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6 文化2018年1月10日 星期三 E-mail:rbfk@pdsxww.com 编辑 蔡文瑶 校对 闫增旗

三县交界盐店村●袁占才

遇见别样的刘累文化——评大型新编神话剧《龙情》

●杨晓宇

郏县县城有个精妙的小地方，在北马道。一听就知道是农耕时代留下的古朴名

字，尘土起落，跑过马、驴、骡，兴许你我的先人还曾担柴而过。它曾是城墙内沿的一条羊肠小道，类似现在绕城公路中的一段。我相信还有南马道、西马道、东马道，那时的人们在东西南北中定位自我，感知个体生命的存在。如今城墙早已被现代人踏入地下，护城河也被预制板铺盖严实，当做新城的排污通道。夜深人静，停顿下来，能听见隐隐的流水声不断。多年前这里建起一条窄窄的南北方向的商业街，东面两层，西边四层，站在小城一隅，宁静、随和，银婚夫妻般高低相望，低语过往和朝夕。一个三岁的妞妞仰脸问妈妈：

“妈妈，北马道的马呢？”“白驹过隙，它正在时间里奔走相告。”妈妈的回答，很有意思。

马走燕来。六七年前的一个黄昏，成千上万的燕子从八方云涌过来，陆续落在北马道近三百米长的电线上，挤挤挪挪，开始“讨论”今年的庄稼、害虫疫情、北汝河减少的水源……多少年了，它们习惯居住在乡下，在农舍朴素的屋檐下，筑起精致的家巢，或封闭严实，只留小小的门洞，这家燕子讲究温暖、安宁；或建设成半开放式月牙状，这家燕子追求自然、敞亮，有一颗小小的、豁达的心。这些年来，人搬往楼房，燕子们都是风水先生，前前后后看了看：不易建巢，且村落里坑塘逐渐消失，那么，我们走吧，去寻觅更佳的住所。它们在北马道畅所欲言，似乎没有燕王，没有权威，畅所呢喃各自的履历。身下的店铺还未打烊，门头灯的光线照向前上方，点亮燕子雪白的腹部，生意人抬头瞅了一下，疲惫的眼睛瞬间贴满笑意。一天下来，劳动者不分贵贱贫富，分享彼此的喜悦。

“燕巷！”前来仰望燕子的一个人站在北马道脱口而出，他也许是小城的诗人，赋予质朴、馨然的小街以返璞归真的视觉色彩。这是他的观后感。从此，刚从泥土里走出来的人，怀揣起美好情怀，管这条小街叫——燕巷。我有时呆呆地站在燕巷仰望，好像认识它们，点点头，仿佛知晓这些优雅精灵的千生和万世。燕尾服是我年少时最喜欢的服装，从我拥有美感以来，就向往和注视着它。记得一年参加歌手大赛，我穿燕子的黑色礼服，雪白的衬衣，借用它们的绅士风度，演唱了经典歌曲《燕双飞》，衔来家乡田野的风，吹皱小广场，每个人心头飞出各自的燕鸣。

燕巷的人因有这样灵性的邻居而庆幸，燕子带来静谧的黄昏，整个夏季，再没有遇见半只强盗般的蚊子。如果是雨夜或风夜，有一只燕子惊醒，失声喊出大半个音节，瞬间万燕发声，仿佛抚慰，仿佛助阵，仿佛拯救，长夜里，弱小的生命发出令人震撼的力量。我有时早起去看它们，霞光微露，一波波的燕群按区域依次起飞，先绕着整条街欢快地绕行几圈，呼喊口号，随后开赴辽阔原野。秋季，它们去歼灭肥胖的虫子，那里是极具浪漫主义情怀的古老战场。

两年前，燕巷南头一间小店的老板点燃一只炮仗，想赶走店铺前上方“四弦琴”上欢唱的燕子，惊恐之下，群燕发出惊天声讨，此后，再没一只燕子俯身下来，长长小巷，唯独他家冷清、寂寥，天空洞开。来看燕子的知道缘由后往往鄙夷而过，日久，生意逐渐惨淡，其后搬离。

