s X

Он

ИСТОРИЯ Обитель на радость и веселие 3

подвижники Пресветлый светильник Суздальский 8

путеводитель. «Красуяся своим строением...» 14

чудеса По вере во Христа 20

СНЯТЫМИ Заступница Суздальского края 22 Запечатленный Божий свет 24

МОНАСТЫРЬ И МИР Дыхание большого времени 26

МОНАСТЫРСКАЯ жизнь. Священное предание истории 30

Иллюстрации предоставлены:

Передняя обложка: © Александр Забрин; 3: (верх) ГеоФото/Вадим Штрик, (низ) © Александр Забрин; 4: (верх) © Александр Забрин, (центр, прав) © Александр Забрин/Владимиро-Суздальский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник; 5: (верх) © Александр Забрин, (низ) © Александр Забрин/Владимиро-Суздальский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник; 6: (верх) © Александр Забрин, (низ) © Александр Забрин/ Владимиро-Суздальский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник; 7: (все) © Александр Забрин; 8: Издательский отдел Нижегородской епархии; 9: (верх) © Александр Забрин, (низ) © Татьяна Ляшкова/Фотобанк Лори; 10: (верх) © Татьяна Ляшкова/ Фотобанк Лори, (низ) © Александр Забрин; 11: (верх) © Александр Забрин, (низ) С Александр Забрин/Владимиро-Суздальский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник; 12: (все) Издательский отдел Нижегородской епархии; 13: © Благотворительный фонд дворянского рода Чичаговых; 14/21 (все) © Александр Забрин; 22: (все) © Александр Забрин/Владимиро-Суздальский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник; 23: (верх) © Алексей Бок/Фотобанк Лори, (низ) РИА «Новости»; 24/25: (все) © Александр Забрин; 26: (центр) © Александр Забрин, (низ) © Александр Забрин/Владимиро-Суздальский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник; 27: (все) © Александр Забрин/Владимиро-Суздальский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник; 28: (верх) © Александр Забрин, (низ) © Александр Забрин/ Владимиро-Суздальский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник; 29: (верх) РИА «Новости», (низ) © Александр Забрин/Владимиро-Суздальский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник; 30: (все) © Александр Забрин/Владимиро-Суздальский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник; 31: (верх) © Александр Забрин/ Владимиро-Суздальский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, (центр) © Александр Забрин.

«Православные монастыри. Путешествие по святым местам» .V» 30, 2009 Еженедельное издание

РОССИЯ Издатель и учредитель: О О О «Де Агостини». Россия Юридический адрес: 125315, г. Москва, Ленинградский пр-т, 72, стр. 4, 3-й этаж, офис 3

Генеральный директор: Николас Скилакис Финансовый директор: Наталия Василенко Менеджер по развитию бизнеса: Александр Якутов Главный редактор: Анастасия Жаркова Менеджер по маркетингу: Юлия Лапшина Менеджер по продукту: Михаил Ткачук Менеджер по производству: Инна Завертальная

Распространение: ЗАО «ИД Бурда»

Адрес для писем читателей: Россия, 170100, Тверь, Почтамт, а/я 245, «Де Агостини», ^Православные монастыри». Пожалуйста, указывайте в письмах свои контактные данные для обратной связи (телефон или e-mail).

Телефон бесплатной горячей линии для российских читателей: 8-800-200-02-01

Свидетельство о регистрации средства массовой информации в Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия ПИ К9ФС77-30595 от 12 декабря 2007 г.

УКРАИНА Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини Паблишинг» Украина, 04107, г. Киев, ул. Лукьяновская, д. 11 Генеральный директор: Екатерина Клименко \дрес для писем читателей:

Украина 01033 Киев а/я ДЕ АГОСТИНИ У кража 01033 КиТв а/с ДЕ АГОСТ1Н1

Телефон бесплатной горячей линии для украинских читателей: 8-800-500-8-400

Свидетельство о регистрации СМИ Министерства юстиции Украины W»KB 13629-2603Р от 16.01.2008

КАЗАХСТАН Распространение: ЗАО «ИД Бурда-Алатау-Пресс»

БЕЛАРУСЬ Импортер в Республику Беларусь: ООО «РЭМ-ИНФО» г. Минск, пер. Козлова, д. 7г, тел. (017) 297-92-75

Издатель оставляет за собой право изменять последовательность номеров и их содержание.

Печать: «Юнивест Маркетинг», Украина, Киев

Тираж: 200000 экз.

Рекомендуемая цена: 59 руб., 9,90 грн, 4500 бел. руб., 250 тенге. Издатель оставляет за собой право увеличить рекомендуемую цену выпусков.

2009 ООО «Де Агостини»

Текст: Илья Кабанов

ISSN 2071-114Х

№1ГГОЛЬ НА Р Щ Т Ь И Б Ш И ё Суздальская святыня, Спасо-Евфимиев монастырь, созидался молитвами святых, усердием православных людей всех чинов и сословий, заботой государственной власти. Святого Ев-фимия современники называли великим. До сих пор его обитель осеняет души приходящих тихим светом небесного мира.

Н ижегородский и Суздальский князь Борис любил посещать Воз­несенский Печерский монастырь, что поднялся на высоком берегу

Волги недалеко от Нижнего Новгорода. В 1351 году Борис обратился к игуме­ну монастыря Дионисию: «Благосло­ви меня, отче святый, и помолись обо мне прилежно, чтобы сподобил меня Господь получить желаемое. В граде Суздале, нашего княжения, доселе не обретается мужского общежительства иноческого; сердечно бы желал я, что­бы Господь помог мне, твоими молит­вами, создать там церковь каменную во имя Преображения Господня и соста­вить при ней общежительное братство. Даруй мне из твоей обители одного из учеников твоих, который был бы спо­собен на сие великое дело сооружения храма и собрания обители». Преподоб-

Вверху: Суздаль, Кремль на рассвете.

Слева: Фрески Евфимиевского придела Преображенского собора, изображающие сцены основания монастыря.

ный Дионисий благословил князя и обещал прислать в настоятели будущей обители одного из своих учеников. Об­радованный Борис вернулся в Суздаль и велел приготовлять все необходимое для постройки храма Господня и мо­настыря. Святой Дионисий тем време­нем собрал у себя ближайших учени­ков числом двенадцать и, вынув жре­бий, объявил одному из них — иноку Евфимию, — что он пойдет в Суздаль к князю Борису.

Евфимия уважали в монастыре. Ему было тридцать пять лет, и, по словам

ХРОНОЛОГИЯ I 351 Суздальский князь Борис Константино­

вич просит у игумена нижегородского Вознесенского Печерского монастыря Дионисия благословения на постройку в Суздале обители во имя Преображения Господня и одного из Дионисиевых уче­ников, способного ею управлять. Выбор падает на инока Евфимия.

1352 Евфимий прибывает в Суздаль. Вместе с суздальским епископом Иоанном и князем Борисом, при большом стечении народа, он закладывает Преображен­ский собор будущей обители.

I 404 После 52-х лет управления монастырем преподобный Евфимий отходит ко Господу, оставляя обитель в цветущем состоянии.

1 44 5 У стен обители происходит битва русских с татарами, закончившаяся поражением русской рати и пленением великого князя Московского Василия II Темного.

1507 Братия монастыря обретает мощи преподобного Евфимия.

1511 В соборном монастырском храме устраивается придел во имя преподоб­ного Евфимия. Монастырь начинает именоваться Спасо-Евфимиевым.

1549 Московский Собор прославляет препо­добного Евфимия Суздальского в лике святых для всероссийского почитания.

IL l ' l . Л"VII &. В монастыре некоторое время живет Григорий Отрепьев, в недалеком будущем самозванец Лжедмитрий I.

1608 Захват и разграбление обители поль­ским отрядом пана Лисовского.

1612 В монастырь помолиться у мощей преподобного и поклониться гробам предков прибывает князь Дмитрий Пожарский, идущий во главе ополчения на освобождение Москвы.

1642 В родовой усыпальнице князей Пожарских, находящейся в Евфимиевой обители, хоронят спасителя Руси князя Дмитрия Пожарского.

1867 Живописное изображение Спасо-Евфи-миева монастыря получает награду на Всемирной выставке в Париже.

1918 Советская власть закрывает монастырь. Здесь последовательно размещаются политизолятор, лагерь НКВД, детская колония.

1968 Спасо-Евфимиев монастырь передан Владимиро-Суздальскому историко-архитектурному и художественному музею-заповеднику.

1992 Архитектурный ансамбль Спасо-Евфимиева монастыря внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

летописца, «возраст мужества укра­шался в нем старческим разумом». За благочестивую подвижническую жизнь братия называла Евфимия Божиим ангелом.

Не хотел Евфимий разлучаться со своим духоносным учителем и остав­лять суровое уединение пещерного мо­настыря. Но святой Дионисий сказал ему: «„Господня земля и что наполня­ет ее" (Пс. 23, 1). Ты же, чадо, не впади в ров преслушания, иди со Христом в путь свой и не скорби, ибо духом молитвы мы будем неразлучны. Не унывай, ибо Господь будет тебе храни­телем на всякое дело благое; дойдешь ты до богоспасаемого града Суздаля и там узришь в преславном храме Бого­матери священноепископа Иоанна чу­дотворца, приявшего звание сие ради дел своих».

Придя в Суздаль, Евфимий напра­вился в Рождество-Богородицкий собор Суздальского кремля. По окон­чании богослужения, как и говорил игумен Дионисий, из алтаря вышел епископ. По его светлому облику Евфи­мий понял, что это Иоанн чудотворец. Вместе с богомольцами инок подошел под благословение. Поклонившись епископу в ноги, он передал ему по­клон от старца Дионисия и объяснил причину своего прихода.

Святитель Дионисий, архиепископ Суздаль­ский. Современная икона из Суздальского Покровского монастыря.

На другой день епископ Иоанн, князь Борис и инок Евфимий выбра­ли место для обители в северной ча­сти Суздаля, на крутом берегу реки Каменки. Архиерей водрузил крест и помолился, чтобы храм во имя Преоб­ражения Господня создался благода­тью Святого Духа. Князь Борис велел оповестить бояр о великой радости и сам начал копать ров для основания храма. Все знатные жители города со­брались на берегу Каменки, и к вечеру совершилась закладка церкви. Когда устраивали ее фундамент, блаженный Евфимий испросил благословения

Потир 1686 года. Вклад в Спасо-Евфимиев монастырь царей Иоанна и Петра Алексее­вичей и царевны Софьи Алексеевны.

святителя Иоанна сложить себе мо­гилу у северной стены, близ будущего святого жертвенника. Происходило все это в 1352 году.

Храм строился быстро, так как материал весь был давно заготовлен благочестивым князем. Борис украсил церковь богатыми иконами, дорогой утварью и приготовил ее к освящению. «Когда храм был довершен, — говорит летописец, — то явился как земное не­бо на радость и веселие всем живущим в граде Суздале». Святитель Иоанн с собором духовенства освятил храм в честь Преображения Господня и по­ставил инока Евфимия архимандритом

ИСТОРИЯ

новой обители. Первая братия собра­лась в монастыре, как только построи­лись кельи.

