0 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

1 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

األخبار الباهرة في أمور اآلخرة تصنيف

طه حممد اخلري

لع على املادة الدينيةـاط

أمني عام دار الفتوى يف أسرتاليا مساحة الدكتور الشيخ سليم

علوان احلسيين

إمام وخطيب مساجد سلطنة عمان واجملاز برواية األحاديث

النبوية الشريفة مساحة الشيخ هيثم البلوشي

له و راجع مواده مدير الفرع العاملي جلامعة مدينة العلم قدم

دكتوراه يف اللغة , يف باكستان, الدكتور جمدي غسان معروف

العربية و آدابها و دكتوراه يف علم احلديث الشريف

2 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

استعد لسفرك, وحصل زادك قبل حلـول أجلك, قبل النداء للرحيل,

يا ومن تغلبه الدنيا خيسر الدنيا واآلخرة, واملؤمن فاإلنسان يف صراع مع الدن

يف غيبوبة حتى إذا حضر املوت فطن حلقيقة اآلخرة. وتنبيها للمؤمن,

جاء هذا الكتاب من تصنيف راجي رمحة ربه طه حممد اخلري الذي

يصبو من خالل هذا الكتاب إىل التذكري بأحوال الناس يف اآلخرة, واهلدف

بهذه املوعظة وليذكر الناس بنقلتهم وسباتهم, ألنهم إفادة املسلمني

سيسافرون سفرا بعيدا وطويال, والكثري مل حيمل زادا هلذه الرحلة الشاقة,

والناس اليوم بل ويف كل يوم بأمس احلاجة إىل املوعظة ومنها موعظة

ف يف هذا اإلطار املسائل التالية: ـوت وما يتبعه, ومما تناوله املصنامل

خروج الناس من قبورهم و بعثهم وحشرهم والعرض على ربهم

واحلساب وتسليم صحائف األعمال والصراط وقصص النار واجلنة.

3 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

املقدمة

األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

4 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

,,

,,,

,,

,

,,

,

,

,

,

,

,

,,,,,,

,

,

ـهي يوم ال ريب وال شك فيه. ة,احلاق

5 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

البعث

1نقله اإلمام جالل الدين السيوطي في كتابه الدر المنثور في التفسير المأثور, المجلد السابع وقال ما نصه:

على صخرة وأخرج ابن جرير عن كعب في قوله }واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب{ قال: ملك قائم بيت القدس ينادي يا أيتها العظام البالية واألوصال المتقطعة إن هللا يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء

2, وبعض الفرق 22 معتقد أهل الحق على وفق اآلية )وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه( سورة الروم

هنا إلى البعث وإن الضالة من قلة يقينها قالت إن المعدوم ال يعاد, فخالفوا القرءان وضلوا ضالال بعيدا, وقد أشار المؤلف

ة بينهم وم ق من أجزائه, وهي خالفي ا ذهب إليه هذا البعض عدمت أجزاء المرء, بمعنى إعادة الجسد بعد جمع ما تفر

ر اإلعادة بأنها جمع األجزاء الت ي عدمت بمعنى أنها هلكت وزالت ولو كان زوالها خالف الجمهور, فبعض أهل السنة فس

يح, فاهلل يعلم هذه األجزاء أين ة أخرى, فلو أن إنسانا أحرق وذر رماده في الر هي وإلى ما صارت إليه باستحالتها إلى ماد

د بال ل يصح الثاني, فيأمرها فتجتمع, والمؤي ه يعاد وإن انعدم, فكما صح االبتداء األو رح أن ل في الش نصوص هو القول األو

ه مطلق في , فإ 22ألن اإلعادة ابتداء ثان, وهو الحق ألدلة كثيرة منها قوله تعالى: )كما بدأكم تعودون( األعراف: ن

شبيه بمعنى المثل, وإعادته بعد عدمه حق مق رة بحرف الكاف وهو للت دور عليها هلل عز وجل, وكذا اإلعادة, واآلية مصد

يح, وكذا إن أ باع أو احترق كله وذر في الر ة وهي التي إن أكلته الس كله إنسان ءاخر, هللا تعالى يعيده, يعيد األجزاء األصلي

نب وهو الذي ال يـبلى في ابن ءادم ومكانه ل العمر إلى ءاخره على عجب الذ هر. من شأنها البقاء من أو في أسفل الظ

