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C
OMANDO DE INSTITUTOS NAVALES DE ENSEÑANZA
POST-GRADO EN DIDÁCTICA SUPERIOR
ANTROPOLOGIA SOCIAL Y CULTURAL
PROF. DRA. Maria Eva Mansfeld de Aguero.
ASUNCIÓN - PARAGUAY - 2010
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superior
1. IdentificaciónSede: Comando de Institutos Navales de Enseñanza
Días de clase: Lunes de 16:30 a 20:30 HS
Tiempo asignado: 6hs semanales: 18 hs presenciales y 22 hs a distancia
Fechas: 29 de marzo; 05 y 12 de abril de 2010
2. Fundamentación
La antropología es una ciencia que por la trascendencia de los conocimientos en ella
contenidos, se ha vuelto básica en la formación de los profesionales, cuyaespecialización está ligada al análisis, descripción y caracterización del ser humano,
en su búsqueda constante del progreso y el bienestar, a partir de su relaciónarmoniosa con la naturaleza..El estudio de aspectos referidos a la lengua, cultura, educación, bilingüismo, folklore,
indigenismo. Etc., son temas fundamentales que exigen un tratamiento desde la
perspectiva antropológica como hechos culturales, es decir, son productos del
constante proceso creativo y recreativo del ser humano, en busca de mejoresalternativas de vida y convivencia socio-cultural.
A partir de lo expuesto, el Programa de Antropología Social y Cultural, procurará
realizar una aproximación teórica y aplicada a los contenidos básicos planteadosdurante el curso.
3. Objetivos
Interpretar los conceptos básicos acerca de la evolución del ser humano, miembro del reino
animal, desde sus orígenes hasta nuestros días.
Identificar los elementos culturales universales y de la cultura paraguaya en particular.
Valorar los conocimientos adquiridos para aplicarlos en el contexto educativo.
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ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
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Cronograma de actividades
Lunes 29 de marzo
Contenidos Expectativas de
logros
Experiencias de
aprendizaje
Métodos / Técnicas
Materiales
Unidad 1Naturaleza yalcance de laAntropología¿Qué es laAntropología?El problema centralde la Antropología.Antropologíabiológica.Antropología social y
cultural.Panorama históricode la Antropología.Relaciones de laAntropología conotras ciencias.Aplicaciones de laAntropología.
* Crear un clima enconvivencia armónica.
* Identificar losdiferentes tipos deAntropología según lospropósitos.
* Relacionar a laAntropología con lasotras ciencias
1.1Presentación personalGuía Nº 1 “Descubriendo lasexpectativas iniciales”
1.2 Presentación de laCátedra.
1.3 Guía de trabajo Nº 2“Naturaleza y alcance de laAntropología”
1.4 Socialización de lasexperiencias.
1.5 Exposición de la docente.
* Integración grupal.
* Discusión en plenaria.
* Trabajo grupal.
* Plenaria
* Multimedia.
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Unidad 2Naturaleza de laculturaDiversidad delcomportamiento
humano.Otros significados dela cultura.Culturas y sub-culturas.Cultura ycomportamiento.Pautas de cultura.La integración de lacultura.La cultura comomecanismoadaptativo.Cultura explícita eimplícita.La cultura seaprende.El papel delcomportamientosimbólico en lacultura.Dualidad de lacultura.
* Analizar el conceptode cultura.
* Identificar los rasgosque identifican lasdiversas culturas
2.1. Guía Nº 3 “Naturalezade la cultura”
2.2. Socialización de lostrabajos grupales.
* Análisis del material dconsulta en pequeñosgrupos
* Plenaria
Lunes 05 de abril
Contenidos Expectativas delogros
Experiencias deaprendizaje
Métodos / Técnicas Materiales
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Unidad 3Orígenes etno-antropológicos delParaguayo/aGuaraní.
Español.El mestizo paraguayo.Precisiones históricas.Precisiones culturales.Lengua.Otrasmanifestacionesculturales.
* Describir los orígenesde la culturaparaguaya.
3.1 Reflexión
3.2. Observación del video“Diversidad cultural”
3.3 . Guía Nº 4 “IdentidadNacional”.
3.4 Socialización de lostrabajos
3.5 Exposición de la docente
* Multimedia.
* Video
* Trabajos grupales.
* Multimedia.
Unidad 4El hombre
paraguayoRasgos culturalesparaguayos másresaltantes.
* Describir los rasgosque identifican al
hombre paraguayo.
* Valorar la culturaparaguaya.
4.1. Guía Nº 5 “Rasgosidentificatorios del hombre
paraguayo”.
4.2. Socialización de lasexperiencias grupales
* Trabajo en equipo
* Plenaria.
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12 de abrilContenidos Expectativas de
logrosExperiencias deaprendizaje
Métodos /Técnicas /Materiales
Unidad 5
La culturaparaguayaRasgos culturalesparaguayos másresaltantes.
* Interpretar elalcance de los Art.Nº 77 y 140 de laConstituciónNacional.
5.2. Observación delvideo “La culturaparaguaya”.
5.3. Guía Nº 6 “Lacultura paraguaya”
5.4. Socialización delos trabajos.
5.5. Exposición de ladocente.
* Video
* Trabajos grupales
* Plenaria
*Multimedia
Metodología
Se aplicará la metodología del “aula – taller” con el propósito de que losparticipantes del curso aprendan haciendo:
Evaluación
Asistencia – participación 10 puntos
Trabajo grupal: 20 puntos
Criterios Indicadores Puntaje PuntaLogra
En la dinámica
grupal losalumnos
demuestrancapacidades de:
Participación y autogestión 4
Análisis Crítico 3
Argumentación coherente 3
Sistematización de experiencias 2
Transferencia de la teoría a la realidad 2
Apropiación de la propuesta de trabajo 2
Denota espíritu cooperativo 2
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Respeta la opinión y el trabajo de los demás 2
Total de puntos 20
Portafolios didáctico: 50 puntosEl portafolios incluye todas las guías realizadas durante el proceso
Fecha de presentación: 19 de abril.
Criterios Indicadores Puntaje PuntaLogra
El portafolios
debe contenertodas las guíastrabajadas
durante el curso
El trabajo está completo 10
Se siguieron las direcciones correctamente 10
Los aportes son significativos 8
Transferencia de la teoría a la realidad 8
Denota coherencia interna las propuestas planteadas 7
Sistematiza los procesos de aprendizaje 7
Total de puntos 50
El puntaje total a ser logrado es de 80 puntos, y para la obtención de la calificación final se aplicará el criterio
mínimo del 70%.
Bibliografía
Ralph L. Beals, Harry Hoijer – Introducción a la Antropología –Editorial Aguilar – Madrid, España
• Celsa Anazco, Rosalba Dendia – Identidad Nacional, Aporte para una reformaeducativa – CIDSEP – Asunción, Paraguay
• Saro Vera – El paraguayo (un hombre fuera de su mundo) – Editorial “El Lector” –
Asunción, Paraguay
• Suplemento Antropológico – UCA, Revista del Centro de Estudios Antropológicos – Asunción, Paraguay
• Aníbal Romero Sanabria - La Autoestima y el Paraguayo – Editorial ServiLibros –
Asunción, Paraguay.
• Aníbal Romero Sanabria – Mas Paraguayo que la Mandioca – Editada por laFundación “El Atelier” – Asunción, Paraguay
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Guías
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Guía Nº 1
Descubriendo las expectativas iniciales
Un ambiente de aprendizaje activo es un lugar donde las necesidades, expectativas eintereses de los alumnos influyen sobre los planes del docente. Por ello será muy importante
que contestes brevemente este cuestionario para socializarlo posteriormente.
1. ¿Qué pregunta sobre la materia te formulaste?
Dado que esta disciplina científica omni-comprensiva , es una de las más
amplias en cuanto al estudio del hombre dentro de su contexto social y
cultural en todas sus dimensiones puede ser aprendida y utilizada en el
ámbito educativo, en forma significativa, me he preguntado cómo
podríamos abarcar tan vasta materia en tan breve lapso de tiempo, y sobre
todo , si no habría de provocar decepción a la facilitadora considerando su
constante aporte de herramientas de aprendizaje .-
2. ¿Qué información o habilidades deseas obtener de esta clase?
Es sumamente interesante el conocimiento de todas las culturas, y la
actualización de los conocimientos del origen y evolución de ellas, y en
especial, las de las dos vertientes que confluyeron en la formación de lacultura paraguaya : LA ESPAÑOLA, Y LA TUPÍ GUARANÍ, que dio origen
al mestizo, ser que en su evolución hasta hoy a través de sucesivos
períodos de la historia, configura la personalidad del PARAGUAYO.-
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ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y
CULTURAL
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3. ¿Qué información o habilidades no necesitas o no quieres?
Todo aprendizaje es valioso y debemos valorar la búsqueda de mayores ymás amplios conocimientos hasta el fin de nuestra existencia, el saber “no
ocupa lugar”.-
4. ¿Cuáles son tus expectativas para esta materia?
Adquirir herramientas prácticas y diálogo enriquecedor, de modo a que
con los contenidos de esta disciplina, armonizados con los de las demás
que integran este curso, concluya aprendiendo a transmitir conocimientosen forma valiosa.-
5. ¿Cuáles son tus preocupaciones?
No satisfacer las expectativas por la extensión de éste modulo, y porque
todos los temas propuestos, luego de haber leído los materiales sugeridos,
son sumamente interesantes e importantes para su aplicación a la
educación .-
6. ¿Las propuestas de esta materia coinciden con lo que necesitas?
Sí coinciden plenamente con lo que necesito.-
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Guía Nº 2
Naturaleza y alcance de la Antropología
2. 1. Les invito a formar equipos de estudio con no más de cuatro (4) integrantes para cada
equipo. En el grupo de trabajo lean y analicen el material de consulta para elaborar una
definición de la Antropología :
Etimológicamente es la ciencia que se ocupa del estudio de la realidad humana :
(De antropo- hombre y –logía- ciencia). Trata de los aspectos biológicos y
sociales del hombre.-
La Antropología es el conjunto de disciplinas que estudia a los seres humanos ,
comprendiendo sus acepciones desde una perspectiva físico-biológica, social y
humanista. La antropología se divide en dos grandes campos: la antropología
física, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres
humanos, y la antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que
las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua,
cultura y costumbres.
La antropología es esencialmente multicultural. Los primeros estudiosantropológicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual
se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las
aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial).-
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ANTROPOLOGÍA SOCIAL YCULTURAL
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLa antropología social y cultural estudia los orígenes y la historia de las
sociedades humanas y de sus culturas, Analiza la evolución y el desarrollo de la
cultura “per se”, vale decir, ya sea que la misma pertenezca a la EDAD DE
PIEDRA, o a las sociedades urbanas de la Europa y la América modernas. Todas
las culturas revisten interés para el antropólogo, pues cada una de ellas aporta
algún testimonio de las reacciones del hombre, bajo formas culturales ante los
problemas universales que le ha planteado el entorno físico , como así también
sus esfuerzos por vivir y trabajar juntos, y las mutual interacciones de las diversas
sociedades humanas.-
2.2. Describan en un párrafo cuál es el objeto de la a Antropología.
La antropología es una ciencia natural que se ocupa de los pueblos prehistóricosy sus culturas, y de los pueblos ágrafos contemporáneos, y de las múltiples
variedades de tradiciones culturales, cuyo OBJETO ESENCIAL consiste en
descubrir las leyes biológicas y del comportamiento social y cultural del HOMBRE
en todas sus dimensiones y variaciones del mismo .-
2.3. Por medio de un esquema identifiquen y expliquen qué estudios abarcan los dos grandes
campos en que se divide la Antropología.
