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Universidade de So PauloInstituto de PsicologiaCurso de Ps-Graduao em Psicologia

A FELICIDADE REVISITADA: UM ESTUDOSOBRE BEM-ESTAR-SUBJETIVO NA VISO

DA PSICOLOGIA POSITIVA

Lilian D. GrazianoSo Paulo2005


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Universidade de So PauloInstituto de PsicologiaCurso de Ps-Graduao em Psicologia

A FELICIDADE REVISITADA: UM ESTUDOSOBRE BEM-ESTAR-SUBJETIVO NA VISODA PSICOLOGIA POSITIVA

Tese apresentada ao Instituto dePsicologia da Universidade de SoPaulo, como parte dos requisitos paraa obteno do grau de Doutora emPsicologia, rea de concentraoPsicologia Escolar e doDesenvolvimento Humano.

Candidata: Lilian D. GrazianoOrientadora: Prof. Dr. Maria Isabel da Silva LemeComisso Julgadora:

Prof. Dr. Maria Isabel da Silva Leme _____________________

Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa _____________________

Prof. Dr. Dirceu da Silva _____________________

Prof. Dr. Ives de La Taille _____________________

Prof. Dr. Ricardo Franklin Ferreira _____________________

So Paulo

2005


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FICHA CATALOGRFICA

Graziano, L.

A Felicidade Revisitada: Um estudo sobre o bem-estar-subjetivo na viso da

Psicologia Positiva / Lilian Graziano. So Paulo. s.n., 2005.

Tese (doutorado) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.Departamento de Psicologia da Aprendizagem e do Desenvolvimento Humano.

Orientadora: Prof. Dr. Maria Isabel da Silva Leme

1. Felicidade 2. Psicologia Positiva 3.Bem-estar-subjetivo4. Locus de Controle 5.Flow I. Ttulo


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Dedico este trabalho a todas as pessoas (psiclogos ou no)

que acreditam na felicidade e, mais do que isso,

sabem que ser feliz d trabalho.


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AGRADECIMENTOS___________________________________________________

Quis a vida que aos 15 anos de idade eu visse o caminho que at ento

trilhara, abrir-se, abruptamente, numa encruzilhada onde apenas uma das vias seria

capaz de conduzir-me felicidade. Uma felicidade que, naquele momento, colocava-

se distante de mim como jamais estivera e cuja existncia eu provara com uma

brevidade cruel.

Por uma razo que at hoje desconheo, decidi-me pela trilha que me levariaquele destino que meus olhos adolescentes viam como impossvel. E ento, 25 anos

se passaram para que eu chegasse at ele, at uma vida que, de fato, considero feliz.

Durante essa longa jornada h tantas pessoas a agradecer, talvez mais ainda

do que eu possa supor. Contudo, num autntico exerccio de Psicologia Positiva, volto

minha gratido queles que, certamente, fizeram parte dessa trajetria e que

fortemente contribuem para minha felicidade:

Ao Fbio sou-lhe grata por sua existncia, por estar sempre comigo, ter me

ajudado a descobrir que esta sempre fora minha linha de pesquisa e, principalmente,

por ter me feito voltar a acreditar no amor e, mais do que isso, num amor resistente ao

tempo e capaz de se transformar conosco.

Aos filhos maravilhosos, fonte de extrema felicidade, que permitiram que eu me

realizasse como me sem que, para isso, fosse preciso sacrificar a mulher: querida

Juliana que, ao me ver como sua melhor amiga, sempre acreditou ser apenas eu

aquela que ensina, sem se dar conta de sua prpria importncia para que eu

conseguisse resgatar meu lado feminino.

E ao meu filho Lucas, amigo de longa data que, ao optar (como eu) por no ser uma

pessoa normal, tem se mostrado um homem verdadeiro e muito melhor do que

qualquer outro que j conheci.


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Maria Lcia Cames da Costa, amiga e terapeuta que, ao legitimar a pessoa

que eu era, ensinou-me a ter orgulho da pessoa que sou.

Agradeo tambm por ter uma famlia cujas qualidades aprendi a admirar e cuja

companhia adoro desfrutar em momentos autenticamente italianos onde todos se

encontram reunidos: minha me, a Val, a gatinha, a Adriana, o Ricardo e todos os

Grazianos que me fazem sentir mais prxima da minha querida av Maria Amlia.

E aos amigos que tornaram minha famlia ainda maior: Gildo, Cristina (Maria),

Simone, Clark, Frank, Fabola, Tat, Waltinho e, claro, a mais nova (e fofinha)

integrante da turma: minha querida afilhada Bruninha, cujas bochechas rosadas so

cones da mais pura vida feliz.

Devo muito de minha felicidade ao fato de ter seguido a profisso que tanto

amo e que, de uma forma ou de outra, permitiu-me tambm conhecer pessoas

maravilhosas como a Cludia, o Maurcio, a Landa, o Carlinhos e tantas outras cujos

nomes, embora no cite, permanecero pra sempre em meu corao. Dentre eles,

destaco ainda o de James Wygand, amigo e scio a quem admiro profundamente pela

competncia, integridade e sensibilidade e tambm pela infinita pacincia que

demonstrou diante das ausncias que me permitiram concluir esta tese.

Ao Prof. Dr. Adail Victorino Castilho agradeo por ter me acolhido nesta

Instituio e Profa. Dra. Maria Isabel da Silva Leme sou grata no apenas por ela ter

me adotado como sua orientanda, mas, sobretudo, por ter me auxiliado a encontrar

meu verdadeiro caminho.

Ao Prof. Dr. Ricardo Franklin Ferreira e Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa,

agradeo pelas valiosas contribuies feitas por ocasio da qualificao.

Fundao lvares Penteado (FECAP) agradeo o indispensvel apoio

recebido atravs da pessoa do seu magnfico reitor, Prof. Manuel Nunes Pinto e sem o

qual esta pesquisa se tornaria impossvel.


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Agradeo tambm aos meus alunos queridos, pelos quais mantenho aceso

meu desejo de transformar o mundo.

E, finalmente, devo ainda agradecer ao meu eternamente querido Jnior pelo

incio de tudo...

... e a mim mesma, por ter escolhido o caminho impossvel...


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SUMRIO

Pgina

ndice de Tabelas ...................................... 10

ndice de Anexos ....................................... 12

Resumo ................................................. 13

Abstract ............................................... 14

Consideraes Iniciais ................................. 15

I- Introduo ....................................... 20

1.1. A Psicologia Positiva ............................ 201.2. A Felicidade Humana .............................. 35

1.2.1. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva. 46

1.2.2. O Conceito de Flow .......................... 59

1.3. Virtude, Carter e Foras Pessoais ............... 68

1.4. Locus de Controle ................................ 75

II- Objetivos e Hipteses ............................ 82

2.1. Objetivos ........................................ 82

2.2. Hipteses ........................................ 83

III- Mtodo ........................................... 84

3.1. Sujeitos ......................................... 84

3.2. Instrumentos ..................................... 87

3.2.1. Critrio de Classificao Econmica Brasil ... 87

3.2.2 Escala de Locus de Controle de Levenson ....... 89

3.2.3. Escala Geral de Felicidade de Lyubomirsky e

Lepper ....................................... 90

3.2.4. Questionrio de Identificao de Flow ........ 90

3.3. Procedimento...................................... 91

3.4. Consideraes ticas ............................. 92


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IV- Resultados ........................................ 93

4.1. Dados Qualitativos ............................. 93

4.2. Dados Quantitativos ............................ 94

V- Discusso e Concluses ............................. 106

VI Referncias Bibliogrficas ....................... 111

VII- Anexos ........................................... 118


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NDICE DE TABELAS

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Tabela 1 Classificao dos Prazeres Maiores ............ 49

Tabela 2 Comparao entre Prazer e Gratificao ........ 66

Tabela 3 As Foras Pessoais e suas Relaes com as

Virtudes ...................................... 74

Tabela 4 Distribuio dos Sujeitos por Idade ........... 84

Tabela 5 Distribuio dos Sujeitos por Gnero .......... 85

Tabela 6 Classificao Econmica dos Sujeitos .......... 85

Tabela 7 Sistema de Pontuao CCEB para Posse de Itens . 88

Tabela 8 Sistema de Pontuao CCEB para Nvel de

Instruo ...................................... 88

Tabela 9 Cortes do Critrio Brasil ..................... 89

Tabela 10 Estatsticas Descritivas das Variveis ........ 94

Tabela 11 Distribuio de Freqncia da Varivel

Felicidade .................................... 96


Controle Interno .............................. 97Tabela 13 Distribuio de Freqncia da Varivel

Controle Externo .............................. 98


Controle do Acaso ............................. 98


Flow .......................................... 99

Tabela 16 Teste Kolmogorov-Smirnov para Aderncia

Distribuio Normal ........................... 100

Tabela 17 Correlaes de Spearman ....................... 101

Tabela 18 Ranqueamento do Teste Kruskal-Wallis para as

Variveis Controle Interno e Controle Externo,

com Respeito Varivel de Grupo Felicidade ... 102

Tabela 19 Teste H de Kruskal-Wallis para as Variveis

Controle Interno e Controle Externo, com

Respeito Varivel de Grupo Felicidade ........ 103


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Tabela 20 - Ranqueamento do Teste Kruskal-Wallis para as

Variveis Controle do Acaso, Flow, NSE, Idade e

Sexo,com Respeito Varivel de Grupo Felicidade 104

Tabela 21 - Teste H de Kruskal-Wallis para as Variveis

Controle do Acaso, Flow, NSE, Idade e Sexo com

Respeito Varivel de Grupo Felicidade ........ 105


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NDICE DE ANEXOS

Pgina

Anexo I - Critrio de Classificao EconmicaBrasil ........................................ 119

Anexo II Escala Geral de Felicidade de Lyubomirsky eLepper ....................................... 120

Anexo III Escala Multidimensional de Locus de ControleDe Levenson .................................. 121

Anexo IV - Modelo de Questionrio de Flow ............... 123

Anexo V - Consentimento Informado ...................... 124


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RESUMO

GRAZIANO, L. D. (2005) A Felicidade Revisitada: Um estudo sobre bem-estar-subjetivo na viso da Psicologia Positiva. Tese de Doutorado, 111 pp., Instituto dePsicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo.

