Солом'янка православна №12 (12) 2013
Post on 19-Feb-2016
237 Views
Preview:
DESCRIPTION
TRANSCRIPT
грУдень 2013 №12(12)
Солом’янкаСолом’янкаСолом’янкаправоСлавнаправоСлавнаправоСлавна
введение во храм преСвятой БогородиЦЫВведение во храм Пресвятой
Богородицы — двунадесятый праздник, посвященный собы-тию, когда Дева Мария, будучи еще трехлетним ребенком, отдана была Ее родителями в Иерусалимский храм для посвя-щения Богу. Празднуется в Пра-вославной Церкви 4 декабря по новому стилю. Праздник при-ходится на начало Рождествен-ского поста, начиная с празднич-ной службы в храме начинают звучать рождественские песнопе-ния.
предвеСтие Благоволения Божия к людям…
Родители Девы Марии, правед-ные Иоаким и Анна, молясь о разрешении неплодства, дали обет о том, что если родится дитя, посвятить его на служение Богу. Когда их Дочь достигла 3-летнего возраста, родители решили исполнить данный ими ранее обет, — направились в Иерус а лимский хр ам. Там встретил Богоотроковицу первосвященник со множеством священников.
Иоаким и Анна с благоговей-ными молитвами поставили Марию на первую ступень лест-ницы, ведущей в храм. Трехлет-няя Мария Сама взошла по высо-ким ступеням, после чего первос-вященник встретил и благословил Ее. Затем первосвященник Захария, по внушению свыше, ввел Пресвя-тую Деву в святое святых, куда из всех людей только раз в году вхо-дил первосвященник с очиститель-ной жертвенной кровью. Дух Свя-тый внушил первосвященнику, что Мария, избранная отроковица, достойна входить в самое священ-ное место. Она предназначена Богом стать Матерью Сына Божия, Который откроет людям вход в Царство Небесное.
Иоаким и Анна, исполнив свой обет, возвратились домой, а Мария осталась жить при храме. Там Она вместе с другими девицами обуча-лась Закону Божию и рукоделию; много молилась, читала Священное Писание и строго соблюдала пост. Димитрий Ростовский приводит рассказ Григория Никомидийского о посещении Марии в Храме анге-
лом: «Она пребывала в общении с Ангелами. Это и Захария узнал; ибо когда он по обычаю священниче-скому был в алтаре, то увидел, что кто-то необычайного вида беседует с Девою и подает Ей пищу. Это был явившийся Ангел; и уди-вился Захария, размышляя в себе: что это за новое и необычайное явление?».
По прошествии времени Дева Мария, решившая сохранять дев-ство, дабы не нарушать отеческих преданий была, поручена заботам Иосифа Обручника.
уСтановление празднованияСам праздник установлен был
в Церкви позднее других двунаде-сятых праздников. Хотя предание относит установление данного праздника к первым векам христи-анства и указывает, что импера-трица Елена построила храм
в честь Введения во храм Пресвя-той Богородицы. О празднике упо-минают антиохийский епископ Еводий (І в.), блаженный Иероним (ІV в.), святой Григорий Нисский (ІV в.), Герман и Тарасий, патри-а рх и Конс т а н т и нопол ь с к ие (VII в.). Точное время установле-ния праздника достоверно неиз-вестно. Первые гомилии, посвя-щенные Введению во храм Пресвя-той Богородицы были написаны константинопольским патриархом Германом, а немного позднее и патриархом Тарасием. Также в IX веке митрополит Никомидий-ский Георгий составил канон праздника («Отверзу уста моя») и ряд стихир, а в Х веке архиепи-скоп Кесарийский Василий Пага-риот составил второй канон празд-ника («Песнь победную»). Эти стихиры и каноны поются Церко-вью и в настоящее время.
праздник введения на западе
Латинская богослужебная пра-ктика Введения во храм Пресвятой Богородицы обнаруживает чрез-вычайно тесную связь с восточно-хрис тианской т ра дицией. В Южной Италии, Введение празд-новалось с IX в. В XI веке, захва-тившие остров норманны, прине-сли этот праздник в Англию. Широкое распространение празд-ник получил только во 2-й пол. XIV в. В 1340 г. французский дво-рянин-крестоносец Филипп де Мезьер обратился к римскому папе Григорию XI с предложением по примеру греков официально установить празднование Введе-ния в католической Церкви. Папа разрешил совершение службы Введения только в качестве вотив-ной (службы по желанию или по обету). С 1371 г. ее регулярно служили в Авиньоне в храме бра-тьев-миноритов.