= فيه أي هل هو عن عدم أو تفريق, فصارت ثالثة أقوال وقيل يتوقف

األول: قول بإعادة عين الجسم بعد انعدامه انعداما محضا, وهو الحق وقول الجمهور.=

قت تفريقا محضا وهو المرجوح.الثاني: قول بإعادة عين الجسم بمعنى إعادة أجزائه التي ت فر

6 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

فتازاني وغيره. عد الت ة, ونصره الس الثالث: قول بإعادة عين الجسم, مع الوقف في الكيفي

فاقسي في تقريب البعيد: وعلى الثالثة فال بد من اإلعادة لعين هذا الجسد, لتجزى كل نفس بما كسبت.انتهى, وقال الص

ـنة لف.انتهىوأمر اإلعادة هذا مجمع عليه ففي شرح اللقاني على جوهرة التوحيد: هذا كله ثابت بالكتاب والس وإجماع الس

فراوي في ال ا أجمع عل والخالصة كما قال الن وحاني مم واني: والحاصل أن المعاد بمعنى العود الجسماني والر يه فواكه الد

كن اختلف القائلون بالمعاد الج ـ وات ثم يعيدها للجزاء, ول حيح وعليه األكثر المسلمون, فيعدم هللا الذ سماني في معناه فالص

ة ثم يرك ق األجزاء األصلي ة ثم يعيدها, وقيل : يفر ي وات بالكلـ ة ءاخرى.انتهىأن هللا يعدم الذ بها مر

جود, وتفريق األجزاء خلوصها من شائبة اتصال جزءين فأكثر.وعدمه هو خلوصه من شائبة الو

ة فقالوا بعدم جواز إعادة المعدوم, ونقل اإلمام أبو منصور البغدادي في أصو امي ا الكر ة على أم ين إجماع األم ل الد

ق وزادوا عليه أنه ال يجوز إعادة ال تكفيرهم, معدوم يعني أنه فيكونون بهذا وافقوا بعض أهل السنة في القول بجمع ما تفر

غير مقدور هلل تعالى وهذا كفر إجماعا.

األحيان ال يرون وال يسمعون وال ينطقون, وفي وهؤالء ال يكونون طوال الوقت هكذا, إنما إذالال لهم يكونون في بعض

)حاشية درج المعالي(بعض األحوال كالحساب ودخول جهنم فإنهم يكونون بكامل حواسهم ليذوقوا العذاب.

3أورده الطبري في كتابه جامع البيان عن تأويل آي القرآن الجزء السابع : القول في تأويل قوله هللا :"وهم يحملون

. وقال السيوطي في 11ظهورهم إال ساء ما يزرون". والقرطبي في كتابه الجامع ألحكام القرءان الجزء أوزارهم علىكتابه الدر المنثور المجلد الثالث مانصه: وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والخطيب

عليه وسلم في قوله }يا حسرتنا{ قال: الحسرة أن يرى بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري قال "قال رسول هللا صلى هللا أهل النار منازلهم من الجنة في الجنة, فتلك الحسرة".

مسلم عن عائشة أنها " اإلمام ابن حجر العسقالني في كتابه فتح الباري المجلد الحادي عشر, قال مانصه: "أخرجه 4

تبدل األرض غير األرض( أين يكون الناس حينئذ؟ قال: على سألت النبي صلى هللا عليه وسلم عن هذه اآلية )يومالصراط " وفي رواية الترمذي " على جسر جهنم " وألحمد من طريق ابن عباس عن عائشة " على متن جهنم " وأخرج

مسلم أيضا من حديث ثوبان مرفوعا " يكونون في الظلمة دون الجسر " فقد جمع بينها البيهقي بأن المراد بالجسر " ا.هـالصراط

2 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

5وأخرج ابن مردويه, عن تفسير سورة اإلسراء, وقال مانصه: –المجلد الخامس –السيوطي في كتابه الدر المنثور

أنس بن مالك رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: "ليس على أهل ال إله إال هللا وحشة عند الموت وال هلل رؤوسهم من التراب يقولون الحمد أهل ال إله إال هللا قد خرجوا من قبورهم ينفضونفي القبور, وال في الحشر كأني ب

الذي أذهب عنا الحزن".6رجاله ثقات, لكنه مرسل ومن طريق علي بن و ابن حجر العسقالني في كتابه فتح الباري المجلد الثامن, قال مانصه :"

صلى هللا عليه وسلم قال: " تمد األرض مد األديم " الحديث وفيه "الحسين بن علي: أخبرني رجل من أهل العلم أن النبي "ثم يؤذن لي في الشفاعة فأقول: أي رب عبادك عبدوك في أطراف األرض.