这让我想起了小时候，暑期随父母回老家，我去堂叔家串门儿，南屋门楣上一个燕巢锁住我游离的目光，如此近距离亲近这些黑精灵优雅进出，萌生出长久的惊喜，整个夏天，我都在飞翔。回城前去堂叔家告别，燕窝儿不见了，留下一圈清晰的泥迹，地上几块干泥巴、破碎的鸟蛋、凌乱的羽毛稻草，似乎在诉说着一场触目惊心的悲剧，而门旁放着一把铁锹。此时，堂叔从屋内走出来，我“啊”的一声怒目圆睁，气呼呼扭身离开。从此父母每次提起他，我都不屑地“哼”一声。

前年堂叔过世，堂哥过来报丧，见到我说：“兄弟，你叔临咽气儿前让我捎话儿给你，那年的燕窝儿是一阵风弄掉的，俺爹因这事儿不得劲了大半辈子……”我的心瞬间揪紧、凝固，跟着母亲抹起眼泪……

燕巷

●郭旭峰

近日，由我市艺术研究所

所长胡炎先生编剧、市戏剧研

究中心曲剧院排演的大型神

话剧《龙情》，在市艺术中心音

乐厅上演，其生动感人的剧

情、大气磅礴的场景、优美动

听的演唱和丰富多彩的舞美

效果，赢得了观众的一致好

评。剧中主人公刘累，是我市

评选的十大历史名人之一，这

部剧也是我市第一部描写十

大历史名人的戏剧，编演者能

把它成功地搬上舞台，令人高

兴。这部剧在宣传鹰城名人、

弘扬鹰城文化、传播社会主义

核心价值观等方面，具有重要

意义，其文化、艺术价值也会

日益凸显。在此，对该剧的成

功演出深表祝贺，同时，也谈

些粗浅看法。

一、取材：古老的神话故事

《龙情》取材于我国古代“刘累豢龙”的传说故事，该故事最早记载于战国时成书的《竹书纪年》《左传》，其他文献中也多有记载。

据文献记载，刘累生活在夏代孔甲年间，居鲁山，死后葬于河南鲁山县。刘累因出生时手上显现“刘累”二字，家人以为吉祥，遂以刘累为名。《左传·昭公二十九年》：“有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏 ，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐氏曰御龙 。”说的是夏帝孔甲在长江和黄河中得到雌雄两条龙，听说刘累曾学养龙于“豢龙氏”董父，就命刘累养这两条龙。因刘累养龙有功，孔甲赐他“御龙氏”，后来一条龙死了，刘累将其制成肉羹献给孔甲，孔甲因之味美，命令刘累再献，刘累因惧怕龙死之事暴露，孔甲追究问罪，遂连夜逃到大尧山东麓河南鲁地 (今河南鲁山县)“邱公城”隐居，在此垦荒渔猎，最后卒葬于此。

