1

عند العرب األنباطاملوسيقى

مهدي عبدالعزيز .املصري، دإياد. دالزرقاء-اجلامعة اهلامشية- معهد امللكة رانيا للسياحة والتراث

ملخص

املوسيقى أحد اجلوانب احلضارية اهلامة، وهي مؤشر على متدن ورقي الشـعوب ت دونظـرا . عذي مل يتعد أكثر من كونه وصفا للقى أثرية، فقـد لندرة ما كتب عن األنباط يف هذا اجلانب، وال

على املنحوتات النبطية، وعلى ارئيساعتمادااعتمدفكرة هذا املوضوع مادة للبحث الذي جاءتإعطاء صورة شاملة عـن على ساعد فهي تالدالئل األثرية والكتابات القدمية وسجالت املؤرخني

. النبطيةىاملوسيقملوسيقى، األنباط، املنحوتات النبطية، الفن النبطي، تاريخ املوسيقىا: املصطلحان الدال

Abstract

The Arab Nabataean's Music

Music is considered as one of the most important aspect of civilization. Itindicates the level of urbanization and development of people. Due the lake ofwritten information about the Nabataean music, which not go beyonddescriptive information of the archaeological remains related to music, the ideaof research comes out to fill the gape of researchers information regarding themusic as cultural aspect of the Nabataean society. The research depending,essentially, on the Nabataean sculptures in addition to the archaeologicalfinding, and comparative studies related this topic, aiming at reach a betterunderstanding to the music and its function in the Nabataean society.

Key Words: Music, Nabataeans, Nabataean Sculptures, Nabataean Art, History ofMusic

: مقدمة

املتعددة كانت معلوماتنا عن املوسيقى والغناء النبطي قبل بدء التنقيبات األثرية يف خمتلف املواقع النبطية

سترابو الذي حتدث عن املآدب النبطيـة اجلغرايف اليوناين خون أمثال وتعتمد على ما ذكره املؤر،قليلة جدا

Braun(اليت تغين فيها قينتان 2002: وسيقيني يف حفالـم املاستخدمواألنباط اأن أيضا بهكرذ، و)211

أورده القديس إبيفانيوس حول مشاركة املوسيقى للطقوس الدينية يضاف إىل هذا ما ). 13:1957فارمر(

2

)Robinson 1901: 6-16(،املسعودي أن األنباط إستعملوا آلة وترية ذكرهما و) 1861املسـعودي،

). 8:91ج

الـيت األثريـة العثور على عدد من اللقى عديدة يف واقع نبطية موقد ساعدت احلفريات األثرية يف

من أهم ،خاصةالبتراء وخربة التنورموقعي يف اليت قامت احلفريات األثرية وتعد. موسيقياتعكس موضوعا

أو ةأدوات موسـيقي على عدد من املنحوتات احلجرية والفخارية اليت متثـل فيها ر عثريات اليت فاحلتلك

فكـرة احلصول على على ناساعدت، فإااألمثلة قليلةومع أن . موسيقيني وهم يعزفون على آالم املوسيقية

ناحيـة مـن مأ،أمهيتها يف خمتلف نواحي حيامناحية كان ذلك من أسواء ،عن املوسيقى النبطيجيدة

األنبـاط احترافمدى وأمهية املوسيقي كما أعطتنا فكرة عن ،األداءنوعية أو ،األدوات اليت استخدموها

.هلذه املهنة

ا يف خمتلـف عالقتـه عن املوسيقى ومباشرة معلومات آلن بأيومل تزودنا الكتابات النبطية املكتشفة لغاية ا

الكتابات املسمارية يف وادي الرافدين والكتابات اهلريغليفية يف وادي ، كتلك اليت زودتنا ا مناحي حيام

. النيل

: ياموسيقعكس موضوعااليت تاملصادر األثرية

: املنحوتات: أوال

أو تظهـر موسـيقيا وضـوعا تعكس ماليت هناك العديد من املنحوتات اليت عثر عليها يف البتراء و

حد قبور أيف املنحوتة الفخارية الصغرية املعمولة بالقالب اليت عثر عليها دوتع. منهاا األدوات املوسيقية جزء

إىلم 1955املـدة مـن يف) Kirkbride(احلفريات األثرية اليت أشرفت عليها كركربايـد البتراء خالل

:Parlasca 1990: Taf. VII 24; Khairy 1990: Fig. 27.9, Pl.14.9; Harding 1958(م1956

.تعزف على آالت خمتلفةفرقة موسيقيةفهي متثل ،موسيقيامشهدامن أهم املنحوتات اليت تعكس ، )15

كما مت العثور يف العديد من احلفريات األثرية اليت أقيمت يف البتراء على العديد من أجـزاء منحوتـات

;Khairy 1990: Fig 26.8, Pl. 14.8; Parlasca 1991: Abb. 24-28(وسيقينيفخارية أخرى متثل م

3

El-khouri 2002: Plates, 113-120( الفخارية اليت اشـرنا من نفس قالب املنحوتة يف الغالب ، أنتجت

دوج، وهو يعزف على الناي املز، وظهر يف بعضها اجلزء الذي ميثل رجالللتشابه الكبري بينهما، إليها أعاله

، فهذه املنحوتات الفخارية الـيت متثـل على ميينه وهي تعزف على القيثارةامرأةويف بعضها اآلخر ظهرت

. مشهدا موسيقيا، هي اليت كانت املصدر الرئيس الذي اعتمدت عليه هذه الدراسة

وزحـل ايكـه آلهلة هرمـز وت لكل من امت العثور يف خربة التنور على سبعة منحوتات حجرية بارزة كما

أن مييز منحوتات اإلهلة هرمز من خالهلا )Glueck(جلوكتطاع ساو،ذات سبعة أوتارقيثارة مرتبطني مع

)Glueck 1965: 465, Pls. 53a, 146a, b, 153a.( ثرمتثل أخرى يف البتراء حجرية على منحوتة كما ع

. 1)44ش : 1990خوري (مع قيثارةزحلاإلله

: الرسومات: ثانيا

البتـراء منطقـة حد البيوت يف سـيق البـارد يف أداخل اليت عثر عليها املرسومة اللوحة اجلدارية تعد

)Glueck: 1965: Pl. 203 a,b(فقـد .ممثل بالرسماملثال الوحيد الذي حيتوي على موضوع موسيقي

نباتـات إىلإضـافة اإلله إيروس،وهو يعزف على ناي ويظهر معه يف املشهد )Pan(اإلله بانفيها ظهر