Во Франции праздник получил распространение в XV веке благо-даря королю Карлу V, который в XIV веке повелел совершать службу Введения в своей придвор-ной часовне в Париже. В общий календарь Римско-католической церкви праздник Введения вклю-чил папа Сикст V в 1585 году.
БогоСловСкое толкованиеНаиболее полно богословское тол-
кование введения Богородицы во Храм дано у Григория Паламы в его Слове «На Введение во храм Пресвятой Богородицы». В нем свя-титель рассказывает историю празд-ника, приводит свое мнение о причи-нах избрания Богом Марии матерью Иисуса Христа, а в заключении объя-сняет причину введения ее в Святая святых Иерусалимского храма: «…почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из свя-тых. Имевшая Свое тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло принять Само Ипо-стасное Слово Пребезначального Отца, — Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во Святое свя-тых, чтобы в надлежащее время, как и было, послужить к обогащению и к премирному украшению.»
Подготовил Дмитрий Сидоренко
г а з е т а Б л а г о ч и н н я С о л о м ’ я н С ь к о г о р а й о н у
офіційне виданняСолом’янського благочиння м. києваУкраїнської православної ЦерквиАдреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14.тел. 242-07-27, Факс 255-12-32
Шеф-редактор:протоієрей Ярослав Шовкеникголовний редакторі відповідальний секретар:Вадим Димов
редагування і коректура:Вадим Димовверстка та дизайн:Віталій Сидоркін
Підписано до друку28.11.2013Наклад 1000 прим.
Редакція залишає за собою право редагувати і скорочувати матеріали, що публікуються в газеті.
Газетні матеріали ви можете переглянути
також на сайті
prp-sergiy.kiev.ua/
Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира, Предстоятеля Української Православної Церкви
новини благочиння2
№12(12), грудень 2013
Солом’янка правоСлавна
парафію Сергія радонезького відвідали Студенти універСитету «третього віку»18 листопада парафію
Сергія Радонезького відві-дали студенти, що навча-ються в Університеті «тре-тього віку». В цьому уні-верситеті духовенство Солом’янського благо-чиння проводить що недільні місіонерські лек-ції. Клірик парафії свяще-ник Костянтин Вовченко провів ознайомчу екскурсію по храм у. Розповів про загальні поняття про храм та його приналеж-ності, а також відповів на деякі питання.
почитание Божией материПравославная Церковь с самого
начала своего существования отно-ситься с благоговейным трепетом к Пресвятой Деве Марии. Но, как известно, существуют ныне раз-личные христианские деноминации, которые не разделяют православ-ного взгляда на этот вопрос, а порой даже ложно осуждают это учение, как порочное. При этом все те же наши оппоненты осмеливаются ссы-латься на Священное Писание — Библию. Библия, как мы уже знаем — глубоко православная книга. И разрешение таких вопросов как почитание Божией Матери, свя-тых, икон, мощей, креста и молитв
святым, молитв за усопших, не про-тиворечит Слову Божию.
итак, оБратимСя к БиБлии«Когда Елисавета услышала при-
ветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула гром-ким голосом, и сказала: благосло‑венна Ты между женами, и благо‑словен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовав-шая, потому что совершится ска-
занное Ей от Господа. И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спа-сителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Силь‑ный, и свято имя Его» (Лук.1:41-49).
В этом небольшом отрывке из евангелия предельно ясно указы-вается на то, что нужно почитать Божию Матерь и молитвенно обра-щаться к Ней. Невозможно не заме-тить того, что фразу «благословенна ты между женами» Елисавета про-изнесла тогда, когда ее младенец исполнился Духа Святого. То есть
это было сказано по вдохновению свыше, от Самого Бога.
Показательными являются и слова Самой Богородицы: «ибо отныне будут ублажать Меня все роды» — ублажать, то есть почитать, восхвалять, молиться. «Сотворил Мне величие Сильный» — во истину, именно это величие мы и наблюдаем сейчас во всем мире в храмах в честь Богородицы и Ее изображениях на иконах, а также в сердцах вели-кого множества христиан («родов») обращающихся ныне к Божьей Матери в горячей молитве.