刘累子孙后来便以刘为姓，这里也成为我国刘姓的起源之地。“邱公城”即鲁山县故城，现在昭平台水库库区。这儿就是中华刘姓繁衍生息的祖居地。历史上，人们把邱公城雅称为

“豢龙故里”。2000 年 4 月，世界刘姓宗亲联谊会在平顶山市召开，鲁山县有关部门在昭平湖景区重新修筑了刘

累墓，自此，每年有更多海内外的刘姓族人前来寻根问祖。

二、剧情：一波三折，别有味道

该剧虽取材于神话故事，却写出了不一样的味道，这正是作者过人的艺术手法在剧本创作中的显现。

剧情设置在古老的夏朝孔甲时期，年轻的刘累师从“豢龙氏”董父学习技艺。历时十载，养龙技精，感动了黄河龙女，龙女便携两条青龙来到人间，寻找刘累饲养，实际上是把具有灵气、天海潜翔的神龙交给人间，以造福百姓。刘累对天立下誓言，要以命护龙。时夏王孔甲性情残暴，荒淫无度，奸臣为讨其欢心，命刘累携龙献舞。孔甲还听信奸臣谗言，要食龙心，以图长寿。刘累设法逃脱，夜至尧山，被同样逃至尧山避难的云儿救下。云儿就是被孔甲处死的忠臣之女秋菊。云儿与刘累互相倾慕，共同的命运和志向使两人结为夫妇，在尧山十五载养龙护龙。

刘累的逃脱使孔甲长寿的幻想破灭，于是他恼羞成怒，命奸臣四下寻找，并在百姓中造谣中伤，妄图逼迫刘累出现。刘累的儿子在山下听信谣言，回山质问父亲，是不是饲养的百年大蛇祸害百姓？刘累和云儿对儿子讲述了真相，但是，奸臣郎金婵已经带着

兵士尾随而至，把深山茅院团团围困，并杀死云儿母子，逼迫刘累交出青龙。正在此时，青龙震怒，劈死孔甲的将官，吓走官兵，刘累才得以脱险。但事情并没有结束，天气久旱，谣言伤人，在奸臣煽动下，百姓把天谴归罪刘累。后来，龙女现身，向大家说明情况，又让二龙遍洒甘霖，挽救百姓，大家才恍然大悟。孔甲与奸臣闻讯赶来，非捕杀青龙挖出龙心，以挽回其衰老多病的将死命运。最终，在龙女和百姓的帮助下，官兵被感化倒戈，奸臣郎金婵被杀，昏君孔甲被劈，刘累被还以清白。泱泱华夏，得以清平盛世。

作者赋予神话故事以新意，对“刘累豢龙”故事加工整理，进行了全新的艺术化创作。剧情跌宕起伏，情节一波三折，把中华民族的龙文化融入整个剧情当中，全剧围绕养龙、护龙展开，在歌龙、颂龙中结束，塑造了一个维护正义、严守诚信的刘累形象。

三、演出：大气恢弘的舞台效果

一个好的剧本，需要借助出色的表演才能达到创作的最终目的，才能使编剧的思想得以和观众交流，从而实现剧本的思想艺术价值。《龙情》的演出，可以说面面俱到。

一是神话剧的要求，特别是在舞台场景设计上，设计者在古典文化方

面做文章，把握夏代的民风，特别是青铜器造型的运用，使全剧场景的外围布局古朴大方，敦厚沉雄，气概非凡。

二是地域文化符号的融入。该剧情主要发生在尧山，尧山古称大尧山或大龙山，其名字来源与“刘累豢龙”神话故事有直接关系。按照帝王谱系，刘累应是五帝之一尧帝的裔孙。刘累逃到鲁山邱公城之后，娶妻生子，繁衍后代，天下刘姓自此始焉。为了祭奠先祖尧帝，刘累在今尧山之上修建尧祠，又称累祠。东汉文学家张衡，曾写下千古名篇《南都赋》，对尧山予以歌颂。在《龙情》剧中，编演者把舞台景观外塑古典元素，内含自然风光，外围场景相对稳定，内设景观变化有致，达到了稳妥灵动且古今文化相互照应的审美效果。

三是舞美的设置，注意到了柔美与阳刚的相互搭配，粗犷与纤细的合理布局，局部与细节的前呼后应。

四是表演。表演是戏剧的主体，一部戏，无论是戏剧还是影视，演员的表演功底直接决定了该剧能否成功。能让观众念念不忘或者在舞台上久演不衰的剧目，演员的表演、唱腔都是经得起检验的。该剧中，饰演刘累的姚军良，唱腔激昂洪亮，表演大气，是一位不错的男声演员；饰演云儿的杨环，唱腔优美动听，吐字清晰，韵味浓郁，其音质与剧情的跌宕起伏相得益彰。加上眉目顾盼的表意传情，杨环在剧

