di gaia peruzzi sociologia della cultura - 2. pagina 2 lezione 2 il significato culturale perché...
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di Gaia Peruzzi
Sociologia della cultura - 2
Sociologia della cultura - 2 Pagina 2
Lezione 2
• Il significato culturale
• Perché abbiamo bisogno del significato
• Cultura e significato nelle teorie sociologiche classicheTeorie del riflessoTeoria marxianaTeorie funizonalisteSociologia weberiana
4. Nuove proposte sul concetto di cultura
Sociologia della cultura - 2 Pagina 3
Il significato culturale
Il significato culturale è
il significato condiviso dai membri della comunità
che contraddistingue l’oggetto culturale.
Il significato culturale è la capacità di un oggetto
di suggerire o di indicare qualcos’altro.
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Significato semplice:
un segno indica un significato.
> denotazione
Significato complesso:
un simbolo evoca più significati.
> connotazione
Sociologia della cultura - 2 Pagina 5
La cultura è fatta di significati complessi
incorporati in simboli.
La sociologia cerca i significati sociali,
cioè i significati espressi dai simboli
e condivisi dalla società.
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Perché abbiamo bisogno del significato?
Gli animali sono orientati nella conoscenza e nell’azione dalla genetica.
Gli esseri umani alla nascita sono psicologicamente incompleti.
Devono imparare a vivere.
L’apprendimento è il processo sociale di interazione e
socializzazione con il quale si trasmette la cultura.
La cultura umana compensa l’incompletezza genetica.
La cultura fornisce all’uomo significati e ordine.
È il baluardo contro il caos degli eventi, un argine alla paura.
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3. Cultura e significato nelle teorie sociologiche
Quale relazione intercorre tra mondo sociale e oggetto culturale?
Dove e come si produce il significato?
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Teorie del riflesso
L’assunto delle teorie del riflesso:
la cultura è lo specchio della realtà sociale.
Lo studioso cerca un rapporto diretto,
di corrispondenza biunivoca,
tra cultura e società.
Alle teorie del riflesso si richiamano
due delle principali teorie sociologiche del Novecento:
teorie marxiane e funzionaliste.
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Platoneforma, idea pura – apparenza, concretizzazione materiale di idea
– arte, espressione simbolica di idea
La cultura riflette la società, ma è un riflesso “meno reale” della
realtà.
AristoteleL’arte imità le verità universali, quindi è “più profonda” della
realtà.
È la radice del pensiero dell’arte come perfezione.
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Teoria marxiana
Il materialismo storico di Karl Marx (1818-1883):
la cultura, la religione, l’arte, le idee, le leggi sono
il prodotto della realtà materiale.
Il rapporto di causalità va dalla terra al cielo.
L’uomo faber lavora per sostenersi con la produzione e la riproduzione.
La coscienza e la cultura sono sovrastrutture delle forze materiali
di produzione e riproduzione economica.
Mutamenti della base comportano mutamenti della sovrastruttura.
Lo studioso della cultura deve cercare le origini sociali dei valori e
dello spirito culturale nelle basi materiali,
e soprattutto nelle contraddizioni di classe.
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La Scuola di Francoforte si ispira alla visione di Marx e influenza
fortemente la sociologia europea nella visione della cultura e dei media.
I prodotti culturali di massa sono merci.
La loro diffusione obnubila e stordisce le menti dei consumatori,
riconciliandoli con la propria esistenza e scoraggiando le volontà di
protesta.
L’industria di massa è antidemocratica, perché impedisce alle
persone di percepire la perdita delle libertà.
Gli studiosi si concentrano sull’analisi del testo, veicolo dell’ideologia
dominante, e sui meccanismi di fruizione del medesimo da parte del
consumatore (lettura conformista, negoziata, oppositiva).
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Teorie funzionaliste
La cultura riflette la società, e la società riflette la cultura.
Il modello funzionalista poggia sull’idea di una armonia tra cultura esocietà.Le società umane per sopravvivere e conservarsi esprimono deibisogni, e le istituzioni sociali nascono per soddisfare questibisogni.
Dunque la cultura riflette la società nel senso che ci informa sucome funziona una certa società in una data epoca.È una testimonianza sociale.
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Sociologia weberiana
Max Weber (1864-1920) riconosce
la duplice direzione del rapporto di causalità:
la società influenza la cultura, la cultura influenza la società.
Si dedica in particolare allo studio del secondo tipo di legame.
Sono gli interessi (materiali e ideali), e non le idee, a dominare
immediatamente l’agire dell’uomo.
Ma le concezioni del mondo, create dalle idee, hanno spesso
determinato – come chi aziona uno scambio ferroviario –
i binari lungo i quali la dinamica degli interessi ha mosso tale
attività.
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4. Nuove proposte sul concetto di cultura
pro teorie del riflessoIl modello classico delle teorie del riflesso, nella duplice versione
dalla terra al cielo e dal cielo alla terra, piuttosto che per
determinare rigidi rapporti di causalità è utile nel rivelare
parallelismi significativi tra oggetti culturali e mondo sociale.
contro teorie del riflessoLe connessioni tra mondo della cultura e mondo sociale sono
lente e difficili da osservare.
Perché sia le società che le culture sono frammentate e in
continua trasformazione; perché gli uomini agiscono spesso in maniera
contraddittoria e non lineare.
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Ann Swidler, 2001
Le culture sono cassette degli attrezzi, in cui si trovano
fondamenti logici che sottendono linee d’azione differenti,
a cui far riferimento in contesti diversi,
ma non necessariamente coerenti tra loro.
Le persone possiedono dei repertori culturali multipli,
che utilizzano come fonte di suggestione a seconda delle esigenze,
ma in maniera anche contraddittoria.
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Samuel Huntington, 1995 e 2001.
A partire dal secondo dopoguerra, le linee di divisione del mondo
sono diventate più culturali che economiche o politiche.
Il conflitto più grave è quello tra Islam e Occidente.
La cultura conta e il mondo è destinato a uno scontro di civiltà.
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Post-modernità/post-modernismo
Per alcuni studiosi il mondo è entrato in una fase successiva alla
modernità; per alcuni invece si tratta della seconda o tarda
modernità. In ogni caso un’epoca caratterizzata da:
- post-industrializzazione
- fine delle grandi narrazioni, o meta-narrazioni
- avvento di un mondo di immagini e illusioni
- nuovi tribalismi
- identità plurali
- euforia e cinismo, libertà e nuove schiavitù…
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