Продолжение следуетПодготовил Вадим Дымов
відБулаСя чергова нара да ду ховенСтва Солом’янСького Благочиння.18 листопада в храмі ікони
Божої Матері «Віднайдення З а г и б л и х » в і д б у л о с я з і б р а н н я д у х ов е нс т в а Солом’янського району міста Києва, котре очолив благо-чинний району протоієрей Ярослав Шовкеник. В нараді взяли участь настоятелі і д у х о в е н с т в о х р а м і в Солом’янського благочиння. В ході зустрічі були розглянуті питання про підготовку річ-них звітів що до діяльності парафій благочиння, а також про підготовку заходів святку-вання Різдва Христового в Солом’янському районі і ряд інших питань.
відБулаСя зуСтріч викладачів недільних шкіл Солом’янСького Благочиння15 листопада при парафії
прп. Сергія Радонезького відбулася зустріч виклада-чів недільних шкіл Солом’янського благо-чиння. В ході зустрічі були розглянуті питання що до проведення свята Святого Миколая разом з відвідуван-ням дітей-інвалідів, ветера-нів війни, немічних і нуж-денних в теплі цього свята. Це дозволило б вихованцям недільних шкіл показати належний приклад христи-янського милосердя.
апологетичні нотатки 3
№12(12), грудень 2013
Солом’янка правоСлавна
продолжение, начало выпуск №11 с. 3
как появилаСь БиБлия?!Библия — собрание Священных
книг Ветхого и Нового Завета. Само слово Библия означает в переводе с греческого «книги». Но Библия в том виде, в котором мы ее знаем сегодня, появилась не сразу. Как уже было обозначено, формирование канона Священных книг завершилось лишь к V ст, от Р. Х.
Слово «канон» первоначально означало «трость», а потом стало употребляться для обозначения того, что должно служить прави-лом, образцом жизни (напр., Гал. 6:16; 2 Кор. 10:13-16).
Церковь, принимая в канон ту или другую священную книгу руко-водствовалась прежде всего так называемым историческим преда-нием — действительно ли та или иная книга получена прямо от апостола или сотрудника апо-стольского, и по строгом исследо-вании, вносила эту книгу в состав книг богодухновенных. Обращали внимание и на то, согласно ли уче-ние в рассматриваемой книге с уче-нием всей Церкви и того апостола, имя которого носила книга — догматическое предание. То есть, фактически, Церковь знала учение апостола без книги.
И никогда не было, чтобы Цер‑ковь, раз признавши какую‑либо книгу канонической, впоследствии изменяла на нее свой взгляд и исключала ее из канона или не принимала какой‑либо книги в канон, а потом включила бы обратно. Отдельные отцы и учи-тели Церкви признавали некоторые новозаветные писания не подлин-ными, но это был лишь их частный взгляд, который нельзя смешивать с голосом Церкви. Таким образом,
Церковь, путем критической про-верки, с одной стороны, устраняла из всеобщего употребления те книги, которые незаконно пользо-вались авторитетом подлинно апо-стольских произведений, с другой — устанавливала всеобщее правило.
Во всех церквах подлинно-апо-стольскими признавались те книги, какие, некоторым частным цер-квам были неизвестны.
Итак, установление канона про-должалось довольно долгое время.
При апостолах, существовало уже нечто вроде канона, что можно подтвердить цитатой: «и долготер-пение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему пре-мудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посла-ниях, в которых есть нечто неудо-бовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Пет. 3:15-16).
Первый период истории канона — это период мужей апостольских и христианских апологетов, про-должающийся приблизительно с конца 1-го века и до 170-го года. В этот период мы находим цитаты из писания у этих мужей, но не обозначенные прямо из какой священной книги они берут, то или другое место — так называе-мые «глухие цитаты».
Во второй период, до конца тре-тьего века, появляются уже более определенные указания на сущест-вование принятого Церковью состава новозаветных священных книг. Фрагмент, найденный ученым Мураторием в Миланской библио-теке и относящийся приблизи-тельно к 200-210 гг. по Р. Хр., дает
историческое обозрение многих новозаветных книг.
