egyetemes hitvallÁsoksite-44438.mozfiles.com/files/44438/egyetemes_hitvallasok.pdf · 3. oldal,...

1.oldal,összesen:8

EGYETEMESHITVALLÁSOK©dr.SzalaiAndrás,ApológiaKutatóközpont,www.apologia.hu(v.2.2014.07.22.)

Akeresztényegyháztörténeténekelsőévezredeótasokatváltozottahelyzet.Azegyháza11-13.századrakétnagy,a16.századótapedigmégtöbbrészresza-kadt.Ezekneksajátzsinataiklettek,ígyaszázadoksoránazelsőzsinatokközöstanításán túl részben eltérő bibliaértelmezési hagyományok, sajátos felekezetitanításokislétrejöttek.Szemelőttkelltartanunkazonban,hogyarómaikatoli-kus,azortodoxésaprotestánsegyházaktanításaalapvetőenazókoriEgyetemesZsinatoktanításáraépül.Igaz,hogyakatolikusegyházhuszonegyzsinatotnevezegyetemesnek, az ortodoxok csak az elsőhetet, a protestánsok pedig általábancsakazelsőnégytanításátfogadjákel,deennekanégynekatanításaokkalmeg-határozómindnyájuk számára.Azegyház teológiai fejlődésébenugyanisezvoltaz alapvető időszak, hitvallásai ezért azt a teológiai „mély réteget” jelentik,amelyreakülönbözőkeresztényegyházakösszestöbbiteológiaiéslelkiségifel-építményekerült.

Anagyhitvallásokbefeléisbiztosítjákakeresztényegyházaklelkiközösségét,éskifeléismeghúzzákazokatahatárokat,amelyekalapjánmaisavizsgálattárgyá-válehettennibármelyönmagátkeresztényneknevezőközösséghitvilágát.

1.AzegyetemeszsinatokA zsinatokatmindig a szükség hozta össze: a helyinélnagyobbjelentőségűszervezetivagytanbeliproblémák.Sosemakartáka teljes Írásmindenegyesmondatánakhelyesértelmétésalkalmazásátmindentanítószámáramegszabni.Mindigcsakazegyeshamistanítókáltalép-pen vitatott és nagy fontosságú témákban nyilatkoztak(pl.Nicaeai/NikaiaiZsinat:Krisztusistensége).

A zsinatok tanácskozó testületként négyféle dolgot fo-galmaztakmeg:ahitszimbólumait,dogmákat,kánono-katésanathemákat.Közösenfogalmazott,aláírtdönté-seikelfogadásátahívőkhitérzékére,azegyházegyete-mestudatárabízták.

A zsinatoló püspököknek nem volt könnyű dolguk. AhamistanokcáfolatáhoznemvoltelégaBibliaszavaithasználni,mertmagaabibliainyelvezetvoltaprobléma(mit jelent pl. „az Isten Fia”, az „egyszülött Isten”?).Ezért a görög filozófia és a latin jog nyelvéből kellett

Szimbólum=„hitvallás”;eredetilegkettétörtérmevagycserép,amelyössze-illesztveazonosításulszolgált;ígyahitvallásazEgyház„azonosítójele”

Kánon=„rendelkezés”(tkp.mérce),aközösségiéletszabályozásaésügyekrendezésecéljából

Dogma=„tantétel”;anemváltoztathatótanítás

Anathema=„átok”hamistanítókiközösítésekor;nemmegátkozás;azegy-házIstenkezébetesziazilletőt,mertnemtudvelemitkezdeni(tabusítja).

2.oldal,összesen:8

szavakat kölcsönözni (pl. lényeg, személy).Ráadásul apüspökökanyanyelve iseltérővolt (görög, latin, szír,koptstb.),ésbár léteztek teológiai iskoláksajátoshangsúlyokkal (pl. antiókhiai, alexandriai), még nem volt nemzetközi teológiaiszótár.Ahitvallásokbanhasználtszavakistöbbjelentésűekvoltak,illetvehamiséshitelestanítókegyaránthasználtákőket.Ahosszasvitákmögötttehátazajo-gosfélelemállt,hogyahitvallásfélreérthető,félremagyarázhatólesz.Bárapüs-pökökidőnkéntmegfeledkeztekméltóságukról,ezisavitáktétjétmutatja:őrizniazevangéliumot,ésáltalamindenmást.