Pautada no modelo mdico, a Psicologia tem direcionado seus esforos cientficosmuito mais para o estudo dos aspectos disfuncionais do indivduo do que para suaspotencialidades. Isso gerou um desequilbrio no campo de estudos dessa cincia que,ao focalizar sua ateno quase que exclusivamente nos problemas humanos, acaboupor deixar que temas, como a Felicidade, fossem apropriados pela chamada literaturade auto-ajuda. A partir do referencial terico da Psicologia Positiva, este estudo busca

compreender a felicidade humana a partir de uma abordagem cientfica, o quejulgamos fundamental para a construo de um corpo terico consistente sobre otema e capaz de auxiliar no desenvolvimento de programas de sade mental decarter preventivo. Sendo assim, investigamos a relao entre felicidade e lcus decontrole numa amostra de 106 sujeitos universitrios utilizando-nos, para tanto daCorrelao de Spearman e do Teste de Kruskal-Wallis. Os resultados indicaram quequanto maior o lcus de controle interno dos sujeitos pesquisados, maior tambmseus nveis de felicidade.


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ABSTRACT

GRAZIANO, L. D. (2005). Happiness Revisited: A study on subjective well-beingaccording to Positive Psychology. Doctoral Dissertation, 111pp., Instituto dePsicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo.

Developed around the medical model, Psychology has directed its scientific effortsprincipally toward the study of the dysfunctional aspects of human behavior rather thantoward the potential of the individual. This has created a disequilibrium in the field ofstudy of this science which by focusing its attention almost exclusively on humanproblems has relegated themes such as Happiness to the so-called self-help literature.Based on the theoretical reference of Positive Psychology, this study seeks tounderstand Human Happiness from a scientific point of view. We judge this approachfundamental to the construction of a body of theory consistent with the theme andcapable of helping in the development of preventive mental health programs.

Therefore, we research the relationship between happiness and control locus in asample of 106 university students, using the Spearman Correlation and the Kruskal-Wallis test. The results indicate that the greater the internal control locus of deindividuals studied, the greater their level of personal happiness.


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Consideraes Iniciais

H muitos anos, quando eu ainda era professora de Literatura, costumava dizer

aos meus alunos que a melhor forma de se compreender um texto era atravs de um

mergulho na vida de seu autor. Ainda fiel a este pensamento, pretendo oferecer uma

breve explicao acerca do percurso que trilhei at aqui.

Aqueles que ainda crem no mito da completa neutralidade cientfica, talvez

julguem minha iniciativa desnecessria. Contudo, acho importante esclarecer a forma

como essa pesquisa se encaixa com minha dissertao de Mestrado e o que me

motivou a desenvolv-la.

Talvez seja interessante dizer que, ao ser admitida no programa de doutorado

desta Instituio, pretendia trabalhar com um tema bastante diferente do que aquele

com o qual tinha me ocupado no Mestrado, o qual havia sido AIDS e Identidade. Foinecessrio um bom tempo (alm de alguns contratempos) para que eu

compreendesse duas coisas: A primeira delas foi qual a verdadeira razo do meu

interesse pelo tema com que trabalhara no Mestrado. E a segunda, que nessa

mesma razo, encontrara a linha de pesquisa da minha vida.

Com a aposentadoria de meu ento orientador Prof. Dr. Adail Victorino Castilho no

incio deste ano, fui adotada pela profa. Dra. Maria Isabel Leme que, gentilmente,

ajudou-me a (re) encontrar meu caminho, cuja breve descrio farei a seguir:

Em 1996, trabalhando como voluntria numa Instituio que atendia portadores

do vrus HIV, acompanhei de perto histrias de dor e perdas de muitos soropositivos:

pacientes e amigos com os quais sofri e que muito me ensinaram a respeito da morte

e da tristeza que cercava a AIDS.


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Lembro-me de que, para melhor poder ajud-los, li diversos livros que discutiam

o problema da AIDS do ponto de vista psicolgico, o que me trouxe importantes

chaves de compreenso para o aspecto triste da realidade com a qual convivia.

Restava, no entanto, uma parte da realidade sobre a qual ningum falava e que muito

chamou minha ateno: ao invs de cumprir a profecia de ser a grande devastadora

da vida emocional dos pacientes, a AIDS, em alguns casos, acabava sendo a

alavanca que impulsionava a emancipao das pessoas. Como psicloga, achava

fascinante observar aqueles que, a partir da confirmao do diagnstico da doena,

passavam suas vidas a limpo, resignificando antigos valores e adotando uma vida de

maior qualidade, tornando-se mais felizes. Era como se essas pessoas tivessem, ao

abraar a morte, descoberto o verdadeiro valor da vida. Que capacidade era essa, de

no se deixar abater pelas dificuldades, transformando-as em oportunidade para o

crescimento? Por que alguns a possuam e outros no? Seria possvel ensinarmos

nossos filhos a desenvolv-la? Entrei no Mestrado interessada em compreender a

exceo: aqueles cuja vida emocional a AIDS no conseguira destruir. Naquela

poca, no conhecia os estudos sobre resilincia, muito menos ouvira falar sobre a

Psicologia Positiva que ento nascia.

Minha dissertao de Mestrado foi um estudo de caso sobre o processo de

construo da identidade de um sujeito cuja emancipao fora provocada pela AIDS.

Jamais pensei (nem poderia) generalizar qualquer resultado obtido atravs daquela

pesquisa. A mim bastava mostrar, atravs da escolha de um sujeito representativo,

que aquilo era possvel.


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Nos anos seguintes, acabei me especializando no atendimento psicolgico em

situaes crticas, tais como seqestro, assalto, acidentes, suicdios etc, mantendo

sempre um interesse especial naquelas vtimas cujo prognstico acabava por superar

todas as expectativas estabelecidas a partir da intensidade traumtica vivenciada.

Observei que, invariavelmente, tais pessoas possuam algo em comum: alm de

parecerem mais felizes, assumiam uma certa responsabilidade (controle) sobre seu

bem-estar, ainda quando esse bem-estar era fortemente ameaado por eventos

externos.

Embora gostasse (como ainda gosto) de trabalhar no sentido de oferecer

alguma possibilidade de conforto aos problemas humanos, percebi, finalmente, que

minha curiosidade cientfica sempre esteve mais direcionada para aquilo que torna

determinadas pessoas menos suscetveis a esses problemas. Afinal, minha prpria

experincia pessoal sempre houvera se contraposto aos prognsticos sugeridos por

minha infncia e adolescncia difceis. Isso me faz acreditar que existe uma outra via

de acesso (alm da curativa) para que sejamos capazes de ajudar o ser humano: J

que no podemos (nem devemos) proteg-los das dificuldades, talvez sejamos

capazes de ajud-los a desenvolver habilidades que os auxiliem no confronto dirio

com a vida.

Em outras palavras, acredito que no dia em que formos capazes de

compreender o carter funcional do comportamento humano to bem quanto hoje

compreendemos o disfuncional, teremos uma verdadeira Psicologia Preventiva e,

conseqentemente, seremos mais felizes.


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No fundo, sempre me incomodou o fato de ganhar a vida a partir da infelicidade

alheia. Ainda que julgue extremamente gratificante (alm de fundamental) poder

contribuir para a diminuio do sofrimento humano, sempre acreditei que meu dever

era tambm o de oferecer seno condies, ao menos algumas informaes que, bem

utilizadas, poderiam evitar que, um dia, determinada pessoa precisasse recorrer a

uma psicoterapia. Por essa razo, vi muitos de meus amigos de faculdade se

espantarem quando tornei-me uma consultora de empresas: Para eles (e confesso

que, a princpio tambm para mim), eu havia me tornado uma psicloga

organizacional, algo impensvel para algum que, desde o primeiro ano do curso,

dizia amar a clnica.

Hoje sei que ao dar uma palestra numa empresa (ou mesmo uma aula na

faculdade) sobre qualidade de vida ou gerenciamento de stress, estou no apenas

fazendo psicologia preventiva, mas sendo a psicloga que escolhi ser.

Acredito caber Psicologia o papel de orientar o homem quanto aos possveis

caminhos que levam felicidade. Mas, para que isso acontea, preciso que ns,

psiclogos, tenhamos coragem para voltar nosso olhar cientfico para um tema que at

agora tem sido explorado quase que exclusivamente pela literatura de auto-ajuda.

Enquanto isso, a AIDS, o seqestro, o assalto e o stress, continuaro a ser problemas

reais. Mas ser que so eles que impedem que o homem contemporneo seja feliz?

Nesse caso, seria possvel, por exemplo, que uma pessoa, a partir do diagnstico da

AIDS, encontrasse a felicidade? Em minha dissertao de Mestrado descobri que sim.

Mas isso no o bastante: preciso compreender melhor a felicidade, suas causas,

seus mecanismos e os caminhos que podemos traar para conquist-la.



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Como vem, so muitas as questes a serem respondidas e outras tantas a

serem formuladas at que sejamos capazes de dizer o que, de fato, torna um ser

humano feliz.

De minha parte, acredito que a pesquisa sobre a relao entre felicidade e

locus de controle interno seja um bom caminho. Caminho este cujo incio apresentarei

neste trabalho.