La antropología FÍSICA O BIOLOGICA:
Estudia el desarrollo del hombre y su comportamiento en relación a
su evolución como miembro del reino animal y su desarrollo adaptativo
genético .
La antropología SOCIAL Y CULTURAL:
Se ocupa de analizar los comportamientos del hombre como
miembro de una sociedad y la evolución de los pueblos y razas a través de los
tiempos.
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2.4. En una línea de tiempo ubiquen en forma diacrónica y sincrónica los aspectos más
relevantes de la historia de la Antropología.
La ANTROPOLOGÍA podría tener DOS ASPECTOS : SINCRÓNICO ( que es el
que denota el estudio de las sociedades y culturas en un punto dado y
determinado de su historia y DIACRÓNICO, que implica el estudio de las
sociedades y culturas a lo largo de todos los tiempos.
LA ARQUEOLOGÍA SE DEDICA A LOS ESTUDIOS DIACRÓNICOS, porque se
trata de las culturas y sociedades antigüas primordialmente, aunque también
abrca el estudio y reconstrucción de fases pretéritas de sociedades
contemporáneas. Pretende rastrear su crecimiento y desarrollo en el tiempo,
ofreciendo una cronología relativa de los acontecimientos pasados.-
LA ETNOLOGÍA empieza donde termina la ARQUEOLOGÍA, e investiga y estudia
las diversas culturas en dondequiera que las mismas puedas se encontradas, y se
interesa por la cultura como fenómeno característico delos seres humanos en
todas partes, y no sólo por las culturas de una particular sociedad o grupo de
sociedades.-
SIGLO V ANTES DE CRISTO : Los pueblos iletrados de la antigüedad, a través de
las fábulas griegas, han informado sobre los orígenes del fuego y de la agricultura.
Algunos de sus eruditos, han dejado descriptivos relatos, incluso de pueblos
vecinos, así Herodoto, describió a los ESCITAS y a los EGIPCIOS
Desde tiempos remotos, viajeros, historiadores y eruditos han estudiado y escrito
sobre culturas de pueblos lejanos. El historiador griego Herodoto describió las
culturas de varios pueblos del espacio geográfico conocido en su tiempo; interrogó
a los informantes clave, observó y analizó sus formas de vida —al igual que los
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorantropólogos modernos—, e informó sobre las diferencias existentes entre ellas,
en aspectos tan importantes como la organización familiar y las prácticas
religiosas .-
SIGLO XV : Durante el siglo XV se exploraron nuevos campos de conocimiento
debido al descubrimiento por los exploradores europeos de los diferentes pueblos
y culturas del Nuevo Mundo, África, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio
como resultado la introducción de ideas revolucionarias acerca de la historia
cultural y biológica de la humanidad.-
En ese período se inició la acumulación de un cuerpo de hechos antropológicos,
que evidenciaron la existencia del hombre y sus antecesores.-
PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX: Numerosos sabios europeos estudiaron los
utensilios de silex y restos de esqueletos encontrados en varios lugares del
continente, tales estudios, en vinculación muy estrecha con investigaciones
geológicas y paleontológicas revelaron la considerable edad de nuestro planeta e
hicieron pensar que la existencia de vida databa de tiempo muy anterior al que se
pensó que ya existía ; así el francés BOUCHER DE PERTHES fue el primero el
demostrar la existencia del hombre durante el periodo glaciar en EUROPA,
habiendo hallado instrumentos de piedras en el valle del Some ya en 1830.-
SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX : Lord Avebury, recopiló datos sobre las
culturas de la EDAD DE PIEDRA y ha sido el primero en establecer la distinción
entre las culturas de la EDAD DE LA PIEDRA TALLADA DEL PALEOLÍTICO, y laDE LA PIEDRA PULIMENTADA DEL NEOLÍTICO.
La primera prueba directa del hombre fósil, se halló en Alemania, en 1856, y fue el
HOMBRE DE NEANDERTAL. Todos estos hallazgos, con las ciencias de la
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Arqueología y la antropología física, confirmaron la antigüedad del hombre en
Europa y sentaron las bases para la incipiente ciencia del hombre.
El hallazgo de los restos del hombre de Java (Homo erectus) en la década de
1890, proporcionaron pruebas irrefutables del larguísimo proceso de evolución del
hombre. En la abadía Boucher de Perthes (véase Jacques Boucher), en las
proximidades de París, se descubrieron también diversos utensilios de piedra que
corroboraron que el proceso evolutivo de la prehistoria humana tal vez se
remontara a cientos de miles de años atrás. Desde un principio, la arqueología se
convirtió en una compañera inseparable de la emergente disciplina antropológica.
La antropología surgió como campo diferenciado de estudio a mediados del siglopasado. En Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry
Morgan, quien investigó en profundidad la organización social de la confederación
iroquesa. Morgan elaboró en su estudio La sociedad primitiva (1877) una teoría
general de la evolución cultural como progresión gradual desde el estado salvaje
de los animales, hasta la existencia del hombre y la civilización (iniciada con la
invención del abecedario). –
En Europa, su fundador fue el erudito británico Edward Burnett Tylor, quienconstruyó una teoría sobre la evolución del hombre que prestaba especial
atención a los orígenes de la religión. Tylor, Morgan y sus contemporáneos
resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en todas
las civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia formas más complejas y
desarrolladas.
A mediados del siglo XIX se crearon, además, importantes fundaciones de
arqueología científica, sobre todo a cargo de arqueólogos daneses del Museo
Nacional de Antigüedades, Septentrionales en Copenhague. A partir de unas
excavaciones sistemáticas llegaron a descubrir la evolución de los utensilios y
herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la edad del hierro.-
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEl fundador de la escuela funcionalista de antropología, Bronislaw Malinowski,
afirmaba que las organizaciones humanas debían ser examinadas en el contexto
de su cultura y fue uno de los primeros antropólogos en convivir con los pueblos
objeto de su estudio, los habitantes de las islas Trobriand, cuya lengua y
costumbres aprendió para comprender la totalidad de su cultura.
La antropología aplicada nació en el siglo XIX con organizaciones como la
Sociedad Protectora de los Aborígenes (1837) y la Sociedad Etnológica de París
(1838). Estas instituciones se preocuparon por despertar en Europa una
conciencia contraria al tráfico de esclavos y a la matanza de pueblos indígenas
americanos y australianos.
SIGLO XX : La antropología moderna, tanto en el aspecto físico como cultural,
comenzó al iniciarse el siglo XX. La ciencia ya es una DISCIPLINA ACADÉMICA
ADMITIDA. Las ciencias antropológicas han contribuído en el estudio de las
culturas y a las ciencias sociales.-
2.4. Por medio de un mapa conceptual relaciona a la Antropología con las demás ciencias.
La antropología, que estudia las sociedades y culturas humanas primitivas, y
contemporáneas, se relaciona con la ARQUEOLOGÍA, que es la disciplina que
estudia la historia y prehistoria de las sociedades y culturas, recurriendo a datos y
pruebas indirectas proporcionadas por la exploración y excavación de yacimientos
prehistóricos, con los que reconstruye parcialmente las culturas prehistórica y
determina de cierta manera la magnitud de la organización de los grupos sociales,
Es una compleja historia del dominio creciente del hombre sobre su entorno, sus
múltiples e ingeniosas adaptaciones, sus esfuerzos por enfrentarse a lo
sobrenatural y a lo ignoto, su incansable pugna por alcanzar la belleza, los
conflictos del hombre con los demás hombres, y las formas de vida, la manera en
que se relacionan y son adiestrados para vivir en sociedad, y otros aspectos.
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superior
LA ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA es el estudio de los procesos reales merced a
los cuales ocurren en el hombre los cambios biológicos, una fase más pretérita de
la misma, comprendía el estudio del ser humano desde su concepción a la edad
adulta y los efectos de los condicionantes ambientales sobre su desarrollo, y la
fase más reciente es el estudio de la genética humana, que analiza los
mecanismos de la herencia, como se modifican, y también estudia como los
humanos se adaptan a nuevas condiciones ya sea como especie o como
individuo.-
La anatomía biológica estudia en cuanto a la antigüedad la evolución de los seres
humanos, con respecto a su estructura física, en sí misma, y en contraste con lade los demás animales.-
También la Antropología se relaciona con la FISIOLOGÍA , y la EMBRIOLOGIA, en
cuanto estudian el FUNCIONAMIENTO, y el DESARROLLO desde la formación
del FETO en cuanto a que éstos son aspectos importantes de la estructura
corporal del hombre.
LA ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA EN LA ANTIGÜEDAD, utilizaba :
Observaciones métricas y morfológicas,
Estadísticas simples,
Anatomía y fisiología comparativa.
Nociones de Paleontología
Genética Mendeliana
LA ANTROPOLOGÍA EN LA ACTUALIDAD , se apoya en estos estudios :
Biología Molecular
Estudio de la Hemoglobina
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superior
Matemática genética
Estudios Ecológicos
Fisiología ambiental
LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
ES EL CONJUNTO DE DISCIPLINAS QUE ESTUDIA LOS ORÍGENES Y LAHISTORIA DE TODAS LAS SOCIEDADES HUMANAS Y SUS CULTURAS . Entreellas, se ha orientado a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes
de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de losprocesos de modernización y occidentalización. Los trabajos de campo quedescriben la producción de alimentos, la organización social, la religión, lavestimenta, la cultura material, el lenguaje y demás aspectos de las diversasculturas, engloban lo que hoy se conoce por ETNOGRAFÍA.
EL ANÁLISIS COMPARATIVO DE ESTAS DESCRIPCIONES ETNOGRÁFICAS,QUE PERSIGUE GENERALIZACIONES MÁS AMPLIAS DE LOS ESQUEMASCULTURALES, LAS DINÁMICAS Y LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES, ES ELOBJETO DE ESTUDIO DE LA ETNOLOGÍA.
Durante la segunda mitad del siglo XX, LA ETNOLOGÍA (que hoy se sueleconocer como ANTROPOLOGÍA CULTURAL) comenzó a relacionar su campo deestudio con el de la antropología social, desarrollada por los científicos británicos yfranceses. En un breve periodo se debatió intensamente si la antropología debíaocuparse del estudio de los SISTEMAS SOCIALES o del análisis comparativo delas CULTURAS. Sin embargo, pronto se llegó a la conclusión de que lainvestigación de las formas de vida o sociedades, y de las culturas, casi siempreestán relacionadas, de donde procede EL NOMBRE ACTUAL DE
ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL.