1.1.IstenhármasságánaktanaHanem lépnek felbizonyoshamis tanítók, amainapig elég lenneazősegyházegyszerűhite: JézusamegígértKrisztus,benne Isten lettemberré,aSzentlélekpedigIstenésaKrisztusLelke,személy,ésnemcsupánerő.

Mivel a 4. században egyesek ezt a két hittételt hangosan tagadták, először aKrisztusnakaz Istenhezvaló viszonyát,majd aLéleknek az Istenhezvaló viszo-nyát kellett közösenmegvallani. Így nyert véglegesmegfogalmazást a „három-ságtan”,amelyszerintazegyetlenIstenségháromegylényegűszemélybenlétezik:

• aBibliaszerintcsakegyIstenvan,illetvevannakolyantulajdonságokésképességek,amelyekkizárólagIstenéi,

• aBibliaháromszemélytnevezIstennek(Atya,FiúSzentlélek),éscsakró-luk állítja, hogy olyanok, amilyen csak Isten lehet, és olyasmit tesznek,amitcsakIstentehet,

• még sincs három Isten, csak egy, akiben három egylényegű (gör.homo-úsziosz)személyesvalóságélegyütt,öröktőlfogvaésörökké.

IstenteháttöbbmintAtya:Fiúis(Nicaeai/NikaiaiZsinat),Lélekis(Konstanti-nápolyiZsinat),azazSzentHáromságEgyIsten.

1.2.KrisztuskettőstermészeténektanaAz5.századbanaKrisztusemberiésistenitermészeténekegymáshozvalóviszo-nyátkellett tisztázni,mertakkorezzelkapcsolatban terjedtekel tévedések. ÍgynyertvéglegesmegfogalmazástaKrisztuskettőstermészetérőlszólótan:

• Jézus istenségeés emberségenema „részei” (pl. a lelke, értelme, teste),hanemakéttermészete(gör.phüszisz)

• atermészeteknemkülön„alanyok”,minthaholazegyik,holamásikcse-lekedne (Efezusi / Epheszoszi Zsinat), illetve az isteni nem olvasztottamagába az emberit, megszüntetve ez utóbbit (Kalcedoni / KhalkédóniZsinat),hiszenígyJézusnemlettvolnavalóságosemberésvalóságosIsten,akiIstennelésvelünkisegytermészetű.

Fontoslátni,hogyahitvallásoknemIstenvagyJézuslényénektitkátakartákbon-colgatni,hanemabűnbocsánatevangéliumátvédték.Nemúj tanokat fogalmaz-takmeg,ésetémákbannemisekkor,azsinatokonhoztakdöntést.Azősitanítást

3.oldal,összesen:8

fejtettékki,amikorésahogyanszükségesvolt.PéldáulaHáromságfogalmát(gör.triasz,lat.trinitas)már200előttishasználták,decsaka4.századtóllettráiga-zánszükség.AnégyEgyetemesZsinathitvallásatehátakeresztényhitalapvető,központi,lényegeselemeinektömörösszefoglalója,akeresztényegyházazonosí-tójele,pecsétje,„jelszavasvédelme”.

2.AzegyetemeshitvallásokAmagyarfordításokforrásaaDenzinger1(DH),amitagörögkritikaiszövegkia-dásokalapjánBugárM.Istvánpatrológusjavított.

2.1.ANicaeai/NikaiaiI.EgyetemesZsinat(325.)

Azsinatösszehívásátelsősorbanegyalexandriaipresbiter,Areiosz(Arius)hamistanainakterjedésetetteszükségessé.Tagadta,hogyaKrisztusbanIstenlettem-berré,ésazttanította,hogyaFiúcsakIstenelsőteremtménye,egyfélistenilény,akiJézusemberitestébenannakemberilelkehelyettélt.EszerintazonbanJézusnemlettvolnasemIsten,semember,csakegyfélistenfélemberikreatúrája.Az„arianizmus”főkritikusaAlexandriaiAthanasziosz(SzentAtanáz)volt.Azsinathitvallásaazegymáshozigenhasonlórégirómai,koptésmáshitvallásokraépül,deazarianizmusmiattaFiúlényérekoncentrál,éskiemeli,hogyőnemcsupánteremtmény, hanem valóban ember és valóban Isten, az Atyával „egylényegű”(homoúsziosz).Ezzelazsinatnemaztállította,hogytöbbIstenvan,hanemhogyIstentöbbmintAtya:Fiúis,Lélekis.