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I- INTRODUO

1.1. A Psicologia Positiva

Talvez a melhor maneira de comearmos a falar sobre Psicologia Positiva seja

fazendo uma breve anlise de seu prprio nome. Considerando a origem etimolgica

da palavra psicologia, encontramos duas palavras em sua gnese: psiqu e logos.

Embora a traduo exata de psich seja alma, o conceito de alma para o grego est

muito mais prximo do que hoje chamamos de mente, visto que a palavra alma

acabou impregnada de um carter quase que exclusivamente religioso. Com relao

ao termo logos, sua popularidade talvez dispensasse a necessidade de o traduzirmos

como estudo, no entanto, esperamos que o cuidado didtico o justifique.

Dessa forma, chegamos ao conhecido significado da palavra psicologia como

sendo o estudo da mente, ou mais estritamente, o estudo (sistematizado) da mentehumana considerando que, em ltima instncia, mesmo o estudo do comportamento

animal, visa fornecer subsdios para uma maior compreenso acerca do homem.

de se esperar que a nomenclatura Psicologia Positiva, pressuponha a

existncia de uma Psicologia negativa. De fato, Seligman (2004) chegou a utilizar este

segundo termo para designar uma Psicologia cujo foco tem sido a patologia, o

disfuncional e o lado mais sombrio do ser humano.

Retomando o conceito de mente, o dicionrio de Psicologia de Corsini (2002, p.

597) traz a seguinte definio:



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Mente: Uma totalidade organizada de processos mentais

e psquicos de um organismo, bem como de

componentes estruturais e funcionais dos quais ela

depende..

[grifo do autor] [Traduo Livre]

Se a Psicologia a cincia que estuda a mente e a mente nada mais do que a

totalidadede nossos processos internos, os termos positivo e negativo deveriam (pelo

menos em tese) perder o sentido.

Afinal, a utilizao de qualquer um deles seria o mesmo que negar o seu oposto, e,

portanto, o mesmo que negar que a mente formada por um conjunto de

medos, angstias, carncias, impulsos negativos que convivem ao lado de

esperanas, sabedoria, criatividade, coragem, perseverana, dentre outros, formando

a chamada afetividade. Sheldon e King (2001) colocam que a Psicologia, ao contrrio

das outras cincias naturais e sociais, no se preocupa em descrever a estrutura

tpica e o funcionamento natural de seu tpico de interesse; mais do que isso, criticam

que os psiclogos deveriam ser capazes de expressar profunda admirao (como

fazem fsicos diante da elegncia das equaes de Einstein) pelo funcionamento

humano pleno.

Em suma, a julgar por seu significado mais bsico, a Psicologia, enquanto

cincia, deveria contemplar toda a complexidade (e diversidade) da mente humana e

no apenas de alguns de seus atributos (fossem eles positivos ou negativos). No

entanto a necessidade, como veremos, bastante legtima, de um movimento voltado



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para uma Psicologia Positiva, prova que no isso o que acontece. Nossa Psicologia,

ainda pautada no modelo de doena, raramente consegue, na prtica, ir to alm

quanto suas discusses filosficas poderiam sugerir, quando o assunto a

compreenso humana.

Para compreendermos melhor as razes do desvio de rota da Psicologia,

necessrio voltarmos ao final da Segunda Guerra Mundial. De acordo com Seligman

(2004), em 1946 a Psicologia nos Estados Unidos ainda era insipiente e oferecia um

campo de atuao profissional restrito. Muitos dos profissionais da poca eram

acadmicos que, comprometidos muito mais com uma cincia pura, procuravam

compreender as leis bsicas da aprendizagem, motivao e percepo, sem se

importar muito com a aplicabilidade do conhecimento que produziam. Ao psiclogo da

poca, segundo esse mesmo autor, cabiam trs misses:

1a. Curar a doena mental;

2a. Tornar a vida das pessoas comuns mais feliz, mais

produtiva e mais plena;

3a. Identificar e apoiar jovens excepcionalmente talentosos.

(2004, p.34)

Com relao primeira misso, Seligman coloca que os psiclogos da poca

limitavam-se a fazer os testes, ficando a terapia propriamente dita a cargo dospsiquiatras. J a segunda misso era de responsabilidade dos psiclogos que

trabalhavam nas empresas, nas escolas e nos quartis e a terceira misso dava um

grande impulso s pesquisas e ao desenvolvimento de testes de QI.Foi este cenrio que os soldados americanos encontraram, quando voltaram

para casa, ao final da Segunda Guerra Mundial.



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E foi exatamente este retorno que abalaria profundamente os alicerces da Psicologia

(Seligman & Csikszentmihalyi, 2000).

Terminados os combates militares, os Estados Unidos sabiam que ainda havia

uma outra (e igualmente difcil) batalha a ser vencida: ajudar os veteranos que haviam

arriscado suas vidas em combate, a superarem suas seqelas psicolgicas. A

demanda por tratamento era enorme e os profissionais que trabalhavam clinicamente

(ou seja, os psiquiatras) no seriam suficientes para atend-la. Alm disso, o

tratamento oferecido por esses profissionais era muito elitizado e pautado no modelo

da psicanlise clssica, com vrias sesses semanais, realizadas a um custo muito

alto.

Foi ento que o Veterans Administration Actde 1946, num verdadeiro esforo

de guerra, ofereceu bolsas de estudos, em nvel de ps-graduao, para uma legio

de psiclogos que, ao lado dos psiquiatras, tornou-se apta a tratar os veteranos

clinicamente. Do tratamento desses veteranos ao atendimento de outros tipos de

pacientes, no levou muito tempo, de forma que logo esses psiclogos passaram a

ser reembolsados pelas empresas de seguro, dando origem a uma espcie de elite

dentro da prpria profisso: a dos psiclogos clnicos (ou psicoterapeutas) (Seligman,

2004).

curioso notar o quanto isso se reflete, ainda hoje, na realidade brasileira. A

despeito de um mercado completamente saturado, os cursos de psicologia do Brasil

oferecem uma formao preponderantemente clnica, numa mensagem subliminar de

que o verdadeiro psiclogo aquele que se dedica psicoterapia. Mas essa

apenas a ponta do iceberg.


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As conseqncias que o fim da Segunda Guerra traria Psicologia, enquanto

cincia, seriam bem mais srias:

A psicologia passa a ser praticamente um sinnimo de

tratamento de doena mental. Sua misso histrica de

fazer a vida das pessoas comuns mais produtiva e

plena fica em segundo plano em relao cura de

desordens e s tentativas de identificar e apoiar gnios

praticamente abandonados.

(Seligman, 2004 p.34)

esse mesmo autor quem denuncia a criao, pelo Congresso Americano, do

Instituto Nacional de Sade Mental (National Institute of Mental Health) como sendo

um mecanismo utilizado para garantir a manuteno dessa tendncia na Psicologia,

na medida em que, dirigida por psiquiatras, esta instituio passou a financiar apenas

pesquisas que demonstrassem sua significncia, ou seja, sua relevncia para a

causa e a cura das doenas mentais (Idem, 2004).

No caso brasileiro a Psicologia, que at o sculo XIX se desenvolvera no

interior de outras reas do saber como a Medicina e a Educao, comea, no sculo

XX, a conquistar certa identidade prpria, sobretudo pela penetrao de idias e

prticas daquilo que na Europa e nos Estados Unidos era considerado como

Psicologia cientfica (Antunes, 2003). J nas primeiras dcadas do sculo XX, vrios

psiclogos estrangeiros vieram ao Brasil para ministrar cursos, proferir palestras ou

prestar assistncias tcnicas especficas, sendo que muitos deles acabaram se

radicando por aqui (Idem, 2003).


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Isso significa ser perfeitamente razovel supormos que a tendncia apontada

por Seligman & Csikszentmihalyi (2000) e Seligman (2004), como conseqncia da

Segunda Guerra Mundial, no tenha afetado apenas a Psicologia americana.

bem verdade que essa forma de conduzir a Psicologia trouxe enormes

avanos tanto para a compreenso quanto para o tratamento das doenas mentais.

De acordo com Seligman (1994) existem hoje, pelo menos, 14 desordens, antes

consideradas intratveis, tais como depresso, transtorno bipolar e transtorno

obsessivo-compulsivo que, por terem sido desvendadas pela cincia, podem agora

ser curadas, ou consideravelmente aliviadas; o que, sem dvida, trata-se de um mrito

que no pode ser ignorado. No entanto, o prprio Seligman (2004) quem nos chama

a ateno para o alto preo desse progresso: ao que parece, o alvio dos transtornos

que tornam a vida miservel fez diminuir a preocupao com situaes que fazem a

vida valer a pena(p.11).

De qualquer maneira, no podemos dizer que Psicologia Positiva seja

simplesmente aquela que objetiva trazer bem-estar ao indivduo. Se assim fosse,

poderamos dizer que mesmo a Psicologia pautada na doena cumpre, em ltima

instncia, esse papel.

Mas, afinal, o que a Psicologia Positiva? Para Sheldon & King (2001) trata-se

do estudo cientfico das foras e virtudes prprias do indivduo, que faz com que os

psiclogos adotem uma postura mais apreciativa em relao ao potencial, motivao e

capacidades humanas. Para Seligman (2004) trata-se do estudo de sentimentos,

emoes, instituies e comportamentos positivos que tem como objetivo final a

promoo da felicidade humana.