. وطيور يف أوضاع خمتلفة

:الفخاريةاألسرجة : ثالثا

، حبسـب أحـدها وقد زيـن جمموعة من األسرجة الفخارية اليت عثر عليها يف خربة التنور، توجد

,Glueck: 1965: 6, 228, Pls. 67 a,-c(الثالثة وتاراألثارة ذات يمبا يشبه القبرأس فتاة توجت ،جلوك

، وكال )Khairy 1990: 27(املوسيقيةأن هذا الشكل قد ميثل آلة الناييف هذا السياقوأشار خريي،)68

. الرأيني يشري إىل القيثارة والناي، ومها اآلالت الظاهرة يف بعض املنحوتات السابق ذكرها

. 1997المصري : لمزید من المعلومات حول ھذه المنحوتات أنظر . 1

4

: أآلالت املوسيقية

إىل حضاريت وادي النيـل والرافـدين إىلجع أصوهلا رتميكن تصنيف اآلالت املوسيقية القدمية اليت

واإليقاعيـة -اأو مزدوجاسواء كان مفرد-وآالت النفخ مثل الناي ،الوترية مثل القيثارة: أربعة أنواع هي

-423: 1985رشـيد (ن التحريك موالصوتية اليت تصدر الصوت عند تصادم أجزاءها الناتج ،كالدف

424 .(

اآلالت الثالث يف الفترة اجلاهلية، فكانت الصنوج من اآلالت الوترية وقصابة مـن لقد استخدمت أنواع

، وقد يكون ذلك )108، 106: 1988األسد (آالت النفح والطبل والدف واجلالجل من آالت الضرب

استمرارا على ما كان عليه احلال لدى املمالك العربية السابقة كمملكة األنباط اليت عرف عنها اسـتخدام

. مجيع هذه األنواع، وهذا ما سنأيت على ذكره تاليا

على أي من اآلالت املوسيقية النبطية القدميـة، األثريةخالل احلفرياتعثرأنه مل يصل إىل علمنا

عمليـات إىل، أو وقد يعزى ذلك إىل تلفها بسبب التحلل والتلف كوا تصنع يف الغالب من مواد عضوية

، إذا عرفنا أن غالبية قبور أو النهب والسرقة اليت تعرضت هلا القبور النبطية يف البتراء ومدائن صاحلاإلتالف

البتراء استخدمت سكنا يف أزمان الحقة، وهذا ما ساعد على فقدان حمتوياا، لذل فأن معرفتنا بـاآلالت

د تعو. ا آلة موسيقيةاليت ظهرت طية النبلرسوماتدراسة خمتلف املنحوتات واتعتمد على املوسيقية النبطية

من أهم هذه املنحوتـات، )1شكل(يف البتراء ) Kirkbride(املنحوتة الفخارية اليت عثرت عليها كركربايد

أوسع من تلك املنحوتات الفخارية األخرى اليت عثـر علـى ة دراستدرس ألا ال زالت كاملة فسونظرا

متثـل ثالثـة وهي . سم8.6هو وارتفاعهاسم 9.2فعرضها ،ملنحوتةأما قياسات هذه ا،ء منها فقطاأجز

الرجل يعزف على أداة نفخ موسيقية هي الناي املزدوج الذي يتكون مـن ؛مرأتنياموسيقيني مها رجل بني

للتحكم عليها الرجل مجيع أصابعه رك وحي،سم، ومثقوب بثمانية ثقوب3حنو إنبوبني طول كل واحد منها

على النغمات املطلوبة، وهو يشبه ما يستخدمه العازفون هذه األيام يف القرى ويسـمى بالصوت واحلصول

ثارة أو جنك بيدها اليسرى وتستخدم يدها اليمىن للعزف على أوتـار يأما املرأتني، فاليمىن حتمل ق. اوز

5

مخسـة أوتـار وهي ذات،سم1.2سم يف 3.6ي هالقيثارة الظاهرة يف اجلزء العلوي منها، أما قياساا ف

.وزواية منحنية

مـن أصغر حجماوهي أما املرأة اليسرى فتعزف على أداة وترية غري معروفة يرجح أا قيثارة بشكل آخر

سابقتها، حبيث متسكها بيدها اليسرى بالقرب من كتفها األيسر وتعزف عليها بإستخدام أصـابع يـدها

وليس قيثارةيعتقد بأن املرأة قد تكون تضرب على دفأمثال خرييأن بعض الباحثني وبالرغم من،اليمىن

(Khairy 1990: 26). كما يوجد أداة رابعة بديلة معلقة بني الرجل واملرأة اليت على يساره قـد تكـون

وكال النوعني خرخاشةأو أا قد تكون ،)El-Khouri 2002: 62)مكونة من قطعتني من اخلشب طقطاقة

. صطدام أجزائها ببعضهاابتصدر صوتاهو من اآلالت الصوتية اليت

عزف مبا يتناسـب إمكانية تبديلها خالل ال، أوال:تشري إىل جمموعة من األمورإن وجود أداة رابعة إحتياطية

أن هناك عالقة بني اآللة املستخدمة ونوع املناسبة، أي أن اآلالت تتغري إىليشري ، ثانيا؛مع اللحن املطلوب

، يشري إىل قدرة العازف على إستخدام أكثر ثالثا؛إلحتفالبتغري املناسبة اليت يقام من أجلها اأو جزئياكليا

.من آلة موسيقية

. الة القيثارة أو اجلنك: أوال

الكتب العربية القدمية واحلديثة الكلمة الفارسية جنـك للداللـة وهي من اآلالت الوترية، وقد إستخدمت

قبل امليالد 3000ففي العراق يرجع اىل قدمي،وتاريخ هذه اآللة . (Harp)ليزية تسمى يف اإلنكعليها، وهي

وهناك العديـد مـن ). 425-424: 1985رشيد (وقد استخدمها السومريون واالكاديون والبابليون

تلك اليت أكتشفت يف مقربة أور امللكية وقد زينـت وأقدمها القيثارات السومرية اليت أكتشفت ومن أمهها

). 314: 1980بارو (س ثور وأشكال أسطورية أخرى برأ

يف مناسبات وفترات خمتلفةاستخدمتوقد ، جداادي النيل واسعيثارة يف حضارة واكما كان إستخدام الق

وقد مت العثور يف على العديد من القيثـارات األصـلية، وظهـر يف ، يف اململكة احلديثة يف طيبةوخصوصا

لى اجلدران ومنحوتام املدورة العديد من املشاهد ملوسيقيني يعزفون على القيثارة، رسومام ومنحوتام ع

6

ر يف كتابام العديد من اإلحتفاالت اليت تتحدث عن مشاركة عدد كبري مـن عـازيف القيثـارة ككما ذ

