapus tuturor formelor de tiranie. El pune n antitez beneficiileguvernrii n interesul colectivitii cu maleficiile guvernrii ce satisface doar apetitul nesios al unui infimnumr de privilegiai. Erasmus a fost un pacifist convins, adeptul soluiilor negociate ntr-o Europ adiviziunilor i confruntrilor absurde. Erasmus poate fi considerat prototipul intelectualului epocii moderneoriginare.Thomas Morus (1478-1535) a fost cancelar al regelui Angliei, Henric al VUI-lea, victim a intransigeneisale n aprarea credinei catolice, n momentul n care Biserica anglican s-a rupt de Roma i a rmas n

posteritate prin cartea sa, Utopia (1516), o fabul politic, ntrutotul comparabil prin tema i mesajul ei cuscrierile lui Machiavelli. Este un discurs umanist asupra ordinii politice. Avnd ca surs de inspiraieRepublica lui Platon, Utopia este, nainte de toate, o critic adus instituiilor timpului, un denun alnedreptilor i inegalitilor sociale, o respingere hotrt a tiraniei, crora le opune valorile umaniste, omoral a simplitii i cumptrii, tolerana religioas, pacifismul. n contextul lucrrii, Morus face o criticlucid a aspectelor alienante legate de proprietate i munca nrobit i propovduiete virtuile egalitii ntreceteni. Morus a fost nendoielnic un vizionar. El a sesizat sensul evoluiei societii timpului su, a intuit

pericolele pe care le reprezint acumularea bogiei la un pol i a srciei la cellalt pol, fenomenelecorelative repartizrii inechitabile a resurselor societii i faetele nstrinrii umane. A propus soluii pentru

viitor, marcate ns de limitele istorice ale epocii, fr a le absolutiza i fr a supralicita preeminena unuiprincipiu egalitar care poate duce la uniformitate, depersonalizare i conformism.Viaa i opera lui Morus sunt exemplul cel mai gritor al frmntrilor de contiin, tensiunilor

intelectuale i existeniale caracteristice pentru Omul Renaterii: nevoia imperioas de afirmare a demnitiiumane i libertii de gndire, n conflict cu puterea, fie ea religioas sau laic, cu obscurantismul i tirania.

Michel de Montaigne (1533-1592), figur emblematic a gndirii filosofice din a doua jumtate a


14/47

secolului al XVI-lea a rmas n pateonul spiritualitii europene prin Eseurile sale (1580) care, pe urmeleanticilor i Sfntului Augustin, propun un exerciiu reflexiv, introspectiv cu valoare ns de discurs filosoficobiectivat.Metoda lui Montaigne este mult nrudit cu cea practicat de adepii scepticismului antic; ndoielile luiMontaigne privesc n special posibilitile raiunii de a parveni la o certitudine. Chiar dac pe calespeculativ omul nu poate ajunge la adevrurile generale, nevoia sa de a ti este irepresibil. n EseuriMontaigne poart un dialog peste timp cu precursori ai unor doctrine i coli filosofice, fr a stabilidistincii nete ntre diferitele curente de gndire. n cuprinsurile scrierilor sale regsim numeroase ecouri alelui Boetius i ale stoicilor, ale epicureicilor i scepticilor, ce rimeaz cu propriile sale reflecii. El propune o

art de a tri prin angajarea experienei umane n aventura cunoaterii, n deprinderea regulilor convieuiriifr a supune existena i conduita omului unor rigori imperative de ordin moral. Contiina subiectiv estemsura experienei umane. Poziia lui Montaigne fa de religie nu a fost una heterodox sau contestatar, cide respect i acceptare a nvturii cretine.

El era un fideist care privea dogmele religioase ca adevruri revelate. Raiunea nu se aplic acestuidomeniu. Distanndu-se de fanatismul religios, Montaigne vdete mai degrab o atitudine relativist,acordnd credit propriilor sale cugetri. El se arat preocupat de felul n care omul i duce existena i nu selas cuprins, precum Pascal, ulterior, de neliniti metafizice privind sensul existenei.