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Larson (2000) acredita que no se pode dizer que a Psicologia como um todo

(e, sobretudo a psicologia do desenvolvimento) tenha negligenciado completamente o

carter positivo de seu objeto de estudo, uma vez que o desenvolvimento , antes de

tudo, um processo de crescimento e aumento de competncias. No entanto, este

mesmo autor sustenta que, no que tange a importantes dimenses do

desenvolvimento humano, como o desenvolvimento social e emocional,

freqentemente nos vemos melhor articulados em relao s coisas que do errado

do que com aquelas que do certo. Como prova de seu raciocnio, aponta os

inmeros estudos voltados ao uso de drogas, violncia, suicdio, gravidez na

adolescncia e outros problemas de comportamento, convivendo ao lado da falta de

estudos aplicados rigorosos que indiquem como promover um desenvolvimento

positivo.

A tendncia da Psicologia atual de priorizar o estudo dos problemas humanos

gerou, alm do j apontado afastamento de seu significado mais bsico, um

desequilbrio no seu campo de estudo e, como veremos mais tarde, talvez at mesmo

uma distoro no seu objeto. Para Sheldon & King (2001) est cada vez mais claro

que o funcionamento normal dos seres humanos no pode ser calculado puramente a

partir de quadros de referncia negativos ou exclusivamente focados nos problemas.

Acreditamos que uma outra conseqncia, da j apontada tendncia da

Psicologia atual, tenha sido a proliferao da literatura de auto-ajuda.

Preocupada apenas em curar doenas, a Psicologia deixou sem respostas

aqueles que questionavam sobre como ter uma vida feliz, abrindo espao para que as

foras e virtudes humanas fossem discutidas sem base cientfica e, por vezes, de



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maneira hiper-simplificada. De acordo com Seligman & Csikszentmihalyi (2000), foi

tambm a ausncia de base emprica suficiente, a grande responsvel pela falha das

teorias ancestrais da Psicologia Positiva, como o Humanismo, por exemplo, em fazer

com que esta tendncia, efetivamente, se firmasse.

O foco inicial da Psicologia Positiva exemplificado atravs do trabalho de

pioneiros tais como Terman, Jung e Watson que, na dcada de 30, publicaram

estudos sobre superdotados, sucesso no casamento e paternidade efetiva,

respectivamente. Alm disso o prprio trabalho de Jung sobre a procura e descoberta

de significado na vida constitui-se num bom exemplo. (Seligman & Csikszentmihalyi,

2000). Portanto, necessrio lembrar que iniciativas como estas devem ser

reconhecidas e, sobretudo, no permitem que a Psicologia Positiva reclame para si o

atributo de originalidade (Idem, 2000), o que, vale dizer, em nada diminui sua

relevncia.

No entanto, o movimento cientfico batizado de Psicologia Positiva surgiu nos

Estados Unidos, em janeiro de 1998 a partir da iniciativa de Martin Seligman que, ao

lado de renomados cientistas como Mihaly Csikszentmihalyi, Ray Fowler, Chris

Peterson, George Vaillant, Ed Diener dentre outros, comeou a desenvolver pesquisas

utilizando o mtodo cientfico quantitativo, a fim de promover uma mudana de foco na

Psicologia atual do estudo de algumas das piores coisas da vida para o estudo do

que faz com que a vida valha a pena (Seligman, 2004).

Um dos maiores desafios da Psicologia Positiva lutar contra o que Seligman

(2004) chamou de dogma imprestvel, ou seja, contra a cultura da Psicologia atual


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que apenas considera como autnticas (verdadeiras e vlidas), as emoes

negativas. Nesse sentido, vale ressaltar que, ao falarmos de uma Psicologia atual,

no estamos negando o carter fragmentrio do corpo terico dessa Cincia que,

segundo Mahoney (1989) era, at ento, composto por mais de 700 linhas diferentes.

Por outro lado, a utilizao de uma terminologia que sugere se tratar a Psicologia de

uma Cincia nica, justifica-se devido ao fato de compreendermos a Psicologia

Positiva como uma crtica ao uso do modelo mdico, ou seja, de um modelo pautado

na doena e no aspecto disfuncional do ser humano, o qual podemos verificar em

vrias linhas tericas diferentes. Alm disso, a expresso Psicologia Atual refere-se

a uma tendncia geral, o que, eventualmente, pode excluir determinadas abordagens.

Outro esclarecimento necessrio diz respeito ao uso que a Psicologia Positiva

faz dos termos positivo e negativo para qualificar as emoes. Devemos entender

as chamadas emoes positivas como sendo aquelas que favorecem a

aproximao, e conseqentemente, a convivncia com o outro, enquanto que as

emoes negativas fazem o contrrio (Fredrickson, 2001).

O bilogo Humberto Maturana (2001, 2002) afirma que no a razo, e sim a

emoo que nos leva a agir e interagir com o outro. Para ele, estas interaes se

apresentam em dois tipos: as que ampliam e estabilizam a convivncia (2002, p.22)

e as que interferem e rompem a convivncia (2002, p. 22). Embora no chegue a

utilizar os termos positivo e negativo para qualificar as emoes que embasam

estas interaes, Maturana (2002) aponta o amor como responsvel pelas interaes

do primeiro tipo, ou seja, por aquelas que ampliam e estabilizam a convivncia, ao

passo que a agresso seria a responsvel pelas interaes que rompem a

convivncia.


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Ainda de acordo com este autor, o amor (portanto, uma emoo positiva) se faz tanto

mais necessrio quanto mais complexas forem as sociedades.

... a histria dos insetos sociais se inicia quando as fmeas

tratam seus ovos como companhia legtima numa relao de

aceitao mtua, e se constitui com a formao de uma

linhagem na qual essa relao de interaes de aceitao

mtua se conserva como modo de viver, e se amplia s

larvas e adultos (p.26).

Nesse sentido, e como conseqncia do legado de complexidade deixado pela

Revoluo da Informao, o desenvolvimento de pesquisas em Psicologia Positiva

talvez se torne uma questo de sobrevivncia. preciso que temas como virtude,

carter e felicidade humana sejam discutidos de forma secular, produzindo um

conhecimento capaz de transpor os portais das igrejas e a superficialidade dos

manuais de auto-ajuda, de forma a que todos possam crer aqui e agora na sua

existncia.

Isto posto, podemos retomar a questo do dogma imprestvel, que, conforme

j dissemos, refere-se a uma tendncia de o olhar psicolgico considerar como

autnticas apenas as emoes negativas. Sheldon & King (2001) corroboram essa

idia, dizendo que, ao observarem algum ajudando uma pessoa estranha, comum

que os psiclogos rapidamente encontrem um benefcio egosta no ato, relutantes em

reconhecer a existncia do altrusmo. Martin Seligman, que foi presidente da American

Psychological Association, acrescenta, ainda, que, para que uma anlise psicolgica

seja academicamente respeitvel, a bondade tem de estar assentada sobre um

motivo oculto e negativo (2004, p.13). Deixando de lado o juzo de valor


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que possa estar implcito na palavra negativo desta citao, concordamos com o autor

no sentido de a motivao da bondade ser, costumeiramente, analisada pela

Psicologia como tendo suas razes no interesse prprio de quem a pratica, ainda que

tal interesse no seja material.

Por mais que sejamos culturalmente propensos a aceitar esse dogma

imprestvel, no h o menor indcio de que as foras e virtudes humanas tenham, de

fato, este tipo de motivao. Nesse sentido, parece mais razovel partirmos de uma

premissa de duplo aspecto que acredita que a evoluo tenha favorecido tanto as ms

quanto as boas qualidades humanas (Idem, 2004).

Neste ponto talvez seja necessrio um esclarecimento acerca daquilo que a

Psicologia Positiva chama de boas e ms qualidades. Partindo da idia de que seriam

positivas as emoes que favorecem a interao e negativas aquelas que a

prejudicam, a Psicologia Positiva chamou de boas qualidades as caractersticas

humanas que favorecem as emoes positivas e o comportamento de interao, de

forma que as ms qualidades seriam o oposto, ou seja, as caractersticas humanas

que favorecem as emoes negativas, bem como o comportamento que prejudica a

interao.

Embora saibamos no ser inteno da Psicologia Positiva negar a

funcionalidade das emoes e qualidades as quais denomina negativas,

reconhecemos que tal nomenclatura capaz de sugerir um juzo de valor que

prejudicaria a compreenso correta do conceito, o que justifica nosso cuidado ao

descrev-lo.


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Se por um lado, a evoluo das ms qualidades parece claramente se justificar

pela necessidade de adaptao a um ambiente hostil e por um instinto de auto-

preservao, o mesmo no ocorre em relao s boas qualidades do ser humano.

Afinal, para qu ajudar o outro, se isto pode fortalec-lo e fazer com que sejamos ns

o elo mais fraco, cuja sobrevivncia ser ameaada pelos mais aptos? Por muito

tempo esta pergunta permaneceu sem resposta, contribuindo, talvez, para que apenas

as ms qualidades humanas fossem consideradas autnticas.

No entanto, pesquisas recentes parecem, finalmente, ter encontrado um sentido

para as emoes positivas (e por extenso, para as boas qualidades) dentro do

processo evolutivo. De acordo com Fredrickson (2001), as emoes positivas

fortalecem nossos repertrios fsicos, sociais e intelectuais, criando recursos dos quais

podemos lanar mo quando uma oportunidade ou ameaa ambiental se apresentam.

Alm disso, esta autora afirma que o estado de esprito positivo desperta a afetividade

do outro, criando um ambiente favorvel, alm de contribuir para o desenvolvimento

da resilincia1 psicolgica que, por sua vez, desencadeia uma espiral ascendente em

direo melhoria do bem-estar emocional. Isso nos leva a crer que, do ponto de vista

do desenvolvimento humano, um funcionamento timo jamais poderia prescindir das

emoes positivas, sobretudo se considerarmos o fato de hoje nos encontrarmos,

graas aos avanos tecnolgicos, cada vez mais expostos a culturas diferentes e por

que no dizer, at mesmo dependentes delas.