Есть подобные свидетельства о состоянии канона разных отцов того периода.
В третий период, простираю-щийся до второй половины 4-го века, в большинстве поместных цер-квах канон окончательно устанавли-вается в том виде, какой он имеет в настоящее время. Обстоятельно говорит о канонических книгах Евсевий Кесарийский. Он все наши книги считает подлинными, даже Апокалипсис.
Важно значение Лаодикийского собора , который происходил в М. Азии ок. 360. 59-е правило запрещает чтение в церквях библей-ских книг не обозначенных в собор-ном постановлении и апокрифов. 60 — е устанавливает сам канон. Библейский канон Лаодикийского собора не получил широкого рас-пространения при определении спи-ска книг Священного Писания цер-ковь стала руководствоваться 85-м Апостольским правилом и Пасхаль-ным Посланием Афанасия Алексан-дрийского 367-го года. Перечислив все 27 книг Нового Завета, святой Афанасий говорит, что только в этих книгах возвращается учение благо-честия и что от этого собрания книг ничего нельзя отнимать, как нельзя что-либо прибавлять к нему.
В Западной Церкви канон в насто-ящем его виде окончательно уста-новлен на соборах в Африке — Иппонийском (393-го г.) и двух Кар-фагенских (397 и 419 г.). Принятый этими соборами канон Римская Церковь санкционировала декретом папы Геласия (492-496).
Итак, мы видим, что к концу 5 века, все поместные Церкви при-
няли один и тот же канон священ-ных книг. И сделала это каждая цер-ковь как бы независимо друг от друга, но в едином порыве, пока-зывая тем самым, что живет Одним Духом — Духом Святым.
Так Библия словно была рождена в недрах Церкви. И теперь мы имеем то, что имеем. Книга, которая явля-ется собранием многих Священных книг, написанных в разное время, разными авторами и переведенная на почти все языки сегодняшнего мира. Она есть дома на полке почти у каждого человека. Каждый более, менее, грамотный и уважающий себя человек, имеет эту книгу. Она есть сокровище и кладезь премудро-сти. Ее читают люди из разных кате-горий, социальных слоев, разного уровня образования, разных про-фессий, разных возрастов. Но при этом каждый читающий может понять то, что там написано совер-шенно по-своему.
Как говорится: «Сколько людей столько и мнений». Особенно в нашем не простом, довольно дели-катном вопросе. Вопросе поиска и познания истины. По ныне звучат громко слова Христа: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свиде-тельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Да, исследуйте, но исследуйте пра-вильно, ибо только познание насто-ящей истины освобождает по насто-ящему: «и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Библия существует по Воле Божией, и правильное ее понимание зависит только от Бога.
О том, как правильно понимать Библию, читайте в следующих выпу-сках.
Подготовил Вадим Дымов
36-строчная библия (B36; бамбергская библия) — второе после библии гутенберга печатное издание библии. полагается, что она напечатана в бамберге около 1458—1460-х гг. имя печатника в книге не указано, но возможно, что это был иоганн гутенберг.книга получила название оттого, что на каждой ее странице содержится 36 строк. пересопницьке Євангеліє. Факсиміле.
проповідь4
№12(12), грудень 2013
Солом’янка правоСлавна
Прохання не використовувати газету з побутовою метою
храм БожийЕвреи до сих пор ждут
Мессию. А когда Он, по их понятиям, придет, то, что сделает? Выслушайте это внимательно: «соберет народ воедино, восстано-вит Храм и исцелит сер-дце». Так говорят мудрецы иудаизма и, говоря это, они пророчествуют о Христе Иисусе, Который все это уже сделал. Пророчествовать ведь можно, не отличаясь благочестием и не имея веры, как делал Каиафа. Будучи архиереем, он про-рек искупительную смерть Иисуса за людей (См. Ин. 11:49-51).
Христос собрал воедино народ. Но не иудейский только, а всех, кто поверил в Него и был усыновлен через Него Отцу (См. Рим: 8:15). Он страдал не за иудеев только, но: «чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:52). Мы все и есть эти собранные дети.