FILOSOFIA EPOCII CLASICISTEAvndu-i rdcinile n manifestrile trzii ale Renaterii italiene, clasicismul reprezint deopotriv o

epoc i un stil, un proiect mplinit prin vocaia ordinii i echilibrului n gndire, art, literatur, arhitectur,o codificare riguroas a formelor care i afl, pe de alt parte, consacrarea somptuoas n baroc.1. Elogiul raiunii

Clasicismul face apel la raionalitate i este mereu n cutarea unei certitudini, a unui punct central,axial pe baza cruia s se poat orndui i gndirea i existena uman. Pascal se ntreba, relund anticipaiilelui Nicolaus Cusanus dac universul este un cerc al crui centru este pretutindeni, iar circumferinanicieri, cum s identifici locul n absena unei referine mai precise? Descartes revendica ndoieliimetodice funcia de punct de plecare n orice demers cognitiv. Nevoia de certitudine i pare filosofuluiraionalist francez primordial ntr-o lume evanescent, neltoare, n care semnele identitii nu sunttotdeauna vizibile i inteligibile.Clasicismul este profund ataat modelului geometric care s-a extins i asupra exerciiului speculativ

cartezian. Nu mai puin atractiv a fost modelul furnizat de fizic -mecanicismul -, transferat n domeniulrefleciei despre comportamentul uman i funcionarea vieii politice. Ca atare, i politica i morala nu maisunt examinate din perspectiva finalitii lor normative, ci n termeni de cauzalitate i aciune determinat.Legea moral nu mai este conceput ca un imperativ transcendent, ci ca o lege mecanic ce pune indivizii nmicare graie raportrii lor la interese bine precizate.

De fapt, aceast atitudine poate fi sesizat i la nivelul efortului de cunoatere sistematizat afilosofiei raionaliste carteziene, care nu mai urmrete o reprezentare integratoare a lumii i naturii, cidecelarea mecanismelor lor intime, n scopul nelegerii i stpnirii lor de ctre om.

Se face recurs la funcia instrumental a raiunii. Aceasta furnizeaz mijloacele atingerii unui scoputil omului. La Hobbes, calculul raional se constituie ntr-un element auxiliar pasiunii celei mai pregnante(teama de moarte) de care omul se servete pentru a abandona starea natural i pactul social. Cartezianismulaspir s confere raiunii valoare de instrument fr a face referire la o finalitate anume; raiunea n posturade entitate eficient care s nu mai fie subordonat scopurilor crora li se asociaz. La Kant, raiunea vizeazrosturile nelegerii i se nfieaz ca facultate ce produce nsei cadrele cunoaterii, conceptualizeaz i id omului capacitatea de a avea eficien practic n aciuni, orientndu-se n lumea sensibil i lund-o nstpnire.

Raiunea este asumat nu n opoziie distructiv cu pasiunea, ci n complementaritate cu aceasta. Nuntmpltor Descartes a scris un tratat despre pasiunile sufletului. Mentalitatea secolului al XVII-lea a

pendulat dealtfel ntre raiune i patos, chiar dac, cel mai adesea, gnditorii perioadei clasiciste aveau nvedere dominaia raiunii asupra pasiunilor.

Clasicismul, al crui apogeu a fost n perioada n care au triumfat principiile guvernrii

absolutismului monarhic, a cutat s concilieze noiunea de drept divin n politic cu ideea c puterea nu arelegitimitate dect n msura n care ntre suveran i supui se instituie un contract. Autoritatea nu maidecurge dintr-un drept transcendent, ci dintr-o consimire imanent. Este teza avansat de Hugo Grotius, un

jurist olandez care va fi preluat i aprofundat ulterior de ctre Hobbes (ce va vorbi de stat ca despre oinstituie bazat pe contract social i lege), precum i de Spinoza, adeptul ideii democraiei netulburate denimeni, de sorginte antic.