Уставом Спасского монастыря бы­ло общежитие. Желающий подвизать­ся в обители призывался к полному самоотвержению и послушанию ради Бога. Монашеский постриг совершался не скоро, только после того как инок приобретал духовный опыт и прово­дил несколько лет в трудном подвиге. День в Евфимиевой обители начинал­ся глубокой ночью, когда вся братия собиралась в церковь. Непрестанная молитва была постоянным правилом и в церкви, и в кельях. Блаженный Ев-фимий управлял обителью более всего своим примером, стараясь быть братии слугой, а не начальником. Он учил ду­ховных чад презирать все, что разлу­чает с Богом, любить смирение, искать сокровище чистоты и целомудрия. Бра­тия всеми силами старалась подражать своему наставнику.

В то время ни одного года не прохо­дило без войны, бедствия или тяжелого испытания. Ежедневно являлись гонцы и послы к великому Евфимию с разны­ми просьбами о молитвах за князей, бо­яр и войско или убитых, утопленных и без вести пропавших в плену. Вели­кий подвижник и молитвенник денно

Вверху: Спасо-Евфимиев монастырь, современный вид.

Справа: Жалованная грамота Иоанна Гроз­ного Спасо-Евфимиеву монастырю на воды и рыбные ловли в Гороховецком уезде, 1584 год.

и нощно молился со своими иноками о спасении Руси, о ниспослании любви и мира родной земле. А ради дел ми­лосердия преподобный Евфимий не щадил средств.

После 52 лет управления обителью, на 88-м году жизни, преподобный Ев­фимий отошел ко Господу. Умирая, он говорил скорбящей братии, что монастырь будет процветать, если его насельники станут хранить христиан­скую любовь.

Неложным оказалось слово святого Евфимия. По смерти его обитель пре­вратилась в глубоко чтимую святыню Суздальского края. В 1507 году (по другим данным, в 1509-м) произошло обретение честных и многоцелебных мощей угодника Божия преподобного Евфимия. В 1511 году в боковом при­деле главного храма был устроен пре­стол во имя преподобного Евфимия, и с того времени монастырь называют Спасо-Евфимиевым.

M — —./I

,Лшч nc£f«r I me /fnvw/TuX k t+ьм h«"

(»•• Дтя«*> |6'M*ja "f"f" "*"fcp« f(*-

л]ш ««в vTX *.(4 ■*-?** v^<** u i i ' - .

4 о-»,

M > • (<«<••< « t» 'nfft.u-*'—*'-^ I »

V*

ИСТОРИЯ

ШШШ Мощи святителя Иоанна Суздальского

Мощи святителя Иоанна Суздальского в соборе Суздальского кремля.

Святитель Иоанн, епископ Суздальский, родился в пре­делах Суздальско-Нижего-родского княжества в нача­ле XIV века. Он принял мо­нашеский постриг в молодые годы. В 1350 году суздальский и нижегородский князь Кон­стантин Васильевич решил поставить в своем княжест­ве отдельного от Ростова и Владимира епископа. По его просьбе был возведен в сан епископа Нижегородского и

Суздальского боголюбивый инок Иоанн.

Отличаясь особой любо­вью к бедным и больным, свя­титель Иоанн ходатайствовал перед князем об уменьшении налогов, устраивал больни­цы для больных, богадельни для престарелых, одиноких и убогих. Когда князь Констан­тин покорил часть мордов­ских земель, святитель Иоанн усердно проповедовал слово Божие среди мордвы.

По его благословению в Суздальской земле строи­лись храмы и основывались обители.

После 1365 года, при свя­тителе Алексии, митропо­лите Московском, Суздаль вошел в состав Московской митрополии. С того време­ни святитель Иоанн,оставив управление епархией, посе­лился в Боголюбской обите­ли и стал вести уединенную жизнь, подвизаясь в посте и молитве. 15 октября 1373 го­да он мирно скончался и был погребен в сузальском соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Нетленные мощи святите­ля Иоанна, а также мощи свя­тителя Феодора Ростовского, похороненного в том же со­боре еще в 1023 году, почи­вали открыто в устроенных гробницах. В XVIII веке, со­гласно Духовному регламен­ту, составленному в 1720 го­ду по приказу Петра I Феофа­ном Прокоповичем, присту­пили к сбору сведений о мо­щах малоизвестных святых. Документальных данных об открытии мощей святите­лей Феодора и Иоанна к тому времени не сохранилось. Суз­дальский епископ Порфирий (1748—1755), узнав о воз­никших сомнениях, потре­бовал от священнослужите­лей собора найти свидетель­ства о святителях Феодоре и Иоанне. Все собранные све­дения архиерей послал на рассмотрение в Святейший Синод. Рассмотрев дело, Си­нод прислал в Суздаль указ от 17 апреля 1755 года, в ко­тором говорилось: «Понеже оные святые Феодор и Иоанн были архиереи православ­ные, в Суждальской стране

пастырие благочестивии, и по скончании своея жизни пребыли и ныне пребывают нетленными, то не имея ни­какого о них сумнительства, вновь ныне свидетельство­вать несть потребы и оста­вить в таковом же как ныне были состоянии и почита­нии». Получив указ, епископ Порфирий оповестил о нем свою паству и распорядил­ся: «Святителей Феодора и Иоанна во всех священно-служениях, где принадле­жит, воспоминать неотмен­но, и память оных святите­лей празднество по церков­ному чиноположению повсе-годно исправлять — святи­телю Феодору июня в 8 день, святителю Иоанну октяб­ря в 15 день, как издревле в оные дни оным празднест­ва исправлялись...» 20 авгу­ста 1879 года честные мощи святителей Феодора и Иоан­на, по указу Святейшего Си­нода, были переложены в но­вые серебряные раки. В этот же день (2 сентября по ново­му стилю) Церковью положе­но праздновать это событие.

Князья суздальские, их потомки и частные лица щедро одаряли обитель вотчинами, делали разнообразные вклады; московские государи покрови­тельствовали ей. Обитель процветала и к концу XVI века была одним из бога­тейших русских монастырей. Выпадали на ее долю и невзгоды. Еще в 1445 году у монастырских стен произошла бит­ва русских с татарами, окончившаяся тяжким поражением русской рати и пленением великого князя Василия Темного. Победители два дня пирова­ли в монастыре и почти до основания его разрушили. Уцелела только богатая ризница, спрятанная монахами где-то на территории Суздаля и до сих пор не найденная. Большой ущерб потерпела обитель в Смутное время. В первых го­дах XVII столетия Григорий Отрепьев, бродивший из одного монастыря в дру­

гой, принят был архимандритом Лев-кием в Спасо-Евфимиевскую обитель и прожил в ней целый год. Впослед­ствии Григорий, ставший самозваным царем Лжедмитрием I, передал поля­кам сведения о Суздале и о Спасском монастыре, как удобном месте для во­инского стана, и в 1608 году сюда от не­покоренной Троицкой лавры пришел пан Лисовский с войском. Около года

£Ц я& ЁЬ^з» *&» &$ V A . Д *. °г,--*-

поляки оставались здесь, совершенно разорили монастырь и весь многолюд­ный, богатый Суздаль, в котором едва осталась десятая часть населения.

Но и в тяжкую годину Смуты оби­тель преподобного Евфимия оказала русской земле духовную поддержку. В 1612 году, когда победоносное ниже­городское ополчение двигалось к Моск­ве спасать столицу и Родину от поляков и самозванцев, вождь ополчения, князь Димитрий Михайлович Пожарский прибыл в Евфимиев монастырь про­сить благословения и помощи у Бога и

Жалованная грамота великого князя Василия II архимандриту Спасо-Евфимиева монастыря на озеро Боровое (июль 1445 года). Эта грамота была дана князем в качестве обетной перед сражением с татарами.

Справа: Крест на месте родовой усыпальницы князей Пожарских.

Справа внизу: В Спасо-Евфимиевом монастыре.

Его святого угодника на начатое им де­ло. Здесь же позже князя и похоронили, в родовой усыпальнице Пожарских.

В последующие два столетия мона­стырь терпел серьезные материальные убытки: он с трудом восстанавливался после русской Смуты, затем наступила эпоха секуляризации и общего эко­номического упадка Суздаля. Но, как свидетельствуют документы, обитель со своими святынями по-прежнему оставалась духовным центром края.

В 1918 году ликвидационная ко­миссия закрыла Спасо-Евфимиев мо­настырь. С 1923 по 1932 год в его стенах располагалась суздальская тюрьма осо­бого назначения. В 1940 году на терри­тории монастыря разместили интерни­рованных чехов. Среди них был буду­щий президент ЧССР Людвик Свобода. После разгрома немцев под Сталин­градом в Спасо-Евфимиев монастырь заключили плененный штаб немецкой армии во главе с фельдмаршалом Пау-люсом. В послевоенные годы в бывшей обители была детская колония.

Последний настоятель монастыря, архимандрит Леонтий (Стасевич), пе­режил Великую Отечественную войну и в 1970-е годы скончался в Ивановской области. Он почитается в лике Ново-мучеников и исповедников Российских, частица его мощей хранится в церкви Смоленской иконы Божией Матери, на­против Спасо-Евфимиева монастыря.

В 1965 году Суздаль посетил извест­ный банкир барон Ротшильд и, делясь впечатлениями, обронил фразу: «Я бо­гатый человек, но если бы мне дали Суздаль на несколько лет, я бы удво­ил свое состояние». На это замечание обратили внимание, и уже в сентябре 1967 года вышло постановление Совета министров РСФСР «О создании в Суз­дале Международного туристического центра». Колонию перевели в другое место, и в монастыре начались рестав­рационные работы. Сегодня ансамбль Спасо-Евфимиева монастыря входит в состав Владимиро-Суздальского му­зея-заповедника и внесен в Список все­мирного наследия ЮНЕСКО.

ПРШТЛЫЙ ШИЛЫМ ШИШКИН Постом, трудами и молитвой святой Евфимий очистил свою душу, и духовный свет озарил ее. Его мысли всегда возносились к небу; его просветленный ум, созерцавший Бога, стал жилищем Святой Троицы, а его сердце было причастно Духу Святому.

вв.преп.еееилпи счзлдлшпи чяд.

П реподобный Евфимий, которого современники называли великим, родился в 1316 году в Нижнем Новгороде. Инок Григорий, соз­

датель жития Евфимия, именует его «благословенной отраслью благочести­вых родителей». Предание утверждает, что дом родителей святого находился

в семи саженях от приходской церкви святых Жен-Мироносиц.

С юных лет Евфимия отдали в уче­ние одному из священнослужителей. Отрок полюбил духовные книги и все свободное время посвящал их изуче­нию. Особенно его увлекали повест­вования о подвигах святых. В церкви

ТМШРН Тропарь преподобному Евфимию,

архимандриту Суздальскому, чудотворцу, глас 3:

Я ко светозарная звезда пришёл есй от востока на запад, оставив отече­ство твоё, Нижний Новград, и до-шёд богоспасаемаго града Сужда-ля, в нем обитель сотворил есй, и собрал есй монахов множества: и приём дар чудес от Бога, отче Ев-фймие, и был есй о Христе собе­седник и спбстник преподобному Сергию. С нймже у Христа Бога испроси нам здравие, и спасение, и душам нашим вёлию милость.