Se relaciona la ANTROPOLOGÍA con la LINGÜÍSTICA, en cuanto ésta se interesa
parcialmente en los estudios descriptivos de las lenguas, centrando su interés en
la relación del lenguaje con el desarrollo de otros aspectos de la cultura, como la
organización social, y el papel específico que ha desarrollado el lenguaje en la
sociedad dada.-
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Estrechamente se relaciona con la SOCIOLOGÍA, cuyo objeto de estudio es una
sociedad determinada , cómo vive el hombre en sociedad en un contexto social
determinado y tiempo , analiza el comportamiento de los grupos humanos, estudia
el fenómeno social, sin efectuar juicio de valor.-
También la antropología se relaciona con la HISTORIA, sin la cual, no tendría
base para realizar el análisis de los comportamientos de sociedades y
civilizaciones antigüas al igual que la GEOLOGÍA y la ZOOLOGIA le aportan
datos que complementan sus estudios, como también la PALEONTOLOGÍA Y LA
GEOLOGÍA, son importantes en cuanto a determinación de épocas de los fósiles,
y utensilios, para determinar los desarrollos y culturas y relaciones sociales de losseres vivos de acuerdo a las capas de minerales o métodos estratigráficos, donde
son hallados o restos de los mismos, o sus cementerios, que generalmente
contenían objetos y utensilios, armas, y otros objetos que pueden ayudar a
conceptualizar el grado de desarrollo de determinada sociedad.-
La ANTROPOLOGÍA se relaciona con la PSICOLOGÍA, que estudia y analiza el
comportamiento humano, y el desarrollo de la psiquis.-
2.5. Explica cuáles son los aportes de la Antropología a la sociedad.
La antropología ha empleado sus conocimientos en la solución de problemas
prácticos. En numerosas regiones fronterizas, colaboran estos científicos con
funcionarios gubernamentales para buscar respuesta a los problemas de régimen
social, educativo, y de salud pública.
En el interior de muchas comunidades urbanas de todo el mundo, aplican los
antropólogos sus conocimientos y técnicas para dar solución a problemas
interraciales e interculturales, dan significativos aportes a la instrucción infantil y
desarrollo de la personalidad, cuestiones de carácter nacional, así como
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorcontribuyen a tratar de solucionar complejos e importantes problemas de las
relaciones industriales ; también coadyuvan a la formación de administradores
para ayudar a pueblos que han permanecido aislados a adaptarse a vivir en el
mundo contemporáneo.-
Guía Nº 3Naturaleza de la cultura
3.1. En los respectivos equipos de trabajo investiguen en el material de consulta y en otras
fuentes para escribir tres definiciones diferentes de cultura y consensúen para optar por unadefinición que satisfaga al grupo.
Jean Jackes Rousseau expresa : “…La cultura es un fenómeno
distintivo de los seres humanos que lo coloca en una posición
diferente a la del resto de los animales. La cultura es el conjunto de
los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo
largo de sus milenios de historia. En tanto una característica
universal, el vocablo se emplea en singular, porque se encuentra en
toda la sociedad, sin distinción de etnias, ubicación geográfica o
momento histórico….”.-
Siguiendo a Edward Tylor y a Clyde Kluckhohn, se consigna : “LA
CULTURA es el conjunto de todas las formas, los modos, explícitos e
implícitos , a través de los cuales aquel “TODO COMPLEJO” : UNA
SOCIEDAD DADA, , REGULA el comportamiento de las personas que
la integran, e incluye como tales, costumbres, conocimientos,
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ANTROPOLOGÍA SOCIAL YCULTURAL
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superior
creencias religiosas, morales, artísticas, prácticas habituales,
códigos, pautas, normas rituales y sus formas de creencias, y
cualesquiera otros hábitos adquiridos por el HOMBRE”.-
Es la cultura la que hace del hombre capaz de reflexionar sobre sí
mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente
humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A
través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones . A
través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo,
se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus
propias realizaciones, busca incansablemente nuevas
significaciones, y busca incansablemente realizaciones
significativas y crea otras que lo trascienden (UNESCO 1982,
DECLARACIÓN DE MÉXICO).
DEFINICIÓN CONSIDERADA MÁS APROPIADA : “…La cultura es un
fenómeno distintivo de los seres humanos que lo coloca en una posición diferente a la del resto de los animales. La cultura es el
conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la
humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una
característica universal, el vocablo se emplea en singular, porque se
encuentra en toda la sociedad, sin distinción de etnias, ubicación
geográfica o momento histórico. La cultura es además un fenómeno
plural….”
3.2. Explica estos conceptos referidos a la cultura:
a. La cultura es holística.
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLa cultura , en contraste con disciplinas más especializadas, es holística,
pues estudia la sociedad entera, en su contexto abarcante y abarcativo,
y realiza un exhaustivo y pormenorizado análisis de la manera en que
están mutuamente relacionados todos los elementos culturales en sus
múltiples aspectos, y que a su vez, ejercen interacciones con los
individuos de la misma, y al mismo tiempo ; - ambos - , sociedad e
individuos pueden ejercer influencia e interacciones con otras sociedades.
Es también holística porque comprende la espiritualidad de la sociedad y
de sus individuos.-
b. La cultura facilita la adaptación del individuo a una determinada sociedad.
El enfoque adaptativo de la cultura implica que las variaciones en el
comportamiento humano son intentos realizados por los mismos para
adaptarse a las condiciones en que existe el individuo o su grupo. La
adaptación mínima proporcionada por una cultura es aquella que permite
a suficientes individuos, sobrevivir y reproducirse, de modo que la
sociedad mantenga a sus miembros, y lleve a cabo las funciones
indispensables para su perpetuación. La mayoría de las culturas hace más
que esto. No sólo proveen a los miembros individuales , con más cosas
que la mera existencia física, procuran la satisfacción de diversas
aspiraciones y necesidades no materiales.-
Las pautas culturales aportan MODELOS ÚTILES para que la gente haga lo
que es menester hacer, o lo que ella (la sociedad ) cree que se debe
hacer. Como mínimo, estas tareas deben permitir que la gente satisfaga
sus necesidades de alimentación y de protección biológica esencial, sus
necesidades sociales de vivir con los demás miembros de su grupo, y sus
necesidades psicológicas.-
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLa cultura, cabe ser considerada como un mecanismo adaptativo por el
cual el hombre puede adaptarse rápidamente a los cambios del entorno o
mejorar su capacidad para utilizar un entorno no existente.-
Análogamente, la cultura es transportada por los individuos a otras
sociedades, y puede cambiar la cultura cuando sobrevienen cambios:
1) Se adicionan nuevos elementos o se perfecciona los antigüos por
medio de invenciones ;
2) Cuando se adoptan elementos nuevos de las sociedades vecinas,
3) Cuando ciertos elementos culturales inadecuados al entorno, son
abandonados o reemplazados por otros mejores,
4) Cuando se pierden algunos elementos al no ser transmitidos de una
generación a la siguiente.-
El condicionamiento que los humanos reciben de la familia y los grupos,
los planes educativos reglamentados, la observación e imitación de sus
semejantes, y el uso del lenguaje y otros sistemas de comunicación,
sobrepasa con mucha magnitud al que se conoce respecto a las demás de
otras especies.
Los adultos, cambian a veces en forma exitosa de una cultura a otra, o
aprenden a participar en modo más o menos igual en una u otra, y es
preciso señalar que la comprensión de la adaptación de una sociedad o a
una sociedad dada entraña mucho más que el conocimiento de recursos y
limitaciones del ambiente físico, comprota las relaciones entres los
hombres y sus entornos, incluyendo sus tecnologías, y las técnicas para producir y utilizar la tecnología, y la transmisión de estos saberes a
otros.-
c. La cultura es explícita e implícita.
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superior
El comportamiento y sus productos son los fenómenos observables de la
antropología. Sin embargo los “hechos” culturales de mayor interés, son
relaciones y procesos, que en lo fundamental , llevan implícitos
inferencias a partir de la observación.-
Las pautas y temas de comportamiento de una cultura se extienden
desde un extremo llamado EXPLÍCITO, o abierto, y observable a partir de
los modos de proceder susceptibles de ser percibidos y observados, por
cuanto se abstraen sin dificultad a partir de las conductas de los hombres
y son susceptibles de exposición oral por los participantes de dicha
cultura. Por otra parte, los temas suelen estar IMPLÍCITOS en elcomportamiento : de ordinario, precisan ser escudriñados mediante un
exhaustivo y minucioso análisis de las pautas abiertas en las cuales se
manifiestan, ya que subyacen en las citadas pautas . Puede decirse, que
la cultura IMPLÍCITA, es en gran parte REGIDA POR EL INCONSCIENTE DE
LOS SERES HUMANOS que la componen.-
d. La cultura se aprende
Al nacer, el hombre se halla todavía en contraste con la mayoría de losmamíferos, acorde con otras conceptualizaciones, EN UNA FASE FETAL. Algunos desarrollos morfológicos y fisiológicos que en otros animalestienen lugar antes del nacimiento, en el hombre ocurren o continúan
durante la INFANCIA. La criatura desvalida que es el ser humano, no posee mecanismos heredados realmente desarrollados para elcomportamiento.
Tiene en el período postnatal enorme plasticidad de réplica. Debeaprender a comer, a hablar, a andar y a ejecutar todas las acciones
requeridas para la vida, entre las cuales muchas cosas las aprende deimitación de otras personas de su ambiente , este proceso es sumamenteacelerado en los niños pequeños o infantes, y prosigue, pero solo hastacierto punto con esa celeridad, y es dicho aprendizaje el que le da pautasde comportamiento adecuados para la sociedad en que ha nacido y a ungrupo particular de personas:
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLA CULTURA SE APRENDE : Ya que este aprendizaje procede de otrosmiembros del grupo social, que a la vez han aprendido sucomportamiento cultural de otros de más edad, y así sucesivamente:
EL COMPORTAMIENTO NO SE TRANSMITE GENÉTICAMENTE, y es el mundo
que rodea a los niños al nacer, el que le dá modos de comportamientoculturalmente basados : sólo adquieren éstos a medida que crecen, y como resultado de un largo, complejo y extenso proceso de aprendizaje ,adquieren la identidad que corresponde a los integrantes del grupo oespecie en la cual nacieron.-.
LA CULTURA ES UN ELEMENTO ADAPTATIVO. Es el mecanismo por el cualel hombre puede adaptarse a los cambios de entorno o mejorar sucapacidad para utilizar un entorno existente. Es la cultura transportada por los individuos a otros para permitirles una vida susceptible de permitir la supervivencia en un ambiente particular en el cual se encuentra la
sociedad.