DH125-126.(agörögkritikaikiadásalapjánjavítottaBugárM.István)

HiszünkazegyIstenben,mindenhatóAtyában,mindenláthatónakés láthatatlannakal-kotójában.

ÉsazegyÚrban,JézusKrisztusban,azIstennekaFiában,azAtyátólegyszülöttkéntszüle-tettben,azazazAtyánakalényegéből,IstenazIstentől,világosságavilágosságtól,valósá-gos Isten a valóságos Istentől, született, nem teremtetett, egylényegű [HOMOÚSZIOSZ] azAtyával,általateremtetettminden,amiazégbenésamiaföldönvan;akiértünk,embere-kért és amiüdvösségünkért leszállott, ésmegtestesült, emberré lett, és szenvedett, ésfeltámadtaharmadiknapon,ésfelmentamennyekbe,elfogjönniítélniélőketésholta-kat.

ÉsaSzentlélekben.

Azokatpedig,akikaztmondják:„volt,amikornemvolt”,és:„mielőttszületett,nemvolt”,éshogy„amégnemlétezőkközöttteremtetett”,vagyaztmondják,hogyegymásikvaló-ságból [HÜPOSZTASZISZ] vagy lényegből [ÚSZIA] van, vagy teremtetett vagymegváltozhatvagyelváltozhatazIstenFia–ezeketkiközösítiakatolikusegyház.

1Denzinger,H.–Hünermann,P.:HitvallásokésazEgyházTanítóiHivatalánakmegnyilatkozásai;SzentIstvánTársulat,Budapest/ÖrökmécsKiadó,Bátorterenye,2004

4.oldal,összesen:8

2.2.AKonstantinápolyiII.EgyetemesZsinat(381.)

A zsinat összehívását és a nikaiai hitvallás kibővítését elsősorban négy tévtantetteszükségessé.Noétosz,PraxeaszésSzabellioszmárkorábbanisazttanította,hogyahárom „személy” csakaz egy személyű Istenháromegymásutánimeg-nyilvánulási formája(lat.modus).A„modalizmus”vagy„szabellianizmus”azon-banaszemélyeketidézőjelbezárvaakapcsolatukmindenelemét(szeretet,kül-dés,engedelmesség,kiengesztelésstb.)színjátékkáteszi,Istenpediglényegébenismeretlen marad. A hagyományosan hármas osztatú hitvallások (Atya, Fiú,Szentlélek)ezzelszembenegyszerrehangsúlyozzákaszemélyeklényegiegységétésmegkülönböztethetőségét,miközbenEgyetlenIstenrőlbeszélnek.

Apollinarisz, laodikeaipüspökazttanította,hogyazIgeátvetteJézusemberiel-méjénekhelyét;miveleztagadnáJézusteljesésvalóságosemberségét,ahitvalláshangsúlyozza, hogy a FiúmegtestesülveMáriából valóban „emberré lett”.Mar-kelloszanküraipüspökazttanította,hogyaSzentHáromságmegfogszűnni,mi-utánaFiúmindenhatalmátátadjaazAtyának;miveleztagadnáaháromisteniSzemélyörök létezését, a zsinat a hitvallást így egészítette ki: „...és országánaknemleszvége”.Makedonioszkonstantinápolyipüspökpedigazttanította,hogyaSzentléleknemIsten,hanemcsakaFiúteremtménye,angyalszerű lény;ezértazsinatanikaiaihitvallásSzentlélekrőlszólórészétkiegészítettemás,régebbi,he-lyihitvallásokbővebbszövegével.

DH150.(agörögkritikaikiadásalapjánjavítottaBugárM.István)

HiszünkegyIstenben,amindenhatóAtyában,mennynekésföldnek,mindenláthatónakésláthatatlannakalkotójában.