Преподобный Евфимий Суздальский. Хромолитография начала XX века.

он предпочитал уединяться в темном углу, где ему не мешали внимательно молиться.

Около 1330 года в Нижний Новго­род прибыл инок Дионисий и выкопал себе пещеру на берегу Волги. Вскоре к нему стали собираться ученики, и слава о его подвижнической жизни распространилась по городу. Евфимий, как только прослышал о знаменитом отшельнике, стал просить благосло­вения родителей на монастырский подвиг. Неизвестно, в котором году решился Евфимий окончательно по­кинуть мир. Инок Григорий так по­вествует о его прибытии к Дионисию: «Как олень, жаждущий источника вод, устремился он в новозданную обитель и припал к ногам преподобного Дио­нисия, не будучи в силах ничего вы­молвить от обилия слез, заглушавших его голос. С любовью поднял его ста­рец и спросил о причине пришествия. Отрок молил только об одном: чтобы ему быть причтенным к избранному стаду Дионисиеву». Дионисий сказал

Приведение преподобного Евфимия в науче­ние грамоте. Фреска Евфимевского придепа Преображенского собора Спасо-Евфимиева

монастыря.

отроку: «В час добрый пришел ты сюда и доброго дела желаешь, возненавидев долу влекущий мирской мятеж, чтобы спасение восприять». Он ввел Евфимия в свою пещерную келью, где долго бесе­довал с ним о пользе душевной, и затем постриг в монахи.

Ревностно трудился Евфимий под руководством святого наставника. Днем он исполнял тяжелые монастыр­ские послушания, а ночью, уединяясь в пещере, молился. Чтобы достигнуть совершенства, Евфимий старался во всем подражать игумену и для этого попросил его дозволения вкушать пи­щу только через два или три дня. Пре­подобный Дионисий не согласился на такой его подвиг, превосходящий силу и меру возраста Евфимия, велев вку­шать хлеб вместе с братиею, хотя бы и не досыта, что и исполнял Евфимий, беспрекословно повиновавшийся свое­му настоятелю. За кротость и смирение братия полюбили его, а его подвиги вы­зывали во всех удивление.

В 1351 году по просьбе суздальского князя Бориса и благословению игумена Дионисия святой Евфимий отправился в Суздаль для созидания нового мона­стыря. По дороге, неподалеку от города Гороховца, он основал обитель в честь святителя Василия Великого.

Суздальский Преображенский мо­настырь быстро строился и расширял­ся. Здесь, под руководством и управ­лением не старого летами, но богатого духовным опытом Евфимия, подвиза­лось множество иноков. Если для воз­ведения храмов и прочих зданий нуж­ны были золото и серебро, на которые не скупился набожный князь, то для духовного процветания обители требо­вались сокровища духовные — подвиги христианского благочестия и молитвы. Все это и принес с собой преподобный Евфимий. Мир и любовь царили между иноками, они вели целомудренную и трезвую жизнь и свято соблюдали обет нестяжательности. Сам Евфимий был

Церковь Жен-Мироносиц в Нижнем Новгороде, современный вид.

подвижники

Вверху: Вознесенский Печерский монастырь в Нижнем Новгороде.

Слева: Сцены из жития преподобного Евфимия. Фрески Евфимиева придела Преображенского собора.

первым в исполнении монастырского устава, трудился наравне с братиями, не чурался самой черной работы, пи­таясь при этом в основном хлебом и водою, носил скудную одежду, под ко­торой скрывались тяжелые железные вериги.

Вскоре благочестивые люди увидели знамение, которое свидетельствовало о небесном покровительстве святому настоятелю и его монастырю. Одна­жды, когда в праздник Преображения Господня богослужение в обители совершал суздальский архипастырь Иоанн, князь Борис Константинович заметил среди священнослужителей неизвестного мужа. Лицо его сияло несказанным светом, и блеск его риз ослеплял зрение. Пораженный князь по окончании службы умолял препо­добного Евфимия открыть, кто это был. Не хотел Евфимий говорить, но князь настаивал. Тогда преподобный

подвижники

сказал: «Княже, если Господь Бог от­крыл тебе, могу ли утаить я? Кого ты видел, это — Ангел Господень, с кото­рым я, недостойный, служу, по мило­сти Божией, не только сегодня, но и всегда. Но ты никому не рассказывай о видении, пока я жив».

В 1364 году брат князя Бориса Ан­дрей, после чудесного избавления от смерти в водах Волги, дал обет по­строить женский монастырь. За бла­гословением он обратился к епископу Суздальскому Иоанну и преподобному Евфимию. Преподобный указал князю место для обители. Так возник Покров­ский монастырь, который благодаря отеческим наставлениям и высокому примеру жизни святого Евфимия ско­ро стал известен строгой жизнью своих монахинь. В нем просияла христиан­ским подвигом преподобная София Суздальская.

В тяжкое время подвизался пре­подобный Евфимий: Русь страдала не только от татарских набегов и княже­ских усобиц, но и от засух, неурожаев, чумы. В дни народных бедствий по­движник помогал страждущим день­гами, ободряющим словом и молит­вой. Врата обители святого Евфимия, расположенной около проезжих дорог,

были широко открыты для всех обездо­ленных, которые толпами ходили тогда по Руси.

Преподобный Евфимий тихо ото­шел ко Господу 1 апреля 1404 года на 88-м году жизни. С подобающей че­стью братия погребла его в том самом каменном гробу, который он пригото­вил себе при закладке Преображенско­го собора.

Суздальский Покровский монастырь.

Личные вещи преподобного Евфимия: митра и Евангелие. Преподобный Евфимий имел право совершать богослужение с палицей, в митре и с рипидами — атрибутами архие­рейского служения. Это право сохранялось за всеми настоятелями его обители.

подвижники Рака с мощами преподобного Евфимия

в Преображенском соборе. Фотография

начала XX века.

В начале XVI века в обители на­стоятельство вал архимандрит Кирилл, ставший впоследствии архиепископом Ростовским. Кирилл всячески заботил­ся о том, чтобы не было нарушено ни­чего из правил общежития и обычаев, заповеданных преподобным Евфимием. Посоветовавшись с братией, он решил построить новую Преображенскую церковь, на месте изветшавшей старой. Рабочие, копавшие ров, нашли гроб, обложенный тремя камнями и покры­тый досками. Приведенные своим от­крытием в недоумение, они рассказали о нем архимандриту Кириллу. Тотчас ко гробу собралась обрадованная бра­

тия. Архимандрит поведал о дивном чуде епископу Симеону, который со всем духовенством пришел в обитель поклониться гробу блаженного Евфи­мия. Когда открыли гроб, то увидели, что лицо преподобного светло и одеж­ды словно только вчера одеты. Это произошло 4 июля 1507 года.

В 1549 году на Большом Москов­ском Соборе установили память пре­подобного Евфимия «по всем градом великого царства Российскаго пети и праздновати повсюду» 1 (14-го по но­вому стилю) апреля. В 1823 году мощи святого переложили в новую сребропо-злащенную раку. При этом они были об­несены вокруг обители торжественным чином, в воспоминание чего до самого закрытия монастыря, в 8-е воскресенье по Пасхе, ежегодно совершался крест­ный ход вокруг монастырских стен.

шшш Первая служба всем русским святым и ее автор

Каждый год Русская Право­славная Церковь вспоминает всех русских святых, «яже из-несе земли Русския всяко ме­сто и страна».

Праздник этот был уста­новлен в середине XVI века — после того как Соборы 1547 и 1549 годов торжественно прославили 30 новых обще­церковных и 9 местночти-мых святых.

Установление праздника в честь русских святых по­требовало написания особой службы. Эту задачу выполнил инок Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря Гри­горий. Поручение столь от­ветственной работы, как со­ставление службы всем рус­ским святым, скромному суз­дальскому монаху объясня­ется, прежде всего, тем, что в XVI веке Суздаль был круп­ным религиозным центром и родным городом влиятель­нейших московских родов. Одни из них, князья Шуйские, были весьма близки к митро­политу Московскому Мака-рию, и они-то, по-видимому, отыскали человека для со­ставления службы, в которой

ЕЦГЗЗЕГ*" *—.

' ftll .U'lii;!-/It* " • " - " f "W~ — . r*zz

" , - T T -r •—•• :г;.„-

- -г—r^t"~^t—

"", —t*" ~"T"

Степенная книга XVII века с житием преподобного Евфимия Суздальского.

так нуждалась Русская Цер­ковь. Такому развитию собы­тий способствовал и епископ Суздальский Афанасий, в ми­ру князь Палицкий, свой­ственник Ивана Грозного.

Автор первой службы всем русским святым родил­ся около 1500 года. Около 1530 года он поступил в Спа-со-Евфимиев монастырь, бу­дучи принят архимандритом Германом. Литературную деятельность инок Григорий начал около 1540 года «Крат­ким житием» прп. Евфимия. После канонизации препо­

добного на Соборе 1549 года Григорий расширил «Краткое житие» до «Пространного», дополнив первоначальную редакцию рассуждениями и повестью о чудесах. Далее он перешел к составлению «По­хвального слова на память всех святых русских, новых чудотворцев» и после его окончания, в 1550 году, на­писал «Службу всем святым Российским чудотворцам». В 1550-х годах Григорий, кроме того, сделал подроб­ную запись о чудесах, совер­шившихся у рак прпп. Евфи­

мия и Евфросинии, чему сам был свидетелем. Скончался он около 1565 года в Спасо-Евфимиевом монастыре.

Среди агиографов старой Руси инок Григорий Суздаль­ский отличается необыкно­венной литературной про­дуктивностью: он оставил до 14 агиологических произведе­ний. Его произведения были широко известны среди чи­тателей XVI—XVII веков. Об этом свидетельствуют много­численные их списки, дошед­шие до нас от этого времени и ныне хранящиеся в руко­писных собраниях Москвы, Санкт-Петербурга, Владими­ра и Суздаля. Его «Служба всем святым Российским чу­дотворцам» является основой всех более поздних редакций вплоть до «Службы всем свя­тым, в земле Российской про­сиявшим», составленной на Соборе 1917/1918 годов и на­печатанной в 1946 году с не­обходимыми изменениями и дополнениями.