1

De acordo com Reivich & Shatt, corresponde habilidade de perseverar e se adaptar quando as coisas doerrado (2002, p.1 [traduo livre]). Em outras palavras, poderamos definir resilincia como sendo umacapacidade para tolerar frustraes, sem desistir de seus objetivos.


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Fenmenos como o da globalizao expem o homem contemporneo a um

ambiente que clama por emoes positivas com uma urgncia jamais vista em

nenhum outro momento da evoluo.

Massimini e Delle Fave (2000), reconhecendo a existncia de uma tendncia

aculturao que ocorre quando duas culturas de nveis de desenvolvimento diferentes

se encontram, apontam para o risco de que, num mundo globalizado, a cultura menos

desenvolvida economicamente venha a ser extinta, no somente pela ao direta da

cultura dominante, mas tambm como resultado de uma estratgia de auto-

preservao retratada na adoo, por parte da cultura menos desenvolvida, de uma

postura de recluso cultural. Dessa forma, esses autores apontam a seleo bicultural

como sendo a estratgia mais adaptativa, sobretudo quando estabelecida nas aes

dirias que visam permitir a integrao dos indivduos a um ambiente em permanente

mudana. Nessa mesma linha, Marsella (1998) prope o desenvolvimento de uma

Psicologia Global-comunitria, uma meta-teoria psicolgica, definida a partir de uma

srie de premissas, mtodos e prticas psicolgicas, edificados sobre fundamentos

multiculturais, multidisciplinares, multisetoriais e multinacionais que seriam de

interesse, escopo, relevncia e aplicabilidade globais. De que outra forma seria isso

possvel, seno pelo cultivo de emoes positivas?

Nesse sentido, Wright (2000) vai ainda mais longe, ao sugerir que o segredo da

vida est no jogo com soma diferente de zero. Para ele, os sistemas biolgicos so

forados pela seleo darwiniana na direo de mais complexidade e mais situaes

em que todos saiam ganhando, como atesta a supremacia da clula que incorpora

simbioticamente a mitocndria em relao quelas que no so capazes de faz-lo.

Mas no apenas a mudana biolgica que assume essa direo.


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Segundo esse mesmo autor, o mesmo ocorre em relao histria da

humanidade, visto que o cenrio universal da mudana poltica vai do selvagem ao

brbaro e da civilizao, numa progresso que traz em seu mago um aumento no

s de complexidade, mas de situaes em que todos saem ganhando. Ou seja,

quanto mais jogos de soma positiva houver em uma cultura, maiores suas chances de

sobrevivncia e desenvolvimento (Idem, 2000).

Esses aspectos talvez j fossem suficientes para justificar no apenas a

necessidade de uma Psicologia Positiva, mas, principalmente, do desenvolvimento de

pesquisas nessa rea. Contudo, a Psicologia Positiva tem ainda o mrito de resgatar

o carter preventivo que, h muito, fora abandonado por uma Psicologia focada

exclusivamente na doena. Atravs do estudo das caractersticas humanas positivas,

a cincia aprender a prevenir doenas fsicas e mentais e os psiclogos, por sua vez,

aprendero a desenvolver qualidades que ajudem indivduos e comunidades a, muito

mais do que apenas resistir e sobreviver, efetivamente, florescer (Seligman &

Csikszentmihalyi, 2000).

Diante da dificuldade de acesso do brasileiro mdio psicoterapia, esta nfase

na Psicologia curativa torna-se um contra-senso. Nesse sentido, pesquisas na rea da

Psicologia Positiva so ainda mais teis para o desenvolvimento de polticas de

promoo da sade mental no apenas entre as comunidades carentes, mas junto

sociedade como um todo.

De acordo com Seligman (2004) a Psicologia Positiva est pautada sobre 3

pilares:


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a-) O estudo da emoo positiva;

b-) O estudo dos traos ou qualidades positivas, principalmente foras e

virtudes, incluindo tambm habilidades como inteligncia e capacidade atltica;

c-) O estudo das chamadas instituies positivas, como a democracia, a famlia

e a liberdade (que do suporte s virtudes que, por sua vez, apiam as emoes

positivas).

Ao focarmos este estudo em aspectos como felicidade e locus de controle,

apoiaremo-nos no primeiro pilar apontado, muito embora reconheamos a importncia

dos outros dois.

Finalmente, vale dizer que acreditamos que o papel de uma Psicologia que se

auto-denomina positiva, muito antes de promover (mais) uma ciso no corpo terico

desta disciplina seja, simplesmente, o de fazer um contraponto, promovendo o

equilbrio entre a compreenso dos problemas e das potencialidades humanas.

Acreditamos, ainda, que, no momento em que tal equilbrio se efetivar, a denominao

positiva perder seu sentido e deixar claro que a Psicologia Positiva, na verdade,

nunca foi nada mais do que, apenas, Psicologia.


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1.1.2. A Felicidade Humana


Toda gente, meu irmo Gallion,

deseja uma vida feliz; mas quando se

trata de ver claramente aquilo que a

torna assim, a confuso total

Sneca, 262 a.C

... e toda dor vem do desejo de

no sentirmos dor.

Renato Russo, 1990

Talvez no seja exagero imaginarmos que a busca pela felicidade tenha sido a

grande mola propulsora a conduzir a espcie humana em sua trajetria pelo mundo.

Da inveno da roda clonagem humana, apenas uma coisa se manteve atual: o

desejo por uma vida melhor. De qualquer forma, conforme atesta a Filosofia, a

preocupao humana com a felicidade bastante antiga. Aristteles que viveu de 384

a 322 a.C., acreditava na felicidade como objetivo de todo homem, o qual s seria

atingido atravs do exerccio das virtudes, em sintonia com a vida em sociedade

(Aristteles, tica a Nicmaco, 1987). Arrancando o homem do arbtrio dos deuses e

do fatalismo das leis naturais, Epicuro (341 a 270 a.C.) afirma que lhe possvel levar

uma existncia feliz atravs da recusa dos excessos, medos e compromissos que

podem levar a sofrimentos inteis (Epicuro, Carta sobre a Felicidade, 1994). Sneca

(ano 2 a.C. a 65 d.C.) observando sua sociedade bastante infeliz, recusava-a como

padro de referncia, dizendo que para ser feliz, a primeira coisa que o indivduo

deveria fazer seria recusar-se seguir a multido (Sneca, Da vida feliz, 1997).



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J no sculo XX, mais especificamente falando, na dcada de 30, o filsofo

Bertrand Russel acreditando na felicidade como um bem a ser conquistado e no

como uma ddiva divina, aponta para a importncia de o homem integrar-se com a

sociedade, buscando a felicidade de outrem na mesma medida em que busca a sua

prpria (Russel, 2003).

Em uma perspectiva mais contempornea, temos a anlise histrica de

Delumeau (1997) acerca da felicidade, atravs da qual afirma que os sculos XIX e

XX foram invadidos por uma onda de pessimismo que, iniciada em Shopenhauer, foi

disseminada atravs das idias de Nietzsche e Freud, acabando por dominar boa

parte do pensamento filosfico durante todo o sculo XX.

A julgar por sua grande influncia no pensamento ocidental, talvez devamos a

Freud o abandono do que chamaramos de projeto da felicidade. Em sua obra Alm

do princpio do prazer Freud (1998, [1920]) discorre sobre o que chamou de instintode morte, contestando que o objetivo da vida pudesse ser alcanar um estado que

jamais fora alcanado antes. Acreditando na essncia humana como algo

eminentemente ruim, Freud condenou o homem a uma angstia eterna, sofrendo

numa luta igualmente eterna para manter sua essncia sob controle.

Ainda sob uma perspectiva histrica, podemos observar que a concepo

humana de felicidade esteve sempre baseada em dois tipos de premissas

excludentes: uma de natureza extrnseca e outra de natureza intrnseca. A premissa

que cr na natureza extrnseca da felicidade leva o indivduo a busc-la para alm de

si mesmo, no necessariamente de uma forma comodista mas, certamente, com a

expectativa de encontr-la em eventos ou conquistas externas a sua pessoa.


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Como exemplo dessa concepo podemos citar o milenarismo2 (Delumeau, 1997), por

ver a felicidade como conseqncia da vinda do Cristo; o iluminismo (Idem, 1997) por

t-la como conseqncia do progresso e o prprio hedonismo, por acreditar que o

segredo da felicidade consiste no aumento dos bons e diminuio dos maus

momentos da vida. Para os que se baseiam nesse tipo de premissa, a sociedade

contempornea no parece ter muito a oferecer: terrorismo, guerras, epidemias,

violncia urbana, desemprego so apenas alguns dos exemplos daquilo com que

temos de conviver atualmente, de modo que vincular nossa felicidade a sua

eliminao, ou mesmo diminuio, seria o mesmo que abrir mo de uma vida feliz.

A concepo de felicidade que parte de uma premissa intrnseca, v o prprio

indivduo como sua fonte, conferindo a ele a tarefa de trabalhar a si mesmo de forma

a conquistar uma vida feliz. Como exemplo desse tipo de concepo podemos citar a

teoria de Aristteles que via a felicidade como resultado do exerccio das virtudes; a

de Epicuro que pregava o controle dos excessos como forma de evitar o sofrimento e

a teoria de Sneca que dizia ser feliz a alma livre, que desdenha dos golpes da sorte e

encontra o seu contentamento na virtude. Se para alguns esta concepo de

felicidade parece bem mais animadora, para outros pode parecer desconcertante,

afinal, torna-se difcil explicar que o mesmo homem que criou a inteligncia artificial

no seja capaz de viver uma vida feliz.