15/47

2. Raionalismul cartezianRen Descartes (1596-1650) este filosoful francez cel mai celebru i unul dintre cei mai importanignditori din istoria omenirii. Principalele sale lucrri ce au produs o veritabil revoluie intelectual sunt:Discurs asupra metodei (1637), Meditaiile (1641), Principii de filosofie (1637), Pasiunile sufletului(1649). Demersul filosofic cartezian pleac de la o ndoial radical n raport cu cunotinele acceptate,ndoial de ordin metodic i sistematic-existenial, precum cea evideniat de sceptici. El nu mprtea

presupoziia lui Montaigne privind limitele raiunii, ci avea ca ambiie s confere raiunii o baz solid pecare s se ntemeieze nelegerea lumii i proceselor gndirii. Nevoia de certitudini este nsui resortuldiscursului su despre metod. Selectnd prerile cele mai plauzibile i opiniile mprtite de cea mai mare

parte a societii n care a trit, Descartes a adoptat o atitudine precaut, pragmatic n operaiunea dedirecionare a gndirii ctre un scop ce s-ar vrea o certitudine de adevr. Pentru Descartes, prima iindubitabila condiie a demersului raiunii, o certitudine inalienabil este aceea a subiectului cunosctor n

privina actului de gndire. Gndesc, deci exist (cogito ergo sum). Certitudinea nu vizeaz obiectulgndirii, ci subiectul cunoaterii. Efectul instantaneu al acestei ndoieli iniiale i hiperbolice este punereasub semnul ntrebrii a existenei oricrui obiect aflat inerent n afara gndirii. n schimb, certitudinea esteindestructibil n ceea ce privete calitatea subiectului ca subiect, ca entitate gnditoare. ndoiala cartezian acondus paradoxal la prima i categorica constatare cu caracter de certitudine c subiectul este cel cesvrete actul de gndi. Acest act nu este dedus, ci sesizat la nivelul evidenei; subiectul gndete chiaratunci cnd ndeplinete actul gndirii, ceea ce elimin posibilitatea erorii sau iluzionrii de sine.

Fundamentul cunoaterii carteziene este subiectul nsui gndind. Acesta nu este totuna cu individul

empiric, despre a crui existen pot aprea ndoieli ndreptite. Eul are certitudinea existenei doar pentruc gndete i se poate nscrie pe traiectul cunoaterii. Condiiile cunoaterii trebuie cutate n interioritateasubiectului, nu n exterioritatea sa. Aceast unic i necesar certitudine nu este ns i suficient pentru casubiectul s accead la niveluri superioare de cunoatere. Al doilea adevr vital pentru demersul cartezian

privete ideea de Dumnezeu i posibilitatea cunoaterii. Ideea de Dumnezeu pe care eul o are n inele sunu provine dintr-o alt surs interioar sau exterioar, ci de la Dumnezeu nsui, ntruct substana infinit aacestuia nu ar putea fi produsul eului ca substan finit dovedit.

Existena lui Dumnezeu este cauza ideii despre Dumnezeu, iar Dumnezeu devine astfel i garantulcunoaterii umane fr ca prin aceasta el s fie i rspunztor de greelile noastre.

Pe baza acestor certitudini Descartes poate purcede mai departe n cutarea adevrului i stabilireaaltor certitudini indispensabile procesului cunoaterii. Descartes consider c fenomenele i obiectualitatea

lumii exterioare subiectului au o substan diferit de gndire (res extensa), caracterizndu-se prin ntindere,divizibilitate i funcionare de tip mecanicist.