(Anderson 1995: 2555- 2568, figs, 6, 7,9)

. )1957:12فارمر(عند عرب احلرية فكانت القيثارة ،أيضااآلالت الوترية عند العربكما أستخدمت

رية وجدت منقوشة علـى جبـال ني العزف على آلة وتحيانيية اىل ممارسة العرب اللوأشارت الدالئل األثر

الفاسـي (على أيديهم يف اية القرن األول قبل املـيالد اط وإنتهوا أيضاوهم الذين عاصروا األنب،العذيب

).6، ش 295، 75: 1993

سبق اإلشـارة اىل كما ).1شكل (مع العازفات النبطيات بشكلني وحجمني خمتلفني القيثارة وقد ظهرت

هرت خلف كتفه األيسر، الذي ظمرافقة هذه اآللة املوسيقية مع العديد من متاثيل اآلهلة النبطية ومنهم هرمز

.ه األمينهرت أيضا خلف كتفالذي ظواحلال نفسه يف متثايل اإلهلة تايكه وزحل

: الناي:ثانيا

القصابة، وهو عبارة عن قصـبة وأة كلمة شبابة يالناي كلمة فارسية تقابلها بالعربو. وهو من آالت النفخ

: 1985رشـيد (جوفاء مفتوحة الطرفني ويقع النفخ فيها مباشرة على حافة فتحتها القريبة لشفيت النافخ

: 1974احللو (الناي إىللتشري ات واملصادر التارخيية أحياناوقد أستخدمت كلمة مزمار يف الكتاب.)431

191.(

نعت من خامـات صاليت الناياتمنثرية اليت قامت يف وادي الرافدين عن عدداحلفريات األوقد كشفت

قرد كما مت العثور على منحوتة متثل.(Kilmer 1995: 260)خمتلفة هي القصب واخلشب والعظام واملعادن

).387كلش: 1980بارو (نايلى يعزف ع

، كمـا ظهـر يف املصـرية كتاباتالكر يف ذيف وادي النيل منذ اململكة القدمية وستخدم الناي املزدوج أو

، ويشري اسـتخدامهم وظفي البالط امللكيمقد كان الناي يستخدم من قبل و. أعماهلم الفنية مع املوسيقيني

,Anderson 1995: 2557,2562)ت الرمسيةهلذه اآللة اىل أمهيتها يف املناسبا Fig. 9).

7

فالناي املزدوج ظهر مع الرجـل يف . وقد استخدم كالمها عند األنباط،منفرد ومزدوج:على نوعنيي اوالن

اليت اجلدارية الرسومات يف (Pan)بان أما الناي املفرد فقد ظهر مع اإلله ،)1شكل(املنحوتة السابق ذكرها

يف ممالك عربية أخرى فقـد لعب دورا(Pan)ويبدو أن إله املوسيقى بان. )أعالهنظر أ(يهاسبق اإلشارة إل

: 1974سـفر ومصـطفى (ظهر يف احلضر يف منحوتة بارزة وهو ينفخ يف مزمار يتألف من تسعة أنابيب

كما ظهـرت . العرب باملوسيقى وتقديسهم لإلله الذي يرعى ذلكاهتمامإىلهذا ويشري ).127كلش

إفريز من النحت البارز ميثل عازف على الناي على وذلكاحلضر يف معبد الالتيضا يفأاملوسيقية اآللةهذه

النقوش احلضرية إسم رجل كانت حرفته زماراوذكرت ). 224: 1988الشمس (وبقربه شخص يصفق

ليشـاركوا يف من احلرف اليت ميتهنها النـاس وهذا يدل أن عزف املوسيقى كان) 75: 1988الشمس (

.خمتلف املناسبات عند الطلب منهم

يف ذلـك ظهـر كمـا ي يف تدمر واملزمار الناي املزدوج كل من م فقد أستخدوكما هو احلال يف احلضر

. (Colledge 1976: 155)منحوتام البارزة، وهذا يدل أن املوسيقى لعبت دورا يف اإلحتفاالت التدمرية

.اخلرخاشة:ثالثا

عن طريق تصادم أجزائها ببعضها عند حتريكهـا املصوتة بذاا، أي أا تصدر صوتااآلالت وع وهي من ن

، وهذا قريب من من مقبض وجزء كروي مثقب بداخله قطع صغرية من احلجر، غالبا،باليد، وهي تتكون

)1شكل(الشكل الذي ظهرت عليه عند األنباط مرافقة للفرقة املوسيقية

يف بالد وادي الرافدين تعود اىل العصر البابلي القـدمي اآللة املوسيقية هلذه ى أشكال خمتلفة لقد مت العثور عل

).439: 1985رشيد ( حيوانات بشكل بعضها

، ويف يف وادي النيل، وإرتبطت هناك بطقوس عبادة اإلهلة ايزيس وحاثوركثرية الشيوع اخلرخاشةوكانت

. واملصفقنياخلرخاشةتوجيهاته موعة من عازفني أحد األعمال الفنية ظهر كاهن وهو يعطي

املوسيقى واملناسبات اليت أستخدمت فيها

8

حضاريت وادي الرافدين ووادي النيل، عند خمتلف احلضارات القدمية وخصوصاكبريالعبت املوسيقى دورا

إن غالبية . أم خلدمة الدين فقطوهناك أراء خمتلفة فيما إذا كانت املوسيقى خلدمة الفن والدين يف بادء األمر

الباحثني يرى أا كانت يف الغالب خلدمة أهداف دينية وبالذات خلدمة اآلهلة وعبادا وقيام املوسيقى والغناء

). 407: 1985رشيد (بدور الناقل لتضرع ودعاء الناس اىل آهلتهم

:خالل ممارسة الطقوس الدينية

أنت أيها امللك (واضحة من خالل ما جاء يف التوراة يف سفر النيب دانيال تبدو العالقة بني الدين واملوسيقى

بأن كل إنسان يسمع صوت البوق والناي والعود والرباب والسنطري واملزمار وكل أنواع قد أصدرت أمرا

). 11: 10-3دانيال ) (العزف خير ويسجد لتمثال الذهب

يؤثر يف إنفعاالت ومشاعر املتعبد خالل آدائه لطقوسـه أن عزف املوسيقى خالل تأدية الطقوس الدينية قد

كما أا تساعد على إضفاء جو خاص يتناسب مع خصوصية . إىل اآلهلةووصوالوبالتايل تكون أكثر صدقا

طـرد األرواح الشـريرة واإلرتقاء م وبطقوسهم الدينية اىل اآلهلةاملكان والطقوس الدينية وقد تساعد يف