De acordo com La Taille (2002), a felicidade ou a vida boa no sentido filosfico

seria alcanada pelo exerccio daquilo que o indivduo considera virtuoso e digno de

considerao.

2 Crena na segunda vinda de Cristo Terra, quando se iniciaria um perodo de 1000 anos de felicidade.


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Nesse sentido, este autor utiliza a expresso ferida moral para designar a

conscincia deste indivduo de saber-se merecedor do desprezo de outrem (Idem,

2002).

Partindo de uma concepo de felicidade de natureza intrnseca, a Psicologia

Positiva, embora no negue a influncia de eventos externos, trabalha com o conceito

de bem-estar subjetivo que corresponde avaliao, tanto cognitiva quanto afetiva,

que uma pessoa faz acerca de sua prpria vida (Diener, Lucas & Oishi, 2002). Dessa

forma, trata-se de um conceito amplo que inclui: experincias emocionais agradveis,

baixos nveis de humores negativos e alta satisfao em relao vida (Idem, 2002).

J a palavra felicidade usada como termo abrangente que descreve o conjunto de

metas da Psicologia Positiva, conforme explica Seligman:

A palavra em si no um termo da teoria (ao contrrio de

prazer e flow, que so entidades quantificveis com

respeitveis propriedades psicomtricas, isto , demonstram

certa estabilidade em relao ao tempo e confiabilidade entre

os observadores). Felicidade, enquanto termo, como

cognio, no campo da Psicologia cognitiva, e como

aprendizagem, dentro da teoria da aprendizagem: do nome

a um campo, mas no exercem qualquer papel nas teorias,dentro daqueles campos.

(2004, p. 333)

Vale dizer que, para fins deste estudo, tomaremos os termos felicidade e bem-

estar-subjetivo como sinnimos. Isto porque no acreditamos que haja uma felicidade

alm daquela percebida (subjetivamente, claro) pelo indivduo.


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Os estudos empricos sobre bem-estar subjetivo comearam a tomar forma j

no incio do sculo XX atravs de pesquisas como a de Flugel (1925) que estudou os

humores, solicitando s pessoas que recordassem seus eventos emocionais em

diferentes momentos. Aps a Segunda Guerra, pesquisadores como George Gallup,

Gerald Gurin e Hadley Cantul conduziram pesquisas de levantamento de larga escala

atravs das quais estudaram a felicidade e a satisfao em relao vida, utilizando

questionrios de levantamento global (Diener, Lucas &Oishi, 2002), ou seja, que

mediam a felicidade como um todo.

Talvez num dos mais importantes estudos no campo do bem-estar, Bradburn

(1969) mostrou que os sentimentos de prazer e desprazer so relativamente

independentes, no sendo simples opostos um do outro. Para Diener, Lucas & Oishi

(2002) esta descoberta tem importantes implicaes para o campo do bem-estar

subjetivo, na medida em que mostra que as tentativas da Psicologia clnica em

eliminar os estados negativos no capaz de promover, necessariamente, estados

positivos; em outras palavras, podemos dizer que, uma Psicologia focada na remisso

ou alvio do sofrimento, embora importante, no capaz de promover a felicidade

humana.

Mais recentemente, Diener (2000) props que um ndice nacional fosse criado,

a fim de que se pudesse medir o bem-estar subjetivo atravs do tempo, fornecendo

dados sobre os quais pudessem ser definidas polticas e aes pblicas para o

aumento da felicidade da sociedade.

O campo do bem-estar subjetivo enquanto disciplina cientfica tem crescido

rapidamente (Diener, Lucas &Oishi, 2002).


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Trata-se de um crescimento que se justifica devido ao fato de estarmos

entrando num mundo ps-materialista, no qual mais do que na prosperidade

econmica, as pessoas tm se interessado por questes relativas qualidade de vida;

alm disso o bem-estar subjetivo deve sua popularidade ao fato de ser

particularmente democrtico, ou seja, por respeitar o que as pessoas pensam sobre

suas prprias vidas; e, finalmente, podemos dizer que o estudo do bem-estar subjetivo

floresceu devido ao crescimento do individualismo ao redor do mundo, pois o fato de

os individualistas estarem preocupados com seus prprios sentimentos e crenas,

coloca os estudos do bem-estar subjetivo em perfeita sintonia com a cultura ocidental

(Diener, Lucas &Oishi, 2002).

Embora as pessoas faam julgamentos sobre suas vidas como um todo, o bem-

estar subjetivo possui, de acordo com Diener (1984, 2000) e Diener at all (1999),

diferentes componentes:

Satisfao com a vida: Corresponde aos julgamentos que se faz em

relao prpria vida;

Satisfao em reas importantes: Satisfao em diferentes domnios, tais

como o trabalho, por exemplo;

Emoes positivas: Muitas experincias de emoes e humores

agradveis;

Baixos nveis de emoes negativas: Experincia de poucas emoes e

humores desprazeirosos.


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Vale observar que, ao descrever os componentes do bem-estar-subjetivo, Diener

(2000) analisa as emoes positivas e negativas do ponto de vista daquele que as

experimenta, chamando de positivas as emoes agradveis e negativas as que lhe

so desprazeirosas. Dentro desse raciocnio, o autor no deixa claro se as emoes

que favorecem a interao (emoes positivas) seriam sempre agradveis de serem

sentidas, ao passo que as emoes negativas (que levam ao afastamento) sempre

provocassem desprazer.

O que poderamos dizer que, de fato, emoes negativas como raiva, medo,

tristeza, ansiedade, em geral, causam desconforto para aquele que as experimenta, o

mesmo no ocorrendo em relao s emoes positivas.

Dessa forma, as pesquisas no campo da felicidade tanto podem investigar esses

componentes separadamente, quanto podem usar medidas globais para avaliar o

bem-estar subjetivo.

Para Diener, Lucas &Oishi (2002), as teorias sobre felicidade podem ser

categorizadas em trs grupos: teorias de satisfao de necessidades e objetivos,

teorias de processo ou atividade e teorias de predisposio gentica e personalidade.

As teorias de satisfao de necessidades giram em torno da idia de que a

reduo de tenses como eliminao da dor e satisfao das necessidades

biolgicas leva felicidade.

Para as teorias de processo ou atividade, a felicidade o resultado do

engajamento em atividades especficas. Nesse sentido, podemos compreender mais

facilmente o caso do sujeito com o qual trabalhamos no Mestrado e que, a partir do

diagnstico da AIDS, transformou-se num militante da causa, o que, por sua vez,

acabou fazendo dele uma pessoa mais feliz (Graziano, 1998).


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Ainda neste mesmo grupo terico, destaca-se a teoria do flow

(Csikszentmihalyi, 1992), que discutiremos melhor no captulo seguinte, e segundo a

qual a felicidade conquistada atravs do engajamento em atividades desafiadoras

que coincidem com o nvel de habilidade do indivduo.

Conforme vimos, se considerarmos os dois grupos de teorias mencionados,

podemos dizer que as pessoas experimentam bem-estar quando esto se

aproximando de seus objetivos ou engajadas em atividades interessantes. Isso

significa que para ambos os grupos, as condies de vida exercem uma grande

influncia no bem-estar subjetivo (Diener, Lucas &Oishi, 2002). Porm tal influncia

no suficiente para que encontremos uma relao direta entre variveis tais como

prosperidade e felicidade (Csikszentmihalyi, 1999). possvel notar que h um

elemento de estabilidade nos nveis de bem-estar das pessoas, que no pode ser

explicado atravs da estabilidade das condies sob as quais elas vivem. Estudos

com ganhadores de loterias levaram Brickman, Coates & Bulman (1978) a conclurem

que estes no eram mais felizes do que o grupo controle, formado por pessoas que

no haviam ganhado prmio algum. Isso leva a crer que o bem-estar subjetivo

fortemente influenciado por disposies de personalidade estveis que refletem a

tendncia do indivduo ao reagir cognitiva e emocionalmente em relao s

circunstncias da vida (Diener, Lucas & Oishi, 2002). As teorias de felicidade que

trabalham sob esse enfoque so chamadas de teorias de predisposio gentica e

personalidade.

Seligman (2004) faz uma distino entre o que chama de felicidade

momentnea e os nveis constantes de felicidade do indivduo.


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Contudo, preferimos, assim como Diener, Lucas &Oishi (2002) falar em bem-

estar subjetivo momentneo e de longo-prazo para diferenciar os momentos de

felicidade episdicos dos nveis mais constantes de felicidade que se pode

experimentar.

Seligman (2004) afirma que o bem-estar subjetivo momentneo o qual chama

de felicidade momentnea - pode ser facilmente aumentado atravs de artifcios

simples como chocolate, uma comdia de cinema, uma massagem nas costas, um

cumprimento, flores ou uma roupa nova (p. 61). Da forma como so descritos, tais

artifcios se mostram intimamente ligados ao prazer e talvez seja exatamente por isso

que eles se mostram to pouco eficientes na promoo do bem-estar de longo prazo,

conforme explicaremos melhor no captulo seguinte.

Embora seja difcil prever o quo feliz um indivduo ser num dado momento,

quando tiramos uma mdia das emoes em vrias situaes diferentes, padres

estveis de diferenas individuais aparecem (Diener, Lucas &Oishi, 2002). Atravs de

uma pesquisa que investigava a estabilidade temporal das emoes em diferentes

contextos, Diener e Larsen (1984) descobriram que, na amostra estudada, os nveis

mdios de prazer experienciado nas situaes de trabalho apresentaram uma

correlao de .74 com os nveis mdios de prazer experienciados em situaes de

recreao; da mesma forma como os nveis mdios de satisfao com a vida em

situaes sociais correlacionaram-se em .92 com a mdia de satisfao com a vida

quando os sujeitos se encontravam sozinhos.