Este vorba despre un univers dual: gndirea (imaterial, lipsit de ntindere, a crei existenindubitabil este afirmat de cogito) i materia (identificat cu spaiul, ce se supune legilor fizice). Daraceast dihotomie este i sursa unei aporii, a dificultii pe care i Descartes i posteritatea sa filosofic aucutat s-o depeasc n conceperea omului ca unitate ntre gndire i existena sa material, ntre suflet icorp. Totui, prin proiecia sa filosofic, Descartes d nu numai ans, ci recunoate chiar dreptul omului dea aspira la o cunoatere integral. Introducnd criterii de rigoare n planul raionalitii, el recuzcomplicitatea confuz i difuz dintre Dumnezeu, lume i om ce a marcat reprezentarea despre univers aantichitii i cretintii medievale, ori fizica Renaterii dominat de ideea totalitii.

Noutatea gndirii carteziene const n acreditarea ideii c st n puterea omului de a cerceta natura,folosindu-i n mod adecvat i riguros raiunea. Cunoaterea este ntotdeauna rezultatul judecii care sedebaraseaz de toate cunotinele empirice ndoielnice i refuz aportul experienei nemijlocite, informaiile

parvenite prin intermediul simurilor noastre. Acest hiperraionalism i desconsiderarea artat de Descartesmetodei empiriste de cunoatere au alimentat criticile la adresa sa formulate de senzualiti i, evident,dezbaterile filosofice care nu au putut fi tranate, ntr-o direcie sau alta, fr riscul de a absolutiza i virtuilei limitele fiecreia dintre metode.Consideraiile de ordin tiinific pe care Descartes le avanseaz sunt tributare modelului fizic galilean imecanicismului n vog la vremea respectiv. Totui, principalul lor merit este c se deprteaz de speculaiei vizeaz o finalitate practic. tiina constituie deci apanajul gndirii raionale.

Descartes nu a privilegiat raiunea pn la a o absolvi de eroare. Eroarea exist i ea este imputabil

neconcordanei ntre facultatea de a cunoate i facultatea de a decide. Dac nelegerea noastr este limitat,puterea de judecat, de decizie este infinit. Prin ea se manifest liberul arbitru ce poate merge pn lanegarea a ceea ce este evident pentru capacitatea noastr de nelegere. De aceea, Descartes rmne fidel

principiului iniial descoperit de el potrivit cruia gndirea este un act i nu doar o reprezentare. ndoialametodic trebuie s funcioneze permanent i s se aplice noiunilor pe care le avem clip de clip n minte.

Prin conceptul de liber arbitru, Descartes a vrut s evidenieze independena gndirii n raport cu


16/47

realitatea, cu fenomenele lumii exterioare.Morala cartezian, consonant cu concepia sa despre cunoatere, va situa n.centrul ei simul datoriei

pe care subiectul l are tocmai datorit liberului arbitru.3. Lecia spinozist

Benedict Spinoza (1632-1677), autorul unei opere de excepie, care a suscitat i n timpul vieii idup moarte controverse i atitudini contradictorii, i-a depit condiia i epoca att prin oper, ct i prinatitudinea atee i iluminist, chiar dac puine dintre lucrrile sale sunt antume: Principiile filosofiei luiDescartes,Gnduri metafizice (1663) i Tratatul teologico-politic (1670). Este cunoscut mai ales prinEtica sa aprut postum.

Spinoza este ntr-un fel continuatorul operei lui Descartes, dar a dat ntrebrilor ridicate de acesta un rspunscomplet nou, considernd c omul nu este o excepie n lumea natural i respingnd ideea cartezian aexistenei ntr-nsul a dou substane (divin i material). Spinoza prefer o soluie monist: exist doar osubstan, o unic substan pe care o numete Dumnezeu sau n unele cazuri Natur. Tot ceea ce exist nunivers nu se poate concepe dect ca derivnd din ea, indiferent de modalitile i formele prin care se

prezint. Dumnezeu - ca principiu unic - este total diferit de ceea ce reveleaz religiile tradiionale prindivinitate. Nu este o personificare, nu ateapt nimic de la oameni i nici nu le acord acestora ceva.Dumnezeu este o entitate dincolo de orice antropomorfism i care nu are nici o intenionalitate, nici unsentiment n raport cu oamenii. Iar oamenii nu au nimic de sperat de la Dumnezeu, nu au a se teme de el, cidoar se pot situa ntr-o relaie cu divinitatea, n dorina de a da un sens existenei lor.