Guía Nº 4
Identidad Nacional
4.1. Luego de analizar el material de consulta y otros materiales, por medio de esquemas,mapas conceptuales describe las dos vertientes etno-antropológicas que dieron origen al
paraguayo/a
Guaraní
Los guaraníes vivieron consustanciados con su tierra y han mantenido su
cultura, su lengua propia de la Nación Guaraní, y han permanecido en la
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ANTROPOLOGÍA SOCIAL YCULTURAL
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiormisma con un mínimo de mezcla, conformándose un tipo especial de
hombre, desde el punto de vista antropológico, ante todo una etnia
cultural.-
Los guaraníes han sufrido la pérdida de sus tierras donde han nacido y se
han enseñoreado libres y llenos de respeto a la naturaleza, por años, para
luego ser víctimas del Estado, ya sea colonial o independiente, que los ha
esclavizado, los ha deculturado, y les ha privado de valores
auténticamente suyos, y en especial, del libre albedrío.-
Han sido nobles, pues han hecho un pacto, cumplido por los indígenas,
quienes a cambio de armas y protección ante tribus guerreras como los
guayakíes, dieron sus doncellas a los españoles, que era el mayor regalo
que podían hacerle a los conquistadores, pues era el establecimiento de
lazos familiares, a los cuales los indígenas les conferían un valor
fundamental, base de su sociedad y sus costumbres forman parte de
nuestro modo de ser hasta hoy, forman parte de nuestra identidad, a
pesar de nosotros, y a pesar de los guaraníes actuales.
Sus vivencias y las de la etnia de la nación paraguaya, forman parte de la
conciencia colectiva del pueblo paraguayo “un grupo de personas que
manifiesta su voluntad de pertenecer a un grupo, y que constituye lo
decisivo para la identidad de un pueblo.-
Su habitat era la selva, en ella encontraban sombra, plantas, medicinas,
lugares tranquilos donde meditar, dada su profunda espiritualidad y religiosidad, tenían su cobijo, y siempre una fuente de agua.-
Eran cazadores y recolectores, pescadores, y su fe se basaba en la
búsqueda de la tierra sin mal, donde estaba la Madre Primigenia
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superioresperando con manjares, y donde se llegaba por la perfección y donde no
había cansancio.-
Su oguatá migratoria, era hacia donde salía el sol, donde esperaban
encontrar la tierra sin mal, era acompañado por sus espíritus. El mar, les
dio la penosa evidencia de que era un obstáculo para llegar a la tierra sin
mal, por eso , volvieron a su lugar de orígen y se afirma que los
paraguayos decidieron quedarse en su tierra y ser mediterráneos.-
Su organización social era sencilla, su base era el parentesco, y consistía
en una serie de viviendas, en las que vivía cada familia, en las cuales el
rol del varón era de cazador-recolector proveedor y responsable de
solucionar cualquier problema de su familia, mientras que no menos
importante era la mujer, que enseñaba a los hijos la cultura, los cuidaba,
preparaba los alimentos, hasta que los mismos pasaban a ser enseñados ,
si eran varones por los padres para cumplir sus roles, las niñas eran
preparadas por las madres para la vida. A los niños, no se les pegaba, y
eran activos partícipes en su familia y en su comunidad.-
La autoridad la ejercía el “mburuvicha” cacique, que era electo por el
prestigio de sus hazañas, y por su prudencia e inteligencia, y capacidad
de conducir el grupo, dictaba las reglas para el mantenimiento de la
comunidad, en la que las personas eran libres, siempre y cuando
respetaran las normas para conservar la comunidad, en función de la cual
y para la cual, realizaba todas sus acciones el Cacique.-
Otra autoridad era el Chaman, que con oración, espiritualidad, y señales
de los espíritus a través de la humedad en las hojas, y el rocío, luego de
oración y ayuno, fue respetado y consultado permanentemente en la
comunidad.-
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLa lengua guaraní permaneció y es hoy lengua oficial, hablada en una
nación donde ya los indígenas son una minoría, por prácticamente la
totalidad de los paraguayos. La misma es onomatopéyica.-
El mundo era un lugar físicamente confortable, agradable, digno de ser
vivido, pero transitorio. El centro de interés del pueblo guaraní era la
consecución de la perfección , para llegar a la tierra sin mal.-
Tenían conocimientos importantes acerca de las plantas medicinales, que
hoy han sido recopilados.-
Su estructura social, como ya dicho, era eminentemente comunitaria y
solidaria, donde no tenía cabida lo particular o lo individual como
parámetro conductual.-
Castellano
El español en la época del descubrimiento, en su expansión de
colonización, vino a América en un momento en que España se hallaba
desde hacìa siglos dominada por los infieles, los moros, a los que
deseaban eliminar, porque eran infieles, de otra religión distinta a la
reconocida por España, de un acendrado catolicismo.-
Los reinos de Castilla y Aragón se unieron para emprender la conquista, al
amparo del clero, y en busca de riquezas, impusieron un régimen
absolutista en América, a donde enviaron delincuentes y condenados, sinque fueran incluídos ni labradores ni artesanos.-
La colonización se realizó en los siglos XV XVII y XVIII bajo funestos signos
: ambición, para mantener una nobleza ociosa y corrupta, en nombre de
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorla cruz y del evangelio, y no fue suficiente las vidas perdidas en las
expediciones, sino que se perdieron muchas vidas de nativos en la
búsqueda de oro, y no contentos con ello, con acumular riqueza, se
evidenció un insaciable deseo de poder , de dominación y de explotación.-
Los españoles fueron honrados con la entrega de las doncellas de los
guaraníes, pero no cumplieron su palabra, pronto lo descubrieron los
nativos, que se vieron sometidos por varios siglos.-
Para los guaraníes el matrimonio entre españoles y sus hijas, significaba
además de la distribución y la complementación de las fuerzas laborales,
la
Consolidación de fuerzas, para garantizar la unión y alianza de ambas
vertientes, sobre estas tierras. Pues la unión por parentesco era la única
válida para el aborigen. Ningún otro vínculo podría haber tenido mayor
importancia.-
4.2. Por medio de una línea de tiempo describe diacrónica y sincrónicamente al mestizo
paraguayo.
Esta etnia resultado del cruzamiento de españoles y tupí guaraníes, dioorigen a los mestizos, mayormente de matrimonios de españoles y
mujeres guaraníes. Este nuevo ser americano es una población humana
hasta hoy, con una misma identidad, sus miembros tienen la misma
ascendencia común y genealogía, la misma historia, así como pautas
culturales, de comportamiento, costumbres, lengua, continuidad en el
tiempo y en el territorio, formando tradiciones comunes, y proyectándose
hacia el futuro como nación, con la transmisión generacional de todo este
bagaje cultural y con soberanía.-
Una vez que se asuma o asumamos que somos el fruto de esta unión de
dos vertientes o grupos étnicos, comprenderemos al ser paraguayo , a los
indígenas, y a nosotros mismos, y no será el paraguayo un híbrido sino
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorque habrá de adquirir preeminencia, orgullo y buscará superarse hacia la
modernidad , el desarrollo social, con el afán de trascender en el
concierto de las naciones.-
1537- 1810 : Conquista y colonización Europa versus resistencia y deculturación del Guaraní en esta escena nace el mestizo, como síntesis
de signos antagónicos: Surgió un nuevo tipo de cultura que en su proceso
de cristalización soportó crisis de identidad, y protagonizó procesos
históricos que marcaron a fuego su existencia.-
El mestizo careció de un proceso educativo formal hasta 1610, cuando se
crearon las primeras escuelas, que tuvieron continuidad en 1780 con lacreación del real Colegio Seminario de San Carlos.-
Las situaciones socio-culturales eran lamentables, por parte de los
españoles, ambición de poder y dominación, explotación de la fuerza de
trabajo de los indígenas, y por parte de los mismos, apelo a su libertad, y
deseos de respetar sus principios inamovibles como el parentesco y sus
conceptualizaciones de la vida ya descriptas, sus costumbres, mientras
que fueron traicionados por los españoles.-
Las encomiendas fueron oprobiosas, y no obstante no anularon el alma
del indígena, pero dejaron en el mismo y en los mestizos el sello de la
sumisión, silencio y resignación aunque no anularon su personalidad,
gracias a mecanismos autodefensivos y la esperanza paciente
característica de los predecesores dueños de esta tierra
1811-1870 : En 1811 el Paraguay se independizó de España y el gobierno
pasó a las manos de la sociedad colonial.-
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorSurge el Estado Paraguayo, para lo cual intervinieron factores tales como
la actitud de Buenos Aires de no reconocer la igualdad de derechos
políticos y sociales del Paraguay, el rechazo del intento argentino de
anexar a su nación al Paraguay, por la fuerza ; el surgimiento de una
dirigencia sólida que demostró absoluta capacidad de decidir sus
derechos soberanos, su supervivencia y destino, y al adquirir el mismo un
marco jurídico , se formo la Nación Paraguaya.-
Se erigió en dictador José Gaspar Rodríguez de Francia, señalándose tan
solo los aspectos más importantes, el mismo consolidó el Estado
Paraguayo, si bien lo aisló, lo hizo autosuficiente, pero dada su calidad de
dictador, anuló todo intento de adquirir cultura, por considerarla
potencialmente peligrosa para su hegemonía.-
Luego de una Junta, fue electo Presidente Don Carlos Antonio López, y el
país tuvo una primavera en cuanto a desarrollo, ilustración , cultura,
relaciones exteriores y reconocimiento internacional como NACION
PARAGUAYA.
