aleksandar dugin ideologija svjetske vlade

7/28/2019 Aleksandar Dugin Ideologija Svjetske Vlade

1/5

Aleksandar Dugin

IDEOLOGIJA SVJETSKE VLADE

Izopaenost mora doi na svijet, no nesrea onima kroz ije e napore do

Evan

Nakon Zaljevskog rata, gotovo svi masovni mediji u Rusiji, kao i na Zapadu, ubacili su u opi govor formulu Novo

vjetskog poretka, skovanu od Georga Busha, a zatim koritenu od drugih politiara, ukljuujui Gorbaova i JeljcNovi svjetski poredak temelji se na uspostavi Jedinstvene svjetske vlade, kao to je iskreno priznato od ideologaTrilateralne komisije i Skupine Bildeberg. To nije samo pitanje politiko-ekonomske dominacije odreenih okultnivladajuih klika meunarodnog bankarstva. Taj Poredak temelji se na globalnoj pobjedi specifine ideologije, pakoncept odnosi ne samo na instrumente moi, neko takoer i na ideoloku revoluciju, dravni udar svijesti, novazmiljanje. Neodreenost formulacija,

konstantan oprez i tajnovitost, namjerna tajanstvenost odstrane mondijalista[1] ne dozvoljava nam, da do posljednjerenutka, jasno razaberemo konture ove nove ideologije, koju su odluili nametnuti narodima svijeta. I tek nakonraka , kao po neijim zapovijedima, neka ogranienja su ukinuta, te su se poele pojavljivati publikacije koje stvari

nazivaju njihovim pravim imenima. Mi emo pokuati, na temelju provedenih analiza grupe zaposlenika asopisaElementi, da u najopenitijem smislu, definiramo osnove ideologije Novog svjetskog poretka.

Novi svjetski poredak predstavlja po sebi, eshatoloki[2], mesijanski projekt, mnogo premaujui obujam ostalihpovijesnih forma planetarne utopije kao to su bili rani protestantski pokret u Europi, Arapski Kalifat, ilikomunistiki planovi za svjetsku revoluciju. Moda su ti utopijski projekti sluili kao uvod u zavrni oblikmondijalizma, procesi koji su testirali integracijske mehanizme, uinkovitost upravljakih struktura, ideolokeprioritete, metode u taktici itd. Bilo kako bilo, suvremeni mondijalizam upija iskustvo protestantizma, eshatolokihhereza, komunistike revolucije i geopolitiku kataklizmu udaljenih stoljea, on je izotrio svoju zavrnu formulacijkonano odredivi to je bilo pragmatino i sporedno u prethodnim formama, i to zaista ini osnovnu tendencijupovijesti na putu ka Novom svjetskom poretku. Nakon itavog niza oklijevanja, dvosmislenosti, pragmatinih korakaktinih utnji, suvremeni mondijalizam je konano formulirao svoja temeljna naela u pogledu na aktualnu situacij

Ova naela mogu se prenijeti na etiri razine:

. Ekonomskoj: ideologija Novog svjetskog poretkapretpostavlja potpunoi obvezno osnivanje liberalnokapitalistikog trinog sustava po cijelom planetu, bez obzira na kulturne i etnikeegije. Svi socio-ekonomski sustavi s elementima socijalizma, socijalne ili nacionalne pravde, socijalne zatite

moraju biti u potpunosti uniteni i pretvoreni u drutvo apsolutno slobodnog trita. Sva prola koketiranjamondijalista sa socijalistikim modelima dola su do potpunog zastoja, a trini liberalizam postaje jedinstvenikonomski vladar na planetu, voen od Svjetske vlade.