n contrast cu cartezianismul, spinozismul consider c gndirea nu este exterioar fenomenelor i

nici nu constituie un punct fix, unic, o certitudine de la care se pleac. Ea face parte dintr-un tot, fiind unuldintre atributele acestuia.

n lume, omul nu ocup un loc anume, ci este doar ceva aparte, o entitate definit prin finitudinea sa;aparine lui Dumnezeu sau Naturii, unei realiti ce-1 nglobeaz i depete.Fiind un fragment dintr-o totalitate, el nu poate avea o viziune clar i bine definit a relaiei sale curespectiva totalitate. Omul aspir n primul rnd s-i pstreze propria fiin, ceea ce Spinoza numeteconatus. De aceea, omul este tentat s se raporteze la fenomenele lumii n care triete prin prismadorinei sale ndreptate ctre o finalitate. Omul crede c lucrurile sunt n lume, ntr-un anume fel pentru el,ntruct el are nevoie de acestea. Dar acest mod de relaionare este o iluzie. n loc s privilegieze finalitatea aceea ce se ntmpl, el ar trebui, dimpotriv, s identifice legturile cauzale care i-ar permite s neleaglumea i s se neleag pe sine. Pentru Spinoza, gndirea i materia sunt atribute ale substanei; nu exist

diferene eseniale ntre ele, ci reprezint dou puncte de vedere diferite asupra a ceea ce ne nconjoar. Ceeace acioneaz asupra materiei, acioneaz i asupra gndirii, n chip corelativ. Nu gndim dect ceea ce arecorespondent n corpul nostru i nu exist gndire n afara experienei.

Spre deosebire de Descartes, la Spinoza, spiritul nu domin materia, ci se afl n interaciune, ntr-orelaie de echivalen. El contest i distincia cartezian ntre ndoial i judecat. Gndirea nu poate sformuleze o idee i s o afirme sau nege, ntruct ea exist ab initio, chiar dac este confuz sau eronat. Nuexist diferena ntre a gndi i a judeca. Spinoza respinge ca fiind incomprehensibil pentru gndireexistena unei faculti specifice - voina - independent de ceea ce afirm sau neag. Ca atare, nici liberularbitru nu exist.Omul nu se autodetermin, ci acioneaz n virtutea unor determinri anterioare. Omul nu-i alege decigndurile, ci ele i parvin din lumea exterioar. Gndurile spontane ale omului provin din senzaiile primesau cunotinele primare; ele apar ca idei generale, noiuni comune, care nu sunt independente de experien,dar nici nu sunt direct legate de aceasta. Graie capacitii de a face din reprezentrile proprii obiectulgndirii, spiritul poate dobndi idei cu un mai mare grad de adecvare la totalitatea lumii reale. Omul are

parte astfel de o cunoatere secundar, i ea parial; omul ca fiin finit nu ajunge la o nelegere adecvata relaiei cu totalitatea nglobant. Poate cel mult s intuiasc aceast legtur, atingnd o form suprem decunoatere (teriar) care-i procur jubilaie.

Spinoza avanseaz concluzia c omul nu este o fiin liber, n accepiunea acreditat de clasici,ntruct ignorarea cauzelor ce-i determin aciunile favorizeaz aservirea acestuia unei voine strine i,implicit, necontientizarea propriei condiii. Omul este supus legilor determinismului, dar i poate dobndilibertatea, nu prin suprimarea cauzelor ce-1 condiioneaz, ci prin nelegerea naturii i sensului acestora.