И. Спасский. Первая служба всем русским святым и ее автор //

Журнал Московской Патриархии. —1949. — №8

подвижники

/ИПНМТ1 Священномученик Серафим — восстановитель Евфимиева монастыря

Священномученик Сера­фим (в миру Леонид Михай­лович Чичагов), митропо­лит Ленинградский, родился 9 июня 1856 года в Санкт-Пе­тербурге, в дворянской семье. В 1875 году окончил Паже­ский корпус, состоял в воен­ной службе. В чине поручика артиллерии участвовал в рус­ско-турецкой войне 1877— 1878 годов, герой Плевны, Георгиевский кавалер. По совету духовного отца — свя­того Иоанна Кронштадстко-го — оставил военную служ­бу и принял сан священника. Овдовев в 1898 году, постриг­ся в монахи. Инициатор про­славления преподобного Се­рафима Саровского в 1903 го­ду. Последовательно — епи­скоп Сухумский, Орловский, Кишиневский и Тверской. В 1917 году владыка Сера­фим изгнан обновленцами со своей кафедры. В 1921 го­ду, уже в сане митрополита, сослан в Архангельскую об­ласть. В 1928 году назначен на Ленинградскую кафедру. В 1933 году уволен на покой, жил под Москвой. В 1937 го­ду арестован. 11 декабря то­го же года митрополита Се­рафима расстреляли на Бу­товском полигоне под Моск­вой. Память его — 28 нояб­ря/11 декабря.

Славной страницей цер­ковного служения священ-номученика Серафима ста­ло его настоятельство в Суз­дальском Спасо-Евфимиевом монастыре в 1899—1904 го­дах. В конце XIX века про­славленная обитель находи­лась в глубоком упадке, но труды настоятеля и Божест­венная помощь совершенно ее преобразили. В 1901 году архимандрит Серафим писал архиепископу Владимирско­му и Суздальскому Сергию:

рушение монастыря, это Вы не могли знать достаточно... Пришлось заново устро­ить двухэтажный братский корпус, начиная с рам, по­лов, дверей, балок, за невоз­можностью в нем жить, даже пришлось все это громозд­кое здание с четырех сторон

обширного монастыря, что­бы сделать дороги и поста­вить балясники, заборы. Не­обходимо было приобрести новое имущество для брат­ских келий, как-то: кровати, матрацы, столы, стулья, и во­обще облагородить обитель и затем уже звать жить в нее

Архимандрит Серафим (Чичагов).

вырыть из земли вследствие того, что оно веками засы­палось мусором и отдуши­ны нижнего этажа оказались под землей. Необходимо бы­ло вновь устроить весь мона-

«Вашему Высокопреосвя- стырь, а именно: новую риз-щенству, конечно, было из- ницу, новую трапезу, новую вестно, что Спасо-Евфимиев кухню, хлебопекарню, даже монастырь был запущен, но колодезь. Пришлось пере­до какой степени дошло раз- рыть всю поверхность столь

новых людей. Пришлось устроить для слепых стари­ков богадельню, для стражду­щих — больницу, для певчих детей — приют, для окрест­ных жителей — школу, для рабочих и скотниц — новое жилище, для странников и приезжающих — странно­приимный дом, для братии и арестантского отделения —

две библиотеки, для обшир­ного монастырского архива и громадного архива прежней Суздальской епархии — но­вое помещение со всеми при­способлениями...» Работа осложнялась почти полным отсутствием жертвователей в Суздале. Благодаря своим старым связям архимандриту Серафиму удалось все же со­брать более ста тысяч рублей (отдал он и все свои средства) и полностью восстановить монастырь. «Благодарение Господу, — писал настоятель в 1902 году в письме, — я мне назначенное выполнил».

Особой заслугой архи­мандрита Серафима стало упразднение тюрьмы, раз­мещавшейся на территории монастыря. «Знаменитая страшная крепость, называе­мая ныне духовной тюрьмой, вмещала в себя несчастных, расстроенных психически, священнослужителей, голод­ных и холодных, частью не­винно заключенных и ожи­дающих такого настоятеля, который мог по своему раз­витию вызвать рассмотрение их дел...» — сообщал в част­ном письме архимандрит. Его пастырскими усилиями девять заключенных сектан­тов вернулись в лоно Церкви. Это позволило просить Свя­тейший Синод об освобожде­нии остальных узников, что вскоре и осуществилось. Ду­ховная тюрьма была преоб­разована в скит.

В 1904 году исполнялось 500 лет со дня преставле­ния преподобного Евфимия Суздальского. К юбилею ар­химандрит Серафим провел большие подготовительные работы и составил житие пре­подобного Евфимия. За пять лет подвижнической деятель­ности архимандрита Серафи­ма в должности настоятеля Спасо-Евфимиева монасты­ря знаменитой русской свя­тыне было возвращено подо­бающее благолепие.

«КРЛШ8Я одш сттмннвль В XVIII веке суздальский историк Анания Федоров писал о Спасо-Евфимиевом монастыре: «Стоит, красуяся своим строением, яко град. .» А вот слова нашего современника, выдающе­гося исследователя владимиро-суздальского зодчества Н.Н. Воронина: «Поистине эпической силой веет от этой величавой панорамы, в которой пейзаж и земной рельеф слиты в единое целое с творением безымянного суздальского градодельца».

ПРОЕЗДНАЯ К(\шпя н стены МОНАСТЫРЯ

«Около монастыря острог деревянной, на остроге двои ворота, одни против святых ворот, другие водяные к реке к Каменке, в остроге ж двор житной, двор конюшенной да за острогом у во­дяных ворот на берегу у реки Каменки монастырская пивоварня», — свиде­тельствует о монастырской крепости документ 1628 года. Опись 1660 года указывает: «Город рублен весь да 9 ба­шен; две башни проезжие, 7 глухих».

Деревянную ограду заменили ка­менной в 1664 году. Она значительно увеличила территорию монастыря, охватив геометрический многоуголь­ник с периметром 1400 м. Западный порядок ограды согласован с береговой линией Каменки, а восточный — с до­рогой на Ростов Великий. Новая ка­менная крепость, хотя и не имела уже практического значения, строилась по всем правилам фортификации: высо-

Вверху: Крепостная стена Спасо-Евфимиева монастыря.

Справа: Проездная башня.

кие стены, расширяясь кверху, были снабжены двумя рядами «машикулей»; поверх стены имелся ход под деревян­ным навесом; 12 башен предназнача­лись для боя и хранения боеприпасов.

Главная башня высотой 22 м — прямоугольная, в отличие от прочих (граненых и круглых), она обращена на юг, в сторону города. Крепостная монументальность и практический смысл проездных и проходных ворот-арок сочетаются в ней с декоративным кирпичным узорочьем суздальских посадских церквей. Башня и увенчана как бы церковной главкой с флюгером вместо креста.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ

нзд&Р0тнэя ьлэгсжещенскэя ЦЕРКО&Ь и с&ятне RP^T^I За большими воротами, на простор­ной площадке, стоит Благовещенская церковь с двумя пролетами. Верхняя часть здания завершена одной главой, покрытой деревянной чешуей («леме­хом»). Оконные проемы южного фаса­да и киот различаются декоративной обработкой наличников, что говорит о любви суздальских мастеров к раз­нообразию декоративной отделки. Благовещенская церковь построена в 1624 году. Первоначальный ее об­лик известен из монастырской описи 1660 года: «На Святых воротах церковь каменная Благовещенская... да придел Иоанна Лествица о двух шатрах крест опаян белым немецким железом; одна глава опаяна по чешуе немецким же­

лезом, другая глава крыта черепицей муравельною».

Когда шатры были уничтожены, неизвестно. В описи 1722 года сказано, что Благовещенская церковь на Свя­тых воротах «каменная о пяти главах, главы обиты черепицею муравельною». Опись 1764 года сообщает: «На церкви Благовещения... осмерик деревянный обит тесом, на осмерике глава дере­вянная, осмерик и глава расписаны красными красками». Раскрашенный осмерик с главкой тоже был уничтожен. Его заменили ныне существующим по­крытием. Благовещенская надвратная церковь со Святыми воротами лишь в 1664 году, после строительства стен, оказалась внутри ограды. Вверху: Бпаговещенская церковь.

пресжрзженскнн ССЖОР За большим пролетом надвратной Благовещенской церкви, в глубине аллеи, просматривается здание Спасо-Преображенского собора — главного храма монастыря. Пять его мощных глав дополняются двумя на приделах в честь святого Евфимия, с южной, и святого Сергия Радонежского, с север­ной стороны.

Снаружи стены украшены аркатур-но-колончатым поясом. На перспек­тивных порталах использована резьба по белому камню. Килевидные закома­ры, венчающие стены собора, придают его архитектуре особую стройность и выразительность. С трех сторон собор окружают галереи-паперти XVIII века. В XVII столетии южный и западный фасады собора украсили наружной росписью.

Первый монастырский Спасо-Преображенский храм, возведенный в XIV веке, вероятно, был деревянным. В 1507 году после пожара, когда сгоре­ло большинство монастырских соору­жений, построили новый, каменный, Спасо-Преображенский собор. Он был

Справа вверху: Преображенский собор, вид с юго-запада.

Справа: Преображенский собор, вид с востока.

щ** Щ у>

$ * »

пЩ .1 & 1 ( И Щщ^Щ-Щ^^- " ^^^^^^^^Я55Я^^виииииИ1^^Ш^И^й

ПУТЕВОДИТЕЛЬ

Успенская церковь в Суздале — один из самых ранних памятников архитек­туры шатрового типа в истории древ­нерусского зодчества (1525 год). Цер­ковь выделяется своим высоким вось­мигранным шатром, поставленным на ярусы кокошников и массивный чет­верик. У нижних частей апсид — ори­гинальное декоративное оформление, состоящее из небольших кокошников с вставленными в них горлом на фасад горшочками, заполненными известью. Это редчайший прием декоративной обработки фасада здания.

небольшим, и при строительстве ныне существующего здания в 1594 году его включили в новый храм в качестве Ев-фимиевского придела.

Внутреннее пространство собора имеет четыре столба и пять больших барабанов, через окна которых осве­щается поверхность стен, расписанных фресковой живописью в 1689 году. На­до заметить, что долгое время собор на­меренно оставался без внутренних рос­писей. Монастырские описи сообщают,

Закомара Преображенского собора.

Успенская церковь имеет два этажа. Нижний этаж сохранил свой перво­начальный план. В центре квадратно-

- го помещения расположен могучий - столб, на который опираются своды.

Это обычный для архитектуры XVI— XVII веков прием.

С западной стороны с Успенским храмом соединяется трапезная па­лата — двухъярусное здание с одно-столпными сводчатыми залами: ввер­ху — для общей трапезы, внизу — для хозяйственных служб. Трапезная па­лата покрыта выразительной тесовой

что на ослепительно белых стенах бы­ли развешаны многочисленные иконы в сверкавших золотом, серебром, эма­лью и драгоценными камнями окладах и шитые шелками пелены — царские и княжеские вклады. Все это делало ин-

- терьер собора очень красивым и свое­образным. Первоначально храм имел

- три притвора, наподобие Рождествен-- ского собора XIII века. Но в XVIII ве­

ке притворы объединили галереей. В 1865 году к северному фасаду с вос­точной стороны, как бы для симметрии, был пристроен новый придел во имя преподобного Сергия Радонежского.