2. Geopolitikoj: ideologija Novog svjetskog poretka daje bezuvjetnu prednost dravama geografskog i povijesnogZapada, za razliku od drava Istoka. ak i u sluaju relativno zapadne lokacije ove ili one drave, ona e uvijek bitifavorizirana u odnosu na svog susjeda na istoku. Prethodno implementirana shema geopolitikog saveza Zapada i

stoka protiv Centra(npr. kapitalistiki zapad zajedno s komunistikom Rusijom protiv nacional-socijalistikeNjemake) vie nije u upotrebi suvremenog mondijalizma. Geopolitiki prioritet zapadne orijentacije postaje apsolu

3. Etnikoj: ideologija Novog svjetskog poretka inzistira na krajnje rasnom, nacionalnom, etnikom i kulturnommijeanju naroda, dajui apsolutni prioritet kozmopolitizmu velikih gradova. Nacionalni i mini-nacionalni pokretikoriteni ranije od mondijalista u njihovoj borbi protiv velikog nacionalizma imperijalnog tipa, biti e odlunopotisnuti, jer nee biti mjesta za njih u novom poretku. Na svim razinama, nacionalna politika svjetske vlade bit orijentirana prema meusobnom mijeanju, kozmopolitizmu, melting-potu itd.

4. Religijskoj: ideologija Novog svjetskog poretka priprema dolazak odreene mistine figure, ija bi pojava znatnopromijenila religijsko-ideoloku scenu planeta. Ideolozi mondijalizma i sami su uvjereni da je rije o dolasku Mesij

na svijet, Mesije koji e otkriti ovjeanstvu zakone nove religije i izvesti mnoga uda. Era praktine upotrebe
http://euroazijskahrvatska.mojblog.hr/p-aleksandar-dugin--ideologija-svjetske-vlade-1991/231541.html#_ftn1http://euroazijskahrvatska.mojblog.hr/p-aleksandar-dugin--ideologija-svjetske-vlade-1991/231541.html#_ftn2http://euroazijskahrvatska.mojblog.hr/p-aleksandar-dugin--ideologija-svjetske-vlade-1991/231541.html#_ftn2http://euroazijskahrvatska.mojblog.hr/p-aleksandar-dugin--ideologija-svjetske-vlade-1991/231541.html#_ftn1http://euroazijskahrvatska.mojblog.hr/p-aleksandar-dugin--ideologija-svjetske-vlade-1991/231541.html#_ftn2


2/5

ateistikih, racionalistikih i materijalistikih doktrina od strane mondijalista je zavrena. Sada navijetaju dolazakpohe nove religioznosti.

To je upravo slika koja izranja iz analiza najnovijih objava ideologa Trilateralne komisije, Bildeberkog klubamerikog vijea za vanjske odnose i drugih autora koji intelektualno slue mondijalistima na vrlo razliitimrazinama poevi od neo-spiritualizma i zavravajui sa konkretnim ekonomskim i strukturnim dizajnimpragmatinih tehnokrata. Paljivo prouavanje ove etiri razine ideologije Svjetske vlade, interes je mnogihistraivakih projekata i radova, dio ega, mi se nadamo, e se pojaviti ma stranicama sljedeih svezakaElemenata. No mi bi smo se eljeli usredotoiti na nekoliko aspekata upravo sada.

Kao prvo, vano je napomenuti da ova ideologija ne moe biti okarakterizirana niti kao lijeva niti kao desna. Ooga, postoji sutinsko i svjesno preklapanje dva sloja, koji se odnose na suprotne politike realitete. Novi svjetski

poredak je radikalan i rigidno desniarski na ekonomskoj razini, poto pretpostavlja apsolutan primat privatnogvlasnitva, potpuno slobodno trite i trijumf individualnih apetita u ekonomskoj sferi. Istovremeno Novi svjetskiporedak je radikalno i rigidno ljeviarski na kulturno-politikom planu, poto ideologija kozmopolitizma,meusobnog mijeanja, etikog liberalizma tradicionalno pripada u kategoriju lijevih politikih prioriteta. Ovakombinacija ekonomske desnice sa ideolokom ljevicom slui kao konceptualna osovina mondijalistike strategosnova za dizajn nadolazee civilizacije. Ova dvosmislenost oituje se i u samom pojmu liberalizam, koji nakonomskoj razini predstavlja apsolutno slobodno trite ,ali na ideolokoj razini poziva na mekanu ideologiju

popustljivosti. Danas se moe s pravom tvrditi da e Svjetska vlada bazirati svoju diktaturu, ne na tipinom modelu

totalitarne tiranije, nego na principima liberalizma. I znaajno, u tom sluaju e strana eshatoloka parodija podnazivom Novi svjetski poredak , biti savrena i dovrena.