7وهؤالء ال يكونون طوال الوقت هكذا, إنما إذالال لهم يكونوا في بعض األحيان ال يرون وال يسمعون وال ينطقون, وفي

دخول جهنم فإنهم يكونوا بكامل حواسهم ليذوقوا العذاب بعض األحوال كالحساب و8وأما المنكسون رؤوسهم , تفسير سورة عم, وقال مانصه: 12أورده القرطبي في كتابه الجامع ألحكام القرءان الجزء

لسنتهم: ووجوههم, فأكلة الربا, والعمي: من يجور في الحكم, والصم البكم: الذين يعجبون بأعمالهم. والذين يمضغون أفالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فعلهم. والمقطعة أيديهم وأرجلهم: فالذين يؤذون الجيران. والمصلبون على جذوع

النار: فالسعاة بالناس إلى السلطان. والذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات, ويمنعون حق هللا من جالبيب: فأهل الكبر والفخر والخيالءأموالهم. والذين يلبسون ال

9: قميص واسع طويل , له أكمام -ارتدى جلبابه : -جمع : جالبيب . ] ج ل ب [. ) مصدر جلبب (. :جلباب

ائ ساء , وهو من المالبس الش جال والن أس , يلبسه الر عة بالمغرب وغطاء للر10 أي الصقة بجلودهم

8 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

ماء ت ٱلس فإذا ٱنشقماء فه يومئذ واهية ت ٱلس ويوم وٱنشق

م ق ٱلس ل ٱلملئكة تزنيل اء تشق ت بٱلغمم ون ز ماء ٱنشق ذنت لرب ها ١إذا ٱلسوأ

ت ق هان وح فكنت وردة كٱل

هان وردة كٱل

11 بلجام من نار يوم القيامة" أبو داود والترمذي وحس نه, وابن ماجه والحاكم, )حديث( "من سئل عن علم فكتمه ألجمه هللا

وابن ماجه من حديث أنس وأبي سعيد وصححه من حديث أبي هريرة, والحاكم من حديث عبد هللا بن عمر وصححه, الخدري بسند ضعيف.

12 .عن ابن عباس أبو سعيد ابن األعرابي في الزهدرواه 13 الدردي: ما يركد في أسفل كل مائع كالشراب واألدهان 14 رواه اإلمام أحمد من حديث أنس بن مالك

2 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

15ودة بتشديد الواو, والموءودة هي ودة وهي واردة في إحدى القراءات الموودة لغة في الموء المتواترة وكذلك قرئ المو

التي دفنت وهي حية عند والدتها, كان أهل الجاهلية يفعلونها خشية أن تجلب لهم العار عندما تكبر, فانظر إلى عظيم نعمة اإلسالم ببعثة نور األكوان محمد صلى هللا عليه وسلم.

كي يستقيم الوزن على هذا النحو لبها معنى سئلت أتى سوئلت ب 16

10 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

17أي بقدرته من غير نقص أو ضعف, ألن الضعف ينسب غالبا إلى الشمال, قوله: السما, بحذف الهمزة. وقوله بيمينه

مسلم وغيره. ولهذا جاء في الحديث الصحيح: )وكلتا يديه يمين( إشارة إلى كمال هللا تعالى, رواه

11 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

احلشر

18 صحيح البخاري, الجزء الرابع, كتاب الرقاق, باب الحشر.

12 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

ت فإذا ٱنشق

هان ماء فكنت وردة كٱل هل ٱلس ماء كٱلم ون ٱلس بال ٨يوم تك ون ٱل وتك

٩كٱلعهن

19 في لسان العرب: تمور أي تموج

13 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

يمعش

قطار وا من أ ذ ن تنف

نس إن ٱستطعت م أ وٱل ن ون إل ٱل ذ ل تنف وا ذ رض فٱنف

موت وٱل ٱلس

لطن بس

20 احلقو: اخلصر، وهو وسط اإلنسان فوق الورك

21ف, أما الملك فهو ما يكون حقا لصاحبه, فقد بسلطان أي بتمكين من هللا تعالى, إال بملك, ألن الملك هو سلطان التصر

يكون الشىء ملكك وال ملك لك عليه, ألنه مغصوب مثال.