EVIDENCIÓ CONCIENCIA DE LA IDENTIDAD DE LA NACION PARAGUAYA Y
SU POTENCIALIDAD, intentando superar la etapa de encierro y oscuridad
intelectual, con la idea firme de pertenencia al PARAGUAY sempiterno,
como proyecto en el que identifica al PARAGUAYO, QUIEN no sería
esclavizado por ninguna potencia , esta IDENTIDAD NACIONAL ha sido
evidenciada a través de toda la historia por las actuaciones de ese ser
paraguayo, en el devenir del tiempo.-
Fue un periodo de bienestar , esplendor, con un auge socio-económico
notable, y es así que en esta etapa brillante, por intereses de potencias,
el PARAGUAY fue diezmado por la GUERRA DE LA TRIPLE ALIANZA, con el
MARISCAL FRANCISCO SOLANO LÓPEZ encabezando como Presidente y
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorMariscal la desigual GUERRA, donde quedaron POCOS HABITANTES,
territorio reducido, y aún asi, el país volvió a surgir de las cenizas de la
guerra para sumirse en sucesivas dictaduras, de corte nacionalista neo-
liberal. –
1871 – 1989 : SE SUCEDEN GOBIERNOS DICTATORIALES, con varias
REVOLUCIONES EN LA BÚSQUEDA DEL PODER, resurgieron las
encomiendas, en manos del neo-liberalismo, que las transformó en manos
de obra esclava en el Alto Paraná, los famosos MENSÚ de los yerbales.-
En 1877 se creó el Colegio Nacional de la Capital, en reposición tardía de
la enseñanza secundaria que impartió otrora el Colegio Seminario de San
Carlos.-
En 1890, se creó la Primera Universidad, la UNIVERSIDAD NACIONAL,
funcionando la FACULTAD DE DERECHO.-
Las primeras décadas de este siglo, con corrientes de pensamiento
liberal-positivista, se ocuparon de incorporar elementos europeos,
métodos, modos de pensar, razonar y sentir, conforme a las ideas de lasélites gobernantes que olvidaron la lengua guaraní, lo genuinamente
nacional, las creencias de los mismos, por lo que el pueblo nativo siguió
su propio andar, y simplemente se desentendió de los parámetros
extranjeros, reproduciéndose así la dicotomía del período colonial anterior
a la independencia.-
Una gran dificultad ya entonces, era que la escuela o institucionesimpartían enseñanza en español, cuando la mayoría de los habitantes
nacionales hablaba Guaraní.-
LUEGO DE LA GUERRA DEL CHACO, en la que nuestra patria demostró
coraje y valentía reconocidos por todo el mundo, se acrecentó
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorenormemente la conciencia nacional, y la enseñanza formal posterior se
vió fuertemente influenciada por dicho hito histórico, acrecentándose la
exaltación de los valores nacionales de patriotismo, tema plenamente
vigente hasta hoy, por formar parte de nuestro patrimonio cultural.-
1989 HASTA LA FECHA : Surge la democracia, que SIGUE EN PROCESO DE
CONSOLIDACIÓN, CONTINÚA LA TRANSICIÓN CON SUS AMBIVALENCIAS,
por lo que no existe una política de estado, sostenida y sustentable, que
permita la elevación de la EDUCACIÓN , FACTOR FUNDAMENTAL PARA EL
DESARROLLO INTEGRAL DE LA CIUDADANÍA , DE LA SOCIEDAD TODA, DE
LA ECONOMÍA Y DE TODO ASPECTO QUE GUARDE RELACIÓN A LA
DIGNIFICACIÓN DE NUESTRO PAÍS.-
No obstante, surge la libertad, no existen más torturas , ni cierres de
periódicos, SI PERSISTEN GRAVES INJUSTICIAS, AÚN TENIENDO UNA LEY
DE LEYES QUE PRECEPTÚA QUE TODO LO QUE A ELLA SE OPONE ES NULO
Y SIN NINGÚN VALOR.-
Inclusive, se ha sancionado en forma FICTA una NUEVA LEY GENERAL DEUNIVERSIDADES, reemplazando a la Ley Nº 136/93 de Universidades y a
la Ley Nº 2529/2006, y esta NUEVA LEY ES UNA ESPERANZA DE
FORTALECIMIENTON DE LA EDUCACIÓN TERCIARIA.-
No obstante lo expuesto, existe y se da mucha importancia en la
actualidad a nivel nacional e internacional, a la riqueza cultural de
nuestro pueblo, sus raíces, su lengua, religiosidad popular, tradiciones,usos, costumbres, manifestaciones artísticas .-
EL CORRECTO USO DE LOS DOS IDIOMAS – SER UN BUEN BILÏNGUE
NACIONAL : EN EL PARAGUAY, SERÍA UNA ABSOLUTA GARANTÍA PARA
TENER UN ELEVADO NIVEL CULTURAL.
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superior
Este es el objetivo que ha buscado la reforma educativa, como se expone
en otro trabajo, también se señala los obstáculos con los que se
tropiezan, pero deben buscarse los mecanismos necesarios y a la altura
del pluralismo , democracia y libertad que consagra la Constitución.
El sentimiento de IDENTIDAD es un fenómeno cognitivo afectivo que debe
imperar en todos los paraguayos, que además de los troncos étnicos,
tienen y comparten elementos significativos socio-culturales de ambas
vertientes , tales como lenguas, saberes medicinales, religión , técnicas
agrícolas, literarias, filosofía, códigos de conducta. AL NO HABERSE
APORTADO SÓLO EL FACTOR BIOLÓGICO, SINO ESTE ACERVO CULTURAL,
Y MULTIDISCIPLINARIO SOCIOLÓGICO-ANTROPOLÓGICO, ESTOS TRONCOS
ÉTNICOS, NO PUEDEN QUEDAR SEPULTADOS EN LA HISTORIA, YA QUE LA
INTERACCIÓN DE AMBAS DURÓ SIGLOS, Y EL MESTIZO ES HOY EL
PARAGUAYO, Y TODO ESTO ES PATENTE Y ACTUAL.-
EN LAS LEYES, EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN, EN EL DISCURSO
POLÍTICO, EN LOS PLANES DE EDUCACIÓN, EN LAS IGLESIAS, SEDEFIENDE LA UNICA IDENTIDAD Y SOCIEDAD INTERRACIAL, PERO ES UNA
RETÓRICA QUE HASTA HOY, NO ES MÁS QUE UNA EXPRESIÓN DE NOBLES
DESEOS.-
SUBYACE EN ESTAS MANIFESTACIONES TEÓRICAS, UN HONDO ANHELO
DE JUSTICIA, IGUALDAD DE OPORTUNIDADES, RESPETO A LA DIVERSIDAD,
Y SOLIDARIDAD HUMANA, BASES FUNDAMENTALES DE TODOPENSAMIENTO DE UN PAÍS PROGESISTA, TRANSFORMADOR Y MODERNO.-
ES POSIBLE QUE EL PARAGUAYO SUEÑE CON UN PAÍS MEJOR, PERO ES
EVIDENTE QUE SI HA REFLEXIONADO SUFICIENTEMENTE SOBRE LOS
COMPONENTES DE SU IDENTIDAD, LOS DEMÁS CONNACIONALES NO LO
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorHAN HECHO; ES ASÍ QUE EN LA DISCUSIÓN COLECTIVA NO SURGE ESTE
TEMA. SE TIENE UN SENTIMIENTO DE IDENTIDAD NO ELABORADO EN EL
PLANO INTELECTUAL, PERO INTENSAMENTE PERCIBIDO Y VIVIDO. –
AÚN LE FALTA AL PARAGUAYO RECUPERAR EL SENTIDO DE “COMUNIDAD”
“BIEN COMÚN DE LA COMUNIDAD” DE SUS ANCESTROS GUARANÍES, CON
UNA SÓLIDA FUNDAMENTACIÓN HISTÓRICA, SOCIOLÓGICA Y
ANTROPOLÓGICA, PARA ASUMIR SU IDENTIDAD, CONDICIÓN SINE-QUA-
NON PARA UN PROYECTO DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL VALEDERO,
PARTIENDO DE LA EDUCACIÓN CÍVICA Y MULTIDISCIPLINARIA
VALORATIVA DE TODO HABITANTE DEL PARAGUAY, ESPECIALMENTE EL
INDÍGENA Y EL PARAGUAYO, BASE DE DICHO DESARROLLO INTEGRAL, Y
ESPECÍFICAMENTE EN CUANTO A LA EDUCACIÓN FORMAL, PARA LA
ELABORACIÓN DE UN NUEVO PLAN DE REFORMA EDUCATIVA, DE
CONFORMIDAD AL ART. 73 DE LA CARTA MAGNA.-
Guía Nº 5.
Rasgos identificatorios del hombre paraguayo
5.1. Les invito a reunirse en grupos con sólo dos integrantes para cada grupo. En cada
equipo lean el material asignado y preparen ideas claves acerca de los rasgosculturales del paraguayo/a para completar el esquema presentado en la pizarra.
a. Equipo Nº 1: Su cultural es tribal.
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ANTROPOLOGÍA SOCIAL YCULTURAL
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLa cultura tribal agrícola ganadera imperante es indiscutible : En la
actualidad muchos paraguayos sencillos son explotados por grupos de
poder político y ganadero, en cambio debemos remontarnos a los
orígenes, donde el marco de la cultura tribal era una sociedad sencilla,
que respondería al concepto de comunidad en nuestra actual
nomenclatura, más que al de sociedad propiamente dicha. La sociedad y
comunidades campesinas son comprensivas por haberlas asimilado
durante una constante formación de su identidad sobre dicha base.-
No es un grupo humano desordenado, sin estructura, sin territorio y sin
autoridad, sólo que su tipo de ordenamiento es diferente al actual: Las
tribus guaraníes, y las subsiguientes poblaciones del campo, muchos decuyos componentes llegan a las ciudades, se rigen por la costumbre, más
respetada por ellas que las leyes del Estado. La diferencia radica en las
diferentes unidades básicas de la sociedad. En el estado es el individuo, y
en la tribu es el parentesco.-
La cultura tribal se caracteriza por un fuerte sentido de pertenencia a la
comunidad de parte de los miembros y la libertad personal por un lado, y
por otro, la lealtad y devoción al jefe.-
El hombre de tribu goza de gran libertad. La costumbre no le constriñe
como lo hacen las leyes del Estado El cacique, marca líneas maestras de
comportamiento, y cuida la vigencia de las mismas, válidas para la
supervivencia de la tribu a través del tiempo, y la característica
fundamental de su cultura basada en el parentesco, es la comunidad.-
El contexto social actual no es semejante, por lo que no es fácil insertar alhombre de tribu en la sociedad estadual.
La primera desventaja de la tribu en la actualidad, en nuestro país, es que
se le imposibilita la comprensión del ente moral. El estado para el hombre
de tribu será siempre una superestructura innecesaria, fuente de muchos
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiormales, su sometimiento a un modo de pensar diferente, y sin sentido de
la vida. Será el medio de su explotación, de su limitación y de la
injusticia . EL ESTADO DE DERECHO, NO ES EL LUGAR DE SUS DERECHOS.
Segunda desventaja : no puede vivir sin jefe que le de pautas, laautoridad en la tribu reside en la personalidad del Cacique, no en la
estructura.
Tercera desventaja: La vida Trabal es sencilla, frugal, sin más
necesidades que vivir en paz y con cierta holgura. Todo lo que rompe este
esquema de vida produce el desquiciamiento y la pérdida de identidad .
Cierta holgura como el “mboriahu ryvatá” no rompe ese esquema, porque
el hombre se considera dueño de las cosa, no se ha sometido aún a las
exigencias del tener más.-
Cuarta desventaja : Existe imposibilidad de diálogo y para el trabajo en
equipo, entre iguales, para el hombre tribal. En la tribu, todos son iguales,
sólo tiene connotaciones diferentes el “mburuvichá” .Nadie tiene derecho
a imponerse a nadie . Todos son dueños de sus actos. Ni siquiera el
caique se inmiscuirá en la intimidad de nadie; solo dictará e impondrá
pautas de procedimiento en relación de la vida comunitaria, quien tiene
cierto rol paternal, pero a contrario del padre, él no trabaja. El dirige, y
aunque no haga nada, por su prestigio, sirve a la comunidad.
En el estado actual, sus posibilidades de desarrollo son limitadas, en la
tribu se acepta la persona sin limitaciones, pero carece de medios y
ambiente para que sus miembros logren un desarrollo pleno de sus
facultades y una respuesta cabal a sus profundas aspiraciones.-
En el estado, se impone el pluralismo de pensamiento, de religión de
lengua y cultura, lo que es imposible concebir en la tribu, ya que con el
pluralismo se destruiría el parentesco base de la comunidad tribal.-
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b. Equipo Nº 2: El caudillo y el paraguayo.