中表演尤为突出。

四、建议：为了使《龙情》成为精品

戏曲界有一句话，“好戏都是磨出来的”，是说如果要把一个剧目打造成精品，就必须在剧本、表演、舞美还有其他方面，进行不断地修改、磨炼、雕琢。《龙情》一剧起点颇高，演出又一举成功，但要成为精品还需时日。笔者在此提出几点建议，以对剧组的下一步努力有所体悟。

首先，在地域文化方面，融入更多的传统元素。《龙情》剧情建立在平顶山的神话传说故事之上，又是市文化产业重点扶持项目，就要尽可能地把相关文化元素吸纳进去，如邱公城的文化元素，刘姓发源地的文化元素和豢龙城的文化元素。龙文化在平顶山地区多彩而绚丽，应在《龙情》剧中有更全面的体现，以增加该剧的厚重感。对于艺术来说，地方色彩很大程度上体现着剧目特色。

其次，剧中的青龙形象色彩太多，不是人们意念中的青龙模样，可能是受了民间逢年过节舞龙活动中五彩龙的影响。在中国龙文化传统中，龙的样式很多，有火龙、黑龙、苍龙、黄龙、白龙，秃尾巴龙、应龙等，而青龙是记载中最常见的，代表祥和、正气、善良，与人类最为亲近。剧中的小花龙若换以青色龙体，既与传统符合，又与剧中描写的青龙吻合，在青山绿水的大背景中，亦显得大气、和谐。

其三，该剧是神话剧，相对来说剧情还是有点太“实”。如云儿母子的死，既然坏人能被龙劈死，龙女也就可以让他们复活。最后龙女出现，既救下刘累，说明真相，揭露了孔甲君臣的中伤谣言，若能再把刘累妻子送回，一家团聚，这样不仅增加了神话气氛，还照应了刘姓祖根，使剧情增添波折，更加生动好看。

其四，演职员的文学艺术底蕴需要加强。在唱词的唱腔安排上，有对唱词理解不够的情况，如本来是三三四的节奏，却被唱成了三四三的分段，这样会改变唱词的文学意蕴。传导到观众耳内，就会不知所云，从而影响演唱效果。在中间一场的开场，有暗场鼓乐奏响，灯光渐明，但鼓乐时间太长，容易给观众造成“凉场”的感觉。一般说来，在设置这样的艺术效果时，鼓乐不能超过三通，如若四次五次，就超出了观众的期待心理底线，不符合时间的审美距离。

虽有微瑕，却不掩瑜，该剧无疑开辟了我市作者写我市历史名人，又由我市剧团演出的艺术新起点。笔者期盼鹰城戏曲能走向更广阔的天地，预祝《龙情》剧目早日鹰举长空，龙腾中原。

公 告经平顶山市人民政府批准（平政文

【2017】138号），从即日起，平顶山化工产业集聚区更名为平顶山尼龙新材料产业集聚区。

特此公告平顶山化工产业集聚区

2018年1月10日

认尸启事 2017年11月7日22时30分许，在国道234公路叶县田庄乡孙

娄庄村路段发生一起交通事故，死亡一人（男性，约70岁，身高一米七，上身穿灰色夹克，细横条灰色内衣，下身穿灰色西裤，脚穿深棕色系带皮鞋）。望知其身份者，速与叶县交警大队事故处理中队联系。联系人：王警官15637537661，王警官15637537332。