. أيضا

قبـل القة بني الدين واملوسيقى قدمية، فنصوص كوديا السومرية اليت تعود اىل القرن الثاين والعشرين إن الع

ف تكون التراتيل املقدسة مرضية لآلهلة، ولإلله ننكرسو بصفة خاصة، وكـذلك املـزامري، تذكر كيامليالد

مشاركة لكـل قبل امليالد لثانية وتكاد تكون املوسيقى حىت بداية األلف ا،واملناحات اليت ينشدها املنشدون

مما جعل تشكيل فرقة موسيقية كاملة حتت إشراف متخصصني ،)324-313: 1980بارو (حفل ديين

. (Kilmer 1995: 2604)ضروريامن أصحاب املكانة الدينية الرفيعة أمرا

تهم ا، فقد ظهرت اإلهلة وتظهر العالقة بني املوسيقى والدين يف وادي النيل من خالل إرتباط كثري من آهل

، كما مت العثور على ترانيم خاصة بتقديسها تشـري اىل واخلرخاشةحاثور يف معبد دندره وهي حتمل الدف

9

هلة ايزيس وزوجها أوزريس، وظهر اإلله بس وهو يرقص إلكما إرتبط الناي با. العزف والرقص من أجلها

.(Anderson 1995: 2555)ينية جدران معابدهمكما زينت املشاهد املوسيقية الد. ويضرب على الدف

كما كان للعربانني يف القدمي ميال يف إستعمال املوسيقى يف عبادام وأعيادهم وطقوسهم، وإستخدموا أنواعا

).62-53: 1974احللو (ذكرت بعضها يف التوراة خمتلفة من اآلالت املوسيقية

ر تؤكد أن املوسيقى كانت يف غالـب األحيـان خلدمـة إن املشاهد املوسيقية اليت ظهرت يف مدينة احلض

ففي معبد الالت يف احلضر ظهرت اإلهلة الالت قادمة اىل معبدها وهي راكبة على ظهـر . األغراض الدينية

مجل كما ظهر امللك سنطروق وهو حايف القدمني كتعبري عن قدسية اإلحتفال واملكان، ويظهر يف املشـهد

على أنواعا خمتلفة من اآلالت املوسيقية، كما تظهر مغنية وهي تصدح بصـوا عدد من املوسيقيني يعزفون

).610: 1988الشمس (

مرأة تضرب على الدف وقد عمله هلا زوجها الكاهن أـا قـد تقـوم إويدل متثال آخر من احلضر ميثل

نقش يشري اىل منصـب بأنه مت العثور يف موقع احلضر علىبالضرب على الدف أثناء قيامها بالتراتيل، علما

ان عمل متثال املرأة من قبل كاهن واإلشارة اىل ). 174،ش 202: 1974سفر ومصطفى (رئيس املرتلني

. كان خلدمة اآلهلة وطقوس عبادا بشكل رئيسرئيس املرتلني يدل على أن اهلدف من املوسيقى والتراتيل

ذكر كما هو احلال عند باقي احلضارات، فقد بشكل رئيس،وقد إرتبطت املوسيقى عند األنباط يف الدين

اجلغرايف سترابو نوعا من اإلحتفاالت النبطية اليت كانوا يقيمون فيها مآدب مجاعية حلوايل ثالثني شخصـا

Braun:أنظر (شخصا13تتكون من وكان فيها فتاتني مغنيتني لكل وليمه 2002: ، وقد أظهرت )211

املعابد كما هو بكانت تقام فيها مثل هذه املآدب وهي عادة ما تكون ملحقة احلفريات األثرية األماكن اليت

ويبدو أن هذه الوالئم كانت تقام .(Glueck: 1965:190)احلال يف خربة التنور وغريه من املعابد النبطية

أحد الذي وجد يف ) احزرب مر(ه للقب لحتت إشراف أحد الكهنة كما يشري اىل ذلك زيادين يف حتلي

على إحتفاالت ذات طابع ديين ترافقها والئم دينية تشرفالنقوش النبطية بأنه يعين رئاسة شخص موعة

تعين أنه كـان لألنبـاط اح زرسن يذكر أن كلمة ممع أن احملي، (Zayadine 1976: 139)وموسيقى

10

وهناك ). 159: 2004يسن احمل(الرقص والغناء طقوس مجاعات دينية تقوم بأداء طقوس دينية معينة مثل

ما عن الفترة النبطية، أورده القديس إبيفانيوس أسقف سـالميس، يف نص تارخيي يعود لفترة متأخرة نوعا

م، وفيه يشري اىل الطقوس الدينية يف كل من البتراء واإلسـكندرية وموقـع 402-315الفترة ما بني عام

ـ .... ...0": خالصة النبطي يف صحراء النقب، حيث يقول رمنني أناشـيد وهم يسهرون الليل كله م

، وعندما ينهون سهرهم مع صياح الديك، ينزل حاملوا مشاعل إىل مكان مقـدس نم تصحبهم املزامريللص

"سفلي ويأخذون من هناك صنم من خشب، فيطوفون عليه سـبع مـرات مبـزامري وطبـول وأناشـيد

(Robinson 1901: 6-16). يف موقع إىل اللقى األثرية ما أورده نص إبيفانيوس مطابقة ويشري احمليسن إىل

وبالتايل ممارسة األنباط ملثـل هـذه مكان سفلي وحتته ف حوله اطيمنن وجود مكان النبطي الذريحخربة

). 262، 207: 2004احمليسن (الطقوس يف املوقع

يقى والتراتيل خـالل آدائهـم لموسارسة األنباط لإضافة إىل الدالئل األثرية تؤكد ممإن ما أورده املؤرخون

بأن عزف املوسـيقى خـالل علما،كان شائعا وأساسيا يف مثل هذه اإلحتفاالتوأنه ، لطقوسهم الدينية

الفترة السومرية، فقد وجدت يف موقع أور عدة أختام تصـور ف يف حضارة وادي الرافدين يفرعاملآدب

أنـواع يف حضارة وادي النيل رافقت املوسيقى كما ). 382ش : 1980بارو (والئم ومشاهد موسيقية

:Anderson 1995)خمتلفة من املآدب ومنها امللكية واجلنائزية 2561,2,8) .