El caudillo es un personaje denigrado, pero no vive el paraguayo sin el
mismo. Forma parte de su vida comunitaria.-
Es una figura especial, en una sociedad de mentalidad tribal. En la tribu,
no existe caudillo.-
El caudillo está dentro del pueblo, y es el reflejo en escala superior del
paraguayo común. El pueblo tiene que sentirlo miembro legítimo suyo al
mismo tiempo que superior entre sus pares.-
El caudillo nace, no se lo hace. Es un hombre de fuerza psíquica poco
común, de dominio sobre el ánimo ajeno, cualidad innata del mismo es su
ascendencia psíquica inexplicable : Genera respeto y acatamiento .-
La fuerza del caudillo estriba en el alma. Posee un conocimiento instintivo
de su pueblo y capacidad de comunicación. Se identifica con su pueblo:
Es una mutua compenetración.-
El caudillo ideal es el que mueve calladamente a todo el mundo. Casi no
se le escucha hablar, es sencillo, lleva la conducción “ñe’embeguépe”. Es
el que más claramente demuestra la ascendencia psíquica, mientras se
mantiene unido al pueblo en cuanto es uno de sus miembros.-
Es de poco hablar y de mucha efectividad y preeminencia, hombre de
pueblo y con sensación de superioridad espontánea, Es el típico
paraguayo poco amigo de la charlatanería y de la petulancia. Se impone
por su propio peso.-
Tiene un tipo de cultura ubicado en un contexto social diferente al que
hoy existe. Deberá, dirigirse por la costumbre, pero la misma ha dejando
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorde ser elemento válido en frente a la ley. Es más, el caudillo desconoce la
ley. No es para él algo de su psiquis y con fuerza coercitiva de pautas
operativas.-
Resuelve los problemas caprichosamente, La cualidad de infundir confianza, orlada por el aura de preeminencia espontánea, hechiza al
paraguayo.
El cacique adquiere ascendencia por un prestigio personal debido a sus
hazañas relevantes que lo hacen digno de asumir la autoridad máxima de
la tribu . El caudillo , sin embargo, no requiere ninguna hazaña para
imponerse. Su ascendencia es psíquica., y se hace sentir sobre los
individuos, la ascendencia de los caciques recae sobre la comunidad.-
El caudillo conforme parámetros de respetabilidad, no es una persona
respetable, no se mueve con códigos morales y nos es hombre de
comunidad, ni probo, ni siquiera tiene conciencia de la probidad. Es
totalmente prágmatico y siempre incoherente.-
El servicio del cacique es a la comunidad ante todo : a la etnia . Los
individuos lo distinguen y lo consideran un gran servidor, aunque no ha
haya pasado nunca la mano a nadie. Cumple un rol eminente. El servido
debe ser él: No obstante se reconoce el relevante servicio que presta.
El caudillo está obligado a servir a los individuos. De hecho es gran
servidor, pero carece del servicio a la comunidad. Es un personaje creado
dentro del individualismo de la sociedad política. Es la Ley y la institución
de servicio en una sociedad política de mentalidad tribal de sus
miembros.-
El caudillo derrama servicio a diestra y siniestra a los individuo, sin que le
inquiete en lo más mínimo el bien general de la comunidad. Si existe algo
del bien común, el caudillo lo entregará a cualquiera, por supuesto, con la
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorconciencia muy tranquila. Él desconoce la comunidad. No obstante, al
caudillo no se le sigue por interés sino por ser caudillo.-
Sólo encontramos caudillos en la política partidaria. En otras actividades
colectivas nos encontramos con líderes.¿Qué es un líder en relación alcaudillo? Coinciden en la ascendencia y en la conducción de un grupo
humano determinado, pero sus métodos son diferentes, el líder nunca se
despoja de sus convencimientos y sus objetivos. El caudillo, no tiene
objetivos.-
c. Equipo Nº 3: Kuimba’e nahaseiva.
El niño paraguayo no debe llorar, ni debe hacerlo la niña. A ambos les
espera una vida dura, la cual no se afronta con lloriqueos ni con
autoconmiseración, sino aguantando con presencia de ánimo, dominando
los acontecimientos en vez de dejarse dominar por ellos. Este cometido
exige preparación , desde temprana edad, desde la niñez. Esperar
significará perder tiempo.
El paraguayo asocia la corrección al dolor, aún en el aprendizajedenominar el propio dolor. Lo que se asocia al dolor, se graba.
Todo pueblo se educa preparándose para la vida que le espera y a la que
aspira. El ideal de vida que se asigna domina a la comunidad, y, con ella y
en ella al individuo.
La cultura no espera para educar. Apenas nazca el hombre, recibe los
valores y pautas de procedimientos, y con ellos se lo obliga a dar los primeros pasos en la vida. Al crecimiento físico acompaña el aprendizaje
de las variadas formas de comportamiento.-
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEl varón no llora. No veremos en él un esfuerzo de adecuarse a la vida
tribal. El paraguayo vive en una sociedad civilizada, pero sigue anclada en
la tribu y en una tribu cuyo habitat es la selva.-
En la sociedad recolectora, cazadora, o agroganadera, desde que seforma un hogar con niños, exige una actividad para sostenerla “ad-intra”
y “ad-extra” hogar. –
La segunda es una actividad ruda que requiere fuerza, y a veces peligro,
porque su fin es conseguir alimento por medio de la caza, la pesca,
atención de animales mayores, o labranza de la tierra.-
El bosque está lleno de peligros imprevistos. Las virtudes del rol del varónson la fortaleza y el coraje. Es ese trabajo pesado, fuera de la casa, el
que incumbe al varón. No requiere sentimientos, necesita fuerza,
habilidad, capacidad de inventiva y propensión al trabajo. El hombre no
llora, porque ello sería contradictorio con su rol. Se abstendrá de
demostrar sentimientos, le resulta imperioso dominar el dolor y la
desgracia. El paraguayo, por más que su rol se desenvuelve fuera del
hogar, es quien le provee sustento y protección, signo de fortaleza en la
lucha por la vida, sin desmerecer el rol de la mujer. Ambos roles
intervienen en igual proporción.-
Deberá el paraguayo varón solucionar problemas que peligran el
naufragio de la familia, sus condiciones serán la fortaleza anímica y física
y agilidad mental para afrontar las complicadas dificultades individuales y
comunitarias. El varón débil anímicamente no será sostén ni de la familia
ni de nadie.
d. Equipo Nº 4: El paraguayo y el poder.
El poder es una grave tentación para el paraguayo. Mediante el adquiere
un lugar privilegiado en la Sociedad. En la tribu solo hay dos caminos para
adquirir notoriedad, ser cacique o líder religioso.-
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEl paraguayo en el poder, cambia de inmediato, adoptando una actitud de
persona vidas, o de protector. Se rompería el alma para no defraudar al
protegido, porque éste será siempre inferior a él. El hombre de poder, ya
no se avendrá a encontrase de igual a igual con los súbditos. Exigirá
preeminencia. Debe encabezar cualquier emprendimiento, aunque no
haga nada. Nadie debe contar con él si lo deja en segundo plano, en cuyo
caso, hará lo imposible para boicotear el trabajo, para demostrar que es
indispensable.-
No hablemos de un jefe partidario. Este sí que se arrogará todos los roles
posibles e imaginables en la comunidad. Esta actitud es una aberración
relacionada con la cultura guaraní, en la que el “Paí” constituía el freno alas arbitrariedades del cacique o del poder civil.
El problema del paraguayo con poder es la desubicación. Es un cacique
en un estado civilizado, regente personal de la res-pública, para provecho
individual, “a contrario-sensu” que en la cultura guaraní, donde los bienes
son de preeminencia de la comunidad.-
La autoridad en un estado civilizado está regida por las leyes. El cacique
tiene la costumbre como fuente de inspiración para resolver los
problemas de la vida comunitaria. Él sería la ley, condición ésta que
reviste una enorme responsabilidad para el cacique Por ello, el cacique es
nombrado por sus dotes personales de conducción yprudencia.-
Desde que el paraguayo es constituído en autoridad es un cacique. La ley
no será el condicionamiento de su conducta, sino el instrumento con el
cual demostrará su poderío .La ley siempre será él. Las autoridadessuperiores serán incuestionables. Las inferiores invocarán la orden
superior.-
La comunidad se encarga de urgir al cacique, a quien éste debe su
fidelidad, así como la comunidad se la debe al cacique. Forman un todo
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorúnico. En cambio, cuando existe cacique en un estado civilizado, no es la
comunidad la que lo unge sino es el protector. Su fidelidad es debida al
protector.
Es un cacique distorsionado y desubicado, que implica autocracia y deshonestidad pública, sea cual fuere la ideología en cuyo nombre
detenta el poder.-
La intemperancia será característica de los caciques desnaturalizados y
desubicados. No reprimirá sus caprichos, no respetará la res-pública, no
pondrá coto a sus instintos agresivo, incluso sexuales, emulará a los más
renombrados califas, con la diferencia que mantendrán su harén con el
erario público.-
En el campo y en la periferia de las ciudades se encuentra fuerte la
cultura tribal.-
La educación de la conciencia cívica, sueño de Don Carlos Antonio López,
por todo ello, está sepultada a siete metros bajo tierra después de la
guerra del 70.-
Si no puede mandar, el paraguayo encuentra una línea de parentesco con
el poderoso. Si no la encuentra, se amigará con el compadre. El Paraguay
es el país de los compadres.-
e. Equipo Nº 5: La fenomenología del “católico paraguayo”
El timbre de honor del paraguayo es ser católico, apostólico y romano,
también razón de su superioridad. El que no está bautizado, no es gente.
No está errado en cuanto a que el hombre es perfecto en relación a la
Justicia de Dios, pero sí en su desprecio hacia quienes discrimina.-
Le resulta fácil comunicarse con Dios, quien para el paraguayo nunca es
extraño ni amenazante, ni en estado de pecado. Lo que prevalece no es
el pecado, que para él es un estereotipo, lo que tiene peso en su
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorconciencia es el “mba´evaí”, cuyo espectro es amplio y abarca todo lo
incorrecto, especialmente de intención.-
Es de espíritu contemplativo, propenso a la oración , y en especial a la
cadencia de la recitada. Lo que sobresale en el paraguayo es su propensión a la oración personal. Su cristianismo en la vida extra-templo,
está muy marcada por sus devociones personales, familiares y
comunitarias vecinales. Predominan en el mismo, los valores morales, en
cuanto a la solidaridad a nivel de persona necesitada, no de comunidad,
a causa de su cultura tribal.-
Acata las directivas de la iglesia. Actualmente vemos muchos cristianos y
de otras religiones, que en el templo evidencian su religiosidad, mientras
tienen una dualidad moral, pues actúan sin valores en la familia, o como
patrones, o como miembros de una sociedad.-
La evangelización del paraguayo fue en guaraní, pero el lenguaje guaraní
no contiene la terminología del catecismo mínimo, por lo que decimos
que se le inculcaron los valores religiosos con una lengua extraña al
mismo.-
El católico paraguayo profesa un monoteísmo en que el único Dios es
Jesús, y la Santísima Trinidad está compuesta de categorías mentales.
Un pecado grave es el adulterio. Para los guaraníes extremadamente
graves, a los mellizos frutos del adulterio, se los mataba.
El memorial real de la Muerte, Pasión y Resurrección de Jesús es la
Semana Santa, no obstante, la misa también es un memorial de lamisma.-
f. Equipo Nº 6: El paraguayo y el trabajo.