Что касательно исцеле-ния сердца — это есть то самое Евангельское уче-ние Спасителя, которое сми-ряет и благодатью врачует уже не внешнюю слабость, не внешнюю нечистоту омы-
вая, а проникая в самое сер-дце. Проникает, чтобы исце-лить «внутреннего чело-века». Омыть внутренность душевной чаши, а не повер-хность, дабы не уподобиться украшенному гробу (См. Мф 23:27).
Все Евангелие — о сокро-венном, а не о выпяченном на показ. Кто не понял этого, тот ничего не понял в Еван-гелии. И если внутреннее пространство души очи-стится Духом, то и внешнее будет чисто.
На втором пункте остано-вимся подробнее, так как праздник Введения во храм привязывает мысль к Храму. Мессия восстано-вит Храм?! Услышим истину: Мессия уже восстановил Храм! Так говорят христи-ане. Что мы имеем в виду, говоря это? Мы имеем в виду Воскресение Христа из мертвых. Воскреснув, Христос воздвиг храм Сво-его Тела. Это и есть подлин-ное восстановление Храма. Когда Он выгонял торгов-цев, они спрашивали: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» и Он отве-тил: «Разрушьте храм сей, и
Я в три дня воздвигну его». Евреи зашумели в ответ, а евангелист добавил: «Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мер-твых, то ученики Его вспом-нили, что Он говорил это, и поверили Писанию» (Ин. 2:18-22).
Итак, Мессия воскрес из мертвых, Мессия исце-ляет сердце и Мессия всех зовет и собирает к Себе. Мессия это Христос. Иисус Христос. Как видите, евреи все понимают буквально (мы тоже грешим именно таким же буквализмом и упертостью), а Христос все насыщает подлинным смы-слом. Говоря о храме, вспом-ним сегодня, что главный смысл Храма это — воскрес-шее тело Иисуса Христа. В Нем исполнились проро-чества. Приходя ко Христу, этому Камню Живому, крае-угольному и драгоценному, человек сам себя должен устроить в жилище Божие. По факту человек есть хлев, а по замыслу человек есть храм! Христос для того родился в хлеву, превратив его в храм Рождества, и для того воскрес, победив смертью смерть, чтобы чело-
век был живым храмом Хри-стовым. Живой храм лучше всех остальных. Справед-ливо говорили предки, что «не тот храм, что в брев-нах, а тот, что в ребрах». «Вы — храм Божий и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16). На этих двух мыслях и нужно сосредоточиться: на воскресении Христа и на превращении в храм человека верующего.
Только тогда наши храмы — каменные и дере-вянные — не будут пусты. Ведь мы так много уже построили и продолжаем строить сегодня. По масшта-бам храмостроительства мы живем в великую эпоху. Но нужно еще сделать так, чтобы эпоха была велика и по масштабам строитель-ства и освящения внутрен-них храмов, тех, что в ребрах, то есть в начавшем исцеляться сердце. Иначе перекос внимания в сторону кирпичей и штукатурки, меди и шифера, сделает то, что уже случалось в исто-рии. А что случилось? Храмы могут стоять, но в них может не быть бого-мольцев. Есть и другие вари-анты, о которых напоми-
нает, стоящая молча и понуро, София Констан-тинополя.
Но как бы то ни было, работа с паствой и превраще-ние захожан в прихожан, а крещеных дикарей — в настоящих христиан, есть главная задача дня. Мессия пришел. Мессия воскрес. Он хочет войти внутрь человека, неся с Собой исцеление, и претворяя человека из раба страстей в живое святилище. В этом суть пришедшего Нового Завета, внутри кото-рого мы живем, зачастую понимая ничуть не больше, чем понимают духовно ослеп-шие (до времени) иудеи.
Храм, конечно, и Богоро-дица. Храм чистейший и прекраснейший, одушев-ленный, вожделенный для Бога. О нем сказано: «Возжелает Царь красоты твоей» (Пс. 44:12). Мы будем славить Богоматерь в день Введения. Будем же и про-сить Ее, чтобы ради Ее молитв Христос умилосер-дился над нами и не погну-шался прийти к нам вместе с Отцом и обитель у нас сотворить (См. Ин. 14:23).
Протоиерей Андрей Ткачев
введение во храм пресвятой богородицы, репродукция акварели князя г.г. гагарина
top related