кровлей — «колпаком». Карниз фа-- сада здания украшен излюбленными - у строителей Спасского монастыря

небольшими балясинками. Этот узор мы видим и на монастырских церквях,

- приписанных к Спасскому монасты­рю (например, на трапезной Золотни-ковской пустыни, ныне находящейся

- в крайне плачевном состоянии). В нижнем этаже палаты размеща-

- лись кухни и хлебные. Интерьер церкви и трапезной пала-

- ты хранит фрагменты настенных рос­писей XVI века.

успенская тр^пезн^я ЦЕРКОВЬ

Успенская трапезная церковь. Оригинальный элемент убранства фасада.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ

ЗБОНННЦЭ Звонница Спасо-Евфимиева монасты­ря состоит из нескольких разновремен­ных фрагментов, создавших своеобраз­ный характер архитектуры «звонницы с галереями», развитый в дальнейшем в особый тип. По фасадам здания легко заметить, как постепенно складывал­ся его облик. Вначале это был девяти­гранный столб, когда-то перекрытый шатром. Во втором его этаже находи­лась церковь Иоанна Предтечи. Столб возводился, видимо, одновременно с собором, во второй половине XVI ве­ка. В 1592 году Демидом Ивановичем Черемисиновым в монастырь был по­жертвован колокол. Еще один колокол, в 355 килограммов, поступил от того же жертвователя в 1609 году. Для коло­колов была пристроена галерея в один пролет. В 1618 году колокола жертвовал князь Димитрий Михайлович Пожар­ский. Для них пристроили еще две ар­кады галереи. После ликвидации шатра в XVII веке звонница была завершена часозвоном. В таком виде здание дошло до наших дней.

Фасады звонницы имеют самые раз­нообразные декоративные элементы: переплетенные кокошники, разно­образной формы проемы в виде кре­постных отверстий, порталов, киотов. Окраске фасадов придан начальный красноватый цвет.

Самый большой колокол на звонни­це в XVII веке весил 355 кг, в XVIII пе­

ке — 560 кг. Способ звона применялся «очепной»: с помощью очепа — шеста (за веревку с земли; шест крепился к дере­вянному подвижному валу, к которому неподвижно подвешивался колокол); то есть качали не язык, а сам колокол. Се­годня на звоннице— 17 колоколов. Зво­ны исполняются звонарями Владими-ро-Суздальского музея-заповедника.

Справа: Звонница.

Внизу: Убранство фасадов звонницы.

А 1 /1\

w др 1 ■ «" ml 1 Я

i

w др

ЭР)ШМ£НДРг1ТСКг1г1 КОРПУС С южной стороны к трапезной при­мыкают покои архимандрита. По­строены они между 1628 и 1660 годом и представляют собой двухэтажное Г-образное здание со сводчатыми по­мещениями. Деревянные на каменных столбах крытые галереи и крыльца очень оживляют и обогащают облик постройки, сообщая ей теплоту и уют жилого «покоя». Первоначальное на­значение корпуса: вверху — казенные и приказные палаты, казначейская келья; внизу — приказ монастырских дел, присутственная камора, мона­стырский архив.

Архимандритский корпус.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ

ЬРЭТСКНН, или келеннын, корпус При входе на территорию монастыр­ского двора, с правой стороны, нахо­дится длинный, более ста метров, ке­лейный корпус. Здание — каменное, двухэтажное, XVII века, значительно перестроенное в XIX веке. В корпусе помещалась настоятельская, келарская кельи, кладовая и дневальная палаты «да братских каменных о двух апарта­ментах 7 келий... а в тех кельях живут по 3 и 4 монаха... а верхние апартамен­ты пусты».

Исследование, проведенное брига­дой архитекторов под руководством главного архитектора Владимирских мастерских И. А. Столетова, позволи­ло раскрыть первоначальный облик здания и внутреннюю его планировку XVII века.

Вид на Братский корпус с крепостной стены.

Никольская церко&ь. и кольннчные покои

Никольская церковь и больничные покои.

Никольская церковь и больничные покои при ней построе­ны в 1669 году той же артелью мастеров, которая строила каменную ограду монастыря. Это небольшое для того време­ни, первое в Суздале бесстолпное здание, перекрытое внутри сомкнутым сводом. Его фасады просты, но оформление их представляет большой интерес. Портал, расположенный с южной стороны, имеет совершенно необычные для Суз­даля формы. Крупные иолуколонки снабжены килевидным завершением, с бусинами, декорированными «ложчатым» узором. Необычным является также и окно (находящееся выше портала) со своим широким массивным наличником.

К церкви примыкает двухъярусная больничная палата с одностолпным сводчатым залом внизу для больных мона­хов и нежилым верхом. Наверх ведет редкая для древнерус­ского зодчества внутристенная лестница.

ТЮРЕМНЫЙ корпус Это последняя крупная постройка монастыря. Здание воз­водилось в 1730 году как келейный корпус, получивший на­звание Питиримовского (по имени настоятеля). В 1823 году перестроено специально под монастырскую тюрьму для лиц духовного звания. Тюремный корпус представляет собой протяженное одноэтажное строение казарменного типа с прогулочным двором перед ним, расположенное за высо­кой кирпичной стеной в северной части монастыря.

Тюремный корпус.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ

0КГДОШН Суздальский кремль

Вскоре после того, как отсту­пили воды всемирного пото­па, три брата из рода Иафета, сына Ноя, — Сан, Авесархан и премудрый Асан — при­шли в землю русскую. Пер­вые два построили много го­родов близ Варяжского мо­ря, а третий брат отправился в дикие леса и топи, где осно­вал — по своему суждению — город Суждаль. Так говорит предание о возникновении древнейшего русского горо­да — Суздаля. Впрочем, это, скорее всего, легенда. Не­стор-летописец впервые упо­минает о Суздале под 1024 го­дом. Город вырос в излучине реки Каменки. Здесь были сооружены первые земля­ные укрепления и городской собор. Так возник Суздаль­ский кремль, где жили князь со своей дружиной и епископ с клиром.

Богород и це- Рождествен -ский собор кремля — старей­шее здание Суздаля. По пре­данию, он был построен на месте заложенного Влади­миром Мономахом в конце XI века храма Успения Пре­

святой Богородицы — пер­вой христианской церкви в Суздале. Собор несколько раз перестраивался. Свой со­временный вид он приобрел в 1530 году, когда был вос­становлен по приказу князя Василия III после татарского разрушения.

Внутри собор не менее ве­личественен, чем снаружи. Одна из главных его досто­примечательностей — Златые врата, уникальный образец декоративно-прикладного искусства суздальских масте­ров. При реставрации собо­ра в 1938 году, предпринятой под руководством А. Д. Вар­ганова и И. А. Столетова, на стенах южной апсиды были обнаружены орнаменты вре­мен Мономаха и уникальные древние фрески 1233 года.

В соборе захоронены чле­ны известнейших боярских и княжеских родов — Шуйские, Скопины-Шуйские, Вельские. Здесь же покоятся сыновья Юрия Долгорукого — Иван и Святослав.

С 1998 по 2005 год собор реставрировался, в результа­

те чего были обретены мощи святого Арсения Элассон-ского (1550—1635), архиепи­скопа Суздальского и Тарус-ского.

Рядом с собором нахо­дятся уникальные Архие­рейские палаты — сложный комплекс каменных строе­ний, древнейшей из которых является угловая юго-вос­точная часть — епископские палаты конца XV века. Над палатами виден маленький купол домовой трапезной церкви, восстановленной в формах XVI века. В состав Архиерейских палат входят жилые и хозяйственные по­стройки, трапезная палата и упомянутая домовая епи­скопская трапезная церковь. В конце XVII века, при мит­рополите Иларионе, все эти строения, прежде стоявшие порознь, были объедине­ны в единый комплекс при помощи переходов, галерей и потайных лестниц. Тогда же появилась огромная бес-столпная Крестовая палата для торжественных приемов, площадью в 338 кв. м и с де-

Суздальский кремль.

вятиметровыми потолками. Ключарь суздальского крем­левского собора Анания Фе­доров писал об этой палате: «И то чуду подобно... свод един без столпов содержит­ся непоколебим». Подлин­ный свод не сохранился, он был восстановлен в конце 1960-х годов.

В кремле сохранились кре­постные валы и рвы.

Царь-фонарь.

ш вере во m m Господь прославил преподобного Евфимия даром чудес еще при жизни. Святой исцелял больных, изгонял бесов, предсказывал будущее. Чудеса, не прекратившиеся после кончины преподобного, стали основанием для причисления его к лику святых.

1 конце XV столетия архимандритом Спасо-Евфимиевого монастыря

| 6 ы л Евфимий, по прозвищу Под-L i рез. Постриженник чужой оби­тели (Иосифо-Волоколамской), этот настоятель отличался дурным нравом: «жил не по Боге». Монастырь при нем представлял собой печальное зрелище. Богомольцы, наблюдая происходящее в обители, оставили ее — усердие и щедрость их ослабели. Наконец, Евфи­мий решился на тяжкое преступление: выкрав монастырские деньги, одежды и книги, он ночью тайно бежал. Но не­далеко отошел вор от монастыря. На него внезапно напало такое расслаб­ление, что он не мог двинуться. В ту же ночь Евфимий-чудотворец явился нескольким инокам обители и указал, где находится их архимандрит. Мона­хи удивились, пошли к его келье и, не обнаружив настоятеля, бросились ту­да, куда указал преподобный Евфимий. Они нашли архимандрита с награблен-

Вверху слева: Преподобный Евфимий исцеляет бесноватого боярина. Фреска из Евфимиевского придела Спасо-Преображен­ского собора

Вверху справа: Преподобный Евфимий исцеляет князя Василия Кривоборского. Фреска из Евфимиевского придела Спасо-Преображенского собора.

ным имуществом в сильной лихорадке и полном расслаблении. Страх и ужас напали на виновного, он трепетал от по­зора, болезни и ожидаемого наказания. Архимандрита привели в монастырь, к раке святого, и недавний грозный на­чальник смиренно, во всеуслышание, каялся в своих грехах от рождения, прося у преподобного Евфимия про­щения и исцеления. Это происходило перед литургией, когда в церковь со­шлись уже насельники и миряне. И как только диакон начал читать Евангелие,

архимандрит Евфимий получил полное исцеление. После того он вернулся на место своего пострижения — в обитель преподобного Иосифа Волоцкого.

Однажды в монастырь пришел нов­городец, одержимый демонами. С ис­целением его пришлось преодолеть большое затруднение. Больной впадал в необыкновенное буйство от представ­лявшихся ему бесов, которые броса­лись на него с копьями всякий раз, как несчастного подводили к мощам свя­того Евфимия. Никакая сила не могла сдержать страдавшего: он вырывался и выбегал из храма. Порой и сам больной молился словами: «Господи, помилуй меня; помогите мне, святые чудотвор­цы», — но тогда еще сильнее мучили его бесы. Случилось так, что, когда его ста­ли подводить к раке чудотворца, вне­запно засиял свет над гробом препо­добного и больному предстало явление святителя Николая Чудотворца вместе с преподобным Евфимием: у раки был

ЧУДЕСА

Преподобный Евфимий. Икона над входом в монастырь.