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEn el paraguay no trabajan como deben, pierden horas tomando tereré.
No se esfuerzan al máximo, cuando se le libera de cargas adicionales, el
paraguayo inmediatamente trabaja menos aún.
En el exterior un obrero paraguayo es muy apreciado en cualquier campode trabajo, inclusive en lugares muy competitivos, dándose la paradoja,
que siendo semi-analfabetos, son obreros altamente calificados. En el
ramo de la construcción pronto son técnicos cementistas, otros adquieren
habilidad para leer planos.Y trabajan de sol a sol, inclusive horas
nocturnas. Lo expuesto es una notoria ambivalencia.-
En nuestro país, el connacional se adueña del tiempo aún en el mundo de
la industria y del servicio. Su ideal es ganar sin trabajar, con el menor
esfuerzo, llevara a cabo el trabajo remunerado “vaivaí”. Pareciera que no
comprende lo que es remuneración y su experiencia con relación a ella,
es la injusticia.Sin embargo, el trabajo para el amigo, sin remuneración,
siempre lo hace a conciencia ; no “vaivaí”.-
Recordemos que en la cultura tribal en la que está ubicado
psicológicamente, la vida es sencilla, sin pretensiones. Uno se siente
protegido en ella. El trabajo es de corto alcance, y no responde a un
deseo de enriquecimiento. La riqueza en la tribu, no es un punto de vista
de nadie en particular, ni siquiera de la comunidad.-
Otro aspecto, es que la cosmovisión del paraguayo, no concede
trascendencia al trabajo, porque su éxito depende del destino, cuyos
motivos son inescrutables, y es inexorable.-
El hombre no tiene por qué esforzarse tanto. Basta con alcanzar lo
suficiente. Lo que se requiere es lo indispensable. Entonces, ¿Para qué
tanto esfuerzo innecesario?-
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorLa tribu o la familia crea una unidad espiritual muy fuerte y las pautas
operativas entroncadas a la inconciencia poseen una fuerza coercitiva
poderosa.-
No rehuye el trabajo en nuestro medio ni el sacrificio, ni les tiene miedo, pero, aquí la vida le resulta fácil , no necesita trabajar hasta reventarse,
ni más allá del esfuerzo mediano. El sustento lo tiene en la comunidad,
aunque ya no exista tal sustento como en la tribu, se cuenta con él. Ha
cambiado el contexto, pero psicológicamente él no ha cambiado su
mentalidad tribal.Wa un rémora cultural.-
g. Equipo Nº 7: El paraguayo y el amor.
El amor responde a la necesidad afectiva de complementación y a la de
perpetuación de la especie. El hombre comunitario se inclina hacia el
semejante con quien comparte de alguna manera y medida la misma vida
; y mucho más profundamente con aquél semejante con quien compartirá
la responsabilidad de transmitir la vida.-
El amor es casi funcional. No existe romanticismo salvo en el noviazgo, y
las demasiadas demostraciones empalagan tanto al varón como a lamujer, y mucho más aún en público, pertenecen las demostraciones a la
intimidad.-
Las mujeres aman quizás más profundamente, porque conlleva la
entrega, y se reponen ante el fracaso de una relación, de la cual querrán
tener hijos, aunque haya fracasado.-
Sin embargo los hombres , difícilmente se reponen de un fracasoamoroso, aunque no demostrativos, se entregan al amor, pero temen al
fracaso, quizás juega un papel esencial el orgullo.-
El amor de la compasión es más fuerte en el paraguayo que en el de otras
naciones hacia el dolor del prójimo.-
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorPocos paraguayos y paraguayas valoran el amor que pertenece a la
amistad, que es desinteresada, incondicional, sin atracción física en su
justa dimensión; o si tienen amistad con alquien y es una persona de
otro sexo, muchas veces, pasa de ser una relación amistosa a una con
connotación sexual.
h. Equipo Nº 8: El paraguayo y el coraje.
El paraguayo debe ser admirado por su coraje. Son hombres comunes ,
sencillos, aquellos que combatieron en la Guerra del Chaco , conocidos por Monseñor Saro Vera, que ha perdido sus condecoraciones y fojas de
servicios porque sólo hicieron lo que tenían que hacer en esos momentos,
y tales condecoraciones sólo son para algunos adminículos sin valor.-
El autor citado, señala casos excepcionales, de actos de coraje, en el
marco del ingenio, de lo intuitivo, de instinto y de orgullo, hasta dar la
vida.-
El paraguayo, puesto ante el peligro, activa al máximo su mecanismo de
defensa, para evitar la sensación de peligro, y paradójicamente mantiene
tan activo en la subconciencia el sentido del peligro que condiciona su
comportamiento casi de una manera inexplicable. Se lo dicta la oscura
fuerza de su razonamiento incosciente . No es un conocimiento
consciente : Es más bien intuitivo, instantáneo fulminante, un rayo que
surge en una décima de segundo, y resuelve un problema que el
raciocinio requeriría de tiempo para hacerlo. –
El paraguayo en apremios, nunca razonará pero hará exactamente lo que
debe hacer.-
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEl factor decisivo en la elección entre la vida y la muerte es el orgullo, y
su miedo al ridículo y a la humillación.-
El jefe es fundamental para el paraguayo, por su sentido gregario, morirá
tranquilamente con él y por él, es su seguridad, sin pensar siquiera en lamuerte. Se identifica con el líder y en el pierde el sentido del peligro.
Cualquiera asume el rol de líder o jefe, ante la pérdida del que ejercía ese
rol, y lo asume, y los soldados no se desbandan , fenómeno que se
destacó en gran manera en la Guerra del Chaco.-
i. Equipo Nº 9: El guaraní y el concepto del tiempo.
Para el mismo existe en la naturaleza es el período de la luna, con el que
se expresa el mes, para el año usará “ro´y” aunque casi no hace frío, y el
día se expresa no por la luz sino por el firmamento o “ara”,.-
Si tenemos en cuenta que para el paraguayo, nosotros, cuenta el día , se
entiende la hora paraguaya, ya que si se habla de puntualidad, mañana a
las 8 podrá ser las nueve, porque todavía es de día, y si es de noche, si se
tiene un horario de encuentro fijado para las 7, podrá ser las 10 de la
noche, porque sigue siendo el mismo día, la puntualidad no es lo común.
En el idioma guaraní, hoy no es igual a mañana. Este día no es igual a
otro día. Es otra realidad, esta concepción influye enormemente en la
mentalidad del paraguayo. Para él será siempre vigente la cita de Jesús,
de que cada día trae su propio afán.
Se vive el presente, mañana no sabemos que es lo que nos depara el
destino, pero también hay esperanza, pues el paraguayo aunque realista,
es optimista.-
j. Equipo Nº 10: El guaraní y el humor paraguayo.
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorTiene mucho sentido del humor, pero es orgulloso, en cuanto a que el
mismo no tiene que ser objeto de la broma, se las llama talla, y a veces
es un retrato de alguien conocido, siempre tiene que ser conocido, pues
de lo contrario , no tendría gracia, y se trata de alguien a quien no le
importaría, o que está muy lejos.-
En el campo, se ha constatado, que en base a una broma se ha llegado a
la muerte de una persona, con sus consecuencias correspondientes ; y a
mayor abundamiento, el entorno, reducido, se hace eco de la broma, sin
percatarse de qué conlleva.-
El paraguayo domina lo trágico con la risa, de lo contrario esto lo
dominaría a él. Es un elemento de defensa para sobreponerse de lo
trágico, y una señal de optimismo. Cuando ríe, lo hace en forma sincera.
Si se priva al paraguayo de la risa, le quitaríamos su identidad y su salud
psíquica.-
En las dictaduras, los periodistas y personas que se permitieron o enviar o
publicar bromas, sufrieron consecuencias gravísimas.-
k. Equipo Nº 11: El guaraní y la grosería.
El paraguayo no es amigo de las grosería, por supuesto , estando en su
sano juicio, y sí es muy fácil que hable de sus intimidades con todo
detalle.
Debido a su orgullo, a veces es grosero, por su empecinamiento, y lo
evidencia no con palabras sino en las intenciones que hace sentir con el
énfasis y descripciones innecesarias, y gestos.-
l. Equipo N 12: La cosmovisión del paraguayo.
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEl paraguayo tiene un modo particular de concebir el universo. Su visión
es concreta, y se debe presentar a sus sentidos.
A los puntos brillantes en el firmamento nocturno, los llama “mbya”, y al
sol le llamará “Kuarahy”, que ocasionará la sucesión del día y de lanoche.
El firmamento lleva el nombre de “ara”, y de este prefijo derivas sus
conceptualizaciones del tiempo.-
Dios se encarga del destino de los hombres, y lo que habrá de suceder
sucederá, porque es inevitable, por ende, no hay que preocuparse ni
apurarse, porque de todos modos ocurrirá, cree en un destino predeterminada por el Todopoderoso, por lo que no se preocupa del
futuro.-
La cosmovisión del paraguayo, no concede trascendencia al trabajo,
porque su éxito depende del destino, cuyos motivos son inescrutables, y
es inexorable.-
m. Equipo Nº 13: La venganza en el paraguayo
El paraguayo es noble. Uno de los rasgos de nobleza es su incapacidad de
venganza . Lo peor para los guaraníes era matar a traición.-
Inclusive, si el que le ofendió caía en desgracia, sería el primero en
ayudarlo, y cuando pasan de castaño oscuro, se plaguea, pero no es
capaz de levantar las manos. Le paraliza las manos aquello de que
“contra la fuerza no hay resistencia”, actitud explicable frente a lasinjusticias a nivel nacional, respaldadas, muchas veces por las fuerzas del
orden, que en estos casos, son fuerzas de injusticia.-
No significa que perdone, pero no hace daño porque no puede con su
nobleza.-
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superior
No obstante, otros paraguayos son pacientes y filosóficamente
reservados en cuanto a sus sentimientos acerca de una ofensa recibida,
pensando que ya llegará la oportunidad, y en algún momento la ocasión
se presentará y el que le agravió estará en sus manos algún día “ya nos
encontraremos en un sendero angosto” = Para esto la ofensa o agravio
debe ser grave =
Sí en el momento en que las ofensas o el daño que le han inferido supera
sus cabales, y tienen que ser extremas, se exacerba y pierde el control,
hasta volverse insensible, frío, y no se percatará, - ya en estado de
alienación, y fuera de sí – si aquél que le ofendió y a quien agrede, le está
pidiendo compasión, pasado el momento se apacigua.-
Lo que no perdonará es que lo abofeteen porque la cara es una parte
corporal que sagrada, por lo que sería la máxima humillación.-
Guía Nº 6La cultura paraguaya
6.1. Luego de observar el video, explica el alcance del Art. 140 de la constitución Nacional.
Art. 140. El Paraguay es un país pluricultural y bilingüe. Son idiomas oficiales el
castellano y el guaraní. La ley establecerá las modalidades de utilización de uno y de otro.
Las lenguas indígenas, así como las de otras minorías forman parte del patrimonio cultural dela Nación.