És az egyÚrban, JézusKrisztusban, Isten egyszülött Fiában, aki azAtyától született azidőkkezdeteelőtt.2VilágosságaVilágosságtól,valóságosIstenavalóságosIstentől.Szü-letett,denemteremtmény,azAtyávalegylényegű,ésmindenáltalalett.Értünk,embere-kért,amiüdvösségünkértleszállottamennyekből.MegtestesültaSzentlélektőlésaSzűzMáriától, és emberré lett. Pontius Pilátus alatt értünk keresztre feszítették, kínhaláltszenvedettéseltemették.HarmadnapraföltámadtazÍrásokszerint,fölmentamennyek-be,ottülazAtyajobbján,deújraeljöndicsőségben,ítélniélőketésholtakat,ésországá-naknemleszvége.

ÉsaSzentlélekben,Urunkbanéséltetőnkben,akiazAtyától3származik,akitéppúgyimá-dunkésdicsőítünk,mintazAtyátésaFiút.Őszóltaprófétákszavával. [Hisszük]azegy,szent,egyetemesésapostoliAnyaszentegyházat,valljukazegykeresztségetabűnökbo-csánatára;várjukaholtakföltámadásátésazeljövendőörökéletet.

2AlatinhitvallásihagyománybanbennemaradtaNicaeai/Nikaiaihitvallásból,hogy„IstenazIstentől”,deagörögeredetibennemszerepel.Azortodoxoknemhasználják.3Alatinszövegbe675-ben,ahispániaiIV.BragaiZsinatonbetoldották:„ésaFiútól”(Filioque),hogyazariánushitrőlvisszatérővizigótokszámárahangsúlyozzákKrisztusegységétazAtyával.Abetoldásfokozatosanterjedtelnyugaton,ésazezredfordulóutánRómaisátvette.

5.oldal,összesen:8

2.3.AzEfezusi/EpheszosziIII.EgyetemesZsinat(431.)

AzsinatösszehívásátelsősorbanNesztorioszkonstantinápolyipátriárkatanításatetteszükségessé.Úgyvélte,hogyKrisztusbanaz isteniésazemberi természetösszekapcsolódott,dekülönmaradt. Írásmagyarázatábanezértbizonyosdolgo-katholaKrisztusisteni-,holaKrisztusemberi„természetének”tulajdonított;ezazonbanúgyhangzott,minthaaKrisztusbankétalany,azazkétKrisztuséltvolna,amelyek felváltvacselekedtek.Avitaúgyrobbantki,hogynemtudtaelfogadniMáriacímekéntaz„istenszülő”kifejezést,amitmárrégótahasználtakannakkife-jezésére,hogyJézusbanIstenszületetterreavilágra.EztNesztorioszisvallotta,deúgyvélte,hogyMárianemmagátaFiúIstent,hanemcsakJézusemberitermé-szetétszültemeg,ésakeresztensemIstenszenvedettértünk,hanemJézusem-beri természete. A „nesztorianizmus” fő kritikusa Alexandriai Kürillosz (SzentCirill)volt.AzsinathitvallásahangsúlyoztaJézusisteniésemberitermészeténekegyesülését,ésMáriáraalkalmaztaaz„Istenszülő”(theotokosz)címet(amiakkormégarrólszólt,akiszületett,nemarról,akiszülte, tehátkrisztológiaiadatvolt,nemmariológiai).

ANesztorioszellenihatározatszövege(DH264.)nemhitvallás,hanemünnepé-lyesnyilatkozat.KürilloszNesztoriosznakírt leveleazonbantartalmazzaazokatakánonokat,amelyeketahatározatalapjáulszolgálóhitvallásnaktekinthetők:

DH252.1.kánon.Havalakinemvallja,hogyazEmmanuelvalóságosIsten,minekkövet-keztébenaSzentSzűz Istenszülő [THEOTOKOSZ] (mert test szerint szülte Isten testté lettIgéjét),azlegyenkiközösítve.

DH253.2. kánon.Havalakinemvallja, hogyazAtyaIsten Igéjehüposztaszisza[értsd:személye] szerintegyesült a testtel, és hogy aKrisztusegyasajáttestével, vagyis, hogyugyanőegyszerreIstenésember,azlegyenkiközösítve.

DH254.3.kánon.HavalakiazegyKrisztusbanahüposztasziszokatszétválasztjaazegye-sülésután,csupánkapcsolássalegybekötveőket,olyértelemben,hogyaméltóságravagyatekintélyrevonatkoznak,vagyahatalomszerintvalók,nempediginkábbolyankapcso-lattal,amelytermészetesegységáltalállfenn,legyenkiközösítve.