14 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

كن بعيد ن م م م ته إذا رأ

القرطبي في كتابه الطبراني في معجمه الكبير باب الظاء, والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد المجلد العاشر, وأورده 22

قال ابن مسعود ومقاتل: تقاد جهنم بسبعين ألف , تفسير سورة الفجر, وقال مانصه: 20الجامع ألحكام القرءان , الجزء زمام, كل زمام بيد سبعين ألف ملك, لها تغيظ وزفير, حتى تنصب عن يسار العرش. وفي صحيح مسلم عن عبد هللا بن

عليه وسلم: )يؤتى بجهنم, لها سبعون ألف زمام, مع كل زمام سبعون ألف ملك مسعود قال: قال رسول هللا صلى هللايجرونها(. وقال أبو سعيد الخدري: لما نزلت "وجيء يومئذ بجهنم" تغير لون رسول هللا صلى هللا عليه وسلم, وعرف في

.وجهه, حتى اشتد على أصحابه, ثم قال:أقرأني جبريل: "كال إذا دكت األرض دكا دكا"23ر على أنه إجالل هلل تعالى ألنهم رأوا أثرا من ءاثار قدرة هللا وليس خوفا من عذاب هللا. وهذا يفس

15 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

ل وب وبلغت ٱلق

ٱلناجر

24جر المنع والنهي )كتاب مختار الصحاح( الز25البخاري في صحيحه الجزء الثاني, كتاب األنبياء, والسيوطي في كتابه الجامع الصغير, المجلد الرابع, أورده

وروي عن أبي هريرة أن رسول , تفسير سورة يس, وقال مانصه: 15القرطبي في كتابه الجامع ألحكام القرءان, الجزء وهللا صلى هللا عليه وسلم قال: )إذا كان يوم القيامة جمع هللا اإلنس والجن واألولين واآلخرين في صعيد واحد ثم أشرف

مناد: "هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون" عنق من النار على الخالئق فأحاط بهم ثم ينادي ".فحينئذ تجثو األمم على ركبها

26 أي جلس على ركبتيه

16 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

ملسو هيلع هللا ىلص

ملسو هيلع هللا ىلص

ملسو هيلع هللا ىلص

27 ـلون بتعذيب الذين يؤمر بهم إلى النارالزبانية هم المالئكة الموك 28 ذوائب: شعر مقدم الرأس

12 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

29 في أمور اآلخرة, و القرطبي في كتابه التذكرة. أورده اإلمام السيوطي في كتابه البدور السافرة 30غضب هللا ليس انفعاال وليس إحساسا أو مشاعر, هللا تعالى منزه عن أن يشابه مخلوقاته بصفة من الصفات, صفات

هللا ليست كصفات المخلوقات وصفاته أزلية أبدية ال بداية وال نهاية لها.31, والمحش: إحراق -رواهما البخاري في صحيحه –وكسر الحاء لتاءوفي رواية " وقد امتحشوا" بضم ا

.لجلد. وقد محشت جلده, أي أحرقتهلالنار

18 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

32 )من كتاب المعجم الوسيط( نضورا, ونضرة: كان ذا رونق وبهجة. 33والنار باب النار يدخلها الجبارون رقم زيادة الجامع الصغير لإلمام السيوطي حرف الياء. وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الجنة

42 34 صحيح البخاري الجزء الرابع, كتاب الرقاق, باب صفة الجنة والنار

12 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

احلساب

كتبك كف ٱقرأ

ابنفسك ٱلوم عليك حسيب

35 السيوطي في زيادة الجامع الصغير, حرف الهمزة

20 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

36إعلم أن اآليات واألحاديث التي فيها لفظ النداء هي من المتشابهات التي نؤمن بها ونكل علمها إلى هللا تعالى

القطع بالتنزيه, أو نأولها بما يليق باهلل سبحانه وتعالى, وما ورد في حديث الموقف من إضافة النداء إليه مع تعالى, المراد به نداء الملك بأمره كما وقع التصريح به في بعض األحاديث. وإطالق مثل ذلك شائع مشهور لغة

قوله تعالى :" يا هامان ابن لي صرحا لعلي", وعرفا, حيث يضاف إلى الملك أفعال جنده ألنه آمر بذلك, ومنأي: مر العملة بالبناء.ا.هـ كالم السيوطي في كتابه البدور السافرة باب قوله تعالى "وجاء ربك والملك صفا