叶县交警大队事故中队2018年1月10日

鲁山西北，最远的乡是背孜乡，最远的村数盐店村了。翻过山岭，盐店再西是汝阳，再北是汝州地界儿。小小盐店，一屁股竟坐住三县，三县又分归了三地儿管，人听了一脸惊诧：金地啊，要是开发，三县人都往这儿踅，岂不热闹！村人却撇嘴：这沟沟岔岔的，偏得不能再偏，目光被层岭隔断，轿子抬着人家都未必来。有人不服，眼一横，反驳说：盐店，听听这名儿，不就是古代骆驼队骡马队，驮着茶叶食盐什么的打这儿过，天晚了歇脚留宿才叫起来的吗？如今，这盘山路都成了水泥的，好山好水，扭一扭到了，咱侍弄好，还愁没人来？

的确，早年间，由宛襄去洛阳，走的多是汝阳的路，那是必经盐店的。时过境迁，今人去洛阳，又多走汝州，路改到了盐店东的背孜街。繁华落

尽，山林静寂了下来。边界的划分，多在人迹罕至处，抑

或峰岭山脊上，戳上一个界石橛。但这界石隔得开隶属，却隔不开风俗。站在连绵的边界山岘山上登眺，看见汝阳人放牧，不免呐喊几声，攀爬过来，凑在一起抽袋烟，拉拉家常，心贴心自是亲近了诸多，忘情处就许一门亲事。山高挡不住心近，有娶过来的，自然有嫁过去的，山西山东，山北山南，虽是一山之隔，却是两县通婚，娶来的遵的是鲁山的民风，嫁去的随的是汝阳汝州的习俗。就连口音，这盐店既掺有汝阳的，也掺有汝州的，皆缘情感牵系。怪不得说鲁山人是五花蛮，地理使然。十几年前，我曾去盐店，那会儿，鲁山这边比汝阳那边生活要好，汝阳大姑娘不少嫁了过来。搭在岘山上的那条蚰蜒小路太细，承载不了太多的情感纠葛，村干部正挨家挨户动员捐钱买炸药，组织群众开山修路。这路自是修到了老百姓的心窝里，老百姓称修的是民心路、鸳鸯路。十几年过去，蚰蜒土路不见了，连接两县的山路扩了再扩，全成了水泥路。如今，谁料到汝阳汝州竟比鲁山发展快，这边的姑娘倒是又都争着想嫁那边去了。本地人目睹，心里满生惭愧，外乡人听了，心中陡感酸楚。一声叹息，眼神迷离，五味杂陈。真是风水轮流转啊！

依山就势，盐店村滨河而居，40多个自然村豆子一样撒在 15 平方公里

的山坳里生根发芽，多少人家被山罩住。一个山坳，三户两户，山峦掩映中，花树遮盖处，云外一声鸡，看不见人影，家家修仙一般。三户以上聚居成落方可称自然村，村名就有了讲究，而一户独居呢，这地方也有名称，姓田，就叫田家庵；姓李，就叫李家岭。山大石多，尺地寸金，鸡屁股大的地方，就想撒上几粒庄稼，点上几粒菜种，没必要占几分地儿，把院墙垒得铜墙铁壁一般。没人偷没人抢的，防贼莫如防兽。于今伤人的野兽已不多见，倒是野鸡到处乱飞，野猪到处乱窜。不再乱砍滥伐，生态越来越好，不常见的鸟儿都来栖了，不设防，它们倒可以随便落到屋门口觅食，见惯不惊，都权当是自家养的生灵。

盐店人有的是力气，力气用在了改造自然上。堤堰一道道，是村人百千年来战胜自然的写真。“文革”期间，盐店人用了几冬的时间，在悬崖峭壁上开凿出引汝（汝阳）入鲁水利工程，当地人叫“小红旗渠”，并且建起一座小发电站。如今，政府实施人畜饮水工程，一根水管东盘西绕，各家自来水流不断，小红旗渠虽早已废弃不用，但绝壁上雕琢的痕迹依旧还在，我们一看，不免吃惊当时工程之浩大，感叹盐店人的实干。果然，党的十九大召开，平顶山市出了两名代表，一个是市委书记，另一个就出在盐店村，叫王羊娃，连名儿都土得掉渣，在煤矿当掘进队长。初掘，王羊娃成了全国五一劳