Mai curnd Spinoza dect Descartes, prin recunoaterea virtuilor cunoaterii raionale i limitriiunei ipotetice voine arbitrare, autonome, prefigureaz calea libertii umane.Etica spinozist nu propune deci o moral strict normativist, ntemeiat pe obligaie, datorie sau

interdicii. Ea tinde ctre o armonizare a omului cu lumea i cu sine nsui i se mplinete n msura n careomul i asum o astfel de condiie. Superioritatea individului cluzit de raiune fa de ceilali semeni ai sirezid nu n ataamentul fa de noiuni precum Binele i Rul, abstraciuni vidate de coninut i sens, ci n


17/47

gradul de putere intelectual cu care respectivul individ se implic n propria-i existen terestr.Filosofia lui Spinoza a fost considerat de ctre unii dintre contemporanii si ateist ntruct refuza ideeaDumnezeului tradiional, reprezentat n religiile lumii, dei el accepta existena divinitii ca principiu primsau cauz prim, un alter ego al Naturii. Gndirea sa a fost taxat, pe de alt parte, ca fiind materialistntruct nu accepta dualismul. Dar originalitatea gndirii lui Spinoza nu st n conformitatea construcieiteoretice cu o presupoziie sau alta, acceptat oficial sau avnd o anumit hegemonie n epoc, ci n efortulacestuia de a elibera omul de spaimele metafizice ale iraionalismului, propunnd o meditaie profund nudespre moarte, ci despre viaa omului, ca individ, conciliat cu a celorlali n cadrul comunitii. Acesta estemesajul Eticii sale.

4. Reabilitarea credinei cretineBlaise Pascal (1632-1662) reprezint alturi de Descartes o figur tutelar a spiritualitii clasice i amomentului de mare tensiune intelectual , n planul gndirii cretine, provocat de descoperirile tiinificedin epoc. Pascal evideniaz practic o alt manier de a fi cretin, de a apra adevrurile religiei, fr a negasau ignora mutaiile produse de tiin n reprezentarea universului. El nu este sedus de aventura ReformeiBisericii catolice, dar nici nu se erijeaz n exponent al Contrareformei, chiar dac, n susinereaargumentelor pe care le aduce n sprijinul crezurilor sale religioase, apeleaz la opera Sfntului Augustin.Iniial adept al jansenismului, interioriznd i lecia lui Montaigne, Pascal nu va ceda tentaiei de a celebraraionalismul n termeni optimiti, aa cum procedau muli dintre gnditorii timpului su (ex. libertinii), civa cerceta resorturile raiunii pentru a-i depista slbiciunile.

Scrierile sale - Scrisori provinciale, Cugetri i Memorialul ultimilor ani de reflecie - vdesc un

spirit elevat, polemic, rafinat i n acelai timp lucid, care reuete performana de a converti refleciileasupra infinitii lumii n surse de nelinite metafizic ce divulg precaritatea omului n raport cunemrginirea universului i imposibilitatea raiunii de a o cuprinde.Omul este o trestie gnditoare avea s constate Pascal. Dar, identificnd limitele cunoaterii umane, Pascalnu sustrage raiunea din cmpul ei predilect de manifestare. Gndirea nu este un exerciiu de neputinspiritual, ci o ncercare de ptrundere a esenei lucrurilor, condamnat s aib limitri. El distinge niveluriseparate de cunoatere: a corpului (sau simurilor), a raiunii, a inimii (sau a credinei). Credina nu sesuprapune nici cunoaterii empirice, nici celei raionale, de care difer prin natura demersului ntreprins,

precum i prin scopurile ctre care tinde. Pascal disociaz net ntre raiune i credin. Fiecare dintre eleacoper domenii valide i deine adevruri proprii, distincte, pe care nu i le disput, deoarece au, totui,aceleai scopuri.