صفا"37

قوله: )يلتهبوا( على حذف الم األمر أي ليلتهبوا, وهذا واقع في لغة العرب كما في قول الشاعر:

الويل كل الوجه أو يبك من بكى, أي ليبك من بكى, بالم األمر, وذاك كهذا. لك

21 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

وت ا من أ م

فأ

ۥ بيمينهۦ ول هاؤ م ٱقرء وا كتبيه كتبه فيق

لق حسابيه ١٩هاؤ م ٱقرء وا كتبيه ن م و ف إن ظننت أ فه

اضية ها ف جنة علة عيشة ر وف ط ق دانية

ب وا هني الة ك وا وٱش يام ٱسلفت م ف ٱل

ب ا بما أ

22 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

وو ضع ٱلكتب فتى جرمني ويلتنا مال ٱلم ول ون ي ا فيه ويق شفقني مم غادر صغرية م هذا ٱلكتب ل ي ول كبرية إل

حص أ ها ى

لق حسابيه ١٩هاؤ م ٱقرء وا كتبيه ن م إن ظننت أ

ا موأ

ۥ وراء ظهره وت كتبه من أ

وت كتبيه ليتن لم أ در ما حسابيه ولم ٢٥ي

ليتها كنت ٱلقاضية ٢٦ أ ي

38 تفسير سورة الكهف 10الجامع ألحكام القرءان للقرطبي الجزء 39 ؟ " بفتح الفاء و الضم األلففأثـاب معناه اإلستفهام :"

23 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

لطنيه هلك عن س لوه وه فغ ذ ث م ف ث م ٱلحيم صلوه ٣٠خ

وه ون ذراع فٱسل ك ها سبع .سلسلة ذرع

.

40, وقال العوفي عن ابن عباس: يسلك في دبره حتى يخرج قدر حديد الدنيا قال كعب األحبار: كل حلقة منها

.ا.هـ )من كتاب تفسير ابن كثير(من منخريه حتى ال يقوم على رجليه41 كيأي إبط :بفتح أوله 42 أي السهم

24 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

لم ٱلوم نفس بما كسبت ل ظ زى ك ٱلوم ت

43 في تفسير سورة غافر 15الجامع ألحكام القرءان لإلمام القرطبي الجزء 44 )كتاب المعجم الوسيط( تماسكن بالنواصيشعر مقدم الرأس إذا طال أي مقدمة الرأس, 45 أخذ بتلبيبه , أي : جمع ثيابه عند صدره ونحره في الخصومة وجرهأي رقبته. وفي كتاب لسان العرب مانصه: 46 جمع "تلبيب" وهو محل الطوق

25 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

ا يعمل فل عم غ ول تسب ٱللون لم م لوم ٱلظ ر ه ما ي ؤخ بصر إن

قنع ر ء وسهم ل ي ٤٢تشخص فيه ٱل هطعني م رتد إلهم م

م ه ف طرف م هواء وأ دت ه

47 (521/4إحياء علوم الدين للغزالي ) 48يحكم هللا بين الحيوانات التي كانت في الدنيا الشاة الجلحاء هي التي ال قرون لها والقرناء هي التي لها قرون.

قيلفيفصل بينها بحكمه العدل الذي ال يجور, حتى إنه ليقتص للشاة الجماء من القرناء, فإذا فرغ من الحكم بينها ليتني كنت ترابا أي كنت حيوانا فأرجع إلى التراب, وقد لكافر: يالها: كوني ترابا فتصير ترابا, فعند ذلك يقول ا

ورد معنى هذا في حديث الصور المشهور, وورد فيه آثار عن أبي هريرة وعبد هللا بن عمرو وغيرهما

26 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

ب ب ا نت ت ر يليتن ك

22 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

امليزان

49 تفسير سورة األنبياء, وفي معناه رواه البزار في إسناده ضعف 11الجامع ألحكام القرءان للقرطبي الجزء 50 تي ذكرهم تفصيال في األبواب القادمة إن شاء هللا تعالىسيأ