чудотворный образ святителя Николая. Этот свет рассеял бесов, и больному по­слышался голос: «Человече, оставляют­ся тебе грехи», — и повелевалось этим голосом войти в церковь и за литургией принять исцеление. Только тогда нов­городцу удалось припасть к раке с го­рячей молитвой к своим заступникам — преподобному Евфимию и святителю Николаю. После этого он почувствовал себя совершенно здоровым и спустя не­сколько дней отбыл домой.

Монастырский старец Патрикий рассказывал, что, когда он был еще мирянином и трудился в обители свя­того Евфимия, случилось ему сильно простудиться. Петр (мирское имя Пат-рикия) не мог работать. Будучи мона­стырским рыболовом, он, как старший, распоряжался всей дружиной рыбарей в приписанном к обители святого Ев­фимия Гороховецком монастыре свя­того Василия на Клязьме. Рыбная лов­ля давала основной доход монастырю. Преподобный явился Петру в видении, осенил его крестом и сказал: «Не сетуй, чадо Петр, не скорби, но будь здоров и держи ряд службы своей». Проснув­шись, Петр чувствовал себя здоровым и больше не болел.

Житель одного селения жестоко заболел: лихорадка напала на него и трясла шесть месяцев, так что ждали его кончины. Селянин имел веру в це­лебную силу медового кваса, приго­товлявшегося в монастыре преподоб­ного Евфимия. Большую славу имел этот медовый квас, так как пившие его исцелялись от различных недугов. За целебным медовым квасом послал, на­конец, страдавший своего брата. При­быв в монастырь, брат отслужил за болящего молебны, взял целительный квас и отправился обратно. На дороге бес попутал брата: квас он выпил сам, а к больному решил позвать кудесни­ков-целителей. Вдруг у брата стал му­титься рассудок. И явился ему некий белоризец в шапке, с седой бородой, упрекал его и настаивал на покаянии в обители. Брат вернулся в монастырь, покаялся и привез больному Евфимиев квас. Тот, помолившись преподобному, выпил его, и привиделось ему, будто стоит он в обители, у раки святого Ев-

Суздапьский изразец — «Лев» (слева) и «Грифон» (справа). В средневековом христианском искус­стве фантастические животные олицетворяли непостижимые уму реалии духовного мира.

фимия, и светлый белоризец, положив руку ему на голову, говорит: «Не сетуй, не скорби, человече, что потрудился ты в немощи своей и от сего часа будь здо­ров, по вере твоей». Очнувшись, боль­ной понял, что болезнь ушла.

Прославляя чудотворца Евфимия на богослужении, Церковь воспевает: «Бесплотных врагов в струях слез твоих потопил, богомудрый Евфимий препо­добный, и за это дар чудес принял. Мо­ли непрестанно о всех нас!»

ЗАСТУПНИЦА Ш З А Л Ь Ш Г й КРАЯ Спасо-Евфимиев монастырь хранил в своих стенах множество дорогих православному сердцу святынь. Среди них особым почитанием пользовался древний чудотворный образ Богоматери «Умиление Корсунская».

■ орсунская икона была святыней не только Суздаля, но и всего

^Владимирского края. С ней об-1 ходили с крестным ходом жи­

лье и поля, каждый благочестивый житель Суздальского края считал священной обязанностью ежегодно принимать чудотворную Корсунскую икону в свой дом, а те, кто не мог этого сделать, совершали молебны пред святой иконой в самой обители. Каждую пятницу в монастыре перед чудотворным образом соборно пели акафист и поминали о здравии власти и благотворителей обители. На эти

богослужения неизменно собиралось множество богомольцев из Суздаля и окрестностей. К помощи Богородицы обращались при засухе или обильных дождях и других несчастьях. Преда­ние говорит, что в древности икона была «спутницей походов». Во время эпидемий холеры в 1830 и 1848 годах Корсунская икона путешествовала по селам Владимирской губернии, и в па­мять бывших от нее исцелений было написано множество копий иконы для сельских церквей и часовен. Например, монастырская опись упоминает жите­ля деревни Курки Суздальского уезда,

пожертвовавшего в обитель «ценного коня» за такой список.

Особое торжество в честь Корсун­ской иконы с 1860-х годов устраивали жители села Коровники (сейчас вхо­дит в городскую черту Суздаля): 29— 30 июня они торжественно приносили чудотворный образ, вместе с иконой преподобного Евфимия Суздальского, в свой приходской храм, в котором со­вершали богослужение, а затем обходи­ли село с крестным ходом, с преднесе-нием Корсунской иконы, и принимали святыню в каждый дом для молебнов. Ежегодно в 10-ю пятницу после Пасхи Корсунскую икону Богоматери прино­сили в село Омутское. Согласно доку­ментам, в 1870—1873 годах разрешение принимать икону получили жители де­ревни Волковойны Ковровского уезда, села Кибергина Суздальского уезда, се­ла Симы Юрьевского уезда, села Тейко-ва Шуйского уезда.

Риза и уникальный киот иконы (вклад Демида Черемисинова, сделан­ный в 1590 году) были украшены мно­жеством драгоценных камней. В со-

Спева: Чудотворная икона Божией Матери «Умиление Корсунская».

Внизу: Киот чудотворного образа.

святыни чинении иеромонаха Иоасафа, издан­ном в 1857 году, сообщается: «Икона Божией Матери Умиление, известная более под названием Корсунской, по­читаемая местно чудотворной; на ней риза золотая, украшенная камнями и жемчугом довольно крупным. Икона вставлена в небольшой киот, по кра­ям которого искусно изображены на сребровызлащенной деке, с чернью, Господские и Богородичные праздни­ки. Потом этот киот вставлен в другой, больший, тоже весь покрытый среб-ровызлащенною, чеканной работы декою. Первое украшение неизвестно когда и кем сделано, а на втором кио­те есть надпись следующая: "Лета 7098 (1590 года) милосердием Бога нашего Иисуса Христа и Пречистыя Владычи­цы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, ради многочудесныя Ея иконы, зделан сей киот серебрян по завету и повелением Демида Ивановича Чере-мисинова"». Последний являлся круп­ным жертвователем Спасо-Евфимиева монастыря.

Сведений о том, как оказалась Корсунская икона в Спасо-Евфимие-вом монастыре и кто ее написал, не сохранилось. В самом раннем источ­нике — монастырской описи 1660 го­да — икона именуется «Умилением»,

название «Корсунская» впервые по­является в XVIII веке. Возможно, эта икона как-то связана с принесенной на Русь в X веке равноапостольным кня­зем Владимиром иконой из греческого города Корсуни (или Херсонеса — ны­не территория Севастополя). Манера письма суздальской Корсунской иконы очень близка к греческим образцам.

Корсунская икона находилась в Преображенском соборе монастыря

Руины древнего Херсонеса и собор святого равноапостольного князя Владимира в Севастополе.

на первой южной колонне при входе с западных дверей, а в зимнее время ее перемещали в теплую Успенскую цер­ковь и ставили на специальную тумбу за правым клиросом. В XIX веке при арестном отделении обители существо­вала домовая церковь в честь Корсун­ской иконы Божией Матери.

После закрытия Спасо-Евфимие­ва монастыря значительное число его икон и большая часть церковной ут­вари было взято в формировавшийся тогда Суздальский музей. С 1977 года Корсунская икона занимает постоян­ное место в экспозиции «Золотая кла­довая. Русское декоративно-приклад­ное искусство XI — начала XX веков», размещенной в Никольской больнич­ной церкви Спасо-Евфимиева мона­стыря. Икона выставлялась в Москве на выставках «Триеннале III» (1999) и «Сокровища земли Владимирской» (ГИМ, 2001-2002).

«Крестный ход» (1893) кисти Иллариона Прянишникова.

Ш^& л 1ы^н1 А Яр !

r .

is" i W 1

_ - *

\

!

r .

is" i W 1 f nv

!

r .

is" i

зшчлшный \шм mi Фрески, созданные артелью Гурия Никитина, необыкновенно жизнерадостны, праздничны и нарядны; словно многоцветный ковер, покрывают они своды и стены Преображенского собора Спасо-Евфимиевой обители. Живописец рассказывает евангельские события, радуясь о живом Боге, спасшем род человеческий.

"12001 году к светлому празднику Рождества Христова Владимиро-

■ Суздальский музей-заповедник U п р е д с т а в и л отреставрированные фрески Спасо-Преображенского собо­ра Спасо-Евфимиева монастыря.

Фрески выполнены в 1689 году ар­телью костромских мастеров под нача­лом Гурия Никитина, «живописца 1-ой статьи». Он расписывал Троицкий со­бор Ипатьевского монастыря в Костро­ме, поновлял росписи Архангельского, Благовещенского соборов Московско­го Кремля, работал в Ярославле в церк­ви Ильи Пророка, в Ростове Великом. В Суздаль Гурий Никитин приехал на закате своей жизни, когда было ему бо­лее шестидесяти лет от роду. Умер он в 1691 году. Фрески в Спасо-Евфимие­вой монастыре — последнее и, возмож­но, совершеннейшее творение мастера. Долгое время они были скрыты под более поздними росписями, «понов-лениями», сделанными мастерами Па­леха. Сюжетов эти мастера не меняли, только накладывали новые краски.

В 1968 году, после передачи Спасо-Евфимиева монастыря в ведение музея-заповедника, специалисты приступили

к фундаментальному исследованию фресок. Почти тридцать лет понадоби­лось реставраторам, работавшим под руководством А. П. Некрасова, чтобы возродить «стенное письмо» великого русского живописца.

кая известь — оставалась в левкасе, то она впоследствии неизбежно разруша­ла краски; в ее удалении и заключался смысл долгого процесса «творения». По его завершении известь становилась вязкой, упругой, эластичной — «жир-

Вверху: Евангельские сцены.

Слева: Фрески Гурия Никитина.

Монастырские документы сообща­ют, что Гурия Никитина вызвали из Москвы, когда уже были краски рас­творены и известь готова. В то время готовить известь, или левкас, на кото­рый наносилось изображение, начи­нали за полтора-два года до основных работ. От качества левкаса зависела прочность живописи, поэтому он при­готовлялся самым тщательным обра­зом. Для получения наилучшей изве­сти необходимо было ее многократно промывать, «творить». Известь засы­пали в большие деревянные емкости («творила») и заливали водой, перио­дически перелопачивая. Воду меняли каждые пять-шесть часов в течение всего лета. На зиму известь оставля­ли вымораживаться. Весной процесс «творения» продолжался в течение шести-семи недель, «пока достальная емчуга не выйдет». Если емчуга — ед-

ной, как сало». Затем известковое те­сто «убивали» (снова на протяжении шести-семи недель) дубовыми пестами, иногда добавляя при этом перетертую солому или мелко иссеченный лен, что­бы левкас на стене не трескался. Перед наложением левкаса на стену в швы кладки вколачивали левкасные гвозди, закреплявшие сырую штукатурку и не позволявшие ей сползать вниз. Собст­венно, эта технология и сделала насущ­ным поновление фресок Спасо-Евфи-миева монастыря в XIX веке: левкасные гвозди заржавели, шляпки отвалились, и штукатурка местами осыпалась.