Kao drugo, Zapad, stojei na elu geopolitike teorije Novog svjetskog poretka, kao hemisfere gdje Sunce zalaziSunce povijesti), nastupa kao strateki i kulturni orijentir. U posljednjoj fazi realizacije mondijalistikog projekta,

prirodni simbolizam mora se u potpunosti podudarati sa geopolitikim simbolizmom, i sloenou prolihgeopolitikih blokovskih konstrukcija, manevara i politikih saveznitva, koje su mondijalisti ranije koristili dapostignu svoje ciljeve, sada zadaju put kristalno jasnoj geopolitikoj logici, koju je ak i najprostiji um u stanju shva

Kao tree, Mesija, iji bi dolazak trebale olakati sofisticirane i razgranate mondijalistike institucije, s toke gleditazliitih religijskih tendencija od pravoslavnih do islamskih, jasno je i bez ikakve sumnje povezan sa zlokobnim lik

Antikrista. Kao to proizlazi iz same logike apokaliptine drame, tijekom posljednje borbe, sukob e nee dogoditizmeu Svetog i Neistog, niti izmeu religije i ateizma, ve izmeu religije i pseudo-religije. To je razlog zato MeSvjetske vlade nije samo kulturni projekt novi drutveni mit ili groteskna utopija, nego neto mnogo ozbiljnijtvarno, uasno. Posve je oito da protivnici mondijalizma i neprijatelji Novog svjetskog poretka (raunajui djelatasopisa Elementi) moraju zauzeti radikalno negativan stav u odnosu na ovu ideologiju. To znai da je potrebnouprotstavljati se Svjetskoj vladi i njezinim planovima sa alternativnom ideologijom, formuliranom da negira doktri

Novog svjetskog poretka. Ta ideologija radikalno suprotstavljena mondijalizmu, takoer se moe opisati na etiriazine:

.Ekonomskoj: prioritet socijalne pravde, socijalne zatite i zajednica nacionalnog faktora u sustavu proizvodnje distribucije.

2. Geopolitikoj: jasna orijentacija prema Istoku i solidarnost sa najistonijim geopolitikim sektorima s obzirom neritorijalne sukobe, itd.

3. Etnikoj: odanost nacionalnim, etnikim i rasnim tradicijama i osobinama nacija i drava sa posebnom prednovelikog nacionalizma imperijalnog tipa za razliku od mini-nacionalizama sa separatistikim tendencijama.

4. Religijskoj: odanost izvornim tradicionalnim vjerskim oblicima najvanije, pravoslavlju i islamu, koji jasnodentificiraju novu religioznost, Novi svjetski poredak i Mesiju sa najzlobnijom ulogom u eshatolokoj drami,

Antikrista.


3/5

Anti-mondijalistiki front ideoloke borbe takoer unutar sebe mora kombinirati elemente ljeviarske idesniarske ideologije, ali moramo biti desniari u politikom smislu (nacionalisti, tradicionalisti itd.) i ljevia

u ekonomskoj sferi (zagovornici socijalne pravde, socijalisti, itd.) U stvari, ta kombinacija nije samo sporazum iproizvoljan politiki program, nego nuan uvjet u ovoj fazi borbe. Geopolitiki prioritet Istoka zahtijeva od nas da sodreknemo svakih anti-azijskih predrasuda, ponekad utjelovljenih u ruskoj desnici pod negativnim utjecajem inezgodnim primjerom europske desnice. Anti-azijstvo igra jedino na ruke Novog svjetskog poretka.

konano, odanost Crkvi, uenja Svetih otaca, pravoslavlje je potrebno i najvaniji element anti-mondijalistike borpoto je supstanca i smisao te borbe odabir istinskog Boga, prave strane, blagoslovljenog dijela. I nitko nas ne

moi spasiti od lanih uitaka, grijeha, kunji, smrti na tom stranom putu, osim Sina Bojeg. Moramo postati njegutjelovljenje, njegova vojska, njegovi sluge i njegovi misionari. Svjetska vlada je posljednja pobuna nieg svijeta prBoanskog. Kratak e biti trenutak njihove pobjede. Vjena e biti radost onih koji e se pridruiti redovimaposljednjih boraca za Istinu i slobodu u Bogu.