DH255.4.kánon.Havalakikétszemélyvagyhüposztasziszközöttosztjaelazokatasza-vakat,amelyekazapostoli Írásokbanvagyazevangéliumokbanfoglaltatnak,amelyeketvagyKrisztusrólaszentekmondottak,vagyazönmagáróltettkijelentéseit,ésnémelye-ketegyembernektulajdonítja,akitazIstenIgéjénsajátosankívülállónakértelmez,néme-lyeketpedigmintistenhezméltókategyedülazAtyaisten Igéjéhezkapcsolja, legyenkikö-zösítve.

DH263.12.kánon.Havalakinemvallja,hogyIstenIgéjemegízlelteatestikínszenvedéstés a testi keresztre feszítést és a testi halált, és „Elsőszülött lett a halottak közül” (Kol1:18),amikértéletéséltető,mintIsten,azlegyenkiközösítve.

ANesztorioszkiközösítéseutánivitákat433-banazAlexandriaiKürilloszésazantiókhiai püspökök közötti konszenzus, az úgynevezett egyesülési formula(FormulaUnionis)zártale:

6.oldal,összesen:8

DH271-273(agörögkritikaikiadásalapjánjavítottaBugárM.István)

Rövidenelmondjuk–ésegyáltalánsemmitsemteszünkhozzáaszentatyákhitéhez,amitNikaiábankifejtettek–,hogymimódongondolkozunk,ésbeszélünkazistenszülő[THEO-TOKOSZ] Szűzről és az Isten egyszülött Fiának az emberré levéséről. Belső kényszerbőlbeszéljükel,nemazért,hogyvalamithozzátegyünk,hanemhogyteljesegészébenkifejt-sükmindazt,amitkezdettől fogva, részintazisteni írásokból,másrésztaszentatyákha-gyományábólmerítvevallunk.Amintugyaniseztmárelmondtuk,az[aNicaeában/Nika-iában kifejtett hit] elegendő egyrészt a helyes istentisztelet megismerésére, másrésztmindeneretnektévtanításteljeselvetésére.Tehátelmondjuk,denemmerészelünklehe-tetlenséget; csak a saját gyengeségünkmegvallásával elzárkózunk azok elől, akik vitátakarnakszítani,amikoremberfölöttidolgokrólvizsgálódunk.

MegvalljuktehátamiUrunkJézusKrisztust,az IstenegyszülöttFiát,aki tökéletes Istenéseszeslélekbőléstestbőlvalótökéletesember;istenségeszerintazidőkelőttazAtyá-tólszületett,emberségeszerintpedigazutolsónapokbanértünkésamiüdvösségünkértSzűzMáriától.EgylényegűazAtyával istenségeszerint,ésegylényegűvelünkemberségeszerint.Akéttermészetegységbenegyesül:ezértegyKrisztust,egyFiút,egyUratvallunk.Ennek az összevegyíthetetlen egységnek az alapján valljuk Istenszülőnek a Szent Szüzet,mivelazIge-Istentestesültmegéslettemberré,éséppenennekafogantatásnakarévénegyesítettemagávalaSzűztőlfelvetttemplomot.

Tudjuk,hogyazÚrrólszólóevangéliumiésapostolikijelentéseketateológusoknéhatár-sítják,mintamelyeketegyetlenszemélyrőlmondtak,néhaazonbanszétválasztjákmintkét természetről szólókat, éspedig az Istentmegilletőket Krisztus istensége szerint, azalacsonyabbrangúakatpedigemberségeszerinthagyományozzáktovább.

AzsinatelítéltePelagiusésCaelestiustanításátis.SzerintükÁdámelevehalandóvolt,bűnenemhatottkiutódaira,mindenkiolyanállapotbanszületik,mintami-lyenben Ádám voltmég a lázadás előtt, a gyermekekmegkeresztelésére nincsszükség.Mindenkibenmegvanazerkölcsierőabűntelen,tökéletesélethez,csaktudniakell,mitkívánIsten.EszerintazonbannincsszükségKrisztusváltsághalá-lára,aLélekújjászülőésemberiakaratotgyógyítómunkálkodására.AZsinatrö-vidnyilatkozatbanerősítettemega418-asXV.KarthágóiZsinat„pelagianizmust”elítélő kánonjait, amelyek részbenAugustinus (SzentÁgoston) tanítását tükrö-zik:

Azáteredőbűn

DH222.1.kánon.Akarthágóiegyházbantartottszentzsinatraegybegyűltvalamennyipüspökúgyláttajónak:habárkiállítja,hogyÁdám,azelsőemberhalandónakteremtetett,mégpedigolyanmódon,hogyakárvétkezett,akárnem,testihaláltkellettvolnaelszen-vednie,vagyishogyelhagyjaatestet,nemabűnbüntetéséül,hanemtermészetesszük-ségszerűségfolytán,legyenkiközösítve.