Alm disso Magnus & Diener (1991 apud Diener, Lucas &Oishi, 2002) atravs

de um estudo longitudinal, encontraram uma correlao de .58 entre medidas de

satisfao com a vida num intervalo de quatro anos.


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De acordo com Seligman (2004) em menos de trs meses, eventos

importantes, sejam eles positivos ou negativos, perdem o impacto sobre os nveis de

bem-estar subjetivo, fazendo com que as pessoas voltem a apresentar seus nveis

mdios de felicidade.

Uma razo para a estabilidade e consistncia do bem-estar subjetivo que h

um componente gentico substancial nele, ou seja, em algum grau as pessoas

nascem prontas para serem felizes ou infelizes (Diener, Lucas &Oishi, 2002).

Depois de compararem similaridades entre gmeos monozigticos e

dizigticos, Tellegen (1988) e seus colegas estimaram que 40% da variabilidade em

emoes positivas e 55% da variabilidade em emoes negativas podem ser previstas

pela variao gentica. Embora tais estimativas estejam sujeitas a influncias

ambientais, os genes realmente parecem influenciar as respostas emocionais

caractersticas s circunstncias da vida (Diener, Lucas &Oishi, 2002).

Com o objetivo de explicar a felicidade humana, Seligman (2004) prope a

seguinte frmula: H = S + C + V onde H (happiness) corresponde ao nvel de

felicidade constante, S (set range) so os limites estabelecidos aos quais o sujeito

est submetido, C (circumstances) so as circunstncias da vida e V (voluntary)

representa os fatores que esto sob o controle voluntrio do indivduo. Atravs dessa

frmula, percebemos que a viso da Psicologia Positiva sobre a felicidade abrange os

trs grupos tericos citados, na medida em que reconhece tanto a influncia da

satisfao pelo atingimento de objetivos e suprimento de necessidades quanto atravs

da realizao de determinados tipos de atividade, isto tudo sem negar a mediao

gentica na experincia do bem-estar subjetivo. No entanto devemos considerar as

palavras de Seligman:


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A felicidade, que o objetivo da Psicologia Positiva, no se

resume a alcanar estados subjetivos momentneos. Felicidade

tambm inclui a idia de uma vida autntica (...) e autenticidade

descreve o ato de obter gratificao e emoo positiva atravs do

exerccio das prprias foras pessoais, que so caminhos naturais

e permanentes para a gratificao.

(2004, p. 288)

Nesse sentido acreditamos que a compreenso tanto da gratificao quanto

das chamadas foras pessoais sejam fundamentais para que sejamos capazes de

conhecer melhor os caminhos que levam tanto felicidade quanto ao bem-estar

subjetivo. Por essa razo, dedicaremos os prximos captulos ao estudo desses

conceitos.


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1.1.3. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva

1.1.3. Prazer e Gratificao

na Psicologia Positiva

Na cultura ocidental comum encontrarmos os termos prazer e gratificao

usados como sinnimos. No entanto, a utilizao indistinta dos termos talvez chegue

mesmo a justificar boa parte da dificuldade humana para atingir aquilo que chamamos

de felicidade. De acordo com Seligman (2004) h duas maneiras de experimentarmos

a felicidade no momento presente: atravs do prazer e atravs da gratificao. Para

este autor, prazeres so definidos como sendo satisfaes com claros componentes

sensoriais e fortemente emocionais, que se caracterizam por serem passageiras e

exigirem pouco ou mesmo, nenhum, raciocnio. Nesse sentido, definimos como

prazer: o xtase, o entusiasmo, o orgasmo, o deleite, o gozo, a exuberncia e o

conforto.

J a gratificao, por sua vez, no acompanhada, necessariamente, por

qualquer sensao natural e se origina das atividades que gostamos muito de praticar

e que nos envolvem, de tal forma, que perdemos a noo da realidade. Durante tais

atividades, sentimos que nossas habilidades atendem ao desafio do que estamos

fazendo e entramos em contato com nossas foras pessoais (Idem, 2004). Uma boa

conversa, a leitura de um livro e a escalada de uma montanha so exemplos de

atividades que podem levar gratificao.

Vejamos melhor como estas duas emoes se diferenciam e como cada uma

delas se relaciona com a conquista de uma vida feliz.


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O Prazer:

Em nossa cultura comum ouvirmos depoimentos de pessoas que, inquiridas

acerca da felicidade que possuem, respondem com o jargo: felicidade so

momentos. Interessante observar que, ao lado de tal declarao, quase sempre

possvel identificarmos um certo desapontamento, talvez gerado pela frustrao de

uma felicidade to fugidia. No dispomos de dados cientficos (nem se trata do foco

desta pesquisa) para analisarmos se existe ou no tal desapontamento e se este ou

no conseqncia do que apontamos. No entanto, acreditamos ser razovel supor

que aqueles que no acreditam na felicidade em termos absolutos, talvez estejam,

como veremos a seguir, confundindo-a com prazer. Para definir o prazer,

Csikszentmihalyi (1992) afirma:

O prazer uma sensao de contentamento que atingimos

sempre que a informao da conscincia diz que as

expectativas estabelecidas pelos programas biolgicos ou

pelo condicionamento social foram satisfeitas.

(p. 74)

Nesse sentido, tomar um banho relaxante aps um dia cansativo, fazer uma

boa refeio quando se est com fome ou mesmo viajar para a Europa nas frias,

costumam ser importantes fontes de prazer e negar seu potencial de satisfao seria

o mesmo que negar sua contribuio para aquilo que chamamos de qualidade de

vida. A partir de sua complexidade, bem como do tipo de satisfao que

proporcionam, chegamos a muitas formas diferentes de prazer.


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Contudo, no podemos imaginar que, por si s, o prazer seja capaz de trazer

felicidade (Csikszentmihalyi, 1992).

Em linhas gerais, os prazeres se caracterizam por uma durao efmera, o que

explicaria a j mencionada crena de algumas pessoas que, ao confundirem felicidade

com prazer, sustentam a impossibilidade de se conquistar a felicidade seno por uns

poucos momentos. A maior dificuldade em se construir a vida em torno de prazeres

justamente seu carter passageiro. Assim que o estmulo cessa, eles [os prazeres]

desaparecem rapidamente (Seligman, 2004 p. 123).

Uma outra caracterstica do prazer sua incapacidade de promover o

crescimento psicolgico e trazer complexidade ao self, pois embora ajude a manter a

ordem da conscincia, no capaz, por si s, de nela estabelecer uma nova ordem

(Csikszentmihalyi, 1992). Por estar mais ligada ao conceito de gratificao, a questo

da complexidade do self ser melhor discutida mais adiante, a fim de facilitar a

compreenso do leitor.

De acordo com Seligman (2004), os prazeres se dividem em prazeres fsicos e

prazeres maiores. Os prazeres fsicos permitem satisfao imediata e mantm estreita

ligao com os rgos dos sentidos. A viso de um campo florido, o j citado banho

quente ao final de um dia de trabalho, um gole de um bom vinho, o toque das mos da

pessoa amada em nosso rosto so bons exemplos de situaes nas quais

experimentamos o prazer fsico.

Os prazeres maiores so, de acordo com esse mesmo autor, muito parecidos

com os prazeres fsicos no que tange s sensaes positivas que proporcionam e

sua brevidade. Porm so muito mais complexos em relao ao modo como se

instalam, sendo tambm mais cognitivos, numerosos e variados do que os prazeres


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fsicos. Os prazeres maiores podem, ainda, ser classificados de acordo com sua

intensidade, conforme podemos visualizar na seguinte tabela:

Tabela 1: Classificao dos prazeres maiores

P R A Z E R E S M A I O R E S

Alta Intensidade Intensidade Moderada Baixa Intensidade

Enlevo, deleite, xtase,hilaridade, euforia,

empolgao, sublimidade,jbilo e excitao.

Animao, encantamento,vigor, regozijo, contentamento,

alegria, bom-humor,entusiasmo, atrao e graa.

Conforto, harmonia,divertimento, saciedade e

relaxamento.

Fonte: Seligman (2004)

De acordo com a Psicologia Positiva possvel aumentarmos a quantidade de

prazer em nossas vidas, desde que consideremos trs aspectos aos quais todosprazeres se encontram submetidos: habituao, apreciao e ateno.

A habituao corresponde adaptao que ocorre ao nvel cerebral, em

relao repetio de um mesmo prazer. ela que faz com que um mesmo prazer,

repetido com freqncia, perca seu efeito. vida por obter o mesmo prazer anterior, a

pessoa repete a mesma atividade por inmeras vezes. Essa insistncia provoca a

habituao que, por sua vez, diminui ainda mais a possibilidade da obteno do

prazer, fechando um ciclo vicioso. exatamente nesse aspecto que reside o potencial

negativo do prazer, ou seja, sua capacidade de gerar dependncia. por isso que

Seligman (2004) prope que os eventos geradores de prazer sejam intercalados com

outros tipos de eventos, de forma a proporcionar um espaamento de tempo mais

adequado e capaz de manter a habituao dos prazeres sob controle.


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Para Bryant (1989) a apreciao consiste na conscincia e apreciao

deliberada em relao experincia de prazer. Sendo assim, so quatro os tipos de

apreciao: satisfao (em virtude do recebimento de elogios e congratulaes),

agradecimento (resultado da expresso de gratido pelo que foi recebido),

admirao (resultante da percepo da maravilha de um determinado momento) e o

conforto (conseqncia do prazer dos sentidos) (Idem, 2004).