28 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

22 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

ا من طغ من وءاثر ٣٧فأ فإن ٱلحيم ه ٣٨يا ٱليوة ٱل

وى ا من ٣٩ٱلمأ م

وى ٤٠خاف مقام رب هۦ ونه ٱنلفس عن ٱلهوى وأ

فإن ٱلنة ه ٱلمأ

30 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

األعراف

ما ( وبينه ولع حجاب عراف رج

ال ٱل م يعرف ون الك بسيمى ه

م ونا نقتبس من نورك ر ين ءامن وا ٱنظ نفقت لل ون وٱلم نفق ول ٱلم يوم يق م وا وراءك و قيل ٱرجع ه ۥ فٱلمس ۥ فيه ٱلرحة وظهر ور ل ۥ باب باطن ه م بس ب بينه ا ن ورا فض

من قبله ٱلعذاب ما وبينه حجاب

لمني عراف رجال ربنا ل تعلنا مع ٱلقوم ٱلظصحب ٱل

ونادى أ

م بسيم يعرف ونه م قال وا ما ى ون ه نت م تستكب م وما ك م جع ك غن عنك )أ

ين لءٱل هؤ م أ قسمت م ل ينال ه

أ

نت م تزن ون م ول أ ل وا ٱلنة ل خوف عليك ٱلل برحة ٱدخ

51 أي فترة من الزمن

31 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

الصراط

52 جمع كالب بالضم أو كلوب بالفتح وشد الالم فيهما حديدة معوجة الرأس أو عود في رأسه اعوجاج 53 جمع حسكة شوكة صلبة معروفة تسمى شوك السعدان

32 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

54صحيح مسلم الجزء األول كتاب اإليمان, المستدرك على الصحيحين لإلمام النيسابوري المجلد الرابع كتاب األهوال, فتح الباري

للعسقالني المجلد الحادي عشر كتاب الرقاق باب صفة الجنة والنار. السيوطي في كتابه البدور السافرة في أمور اآلخرة 5556 "معناه " يا مخلوقات وعباد هللا

33 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

34 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

رمحة اهلل للعباد

57 وكالم هللا ليس صوتا وال حرفا, ليس له بداية وال نهاية, وكالمه ليس ككالمنا. 58 الجامع الصغير للسيوطي المجلد األول, صحيح البخاري الجزء الرابع, صحيح مسلم الجزء الرابع, سنن الترمذي الجزء الثاني. 59 المجلد األول, والحافظ العراقي في تخريج أحاديث اإلحياءالترمذي في سننه وقال حديث حسن غريب, والحاكم في المستدرك 60 صحيح البخاري الجزء الرابع كتاب األدب وكتاب التوحيد, والعسقالني في فتح الباري المجلد العاشر. 61 صحيح مسلم الجزء األول كتاب اإليمان وقال مانصه: "النووي في شرح صحيح مسلم الجزء الثالث, و ورد في

ضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها. فتعرض عليه صغار ذنوبه. فيقال: عملت يوم كذا وكذا, كذا فيقال: اعر "وكذا. وعملت يوم كذا وكذا, كذا وكذا. فيقول: نعم. ال يستطيع أن ينكر. وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه

35 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

املوت ذبح

ة إذ ق م يوم ٱلس نذره مر وأ

ض ٱل

م ف غفلة م ل ي وه ؤمن ون وه

62 جلد الثاني, والعسقالني في فتح الباري المجلد الحادي عشر.صحيح البخاري الجزء الرابع كتاب الرقاق, وأحمد في مسنده الم 63صحيح مسلم الجزء الرابع كتاب الجنة, و صحيح البخاري الجزء الثالث كتاب التفسير, والترمذي في سننه المجلد الرابع أبواب

تفسير القرءان64 الترمذي في سننه المجلد الرابع أبواب تفسير القرءان

36 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

جهنم

65 , السيوطي في الدر المنثور المجلد الرابع و البدور السافرة8الجامع ألحكام القرءان الجزء القرطبي في 66صحيح مسلم الجزء الثالث, كتاب اإلمارة, باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار, والحاكم في المستدرك المجلد

وإدخالهم النار دليل لمجلد الثالث عشر وقال مانصه: األول والثاني, مسند أحمد المجلد الثاني, شرح النووي لصحيح مسلم ا: }وما أمروا إال ة عقوبته, وعلى الحث على وجوب اإلخالص في األعمال كما قال هللا ياء, وشد على تغليظ تحريم الر