DH 223. 2. kánon. Úgyszintén úgy határoztak: ha valaki tagadja, hogy az anyaméhbőlújonnanszületettcsecsemőketmegkellkeresztelni, vagyaztállítja,hogyabűnökbocsá-natárakeresztelikmegugyanőket,desemmiolyatnemhoznakmagukkalazÁdámtólva-lóeredetibűnből,amitazújjászületésfürdőjeengesztelki,vagyiskövetkezésképpenrá-jukakeresztségformájábana„bűnökbocsánatára”kifejezésnemhelyesen,hanemtéve-senvanértelmezve,legyenkiközösítve.MertnemlehetmáshogyanértelmezniazApos-tolszavait:Egyemberáltal lépettbeavilágbaabűn,majdabűnkövetkezményekéntahalál,és ígyahalálmindenemberosztályrésze lett,mertmindnyájanvétkeztek” (Róm

7.oldal,összesen:8

5:12),csakazonamódon,ahogyamindenholelterjedtkatolikusEgyházaztmindenkorértelmezte.Tehátahitneke szabályaakicsinyeket, akikkoruknál fogvabűntelkövetnimaguktólmégképtelenek,valóságosanazértkereszteljükmegabűnökbocsánatára,hogyújjászületésükbenmegtisztuljanakattól,amitszármazásukrévénmagukkalhoztak.

Akegyelem

DH225.3.kánon.Továbbúgyhatároztak:bárkiállítsais,hogyIstenkegyelmének,amelyáltalazembermegigazul,amiUrunkJézusKrisztusáltal,csakamárelkövetettbűnökel-törlésérevanereje, snemegyszersmindsegítségül szolgál,hogynekövessükel azokat,legyenkiközösítve.

DH226.4.kánon.Továbbúgyhatároztak:havalakiaztmondja,ugyanazonistenikegye-lem,amiUrunkJézusKrisztusáltalcsakannyibansegítabűnökelkerülésében,amennyi-benakegyelemáltalkinyilatkoztattaés föltártaaparancsokértelmét,hogymegtudjuk,mirekell törekednünkésmitkellkerülnünk,deekegyelemáltalarramárnemkapunksegítséget,hogyhafelismertük,hogyvalamitmegkelltennünk,szívesentegyükéslegyeniserőnkmegtenni,legyenkiközösítve.(…)

DH227.5.kánon.Továbbúgyhatároztak:bárkiállítjais,hogyamegigazuláskegyelmétazértkapjuk,hogyamitaszabadakaratáltalkellmegtennünk,aztakegyelemáltalköny-nyenmegtehessük,minthabizonykegyelemnélkül,hanemiskönnyedén,demégistelje-síteni tudnánkaz isteniparancsolatokat, legyen kiközösítve.Mert a parancsolatok gyü-mölcseirőlszólvaazÚrnemaztmondja:Nélkülemnehezebbentehettekvalamit,hanem:„Nélkülemsemmitsemtehettek.”(Jn15:5)

DH230.8.kánon.Továbbúgyhatároztak:akiazÚrimájánakszavaiból:„bocsásdmegamivétkeinket”,aztakarjakihallani,hogyeszavakataszentekcsakazalázatosságmiatt,nemőszinténmondják,legyenkiközösítve.Mertkitűrielazt,akiimádkozik,sezértnemazembereknek,hanemazÚrnakhazudik,úgy,hogyajkávalmondja:akarjavétkeinekel-engedését,demagábanúgygondolja,amitnekielengednek,voltaképpennemistartozás?

AKalcedoni/KhalkédóniIV.EgyetemesZsinat(451.)