أن هذه الفرقة تعزف وهي جالسه وهذا )1شكل (من املالحظ من املنحوتة النبطية اليت متثل فرقة موسيقية

بس األحذية بأقدامها وهذه إشارة إىل قدسية املكان الـذي ما يشري أا ثابتة يف مكان معني، كما أا ال تل

نستطيع أن نؤكد ويف كال احلالتني . ، أو قاعة مآدبوهو ما يرجح أنه معبد ألحد اآلهلة النبطية،فيهجتلس

كونه جـزءا من الطقوس الدينية اليت مارسها األنباط، هذا إضافة إىل اأن عزف املوسيقى والغناء كان جزء

.األخرى اليت سنأيت على ذكرهاملناسبات امن

:الطقوس اجلنائزيةممارسةخالل

11

زينت العديد من غرف التقـدمات التابعـة جلنائزية قدمية، ففي وادي النيل،إن عالقة املوسيقى بالطقوس ا

وال بد .(Anderson 1995: 2555,7,8)للقبور مبشاهد موسيقية، كما رافقت املوسيقة املآدب اجلنازئزية

وحنن نعرف أن . أنه كان هلذه املشاهد عالقة بالفكر اجلنائزي واخللود الذي إهتم به املصريني القدامى كثريا

-األنباط على غريهم من احلضـارات وتـأثرهم ـا النفتاحونظرا.بفكر اخللودوا أيضاإهتماألنباط

األنباط فيما يتعلق مبرافقة املوسيقى للطقوس فإننا نتوقع أن هناك تأثريات مصرية على -املصريةوخصوصا

كمملكة احلضر ومملكة تدمر ،لدى املمالك العربية املختلفةاجلنائزية كانت شائعة املآدب كما أن ،اجلنائزية

(Tarrier 1995: 156-182) .

؛من األمـور إن مشاركة املوسيقى والغناء أو التراتيل يف الطقوس اجلنائزية النبطية ميكن أن تؤكده جمموعة

:أنظر (، ومشاركة املغنيات يف املآدب ملائدة جنائزيةذهبياكأسا143العثور على إىلسترابو ةشارإ:أوهلا

Braun 2002: عادة )التركلينيوم(أو ما يسمى املآدب احلقائق األثرية اليت تبني أن قاعات :اهثاني؛)211

، ومنها ما هو يف العـراء احملفورة بالصخرالعديد من األمثلة هناك ففي البتراء ،ما تكون بالقرب من القبور

إهتمام (Tarrier)تاريرتذكركما . )182، 62،63: 2004احمليسن (كما هو احلال يف خربة الذريح

هذه القاعات اجلنائزية يف مدائن صاحل إلقامة املآدب اليت كانت تقام أثناء طقوس الـدفن إنشاء األنباط يف

كثرة إنشاء األنباط هلـذه القاعـات :ثالثا؛(Tarrier 1986: 254-256)فن وأوقات األعياد وزيارة املدا

عائلة منـها معنيـة حىت يف املوقع الواحد، وقد يعزى ذلك ألن القبور تعود لعائالت خمتلفة وبالتايل كل

.ن توىف منهمالطقوس اجلنائزية اليت تتعلق مبمبمارسة

إىلالطريـق املوت هـو باحلياة األخرى وبتجهيز قرب يتناسب مع فكرهم بأنإن إهتمام األنباط بامليت و

وها واملستوى الرفيع من القبور اليت أعدوها وزين،)Healy 1993(كتابامإىل ذلك أشارت كما ، اخللود

بتقـدمي يشري اىل إهتمامهم بالطقوس اجلنائزية اليت تتعلق بامليت أو بزيارته وبرموز دينية جنائزية، كل ذلك

وما يرافق ذلك من مآدب خاصة مبثل هذه املناسبة، وقد يشري إىل مستوى هذه ،التقدمات لآلهلة من أجله

. اإلحتفاالت ومرافقة املوسيقى والتراتيل هلا

12

: األعياد واملواسمخالل اإلحتفال ب

نباط، فهناك مشـهد قبل جميء األإن تقليد عزف املوسيقى خالل اإلحتفاالت واألعياد العامة كان معروفا

بارو (موسيقي على لوح نذري من موقع خفاجي يف بالد ما بني النهرين يشري إىل إحتفاالت السنة اجلديدة

1980 :320.(

وميكن ). 47: 1957فارمر (من املعروف أن بالد العرب الوثنية كانت تزخر مبوسيقى األعياد واملواسم

وتعد مناسبة احلج اىل اإلله ذو .هم العديد من األعياد الشعبيةعنتعميم ذلك على العرب األنباط فقد عرف

ين ان يقام يف اخلامس والعشرين من شهر كانون الثـا وكالشرى كبري اآلهلة من أهم األعياد الدينية عندهم،

، وكان أهلها يقومـون )296: 1993الفاسي (يف جمموعة من املواقع مثل البتراء واخللصة واإلسكندرية

. ومن احملتمل أن املوسيقى كانت ترافق هذه التراتيـل ). 11: 1970ستاركي (اتيل باللغة العربية بأداء تر

ويبدو أن هذا اإلحتفال يأخذ أمهية خاصة عند األنباط، فهو من جانب يقام إحتفاال بكبري آهلتـهم ومـن

ثل هذه اإلحتفاالت وقد عرف م. جانب آخر يقام يف عاصمة دولتهم، وهذا ما يضيف بعدا قوميا إلحتفاهلم

ترافق إحتفاالم الكبرية اليت كانت تقام يف اهلواء الطلق والرقص يف حضارة وادي النيل، فكانت املوسيقى

على جدران معبـد إدفـو تظهرباملشاهد املوسيقية اليت ، كما هو احلال على شرف كبري آهلة منطقتهم

.(Anderson 1995: 2567,8)على شرف اإلله حورس اله منطقة مصر العلياوكانت

عيد كان يقام كل أربع سنوات يف منطقة شبه جزيـرة سـيناء ى األنباط،عياد األخرى اهلامة لداألومن

كما أشارت إليه النصوص ويشارك فيه مجيع سكان شبه جزيرة سيناء والقبائـل Pentaeterigneويسمى

أقامه األنباط ختليدا لذكرى معركة أكتوم هذا إضافة اىل العيد الذي. (Kammerer 1930: 408)ااورة

.وهو ما سنأيت اىل احلديث عنه الحقا يف هذا البحث

كما كان لألنباط عيدين حيتفل ما يف كل عام، األول، يف الربيع وهو وقت احلصاد، والثاين، يف اخلريـف

رتبطة مع إله الزراعة زحل وقد تكون القيثارة امل.(Glueck: 1970:231)وقت احلراثة والزراعة والبذار

(Guirand 1977: 205)علما بأن هذا ،حتفاهلم بأعياد الزراعة واحلصاد، وجميء الربيعإشارة صرحية إىل إ