Артель Гурия Никитина, прибыв­шая в Суздаль, состояла из десяти че­ловек. Суздальскую обитель мастер предпочел московскому Новоспасско­му монастырю, откуда одновременно получил приглашение. Работали жи­вописцы в теплое время года: с мая по сентябрь — иначе, как говорили мастера, «письмо некрепко и нецветно будет». Фрески пишутся быстро: образ в законченном виде создается, пока штукатурка не высохла.

святыни Гурий Никитин был знаменщиком:

он намечал контуры изображения, и только ему доверялось писать лики Спасителя, Богородицы, апостолов и святых. Другие мастера артели писали не столь важные детали. При этом по­жилому Никитину приходилось подни­маться под центральный купол храма, чтобы «знаменить» традиционную для костромских мастеров композицию «Отечество».

При создании художественных образов помимо традиционных для

Вверху: Композиция "Отечество».

Вверху справа: Фреска «О Тебе радуется всякая тварь» в верхней части алтарной апсиды.

Справа: Преподобный Евфимий руководит строительством Преображенского собора с чертежом в руках (справа) и посвящение преподобного Евфимия во пресвитеры (слева). Фрески Преображенского собора Спасо-Евфи-миева монастыря.

русской живописи мотивов Никитин использовал сюжеты гравюр немецкой Библии ПискатораХУ1 века, дополнив их для большей выразительности сугу­бо русскими деталями. Поэтому многие персонажи фресок — например, в сцене убийства архидиакона Стефана — изоб­ражены в традиционной русской одеж­де, а иудейских священников, к ногам которых Иуда бросает деньги, Никитин нарядил в княжеские кафтаны.

Необыкновенно величественна боль­шая фреска в верхней части алтарной

апсиды, посвященная прославлению Богородицы, — «О Тебе радуется вся­кая тварь». В образах учителей Церкви в апсиде проявилось орнаментальное мастерство живописцев, изобретающих разнообразные по рисунку и расцветке ткани одежд. На столбах, на гранях, об­ращенных к алтарю, с нимбами, подобно святым, написаны первые самодержцы из царской династии Романовых — цари Михаил Федорович и Алексей Михайло­вич. Они соседствуют с ветхозаветными царями Давидом и Соломоном, равно­

апостольными Константином и Еленой, - русскими святыми князьями Владими­

ром Крестителем, Борисом и Глебом, в их числе и «владимирский самовла­стен» — великий князь Всеволод III.

В Евфимиевском приделе проил-- люстрировано житие преподобного

Евфимия Суздальского от рождения

до кончины и посмертных чудес. Инте-- ресна картина, представляющая строи­

тельство собора. Мастера-каменщики кладут кирпичные стены, а руководит ими преподобный Евфимий с черте­жом в руке. Здесь отобразилась жи­вописная практика конца XVII века, когда чертеж стал входить в обиход строителей.

Фрески Спасо-Преображенского - содержат множество деталей, способ­

ных многое рассказать нам о миросо-- зерцании человека XVII века. Совре-

, менные исследователи подчеркивают прирожденный дар Гурия Никитина

, к созданию монументальных, величе-- ственных образов, лежащих в русле

традиций эпического искусства Древ­ней Руси, и ставят его в один ряд с та­кими художниками, как Андрей Рублев и Дионисий.

Д Ш & Ш БОЛЬШОГО БРШНИ Обитель преподобного Евфимия, сиявшая богоугодной жизнью насельников, была тихим пристанищем для ищущих иноческого подвига, местом молитвы и училищем благочестия для жителей Суздаля и окрестных земель.

П ромысел Божий расположил Ев-фимиев монастырь на пересечении проезжих дорог, около большого города, чтобы был он доступным

для всех. Врата обители не закрывались ни для кого; ее первый настоятель был скор на помощь всем, кто в ней нуж­дался. Странник находил у него приют, нищий — подаяние, голодный — про­питание, нагой — одежду, печальный — утешение, обижаемый — покров, бед­ный — помощь, больной — пристанище и лечение, сирота и вдовица — защиту. Ради дел милосердия преподобный Евфимий не щадил средств, какими обладала обитель. Современники и ле­тописцы свидетельствуют, что святой принимал живейшее участие в судь­бах жителей Суздаля, находящихся в скорбях, бедствиях и несчастиях. Он выкупал должников, являлся в суды, обличал клеветников и освобождал невинных. Так понимал преподобный Евфимий обязанности монаха по отно­шению к миру.

Ни одного года в ту эпоху не прохо­дило без войны, бедствия или тяжелого испытания, русская земля не знала мира и покоя. Поэтому положение обители

Спасо-Евфимиев монастырь, вид с юго-запада.

Кадило 1603 года, вклад в Спасо-Евфимиев монастырь князя Д. И. Шуйского.

преподобного Евфимия, находившейся рядом с большим городом, было труд­ным, опасным и тревожным. Ежеднев­но являлись гонцы и послы к настояте­лю с просьбами о молитвах за князей,

бояр и войско или убитых, утопленных и без вести пропавших в плену. Вели­кий подвижник и молитвенник ночи напролет молился с насельниками оби­тели о спасении России, об избавлении от бедствий и о ниспослании любви и мира земле русской.

В Суздале и в близлежащих вот­чинах жили князья и бояре, которые в своих духовных нуждах постоянно обращались в монастырь к кроткому Евфимию. Между ними были: Бутур­лины, Голицыны, Шуйские, Пожарские, Барятинские, Куракины, Каземировы, Молвяниновы, Гундоровы, Ошани­ны, Секирины, Сабуровы, Волоховы, Забелины, Побединские, Шишкины и другие.

Не только монастырь помогал миру, но и мирские люди щедро жертвовали в обитель, обеспечивая место, куда все­гда можно прийти за помощью, сове­том, утешением и в усердной молитве и причащении Святых Тайн обрести силы для несения жизненного креста.

В 1501 году, при архимандрите Кон­стантине, обитель сильно пострадала от разрушительного пожара, и только беспримерное усердие мирян-жерт-

МОНАСТЫРЬ II МИР

вователей способствовало скорому ее воссозданию.

Василий III и Иоанн Грозный, имев­шие обычай не только государствен­ные торжества, но и семейные радости ознаменовывать щедрыми пожертво­ваниями в церкви и монастыри, не ли­шали своих благодеяний и Евфимиев монастырь. Ценные вклады рассыла­лись Василием по разрешении супруги Елены младенцем Иоанном. Грозный царь делал то же при рождении у Ана­стасии первенца Димитрия. Кроме то­го, он самолично посещал Суздаль для поклонения святыне.

Слава, шедшая о монастыре по всей Руси, и его святыни привлекали в него обильные вклады. Многие люди, в том числе и родовитые, принимали здесь монашество и завещали обители недви­жимые имения. Достаточно сказать, что перед секуляризационной реформой 1764 года за Спасо-Евфимиевым мо­настырем числилось более 10000 кре­постных. Знаменитые боярские роды не только усердствовали приношения­ми преподобному Евфимию, но также искали счастья похоронить бренные останки свои в недрах земли, близле­жащей к многоцелебным мощам его; таковы князья Хованские и Пожарские. Последние делали огромные вклады в Спасо-Евфимиев монастырь. Верхние ярусы звонницы строились на средства князей Пожарских под их же вкладные колокола. Жена Дмитрия Пожарско­го, Феодора Андреевна, и два сына его впоследствии тоже делали вклады в мо­настырь. В Евфимиевом монастыре Пожарские имели и последнее земное пристанище — родовую усыпальницу, близ алтаря Преображенского собо-

Вверху слева: Казанская икона Божией Матери. Первая половина XVII века. Вклад в Спасо-Евфимиев монастырь князя Дмит­рия Пожарского.

Вверху: Мавзолей-часовня на могиле князя Д. М. Пожарского.

Внизу: Сохранившийся образ Спасителя из мавзолея-часовни князя Пожарского.

ра. До XVIII века над усыпальницей стояли памятники, покрытые особой палаткой. В 1765—1766 годах по прика­зу архимандрита Ефрема усыпальницу «за ветхостью» сломали, а надгробные плиты сняли и употребили на цер­ковные строения. В середине XIX ве­ка российское правительство решило возобновить памятник спасителю Оте­чества. Летом 1851 года археолог граф А. С. Уваров обнаружил могилу Пожар­ского. В усыпальнице, под землей, было найдено двадцать белокаменных сарко­фагов, которые располагались в три ря­да. На почетном месте, прямо напротив алтаря, находились гробницы Федора Дмитриевича, первой супруги полко­водца и матери Федора Дмитриевича и самого Дмитрия Михайловича.

По всей империи была объявле­на добровольная подписка для сбора средств на сооружение надгробного памятника на могиле князя Пожар­ского. Только во Владимирской губер­нии менее чем за полгода, уже к лету 1852 года, собрали 409 рублей 80 копе­ек. Наиболее активными были жители

МОНАСТЫРЬ И МИР

Суздаля — 241 руб. 50 коп. В Шуе, Муро­ме и Александрове собрали по 23 рубля, в Юрьеве и Вязниках — по 20 рублей, во Владимире — 19 руб. 45 коп. Всего за 6 лет накопилась значительная сум­ма — 75 тысяч рублей, — достаточная для возведения памятника.

В конкурсе победил проект профес­сора Академии художеств A.M. Гор­ностаева (1808—1862). Он предложил построить мавзолей-часовню из белого каррарского мрамора, украсив ее искус­ной резьбой, бронзовыми рельефами, мозаичной иконой Спасителя и над­писью на фронтоне: «Боярину князю Дмитрию Михайловичу — благодарное потомство». Закладной камень (сейчас он хранится в музее) был заложен на­стоятелем монастыря архимандритом Иларионом в июле 1863 года.

Часовню над усыпальницей Пожар­ского торжественно открыли 2 июня 1885 года. Внутри часовни, по указанию императора, в особом шкафу помести­ли вещи, пожертвованные монастырю самим князем Пожарским. Часовня над могилой полководца стала своеобраз­ным музеем князя Пожарского в Суз­дале. Вплоть до революции мавзолей находился под наблюдением Академии художеств.

Но памятник не простоял и полве­ка — в 1933 году «благодарные потом­ки» разобрали его с целью «исполь­зования мрамора для строительства Дома Советов в Москве». Мраморное резное убранство мавзолея Пожарского утрачено безвозвратно. Чудом уцелели рельефы с бронзовой двери и мозаич­ный образ Спасителя (сейчас в музее).

К счастью, в Научно-исследовательском музее Российской Академии художеств сохранились архитектурные обмерные чертежи уничтоженного памятника.

В 1955 году у стен Спасо-Евфимие­ва монастыря поставили памятник Пожарскому работы 3. И. Азгура (вход

Памятник князю Д. М. Пожарскому у входа в Спасо-Евфимиев монастырь.