A zsinat összehívását elsősorbanEutükhész püspök tanítása tette szükségessé.EutükhészNesztoriosszalvitatkozvaésAlexandriaiKürillosz(SzentCirill)érveittúlhajtvaamásikvégletbeesett:azttanította,hogyKrisztusbanazistenitermé-szet teljesenmagábaolvasztotta azemberit.EszerintazonbanKrisztusnakmárcsakegyetlentermészete(monéphüszisz)lettvolna,amelyazonbansenemiste-ni, se nem emberi, hanem valami harmadik. A zsinat „diofizita” tanítása ezértEutükhész„monofizitizmusával”szembenazthangsúlyozza,hogyKrisztusbanakéttermészetnemszétválasztható(Nesztoriosszalszemben),ésösszesemmos-ható (Eutükhésszel szemben). Krisztus egy személy, de kettős természetű, „is-tenember”.

AközösHatározatPerczelIstvángörögeredetibőlkészültfordításában(Meyen-dorff2003:48vö.DH301-302)ígyhangzik:

Ígyhátaszentatyákatkövetveegyetértőlegazttanítjuk,hogyegyésugyanazonFiúnakkellvallaniamiUrunkJézusKrisztust,akimagatökéletesazistenségben,ésmagatöké-letes az emberségben,maga igazán Isten, és igazán eszes lélekből és testből összeállóember,egylényegűazAtyávalistenségeszerint,ésmindenbenhasonlóhozzánk,kivéveabűnt; aki avilágkorszakokelőtt azAtyától született istensége szerint, s azutolsóna-

8.oldal,összesen:8

pokbanmagaérettünkésamiüdvösségünkértmegszületettSzűzMáriától,IstennekSzü-lőjétől embersége szerint; egy és ugyanazon Krisztus, Fiú, egyszülött úr, aki össze-keverhetetlenül, változhatatlanul, elválaszthatatlanul, és elkülöníthetetlenül két termé-szetben ismerszikmeg anélkül, hogy az egyesülés bármilyen szempontból ismegszün-tetnéatermészetekkülönbözőségét,hanemmindkéttermészetmegőrziamagasajátsá-gát,amelyekegyszemélybenésegyvalóságbantalálkoznakössze;ésakinemoszlikvagyválik szét két személyre, hanemmegmarad egy és ugyanazon Fiúnak és egyszülött IstenIgének,azÚrJézusKrisztusnak,ahogyankezdettőlfogvaaprófétákésmagaJézusKrisz-tusistanítottakőrólabennünket,sahogyanazatyákhitvallásaránkhagyományozza.

325. Nicaea/ Nikaia

381. Konstanti-nápoly

431. Efezus / Epheszosz

451. Kalcedon / Khalkédón

Alegfontosabbhamistanító,eretnekségénekneveéslényege

Areiosz Makedoniosz Nesztoriosz Eutükhész

Arianizmus makedonianizmus nesztorianizmus monofizitizmus

AKrisztusbanegyteremtményfélistenletttestté.

ASzentlélekcsakangyalszerűteremtmény.

Krisztusbanakéttermészetkét

alanykéntműködött.

AmegtestesülésutánKrisztusbanazisteniésazemberiegyetlentermészettélett.

AkorabeliEgyházválaszaahamistanításra

AzAtyaésaFiú„egylényegű”(homoúsziosz).

ASzentlélekIsten,azAtyávalésaFiúvalegyüttimádandó.

Krisztuskettőstermészeteegy

személyesvalóságbanegyesült;az„Isten-szülő”(Theotokosz)címMáriának.

Krisztusnakkéttermészetevolt,ezeknemösszemoshatókvagyszétválaszthatók(„diofizitizmus”).

Ajánlottmagyarszakirodalom• Chadwick,Henry:Akoraiegyház(Osiris,2003)• Denzinger,H.–Hünermann,P.:HitvallásokésazEgyházTanítóiHivatalánakmegnyilat-

kozásai(SzentIstván/Örökmécs,2004)• Jedin,Hubert:Azsinatoktörténete(Ecclesia,2009)• Meyendorff,John:Krisztusazortodoxteológiában(Osiris/Odigitria2003)• Meyendorff,John:Abizánciteológia(BizantinológiaiIntézet,2006)• VanyóLászló:Bevezetésazókereszténykordogmatörténetébe(SzentIstván,2009)