动奖章获得者；再掘，成了党代表。别人不明白其中的缘由，盐店人却明白：那是咱羊娃靠实干干出来的！

盐店人最是淳朴实诚。地里的瓜果，不熟不摘，熟了，别管哪家种的，谁摘都可以，主人并不责怪，更不会骂街。那天去时，见河谷的堰埂上有几个十多斤重的倭瓜葳蕤在藤蔓下，我随口说爱吃倭瓜，相跟的村党支部书记二话不说，揪下来放到了我们车上。我们不好意思，支书说没事，别说是地里的，就是树上的，花椒柿子栗子核桃，随便你摘。支书叫潘改焕，同行人开玩笑说：支书要改地换天吗？支书却一脸正经：这山里的面貌是该改改了，要不然，会请你们来出主意搞开发？

鲁山境大小河流差不多上百条，河名多因地而名，譬如北来河、清水河、团城河、香盘河、想马河。倒是这荡泽河，名字虽无地域特色，却颇具气韵，闭了眼，就想象得出她浩浩荡荡的样子。我们去的时候是农历八月，雨水出奇的稠，季节被淋得湿漉漉的，荡泽河水泄流急，喷珠溅玉，声响若雷。溯流而上，只见水自汝阳境奔向盐店，聚沟凝壑，跳涧汇溪，波翻浪涌，水量何止枯水期十百倍也！说来也怪，久旱无雨，很多山沟早不见了河的影子，倒是这荡泽河，还潺潺成流，汩汩成溪，足见其所涵养区域之丰润。河水九折十八弯，横冲直撞，在岩床上滚过，冲撞出无数的瀑潭：黄龙潭、金龟潭、横梁潭、簸箕潭，状物名物，似兽名

兽。而瀑却不叫瀑而叫撞：头道撞、二道撞、三道撞……一直“撞”下去，奔流到海。山里人到平原、到城市，不就如这荡泽河水一样，一直撞下去，直到撞出一片又一片新天地吗？鲁山山大瀑多，大的瀑布当然要数尧山的、十八垛的、龙潭峡的……海拔高，落差大，荡泽河是比不过的。而若论潭之多少，荡泽河的恐又最多了，转转弯现一个，扭扭头展一个，多得数不过来，且皆深不可测。水打着一个漩又一个漩，歇一次脚再歇一次脚，为的是再一次的闪亮冲撞。望潭之幽深，听水之轰鸣，想潭里是潜着蛟龙水兽？情思不免洞穿到远古，无数个关于龙的传说就在民间生动起来；而待水枯时，看这潭水静若处子，明如宝镜，含蓄柔媚，心便衬托得无比纯洁，金童玉女的爱情故事又幻化出来。

盐店山脉的山石是梅花玉，底色有豆青、茄紫、褚红三种，光亮细腻。看激流冲刷山体和石质的河床，几树梨白，梅影点点，冰晶似雪，清逸飘洒，浓淡有致，简直花了人眼，疑心这世界是梅做的，心又变得无比柔软，但分明骨里添了些傲的感觉。世人有几个不爱梅花呢？偏这独特的玉质观赏石是出在盐店山，出在荡泽河里，难免让人对这片山水刮目相看。翻看资料，也果然发现梅花玉是集中出在豫西三县交界这一带，火山岩浆迸发冷凝，形成无数杏仁似的气孔，任凭填充上什么颜色，都像是梅花状的。故而有石家赞曰“其在水也，波光澄澈，体制愈妍，殷红浅碧，亦媚亦嫣……”

大自然就是这么的神奇。峦山峦水，赏春探秋，觅幽览胜，

找寻原始之古拙之美，近天远地，莫如就到这盐店来走一遭，看一看。只是我又担忧，真要开发了，喧嚣起来，是否又少了无数野趣呢？

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2018年1月10日

神话剧《龙情》剧照 郭月霞 摄