в монастырь тогда был закрыт — там располагалась детская трудовая коло­ния). В 1963 году стараниями Влади-миро-Суздальского музея-заповедни­ка и Владимирской реставрационной мастерской на месте разрушенного в 1933 году мавзолея Пожарского по­явился скромный памятник, выполнен­ный по проекту архитектора О. Г. Гу­севой. А через 11 лет, в 1974 году, над могилой полководца установили мону­мент работы скульптора Н. А. Щерба­кова и архитектора И. А. Гунста. Память Дмитрия Михайловича также увекове­чена мемориальной экспозицией Вла-димиро-Суздальского музея-заповед­ника «Д. М. Пожарский — националь­ный герой русского народа», открытой в надвратной Благовещенской церкви Спасо-Евфимиева монастыря.

В 2007 году российским правитель­ством было принято решение о вос­становлении памятника-усыпальницы в первозданном виде. Патриарх Мос­ковский и всея Руси Алексий II благо­словил богоугодное дело и одним из первых внес 500 тысяч рублей.

Служение Спасо-Евфимиева мо­настыря миру продолжается и сейчас, хотя уже в иной форме. Еще на заре XX века автор «Исторического опи­сания Суздальского первоклассного Спасо-Евфимиева монастыря» Л. Са-

Экспозиция «Золотая палата» в больничной церкви Спасо-Евфимиева монастыря.

МОНАСТЫРЬ И МИР

В 1831 году в арестантском отделении Спасо-Евфимиева монастыря скончался монах Авель, известный как Авель Вещий или Авель Прорица­тель. В тюрьму он попал по указу Николая I. Очевидно, государь полагал при этом, что хорошо известные в наро­де предсказания Авеля отно­сительно судеб России и пра­вящей династии, уже неодно­кратно сбывавшиеся, могут посеять смуту в обществе.

Все началось в 1780-х го­дах в Валаамском монасты­ре, где Авелю, как говорил он сам, «свыше велено ска­зывать и проповедывать тай­ны Божий и судьбы Его». Ему были показаны три небес­ные книги, содержание кото­рых он позже записал в трех «зело престрашных книгах». В 1796 году Авель предсказал обстоятельства и время кон­чины Екатерины II и попал за это в тюрьму. Пророчество сбылось, и Павел I освободил монаха, которого спросил и о своей судьбе. Что ответил

MiMTI Авель-прорицатель

«Пожар Москвы» работы А. Ф. Смирнова.

Авель Павлу неизвестно, но говорили, что очевидица бе­седы, фаворитка императо­ра Анна Петровна Лопухина, плакала. В 1803 году в треть­ей «зело престрашной кни­ге» Авель предсказал, «как будет Москва взята и в ко­торый год». Александр узнал о предсказании и повелел за­ключить прорицателя в Соло­вецкую тюрьму, пока не «сбу­дутся его пророчества самою

вещию», что и произошло в 1812 году. Авеля выпустили по личному указу Александ­ра I, предоставив ему полную свободу и обеспечив одеждой и деньгами. Вещий монах от­правился странствовать по православному Востоку и вернулся в Россию через де­вять лет. В 1823 году, нахо­дясь в Серпуховском Высоц­ком монастыре, Авель пред­сказал скорую кончину Алек­

сандра I, восстание декабри­стов и восшествие на престол Николая I, а также то, что новый царь «проживет три­дцать лет». Опасаясь пресле­дований, Авель покинул мо­настырь, но был задержан в Тульской области, в родной деревне, и заточен в тюрьму Спасо-Евфимиева монастыря, из которой он уже не вышел. Погребли таинственного про­видца за алтарем больничной церкви святителя Николая.

При жизни многие почи­тали Авеля за пророка, в офи­циальных же бумагах он не­редко именовался сумасшед­шим. Три императора лично беседовали с этим полугра­мотным крестьянином и мо­нахом. Его «Зело престраш­ные книги пророческие», судя по всему, безвозвратно исчез­ли. Митрополит Санкт-Пе­тербургский Амвросий, раз­биравший в начале XIX века одну из этих книг, не решился высказать о ней определенно­го мнения: «Бог знает», — ре­зюмировал архипастырь.

харов мечтал о том времени, когда «обветшавшие здания и монастырские стены вызовут искренних почитателей отечественных святынь к возведению обители на степень прежнего процве­тания». И хотя монашеской жизни в монастыре сейчас нет, сотрудники музея всячески заботятся о поддержа­нии обители в надлежащем состоянии. Со времени музеефикации в 1968 году Спасо-Евфимиев монастырь посетило более 15 миллионов туристов. Сегодня посетителя монастыря встречают коло­кольные звоны, духовные песнопения, интереснейшие музейные экспозиции. Здесь каждый имеет возможность при­коснуться к миру святости, ощутить дыхание большого времени.

«Преображение Господне», 1885 год. Работа М. Шерстнева для престола

Спасо-Преображенского собора.

ширнм П Р Щ Ш ИСТОРИИ Сегодня о монашеской жизни в обители преподобного Евфимия рассказывают уникальные экспонаты, собранные в музейной экспозиции «История суздальских монастырей», что рас­положилась в бывшем братском корпусе Спасо-Евфимиева монастыря.

И с х о д я под своды братского корпу­са, попадаешь в мир иноков, насе-

1лявших Спасо-Евфимиев и другие ШЛсуздальские монастыри в давние времена. Древние иконы, свидетели молитвенных подвигов многих поко­лений монахов и мирян, жителей Вла-димиро-Суздальского края, церковная утварь, с которой совершали богослу­жения в XVI веке, жалованные грамоты великих князей и царей, золотое шитье, черно-белые фотографии приоткрыва­ют завесу времени и позволяют прикос­нуться к жизни наших предков.

В экспозиции «История суздаль­ских монастырей» — более шестисот экспонатов, отреставрированных мос­ковскими и суздальскими музейными специалистами. Это лишь малая часть сокровищ некогда богатых монасты­рей. В средневековую эпоху Суздаль был крупным религиозным центром и родным городом влиятельнейших московских родов. Великие князья и цари щедро наделяли монастыри и церкви — которых было больше только в Москве — землями и вкладами, видя в этом непременный долг и служа свои­ми имениями Церкви Божией. Но вре-

Уголок иконописца.

мя не щадит материальных богатств: стихийные бедствия и политические катаклизмы легко обращают сокрови­ща в прах. В XVII веке Спасо-Евфимиев монастырь с трудом восстанавливался после Смуты, дальнейшие описи сви­детельствуют о еще большем матери­альном оскудении обители. Национа­лизация 20-х годов XX века лишила монастырь последнего имущества, и лишь немногое было передано на хра­нение в музей.

незамысловатый интерьер монаше­ской кельи, а реконструированный уголок иконописца представляет про­цесс написания икон и иллюстрирует техническую сторону этого процесса. Кстати, ценность суздальских икон от­мечал приезжавший в город император Николай II. По его указанию 43 обра­за, «нуждающиеся в искусной чинке», были отправлены на реставрацию в Санкт-Петербург, в Русский музей, и таким образом спасены от гибели в ре­волюционное лихолетье.

Русское просвещение вышло из монастырей, здесь всегда собирались

Теперь благодаря труду музей­ных работников мы можем вступить в общение с давно ушедшими поко­лениями. «Если бы для индивидуаль­ного человека не существовало путей приобщения к опыту истории, то как жалок, пуст и смертен по всему своему содержанию был бы человек, — писал русский философ Николай Бердяев. — Все исторические эпохи, начиная с са­мых первоначальных эпох и кончая самой вершиной истории, эпохой ны­нешней, — все есть моя историческая судьба, все есть мое».

Сегодня в экспозиции «История суздальских монастырей» воссоздан

Кн игохра нилище.

книжные богатства, что прекрасно по­казано в воссозданном интерьере кни­гохранилища.

В экспозиции демонстрируется уникальное золотое шитье, в том чис­ле плащаница начала XVII века работы княгини Феодоры, супруги Д. Пожар­ского, и тонкие работы сестер Покров­ского монастыря, выполненные для богослужебного обихода Евфимиевой обители.

Большинство суздальских монасты­рей связано с именами прославленных

МОНАСТЫРСКАЯ ЖИЗНЬ

котшн

русских святых. В экспозиции пред­ставлены вещи из личного обихода преподобного Евфимимя Суздальско­го, основателя Спасской обители, и по­следних ее настоятелей, прославленных в лике новомучеников и исповедников Российских митрополита Серафима (Чичагова) и игумена Леонтия (Стасе-вича). Преемство святости также осу­ществляется благодаря исторической памяти: святые последних времен изу­чают опыт своих святых предшествен­ников и ориентируются на него в своей жизни. «В известном смысле историче­ская память объявляет жесточайшую

Суздальские чудотворцы.

борьбу вечности с временем, — снова процитируем Бердяева. — Человек во многих духовных актах своей жизни находит истинную реальность велико­го исторического мира через истори­ческую память, через внутреннее пре­дание, через внутреннее приобщение судеб своего индивидуального духа к судьбам истории. Он приобщается к бесконечно более богатой действи­тельности, он побеждает этим тлен­ность и малость свою...»

..nlll-гоИнД е р н а и и о н с ^ ^ ^ ^

| г м\ i

i \ \

»У| i t

\1 ] ч̂ 1 V W ш к©/ '•V3

ч̂ 1 V

\ t ^ m/i 1 ♦ ' 4ША

€>>Y JL^ ^ ^

^ ^ Ь * . ^г 1 > ^ л^* V * i 4

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ 1. Проездная башня 5 . Звонница 9. Тюремный корпус

1 Надвратмая Благовещенская б . Архимандритский корпус 10. Памятник на месте захоронения церковь и Святые врата 7 . Братский (келейный) корпус Д.М.Пожарского

i. Преображенский собор 8 . Никольская церковь 11. Хозяйственный корпус

4. Успенская трапезная церковь и больничные ПОКОИ

/ ^

Спасо-Евфимиев монастырь находится в черте го­рода Суздаля, в северной его части. Из Москвы до Суздаля можно добраться автобусами «Москва — Суздаль» или «Москва—Иваново», они отходят от Щелковского автовокзала. Кроме этого — на лю­бых автобусах до Владимира с пересадкой на Вла­димирском автовокзале на автобус до Суздаля.

На автомобиле следует ехать по автомагист­рали М-7 до Владимира. Непосредственно после въезда во Владимир объездная дорога с указателем на Иваново уходит влево; по ней 12 км до указате­ля на Суздаль, где следует снова повернуть налево. От Владимира до Суздаля 37 км.

На поезде из Москвы можно доехать только до Владимира, поезда отправляются с Курского вокза­ла. Далее до Суздаля — автобусами, которые ходят каждые полчаса от железнодорожного вокзала.

Всю информацию о деятельности Владимира-Суздальского государственного историко-архи-тектурного и художественного музея-заповедни­ка, в который входит Спасо-Евфимиев монастырь (адреса, телефоны, факс), можно найти на сайте: www.museum.vladimir.ru.

Телефон экскурсионного отдела Суздальского филиала музея-заповедника: +7 (49231) 2-09-37 Телефон экспозиции «Спасо-Евфимиев монастырь»: +7 (49231) 2-07-46