1] Mondijalizam pojednostavljeno predstavlja globalizam ili koncept integracije planeta pod vlau zapada. Termnae ima ire znaenje.

2] Eshatologija je nauk o posljednjem, zavrnom, konanoj sudbini ljudi i svijeta

Leonid Savin

Neophodnost etvrte politike teorije

Trenutna svjetska financijska kriza oznaava zavretak tete uinjene od strane liberalne ideologije koja je, nakon tpojavila tijekom epohe zapadnog prosvjetiteljstva, kroz desetljea dominirala veinom planeta.

Uznemirujui glasovi i kriticizam zapoeli su krajem prolog stoljea, s jaanjem takvih fenomena kao to suglobalizacija i jednoumlje. Ovaj kriticizam odjeknuo je ne samo od strane vanjskih protivnika - konzervativaca,marksista i autohtonih naroda - nego je zapoeo i unutar tabora zapadnog drutva. Istraivai su primijetili da moderok globalizacije za posljedicu ima univerzalni liberalizam, koji se suprotstavlja bilo kakvoj manifestaciji razlika.

Krajnji program liberalizma jest unitenje svih razlika. Stoga, liberalizam potkopava ne samo kulturne fenomene, veam drutveni organizam. Logika suvremenog zapadnog liberalizma jest ona univerzalnog trita lienog bilo kakve

kulture, osim one proizvodno-potroakog procesa. (1)

Povijesno iskustvo je pokazalo da zapadni liberalni svijet pokuava silom nametnuti svoju volju svima ostalima. Preoj ideji, svi dravni sustavi na Zemlji varijante su Zapadnog - liberalnog sustava (2) i njihove posebnosti bi trebale

nestati do pribliavanja zavretka ove svjetske epohe.(3)

ean Baudrillard takoer navodi da to nije sukob civilizacija, nego gotovo uroen otpor, borba jedne univerzalnehomogene kulture i onih koji se protive takvoj globalizaciji.(4)

Univerzalne ideologije

Osim liberalizma, jo su dvije ideologije poznate po tome to su pokuale stei svjetsku supremaciju: naimekomunizam (tj. marksizam u svojim razliitim oblicima) i faizam/nacional-socijalizam. Kao to Aleksandar GeljevDugin dobro primjeuje, faizam je nastao nakon spomenutih dvaju ideologija i nestao prije njih. Nakon raspada SSa, marksizam koji je nastao u 19. stoljeu takoer je definitivno diskreditiran. Liberalizam se uglavnom temelji na
http://euroazijskahrvatska.mojblog.hr/p-aleksandar-dugin--ideologija-svjetske-vlade-1991/231541.html#_ftnref1http://euroazijskahrvatska.mojblog.hr/p-aleksandar-dugin--ideologija-svjetske-vlade-1991/231541.html#_ftnref2http://euroazijskahrvatska.mojblog.hr/p-aleksandar-dugin--ideologija-svjetske-vlade-1991/231541.html#_ftnref1http://euroazijskahrvatska.mojblog.hr/p-aleksandar-dugin--ideologija-svjetske-vlade-1991/231541.html#_ftnref2


4/5

ndividualizmu i atomiziranom drutvu, ljudskim pravima i dravi-Levijatana koju je opisao Hoobes, koja je nastalabog bellum omnium contra omnes (5) (rata sviju protiv svih) i koja se dugo odrala.