13

النوع من اإلحتفاالت عرف يف الشرق، كما هو احلال بعيد نريوز وهو فارسي األصل ويعين اليوم اجلديـد

). 119: 1974احللو (

ماكن الوحيدة اليت يقام فيها مثل هذه اإلحتفاالت، ولكن أيضـا كانـت تقـام يف مل تكن املعابد هي األ

مسـابقات ،ذلكإىل، إضافة ويعتقد أم كانوا يقيمون فيها،البتراء وبصرىا هي احلال يفكماملدرجات

يـل األنباط باملسـرح والتمث اهتمامبأن علما،)257: 2004احمليسن (فنية يشارك فيها عازفني وممثلني

ة التراجيديا وهي حتمـل قنـاع إهل(Melpomene)ومنيبواضح من خالل العثور يف البتراء على متثال ملل

. (Mckenzie 2003: fig. 172)التمثيل

: وذبح األضاحيعند تقدمي القرابني

ـ رجح من امل و أن يكون األنباط قد مارسوا عزف املوسيقى والغناء خالل طقس تقدمي القرابني لآلهلة، وه

ف عن األنباط تقدمي القرابني روقد ع. )أعالهانظر (الطقس الذي قد يسبق املآدب اجلماعية اليت سبق ذكرها

بطية هو ومن أشهر املذابح الن). 11: 1970ستاركي (عدت هلذا الغرض ناك مذابح خاصة أاحليوانية، وه

مسـلتان عليهـا مصـطبة توي على وهو منطقة مقدسة كاملة حتجبل يف البتراء املذبح املوجود على قمة

،وفيها أيضااملآدب فيها وميكن للحضور أن جيلسوا على جوانبها الثالثةإلقامةوفيه ساحة مستطيلة هرميتان

احمليسـن (وقاعدة مربعة يثبت عليها نصب اإلله، إىل اليسار منها يقع املذبح وسطه حفرة وقناة لسيل الدم

أن ، جيعلنـا نتأكـد مكان للمآدباملقدس املرتفع يف البتراء على إن إحتواء هذا املكان). 170: 2004

املسـالت بـأن علما،هلاىمرافقة الغناء واملوسيقطقس تقدمي القرابني يتبعه قيام املآدب وقد ذكرنا سابقا

ـ وصول هذه الشعائر لهذا املكان املرتفع املكشوف، قد يساعد يف اهلرمية املوجودة يف ة آلهلة، وبالذات آهل

عرفنا أن عزف املوسيقى خـالل إذاهذا ، اله الشمس ذو الشرىالكواكب على رأسها كبري اآلهلة النبطية

: 1985رشـيد ( تقدمي القرابني عرف منذ القدم يف بالد ما بني النهرين وبالتحديد خالل الفترة السومرية

.)195717:رمرفا(كما أن عرب الشمال كانوا يغنون خالل طوافهم حبجر األضاحي ). 415

: البالط امللكياإلحتفاالت املتعلقة بخالل

14

ففي وادي كام أمهية خاصة، فقد أوالها احلومبناحي احلياة األخرى،ألمهية املوسيقى وإرتباطها بالديننظراو

كانـت ف،قومون على تنطيمها وتطويرهاون يكان هلا موظفو،مارسها العديد من أفراد العائلة املالكةالنيل

.(Anderson 1995: 2557, 2560)يف وادي النيـل املواكب امللكية إىل املعبـد ما ترافق املسيقى غالبا

يف الفترة اآلشورية، فكان هناك مـن ووجدت املوسيقى أمهية خاصة عند حكام وادي الرافدين وخصوصا

). 320: 1980بارو (يقوم على تعليمها يف القصر

مآدبه، ويف هذه املآدب ال يشرب املدعو هاقاعة ضخمة يقيم فيالنبطي لملك لقد أشار سترابو أنه كانت ل

Braun:أنظر (كأسا من النبيذ11أكثر من 2002: ، وهذه إشارة واضحة اىل بعض إحتفـاالت )211

، كحفل تنصيب ملك أو مناسبة النبطيةخاصة بالعائلة املالكةأخرى حتفاالت هناك إكان ه بد أنامللك، وال

، ومن املرجح أن املوسيقى والغناء كانت جـزءا مـن هـذه اج امللكي أو احلصول على مولود جديدزوال

. اإلحتفاالت

، كما ميكننا أن تصور اإلحتفال الرمسي عند األنباط ومن املمكن أن املوسيقى كانت ترافق املواكب امللكية

هـذا اذا عرفنـا أن . عودا من رحلة طويلةاحململة باخلريات بعد البهيج الذي تستقبل به القوافل التجارية

. السيق يف البتراء كان املدخل اإلحتفايل الرئيس للمدينة

: حتفاالت الزواجخالل إ

من املؤكد أن مراسيم الزواج وعاداته وطقوسه عند األنباط مل تكن ختتلف عن غريها مما هو معروف عنـد

م الناس بزواج الرجل من املرأة، وقد كانت قية إلعالقبائل العرب، فقد عرف عنهم إستخدام الفرق املوسي

). 40: 2002موري احل(الدفوف واملزامري تستخدم يف مثل هذه اإلحتفاالت

: بالنصرتإحتفاالوخالل احلرب

يرجع عزف املوسيقى خالل احلرب أو بعده اىل الفترة السومرية ويبدو ذلك من خالل مشـهد الوليمـة

وهناك ). 320: 1980بارو (الذي يشري اىل النصر يف إحدى احلمالت العسكرية املرسوم على راية أور،

العديد من املشاهد اآلشورية اليت تعود اىل القرن السابع قبل امليالد تصور اجلنود واملوسيقون معـا، فقـد

15

مكونـة عرف ملوكهم أمهية املوسيقى يف حتريك عزائم اجلنود، كما إحتفلوا بإنتصارام مبشاهد موسيقية

). 392، 391كلش: 1980بارو (من رجال ونساء وأطفال

األغاين لألصفهاين أن املزمار والدف كتابعنواحلال نفسه عند العرب قبل اإلسالم، فقد ذكر فارمر نقال

وال بد أن األنباط كان لديهم نفـس ). 1957:26فارمر(كانتا آليت السري للحرب لدى القبائل العربية

، فقد دلت النصوص أن األنباط أقاموا واء كان ذلك قبل احلرب أو بعد اإلنتصار وإستقبال اجليوشالعادة س

األنباط إسطول كليـوبترا، فيها و دمر ،قبل امليالد31ذكرى معركة أكتوم اليت حدثت سنة لتخليدعيدا

صني وتتـويج املنتصـرين وكانت املسارح بعد اإلنتهاء من مراسيم األعياد تستخدم لتكرمي املواطنني املخل

(Kammerer 1930: 407,410,411) . وجتدر اإلشارة هنا اىل امللكة كليوبترا عندما ظهرت يف إحـدى

عندما كانت تستجمع قوة جيشها بعد هزميتـه يف األعمال الفنية يف وادي النيل وهي حترك آلة اخلرخاشة

ي النيل ملرافقة املوسيقه للجيش خـالل وهناك أمثلة أخرى من واد. (Anderson 1995: 2557)املعركة

هد النحت البارز من معبد أبو مسبل عندما رافق عازف البوق اجلـيش يف معركـة قـادش كمش،املعارك

(Anderson 1995: 2560, Fig. 5).