Finalmente, temos a ateno como sendo o terceiro aspecto a ser considerado

quando se pretende aumentar os momentos de prazer. O ritmo da vida moderna no

parece favorecer o direcionamento da ateno para as atividades que provocam o

prazer. Ameaados pela velocidade da informao, encontramo-nos hoje, mais do que

nunca, atolados por crescentes exigncias pessoais, profissionais e sociais. So

muitos os apelos que disputam a ateno do homem contemporneo e, talvez em

nenhum outro momento da histria, eles tenham se apresentado de forma to

dinmica. O avano tecnolgico, bem como os altos ndices de desemprego mundial

apontam para uma necessidade de qualificao e aperfeioamento profissionais

constantes, o que deixa pouco tempo para que possamos direcionar nossa ateno

para atividades que nos trazem prazer. O socilogo italiano Domenico De Masi (1999)

enftico ao afirmar que, ao construir sua vida em torno do trabalho, o homem

perdeu, a partir da Revoluo Industrial, sua habilidade para o cio e para o lazer - ao

que acrescentaramos ao prazer. Este autor afirma ainda a possibilidade de que o

cio venha a se tornar, na sociedade ps-industrial, to importante quanto o trabalho,

na medida em que, como conseqncia do prprio desenvolvimento tecnolgico, a

oferta de emprego tem se tornado cada vez menor.


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Enquanto isso no ocorre, ainda experimentamos um certo sentimento de culpa

ao focarmos nossa disputada ateno para atividades to inteis quanto aquelas

que, simplesmente, nos trazem prazer. Contudo esse um dos caminhos que levam

uma vida prazerosa, ou seja, preciso que se focalize a ateno na atividade

prazerosa a fim de que seja possvel beneficiar-se do prazer que ela provoca.

Nesse sentido, devemos considerar tambm que a ateno fortemente

influenciada pelos estados de humor (Hewitt, 2002), tendendo a ocorrer com muito

mais facilidade quando acompanhada por um estado de esprito de tranqilidade, do

que em meio a presses e preocupaes com o futuro (Seligman, 2004).

A Gratificao

De acordo com Csikszentmihalyi (1992), o sentimento de gratificao ocorre

no simplesmente em funo da realizao de um desejo ou suprimento de uma

necessidade, como ocorre com o prazer, mas sim quando a pessoa ultrapassa aquilo

que foi programada a fazer, alcanando algo inesperado que, talvez, sequer havia

imaginado. A gratificao caracteriza-se por impulsionar o indivduo para a frente no

sentido de seu auto-desenvolvimento, provocando uma sensao de novidade e

realizao.

Aps um acontecimento que causa gratificao, sabemos

que mudamos, que nosso self expandiu-se: tornamo-nos

mais complexos em alguns aspectos, como conseqncia

dele.

(Csikszentmihalyi, 1992, p.75)



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Para Seligman (2004) a gratificao, ao contrrio do prazer, no mantm

relao com o prazer fsico nem se trata de um estado que pode ser quimicamente

induzido ou alcanado atravs de alguma manobra. Para este autor, enquanto o

prazer pode ser, conforme j vimos, descoberto, alimentado e ampliado, o mesmo

no ocorre em relao gratificao. Enquanto os prazeres esto ligados aos

sentidos e s emoes, as gratificaes esto ligadas ao exerccio das foras e

virtudes pessoais (Idem, 2004). Considerando sua relevncia para a compreenso da

gratificao - e por extenso, da prpria felicidade discutiremos melhor essas foras

e virtudes no item 1.2. Por hora, suficiente que se compreenda que as situaes

que levam gratificao exigem um investimento cognitivo que, quando em sintonia

com as capacidades do indivduo, criam uma situao favorvel para que ele se deixe

absorver completamente.

importante salientar tambm, que a gratificao no se encontra no tipo deatividade que se exerce, mas na forma como a mesma exercida. Para

Csikszentmihaly (1992) as mesmas experincias que nos do prazer so capazes de

proporcionar gratificao. Comer uma refeio bem feita costuma dar prazer para a

maioria das pessoas, sobretudo quando se est com fome. No entanto, so poucos os

que conseguem, efetivamente, apreciar a comida. Para um gourmet, assim como para

qualquer outro que seja capaz de diferenciar as diversas sensaes provocadas por

uma refeio, possvel obter gratificao atravs do ato de comer (Idem, 1992). O

filme dinamarqus A Festa de Babette, dirigido por Gabriel Axel, diferencia muito bem

o prazer e a gratificao que podemos obter atravs da comida.


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O que fica evidente no caso da gratificao sua maior complexidade em

relao ao prazer, visto sua exigncia de investimento psquico na conquista de metas

novas e desafiadoras.

Talvez a melhor forma de compreendermos a gratificao, seja atravs do

conceito de flow, desenvolvido pelo psiclogo de ascendncia hngara Mihaly

Csikszentmihalyi em Csikszentmihalyi (1992, 1999) e em Nakamura e

Csikszentmihalyi, (2002). No entanto, para compreendermos o flow devemos

recorrer a dois outros conceitos: conscincia e self, que juntos, referem-se a um

modelo desenvolvido paralelamente ao conceito de flow e que se prope a descrever

a experincia humana em termos mais gerais (Csikszentmihaly & Csikszentmihaly,

1988 apud Nakamura & Csikszentmihaly, 2002).

A conscincia

A conscincia funciona como uma espcie de central informativa que processa

sensaes, percepes, sentimentos e idias, estabelecendo prioridade entre eles a

fim de representar a informao sobre o que acontece dentro e fora do organismo, de

modo que isso possa ser avaliado pelo corpo, fazendo-o agir de acordo

(Csikszentmihalyi, 1992). Seguindo uma tendncia de compreenso da mente como

um sistema de representao computacional, Johnson-Laird (1983) compara a

conscincia a um tipo de sistema operacional do crebro, que, tal como fazem as

plataformas Windows, DOS ou Macintosh, desempenham o papel de mudar as fontes

de processamento, baseadas em quais tarefas tm maior prioridade.


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A partir dessa metfora, a conscincia desempenharia o mesmo papel em

relao aos contedos da mente, priorizando contedos de particular importncia

sensorial e emocional.

No entanto, a analogia entre conscincia e sistemas operacionais de

computador deixa a desejar, na medida em que o crebro muito mais complexo do

que o computador em relao ao processamento simultneo de informaes.

(Thagard, 1998). Alm disso, a metfora do sistema operacional sugere que a

conscincia desempenha um papel de processadora central quando, na verdade,

sabemos que ela pode estar ligada a processos de interpretao descentralizados,

paralelos e com muitas possibilidades (Dennett, 1991).

Desde a dcada de 50, a cincia cognitiva, definida como sendo o estudo

interdisciplinar da mente e da inteligncia (Thagard, 1998), vem se utilizando de

representaes complexas e procedimentos na rea de computao. Ainda hoje,

mesmo com o desenvolvimento das chamadas neurocincias, a teoria computacional

indispensvel para a compreenso da evoluo da mente, na medida em que, mais

do que na estrutura do crebro, o contedo da atividade cerebral reside nos padres

de conexes e nos padres de atividade entre os neurnios (Pinker, 1998) ou seja, na

forma como a informao entre eles processada.

Isso no implica na aceitao da ultrapassada metfora do computador para a

compreenso da mente humana (Idem, 1998), visto que:


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... os computadores so seriais, fazendo uma coisa por vez; os

crebros so paralelos, fazendo milhes de coisas de uma vez.Computadores so rpidos; crebros so lentos. As partes de

computadores so confiveis; as partes do crebro apresentam

rudo. Os computadores apresentam um nmero limitado de

conexes; os crebros possuem trilhes. Os computadores so

montados segundo um projeto; os crebros tm de montar-se

sozinhos.

(Ibidem, 1998, p. 37)

Para a Psicologia Positiva, no entanto, a melhor forma de analisar e

compreender o funcionamento da mente atravs do chamado modelo

fenomenolgico da conscincia, baseado na teoria da informao (Csikszentmihalyi,

1992). Trata-se de uma representao fenomenolgica da conscincia, uma vez que

lida diretamente com os acontecimentos fenmenos conforme os interpretamos e

no com as estruturas cerebrais, processos neuroqumicos ou aspectos inconscientes

que tornam possveis esses acontecimentos (Idem, 1992). Contudo, ao contrrio da

fenomenologia pura que, intencionalmente, exclui de seu mtodo qualquer outra teoria

ou cincia, o modelo mencionado emprega princpios da teoria da informao

considerados relevantes para a compreenso do que acontece na conscincia. Esses

princpios incluem o conhecimento de como os dados sensoriais so processados,

armazenados e utilizados, o que, mais especificamente, corresponde compreenso

acerca da dinmica da ateno e da memria (Ibidem, 1992).



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Em linhas gerais, podemos dizer que a conscincia um sistema complexo que

evolui no ser humano atravs da seleo, processamento e armazenamento de

informaes (Nakamura & Csikszentmihalyi, 2002). Embora seja, inegavelmente,

resultado de processos biolgicos, a conscincia desenvolveu a capacidade de

ultrapassar suas instrues genticas e estabelecer seu prprio curso de ao

independente (Csikszentmihalyi, 1992), o que determina, na viso da Psicologia

Positiva, uma de suas caractersticas principais: a autodeterminao.

Podemos dizer que boa parte dessa autodeterminao conseqncia da

ateno. Enquanto tudo o que sentimos, cheiramos, ouvimos ou lembramos

potencialmente capaz de penetrar na conscincia, as experincias que, de fato,

acabam se tornando parte dela, so em nmero bem menor do que as que so

deixadas do lado de fora (Csikszentmihalyi, 1992). Em outras palavras, a informao

aparece na conscincia atravs do investimento seleti

a_felicidade_revisitada_um_estudo_sobre_bem_estar-subjetivo_na_visao_da_psicologia_positiva.pdf

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