Ovdje je potrebno analizirati odnos navedenih ideologija u kontekstu njihovog vremena i gena iz kojih su se razvile

Mi znamo da je marksizam pomalo futuristika ideja - marksizam je prorokovao buduu pobjedu komunizma u vrijekoje je ipak ostalo neodreeno. U tom smislu, to je mesijanski nauk, koji vidi neizbjenost svoje pobjede koja bi dovdo kulminacije i kraja povijesnog procesa. NoMarx je bio laan prorok i pobjeda se nikad nije desila.

Nacional-socijalizam i faizam su naprotiv, pokuali ponovno stvoriti izobilje mitskog Zlatnog doba, ali umodernistikom obliku.(6) Faizam i Nacional-socijalizam bili su pokuaji uvoenja u nov vremenski ciklus, polagaemelja nove civilizacije u razdoblju nakon kulturnog propadanjai smrti zapadne civilizacije (dakle najvjerojatnije idisugodinjeg Reicha). No i to je bilo previe zaostalo.

Liberalizam (je poput marksizma) proglasio kraj povijesti, najuvjerljivije opisano od strane Francisa Fukuyame(Krapovijesti i posljednji ovjek) (7). Takav kraj ipak, nikad nije zaivio; a mi umjesto njega imamo, "informacijskodrutvo" slino nomadskom, sainjeno od atomiziranih egoistikih individualaca (8), koji pohlepno konzumirajuplodove tehno-kulture.

Povrh toga, golemi ekonomski kolapsi dogaaju se posvuda u svijetu; javljaju se nasilni sukobi (mnoge lokalne

pobune, ali takoer i dugotrajni ratovi na meunarodnoj razini); i tako razoaranje dominira naim svijetom, prije neuniverzalna utopija obeana u ime "progresa".(9)

etvrta politika teorija i kontekst vremena

Kako bi eksperti nove etvrte politike teorije uklopili svoje analize u kontekst povijesno-vremenskih epoha? To birebalo biti sjedinjenje s vjenou za to se konzervativno-revolucionarni teoretiar Arthur Moeller van der Brckalagao u svojoj knjizi "Das Dritte Reich".

Ako ljudi smatraju sebe i ljude kojima pripadaju, ne kao prolazne, vremenske entitete, ve kroz "perspektivu vjenoada e biti osloboeni od katastrofalnih posljedica liberalnog pristupa ljudskom ivotu, koji ljudska bia razmatra ihtrogo vremenske perspektive. Ako je Arthur Moeller van der Brckova premisa postignuta, imat emo novu politieoriju iji plodovi e biti istodobno i konzervativni, te e nositi i nove vrijednosti koje na svijet oajniki treba.

z takve povijesne perspektive, mogue je razumjeti veze izmeu pojave ideologije unutar odreene povijesne epoheli onog to se naziva zeitgeist ili "duh vremena".

Faizam i nacional-socijalizam vidjeli su temelje povijesti u dravi(faizam) ili rasi(hitlerovski nacional-socijalizamZa marksizam je to bila radnika klasa i ekonomski odnosi izmeu klasa.

Liberalizam s druge strane, vidi povijest u odnosima atomiziranog individualca odvojenog od ukupnosti kulturnognasljea i meudrutvenog kontakta i komunikacije. Meutim, nitko od njih ne smatra za subjekt povijesti narod kaobie, sa svim bogatstvom meukulturnih veza, tradicija, etnikih obiljeja i svjetonazorom.

Ako uzmemo u obzir razliite alternative, ak i nominalno "socijalistike" drave prihvatile su liberalne mehanizmeobrasce koji izlau regije sa tradicionalnim nainom ivota, ubrzanoj transformaciji, propadanju i kompletnomunitenju. Unitenje seljatva, religije i obiteljskih veza od strane marksizma bile su manifestacije tog remeenjaradicionalnog organskog drutva, bilo u maoistikoj Kini ili u SSSR-u pod Lenjinom i Trockim.

Ova fundamentalna opozicija tradiciji utjelovljuje se kako u liberalizmu tako i u marksizmu, moe biti shvaena kametoda povijesne analize razmatrana iznad: Marksizam i liberalizam proizlaze iz istok zeitgeista u uzorku tih doktri

z duha novca.(10)


5/5

aleksandar dugin ideologija svjetske vlade

Documents