Spre deosebire de Descartes, Pascal consider c existena lui Dumnezeu nu poate fi demonstrat pecale raional, Dumnezeu este tainic i nu poate fi cunoscut dect prin revelaie. Credina n Dumnezeu nueste iraional, ci este apanajul inimii. Raiunea poate totui, prin cmpul ei specific de aciune s susincredina i Pascal pledeaz cu tact i n mod extrem de subtil n sensul c pentru om este mai prudent scread n Dumnezeu dect s nu cread. Pe baza calculelor probabilitilor, el ajunge s argumenteze c esterezonabil ca omul s accepte existena lui Dumnezeu. Raiunea poate contribui la ntronarea credinei, dar,totodat, ea trebuie s lase locul, atunci cnd ajunge n impas, altor forme de convingeri.

Superioritatea raiunii const, paradoxal, n condiiile n care aceasta se autodepete, tocmaicapacitatea ei de a se retrage n faa credinei.

Pentru Pascal, fora cretinismului rezid tocmai n modul prin care, graie marilor sale teme(Geneza, Pcatul, Iertarea, Mntuirea), deschide calea nelegerii naturii umane, n mreia i nimicnicia ei.5. Secularizarea politicului

Thomas Hobbes (1588-1679) este gnditorul care, n tradiia abordrii politicului inaugurat deMachiavelli, a contribuit n cea mai mare msur la secularizarea gndirii politice centrate pe putereastatului, avndu-i corespondene n principiile imanente ale naturii umane, ce se refuz oricreitranscendene. Principalele sale lucrri sunt: Elementele legii (1640), De cive (1655), De homine (1658),crora trebuie s li se adauge capodopera Leviathan sau materia, forma i puterea unui stat ecleziastic icivil, precum i Behemoth despre rzboiul civil din Anglia, ambele scrise la deplina maturitate.

Hobbes se pretinde un adept al absolutismului monarhic, dar el concepe geneza i esena acestuia nopoziie cu orice form de naturalism i cu dreptul divin. Avnd individualismul ca fundament, contractulvoluntarist ca mijloc, Hobbes concepe edificarea statului printr-o raiune politic instrumental, ce nu

vizeaz alt criteriu dect eficacitatea.n temeiul dreptului natural, Hobbes consider c individul este interesat de a se folosi dup bunulsu plac de puterea pe care o are n vederea atingerii scopului prescris de natur, i anume: conservareafiinei proprii. Teama de moarte a omului devine principiul fundamental al politicii moderne. Starea naturala omului este exprimat de ctre Hobbes prin sintagma homo hominis lupus (omul este lup pentru om). nLeviathan el precizeaz: Att timp ct oamenii triesc fr a exista o putere comun care s-i in pe toi n


18/47

fru, ei se afl n acea condiie care se numete rzboi al tuturor mpotriva tuturor.Omul nu este, prin excelen, un animal politic, cum credea Aristotel. El are o poft insaiabil de dominarea semenilor si i o team atavic de moarte violent. O astfel de stare consacr insecuritatea general,egalitatea indivizilor fiind dat de frica tuturor n faa morii. Omul poate deveni ns un animal politic nmsura n care legea natural ce l oblig s-i conserve existena va conduce la pactul social dincolo deinstaurarea dreptului natural, astfel nct indivizii s nu se mai confrunte, punndu-i reciproc n primejdieviaa.

Hobbes nelege contractul social ca o renunare mutual a indivizilor la exercitarea dreptului naturali ca o transferare a acestuia ctre o instan superioar, devenit suveran, care poate fi un individ, un grup

de indivizi sau nsi comunitatea n ntregul ei. Aceast instan care nu este parte a contractului, ciprimete puterea fr a participa la tranzacie, este depozitar a puterii legitime i absolute. Ea concentreazmaximum de putere, putere pus n slujba tuturor i care va garanta de acum nainte sigurana indivizilor.Aceast putere

42553034 filosofie sociala suport de curs 1

Documents