ين{ ليعبدوا هللا مخلصين له الد

32 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

يوم ت ولون دبرين من عصم م ن ٱلل م م ما لك

فمن يتق أ

وء ٱلعذاب يوم ٱلقيمة بوجههۦ س

ما وا منهاك ن ير ج وا أ راد

وا فيها وذ وق وا عذاب أ عيد

من غم أ

ٱلريق

67 تفسير سورة التحريم 18الجزء الجامع ألحكام القرءان لإلمام القرطبي 68وقيل: المقامع المطارق, وهي المرازب أيضا. وفي مانصه: 12قال القرطبي في كتابه الجامع ألحكام القرءان الجزء

الحديث: )بيد كل ملك من خزنة جهنم مرزبة لها شعبتان فيضرب الضربة فيهوي بها سبعين ألفا(. وقيل: المقامع سياط من ه.ا.هـ.بذلك ألنها تقمع المضروب, أي تذل نار, وسميت

38 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

69 تفسير سورة البقرة 1الجامع ألحكام القرءان الجزء 70في 12ذكره السيوطي في كتابه البدور السافرة والقرطبي في كتابه التذكرة وكتابه الجامع ألحكام القرءان الجزء

تفسيره لسورة ق71 التخويف من النار إلبن رجب الحنبلي

32 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

ين ف وقال ٱلن ٱلعذاب ف عنا يوما م ف م ي وا ربك زنة جهنم ٱدع ٱنلار

و لم تك ت م أ ل ك م ر س تيك

أ

بٱلي نت فرين إل ف ضلل ا ٱلك وما د عؤ وا فٱدع

ملك لقض علينا ربك ي

لف سنة ا كأ م م

ون كث ون تع د م م إنك

72 أي نظر

40 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

41 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

42 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

يدخل اجلنة ن جهنم وم جن خيرخر مءا

43 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

ستهزء ون ما نن م ٱلل يستهزئ بهم ١٤إن

73

فأنفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ةمن أحدكم كان على راحلته بأرض فالوقال:"

ظلها قد أيس من راحلته فبينما وكذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا .لرابع كتاب التوبة باب في الحض على التوبة والفرح بهاصحيح مسلم الجزء ا "ربك. أخطأ من شدة الفرح

44 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

اجلنة

م فل تعلم نفس خف له ا أ م

عني ة أ ن ق ر م

74 صحيح البخاري الجزء الثاني والثالث والرابع, الجامع الصغير للسيوطي المجلد الرابع 75 المراد هنا بـ "رب الكعبة" هو القسم.

45 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

.

76 تفسير ابن كثير, سورة الرعد 77 أي انتهى منه

46 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

كهة كثرية وعة ول ممن وعة ٣٢وف ودانية ل مقط ها تذلل وف ل ها وذ ل لت ق ط عليهم ظل

.

78 أحمد في مسنده المجلد الرابع أول مسند الكوفيين رواه الطبراني في المعجم الكبير واإلمام 79 الدر المنثور في التفسير المأثور لإلمام السيوطي المجلد األول, صحيح البخاري الجزء الثاني كتاب بدء الخلق 80 اخرجه الطبراني في معجمه عن ابن المبارك عن زيد بن أسلم 81 رضي هللا عنه.أخرج مثله ابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن أنس

42 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

.

82وعبد هللا بن أحمد في 523أخرجه هناد والترمذي في سننه وابن أبي شيبة والمروزي في زيادات الزهد البن المبارك

زيادات المسند83أخرجه أحمد في مسنده والترمذي في سننه وابن حبان والبيهقي من طريق دراج, عن ابي هيثم, عن ابي سعيد _به. ورواية دراج

الهيثم ضعيفة عن ابي 84

أخرجه اإلمام أحمد في مسنده وابن حبان في اإلحسان و البغوي في شرح السنة عن أنس رضي هللا عنه.

48 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

ذكر ما ينجيك من جهنم ويدخلك اجلنة

42 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

50 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

اخلامتة

اخلري طـه حممد

اهلل بعون مت الكتاب

51 األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

املراجع واملصادر

األخبار الباهرة في أمور اآلخرة

الفهرس 2 مصنفرسالة ال

3 المقدمة

5 البعثذكر

11 حشرر الذك

19 حسابر الذك

22 ميزانر الذك

33 رعرا ر األذك

31 صراطر الذك

34 رحمة اهلل للعبادر ذك

35 ذبح الموت رذك

36 ر جهنمذك

42 خر من يخرج من جهنمخبر آر ذك

44 جنةر الذك

48 ما ينجيك من جهنم ويدخلك الجنةر ذك

53 الخاتمة

51 المراجع والمصادر