: ونوعية األداءأنواع الفرق املوسيقية

ؤكد نميكننا أن )1شكل(ليت متثل فرقة موسيقية من خالل املنحوتة الفخارية اليت مت العثور عليها يف البتراء وا

علـى ، أي أنه مل يكن حكراالنساءجنب مع إىلللموسيقى جنباممارسة الرجال ،جمموعة من احلقائق أوهلا

مت تشكيل فـرق أنه :ثالثا؛مبا يتناسب مع احلدثومجاعياالعزف كان فردياأن :ثانياالنساء؛دون الرجال

، وتكون إما تابعة للمعبد أي أـا دمة األغراض املختلفةتكون جاهزة عند الطلب خلنسني لموسيقية من اجل

ن النبطي إمتهن مهنة أوهذا يدل ،أو أا فرقة خاصة إلحياء أنواع أخرى من املناسباتفرقة هلا مكانة دينية

ناسـبات واإلحتفـاالت كما يدل من جانب آخر أن املوسيقى رافقت الغناء يف خمتلف امل. العزف والغناء

. النبطية

16

: يف اتمع النبطياملوسيقينياملوسيقى ومكانة

إن أول إشارة على أمهية املوسيقى واملوسيقيني لدى األنباط هو عمل متاثيل هلم، فالتماثيل عادة ما تنتج من

. أو احلكام أو من علية القوم وأصحاب املكانة الدينية الرفيعةأجل اآلهلة

، صغر حجمهاإىلإضافة ،وهي الفخاراملنحوتات اليت متثل موسيقيني نوعية اخلامة اليت صنعت منها وتشري

إقتناءها من قبل عامة الناس وذلك لرخص مثنها وهذا يدل على إهتمـام العامـة سهولة وإمكانية ىل يشري إ

ل من جانب آخر على أمهيـة ، كما أنه يدومناسبام اإلجتماعيةباملوسيقى وبدخوهلا يف طقوسهم الدينية

وجتدر اإلشارة هنا أنه مل يتم العثـور . الدينية الرفيعة أو حىت قدسيتهم بني أفرد الناسومكانتهم املوسيقيني

ولكن ظهرت آلة القيثارة املوسيقية مرافقة عند األنباط على منحوتات حجرية كبرية متثل عازفني أو مغنيني

.كما مر سابقالبعض آهلتهم

اىل أمهيتهم الكبرية يف اتمع اليت متثلهم زياء واحللي اخلاصة باملوسيقيني اليت ظهرت يف املنحوتات ري األوتش

طويل واسع حمتشم يعكس مكانة الرجل الرفيعة ووقـار املوسيقي أو املوسيقية النبطي فكان لباس ، النبطي

عـدة فتشري اىل وا احللي اليت يلبسأما . حلشمةة واكرامالاملرأة وينسجم مع التقاليد العربية اليت حتافظ على

يف إقتناء اوهرات الثمينة سواء كانت من املعادن النفيسة أو األحجار الكرمية وهذا ما هم حق:جوانب أوهلا

علما بأن هذه اوهرات قد تكون من التقدمات اليت تقـدم امتتعوا يدل على حالة الرفاهية والغىن الذي

إىليشـري :وثانيهـا ؛كهنة فيهوالعاملني يف املعبد أرجال الدين نيها املوسيقيون اذا كانوا من للمعبد ويقت

الرفيعة يف اتمع سواء كان ذلك من الناحية السياسية أو الدينية أو اإلجتماعية، فلبس اوهرات م مكانته

بعالقات خاصة مع اآلهلة إضـافة اىل كر القدمي للفتبعاوالعائلة املالكة اليت تتمتع أحياناكان من ميزة اآلهلة

لما بأن ، عاجليد ومتنع األخطار والشروراحلظاحللي كتعويذة، فهي جتلب هلماستخدام :اهوثالث؛علية القوم

لبس اوهرات من قبل املوسيقيني هو تقليد قدمي يرجع يف أصوله اىل حضارة وادي الرافدين وبالـذات اىل

17

عثور على هياكل عظمية لعازفات مع آآلـن ل، فقد مت ا)414-413: 1985رشيد (الفترة السومرية

). 419: 1985رشيد (املوسيقية وهن يلبسن احللي الذهبية والالزورد

: اآلهلة النبطية واملوسيقى

الـيت وتايكـة وزحل، وهم هرمز2إرتبطت القيثارة عند األنباط مع عدد من آهلة الكواكب بشكل خاص

بـراج بنظـام األ ة وعالقتـها املوسيقيألنغام لللمفهوم القدمي ، وجاء ذلك تبعاإلهلة فينوساثلتها بميكن مما

:Glueck: 1965)، وعليه فكان على عدد من هذه اآلهلة أن يتزين بآلة القيثارةوالكواكب املرتبطة باآلهلة

228).

كما تهو ، وحبسب األساطري فكانهرمزب القيثارة يف األساطري اليونانية القدمية اىل اإلله نسماخترعهـا ن

عصا ذهبية مزينـة جبنـاحني الذي يتكون من, ابولو الذي بدوره أعطاه باملقابل الصوجلانألخيهوقدمها

. (Grimal 1986: 209-211)وثعبانني

وقد صـنع ،اشيأما اإلله بان، فتشري األساطري اليونانية أنه كان إله الغابات واألعشاب وحامي الرعاة واملو

). 162-: 1990اخلوري (بعد مالحقته إلحدى احلورايات مزمارا

:اخلامتة

. وحياة اخللودطقوسهم الدينية اىل اآلهلة حهم وإيصال واآمن األنباط بدور املوسيقى وبأثريها يف اإلرتقاء بأر

. ية واإلجتماعية النبطيةناء وموسيقى كان من أهم الطقوس الدينغيتضح أن طقس املآدب وما حتتويه من و

إن مثل هذه . خالل الطقوس اجلنائزيةفهناك مآدب يقيمها امللك، وأخرى تتبع طقوس تقدمي القرابني وثالثة