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ANTROPOLOGÍA SOCIAL YCULTURAL
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El Estado Social de Derecho Paraguayo, libre eindependiente, a través de CONVENCIONALES CONSTITUYENTES, haadoptado como forma de gobierno, la democracia representativa, participativa y pluralista, fundada en el reconocimiento de la dignidadhumana.-
La Constitución Nacional es la columna vertebral de todo elordenamiento jurídico, público y privado, ya que a ella confluyen y sesubordinan todas las leyes y disposiciones secundarias. Es LA LEY SUPREMA, de conformidad al Art. 137 de la misma. –
No obstante el carácter programático de los valoresconstitucionales, no debe entenderse que sus enunciaciones son unagregado meramente simbólico, O UNA MERA MANIFESTACIÓN DEDESEOS O DE UN QUERER, SIN INCIDENCIA NORMATIVA, DE MANERA AQUE EN TODA LA SOCIEDAD, LEGÍTIMAMENTE IRRADIE TODO EL
TRAMADO CONSTITUCIONAL, CON SU EFECTIVA IMPLEMENTACIÓN.-
DEBE IMPLEMENTARSE LA EFECTIVA VIGENCIA DE OTORGAR LOSDERECHOS A LOS INDÍGENAS, QUE SON A SU VEZ., GARANTÍAS DERANGO CONSTITUCIONAL, por haberse incluído en la SECCIÓN DE LACARTA MAGNA QUE EXPLICITA tales garantías, y en tal sentido, el Artículo62 de la misma, que constitucionalmente reconoce las garantías inalienables delos pueblos indígenas y su pre- existencia ; en concordancia con el Art. 140de la Ley fundamental taxativamente expresa:
“ De los pueblos indígenas y grupos étnicos
Esta Constitución reconoce la existencia de los pueblos indígenas,definidos como grupos de cultura anteriores a la formación y a laorganización del Estado paraguayo.-
En igual sentido, es IMPERATIVO el precepto constitucionalsiguiente:
Artículo 63- De la identidad étnicaQueda reconocido y garantizado el derecho de los pueblos indígenas a preservar y a desarrollar su identidad étnica en el respectivo hábitat.Tienen derecho, asimismo, a aplicar libremente sus sistemas de
organización política, social, económica, cultural y religiosa, al igual quela voluntaria sujeción a sus normas consuetudinarias para la regulaciónde la convivencia interna, siempre que ellas no atenten contra losderechos fundamentales establecidos en esta Constitución. En losconflictos jurisdiccionales se tendrá en cuenta el derecho consuetudinarioindígena.
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica SuperiorEs sumamente importante señalar que todos los seres humanos somos iguales en
dignidad y derechos, y es más aún, el PARAGUAY, es un país pluricultural,
conformado en sus orígenes por los TUPÍ – GUARANÍES principalmente y por
otras parcialidades indígenas, las que unidas A LOS ESPAÑOLES, han dado
origen a los integrantes de la NACION PARAGUAYA , con la conformación del
hombre paraguayo, el pueblo paraguayo, que es una etnia o nación (del griego
ethnos – pueblo o nación) que debe dignificar su identidad cultural cierta y
concreta, asumirla, y es así que el mismo será comprensible a los demás y se
comprenderá y valorará a sí mismo.-
Se debe respetar a la cultura de los pueblos indígenas, = que en la realidad todos
sabemos que es una minoría = procurar la vigencia efectiva de la garantía de
igualdad en cuanto a calidad de vida, educación , salud, medio ambiente, y poner
de relieve que el Paraguay es el único país, de América Latina, que sin tener una
mayoría de población indígena habla EL IDIOMA GUARANÍ, el cual es oficial,
luego de 500 años de existencia de los españoles y sus descendientes en la
nación, y es de interés señalar, que además de ser EL IDIOMA GUARANÍ
LENGUA OFICIAL, es también el único país que tiene redactada LACONSTITUCIÓN NACIONAL en DICHA LENGUA, y extensa literatura en dicho
idioma.-
“…todos los seres humanos somos iguales en
dignidad, porque todos tenemos la misma naturaleza, pero no
todos tenemos los mismos derechos…”
El derecho a la VIDA no solo comprende la protección que a ese
derecho fundamentalísimo le den las autoridades, sino a todo un proceso de
reeducación de la sociedad, que parta de la base de su profundo respecto como
bien máximo, dentro de un sistema pedagógico que comprometa a todos los
estamentos nacionales.-
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La sociedad debe hacer lo necesario para que sea factible que los
indígenas tengan condiciones necesarias para alcanzar el nivel de vida adecuado
a su dignidad como seres humanos, con lo que queda claro que la vida
comprende la necesidad de crear y estimular las condiciones que aseguren la
sobrevivencia de la especie, mediante la consolidación de una calidad de vida
integral :
Son derechos de los pueblos indígenas, y grupos étnicos (Artículos
62 a 67 de la C.N.) su existencia , su derecho a preservar y desarrollar su
identidad étnica en su habitat, tienen derecho a la propiedad comunitaria de la
tierra (inembargable) e inajenable, está garantizado su derecho a participación y elEstado respetará sus peculiaridades culturales, y los exonera de cargas públicas.
El problema indígena ha sido creado por el avasallamiento a través
del tiempo por el mismo Estado a través del tiempo, y de la cultura.-
Depredado su habitat, con pérdidas de tierra, explotado
económicamente, desorganizado en lo socio-politico por su sometimiento alEstado que no lo protege, profanado en sus creencias, marginado, no puede
considerarse otro resultado que la deculturación del indígena, el que era una
persona en su comunidad, hoy es un “indio”.-
ACTUALMENTE, CONFLUYEN UNA COEXISTENCIA NEFASTA
DE FACTORES ADVERSOS QUE TORNAN UNA MERA RETÓRICA , MUY
BELLAS PALABRAS, PERO QUE NO SE TRASUNTAN EN LA REALIDAD
COTIDIANA, LOS INDÍGENAS EN EL INDI, SOLO ENCUENTRAN QUE HAY
CONFLICTOS, EN SUS VIDAS COTIDIANAS NO TIENEN LAS CONDICIONES
MÍNIMAS DE EXISTENCIA DIGNA, LOS PROYECTOS DE LAS
ORGANIZACIONES GUBERNAMENTALES, EN SU FAVOR, CON HONROSAS
EXCEPCIONES, GENERALMENTE NO LLEGA A SU DESTINO, sus tierras
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Comando de Institutos Navales de Enseñanza PostGrado en Didáctica Superiorsupuestamente “INAJENABLES” son deforestadas y ocupadas, HABIENDO
SIDO SOMETIDOS COMO MANO DE OBRA CASI ESCLAVA , Y CASI
GRATUITA, DESDE LA CONQUISTA POR SUCESIVAS ADMINISTRACIONES
COLONIALES Y YA EN PERÍODO INDEPENDIENTE. EN MUCHO ; SE HA
DESNATURALIZADO SU ESENCIA, ESTA SITUACIÓN DEBE REVERTIRSE.-
La Ley General de Educación Nº1264, el Estatuto del Educador, Ley
Nº 1750, y su Decreto Reglamentario Nº 468, establecen la obligatoriedad de la
ENSEÑANZA DEL IDIOMA GUARANÍ, y estas normas también son de aplicación
a la ENSEÑANZA UNIVERSITARIA, dado que a falta de Reglamentación con
respecto a todas las UNIVERSIDADES existentes, tiene plena vigencia, como
norma supletoria el DECRETO Nº 468, y por encima de todas las normas, laimplementación real , con hechos y procesos concretos de los inalienables
derechos de esta minoría, discriminada, y sometida.-
Es más, LAS LEYES Nº 68/90 declara obligatoria la inclusión de los
dos idiomas nacionales, el Español y el Guaraní en el Currículum Educativo,
sintetizando, EN EL NIVEL PRIMARIO Y SECUNDARIO, mientra que la LEY Nº
28/1992, declara la obligatoriedad de enseñanza para el uso correcto de losidiomas nacionales en el Currículum educativo DEL NIVEL PRIMARIO
SECUNDARIO Y UNIVERSITARIO :
En la actualidad, TODAS LAS LEYES SON MUY BUENAS COMO
EXPRESIÓN DE DESEOS, pero en la realidad la EDUCACIÓN BILINGÜE , e
inclusive en general, la educación TIENE GRAVES DEFICIENCIAS, desde la no
satisfacción de necesidades básicas para la subsistencia de pueblos del interior, y
mucho más aún de los indígenas y sus maestros :
SIENDO INDÍGENAS, LOS MAESTROS, según me ha referido una
COMPAÑERA , como tales, perciben el “importantísimo” = discriminatorio, por
cierto= emolumento de Gs. 170.000 por mes!!!!
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EN LOS MISMOS HOGARES, NO EXISTEN CONDICIONES PARA
QUE UNA EDUCACIÓN PUEDA IMPARTIRSE LOGRANDO COMO
RESULTADOS APRENDIZAJES SIGNIFICATIVOS (si es que no están en las
calles, o reclamando sus derechos y muchas veces son utilizados por jerarcas de
turno para tales movilizaciones :
Todos los estamentos deben comprometerse, valorar el idioma y el
nativo guaraní, desde el Estado, hasta todas las demás Instituciones :
Para ello, es la EDUCACIÓN EL INSTRUMENTO MÁS IDÓNEO
para lograr una vigencia real de las garantías de rango constitucional de losindígenas, y deben EDUCARSE no sólo los indígenas A FIN DE POTENCIAR
SUS DESARROLLOS INTEGRALES, sino toda la nación, cuyos integrantes en la
realidad diaria, son sumamente discriminativos, existiendo honrosas excepciones,
entre ellas, compañeros que luchan por los derechos de los indígenas.-
NO SOLO SE DEBE ENSEÑAR A LOS INDÍGENAS EL IDIOMA
ESPAÑOL CORRECTAMENTE, SE DEBE ENSEÑAR A HABLAR EN GUARANÍ ATODOS LOS CIUDADANOS, y previamente, para que cualquier aprendizaje
pueda ser EFICIENTE, deben los INDÍGENAS contar con políticas de ESTADO
sostenibles y sostenidas, que primeramente le den habitat, alimentación,
transporte, trabajo, y que pueden involucrar a diferentes estamentos de la
sociedad, pues la mendicidad en la que actualmente se vé a los indígenas, si nos
remontamos a la HISTORIA DOCUMENTADA, no es PROPIA DEL SER
GUARANÍ.-
6.2. Explica la aplicabilidad del Art. 77 de la constitución Nacional “La enseñanza en loscomienzos del proceso escolar se realizará en la lengua oficial materna del educando. Se
instruirá asimismo en el conocimiento y en el empleo de ambos idiomas oficiales de la
República. En el Caso de las minorías étnicas cuya lengua materna no sea el guaraní, se podrá elegir uno de los dos idiomas oficiales.
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Si no existe la posibilidad de que todos los indígenas y sus maestros se
expresen , aprendan, hablen y escriban correctamente en GUARANÍ y en
ESPAÑOL, - con la certeza de que antes de ello, debe efectivizarse la
calidad de vida de los mismos - este artículo es una UTOPÍA, y me remito
en tal sentido a lo expuesto en el apartado 6.1 de este trabajo.-
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