. املآدب هي من الطقوس العربية اليت ال زالت مستمرة حىت اآلن كجزء من التقاليد العربية اإلسالمية

. 86-77: 1997المصري : المعلومات حول تقدیس األنباط آللھة الكواكب السبعة انظر لمزید من . 2

18

، -واليت سبق اإلشارة إليها-الفخارية اليت متثل موسيقيني يتضح من خالل العثور على عدد من املنحوتات

أن األنباط إهتموا باملوسيقى واملوسيقيني والغناء، ومتتعوا بذوق رفيع هلذا النوع من الفنون ويدل من جانب

. آخر اىل حالة الترف اليت وصلوا إليها

كما نعتقد بأن عدد منهم إمتهن املوسيقى ويبدو أن معظم املوسيقيني كانوا من الكهنة والعاملني يف املعبد،

. ويكون جاهزا عند إستدائه وخصوصا يف املناسبات اخلاصة

. إستخدم األنباط أنواع خمتلفة من اآلالت املوسيقية، فكانت إما آالت نفخ أو وترية أو قـرع أو صـوتية

أما تلك اليت ذكـرت يف . اشةوظهر بعضها يف منحوتام ورسومام اجلدارية، مثل القيثارة والناي واخلرخ

.الكتابات التارخيية فكانت املزامري والطبول

طقوس املوسيقى وآالاأمهية وولعل اإلكتشافات األثرية القادمة تكشف لنا عن مزيد من املعلومات حول

. عند األنباط

منحوته فخارية متثل املوسيقيني األنباط: 1شكل

19

واملراجعاملصادرقائمة

: املراجع العربية

العهد القدميوزارة الثقافـة ترمجة وتعليق عيسى سلمان وسليم التكـرييت، ،بالد آشور).1974(،بارو، أندريه

.دار الرشيد للنشر: مجهورية العراق.واإلعالمدار مكتبة احلياة: بريوت.تاريخ املوسيقى الشرقية). 1974(، احللو، سليم .

عمـان .دراسة يف األحوال اإلجتماعية واإلقتصـادية -مملكة األنباط).2002(، الداحلموري، خ :. )1(نباط للتأليف والنشر مشروع بيت األ

دار الشؤون الثقافية العامة: بغداد.اجلزء األول،معجم األساطري).1990(، اخلوري، لطفي.

اربـد .رسالة ماجستري عري منشورة.اءاملنحوتات احلجرية النبطية يف البتر).1990(اخلوري، ملياء :..معهد اآلثار واألنثروبولوجيا جامعة الريموك

اجلزء الرابع، بغداد،حضارة العراق-املوسيقى).1985(، رشيد، صبحي

15،5، حولية دائرة اآلثار العامة: ترمجة حممود العابدي، عمان.النبط).1970(، ستاركي، جان-13 .

وزارة اإلعـالم، : مجهورية العـراق .احلضر مدينة الشمس. )1974(، ى، حممدسفر، فؤاد ومصطف. مديرية اآلثار العامة

طبعة التعليم العايلم: بغداد.احلضر العاصمة العربية).1988(،الشمس، ماجد .

مصرمكتبة دار : القاهرةترمجة حسني نصار، .تاريخ املوسيقى العربية. )1957(، فارمر، هنري.

مؤسسة محادة للدراسات اجلامعية والنشر والتوزيع:اربد.النبطيةاحلضارة ). 2004(، سن، زيدوناحملي.

الشماعي قاسم: حتقيق، مروج الذهب و معادن اجلوهر). 1989(، علي بن احلسن،املسعودي.الثامن، الد 1دار القلم ط، الرفاعي

20

ا وخصائصها الفنيةمتاثيل اآلهلة النبطية، مسا. )1997(، املصري، اياد. غري منشورة، دكتوراهرسالة.بغداد، كلية الفنون اجلميلة:بغداد جامعة

:املراجع األجنبية

Anderson, R., (1995). Music and Dance in Pharaonic Egypt. Jack Sasson

(ed.)., Civilizations of the Ancient Near East (pp.2555-2568). USA :

Hendrickson Publishers Inc.

Braun, J., (2002). Music in Ancient Israel/Palestine. Translated by Douglas

W., Mishighan/Cambridge,Uk :William B. Publishing Company.

El-Khouri, L., (2002). The Nabataean Terracotta Figurines. BAR International

Series, 1034.

Colledge, M., (1976). The Art of Palmyra. London: Thames and Hudson.

Glueck, N., (1965). The Story of the Nabataeans. Farrar, Straus and Giroux

(eds.) Deities and Dolphins. New YorkGlueck, N., (1970). The Other Side of

Jordan. London: Cambridge Massachusetts.

Grimal, Ph., (1986). The Dictionary of Classical Mythology. London : Basil

Blackwell Ltd.

Harding, L., (1958). Recent Discoveries in Jordan. Palestinian Excavations

Quarterly, 90 , 6-18.

Kammerer, A., (1930). Petra et la Nabatene, Vol. 1, Paris: Librairie

Orientaliste.

Kilmer, A., (1995). Music and Dance in Ancient Western Asia. Jack Sasson

(eds.), Civilizations of the Ancient Near East (pp. 2601-2613). USA :

Hendrickson Publishers Inc.

Khairy, N., (1990). "The 1981 Petra Excavations", Volume 1. In Kommission

bei Otto Harrassowitz. Wiesbaden, Germany.

21

Mckenzie, J., (2003). Carvings in the Desert -The Sculpture of Petra and

Khirbet et-Tannur".Glenn Markoe (ed.), Petra Rediscovered, Lost City of the

Nabataeans.. (pp. 165-192). London: Thames and Hudson

Parlasca, I., (1990). Terrakotten aus Petra, Ein neues Kapitel nabataoischer

Archaologie. F. Zayadine (ed.), Petra and the Caravan Cities, (pp. 87-105).

Amman : Department of Antiquities.

Parlasca, I., (1991). Terrakottenfunde aus Petra. In Lindner. M. und Zeitler J.

(eds.), Petra Konigin der Weihrauchstrasse (pp.111-127). Germany: VKA-

Verlag, Furth.

Robinson, G., (1901). The Newly Discovered, High Place at Petra. BW, 17, 6-

16.

Tarrier. D., (1986). Les installations de Banquet a Petra. Revue Biblique, 93,

254-256.

Tarrier. D., (1995). Banquets Rituels en Palmyréne et en Nabatéen. Aram, 7,

156-182.

Zayadine. F., (1976). Nabataean Inscription from Beida. ADAJ, 21, 139-142.