DATOS DIALECTALES ANDALUSES (GRAMATICALES YLXICOS) EN ALGUNOS DOCUMENTOS TARDOS

GRANADINOS Y MORISCOS

Abdel Salam Mezyed Zayed

Tesis de Doctorado dirigida par el profesar Dr. D. Federica Corriente Crdaba,

Catedrtica de Universidad.

Ponente: Profesora Dra. DoRa M. Jess Viguera Molins, Catedrtica de

Universidad.

Departamento de Estudios Arabes e Islmicos

Facultad de Filologa

Universidad Complutense

Madrid, 1993

INDICE

0. PRLOGO IV0.1. CorrespondencIa grafmca rabecastellano actual VII0.2. Correspondencia grafmica en los documentos aliamiados VIII0.3. AbrevIaturas y siglas X

0.4. SIgnos XICAPTULO 1: MARCO HISTRICO 21.1. BREVES APUNTES HISTRICOS SOBRE LA ESPAA MUSULMANA.. 31.1.1. Conquista y evolucin poltica de Alandals 3

1.1.2. Demografa y sociedad en Alandals 9

1.1.3. Conquista cristiana y posterior repoblacin 12

1.1.4. Los musulmanes tras la conquista cristiana 15

1.1.5. Sociologa de los moriscos. Vida cotidiana 23

Notas al Capitulo 1 30CAPTULO II: INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LOS DOCUMENTOS 342.1. ANLISIS FORMAL Y TEMTICO DE LOS DOCUMENTOS 352.1.1. Anlisis formal 35

2.1.2. Anlisis temtico 38

Notas al Captulo II 44

CAPTULO III: ANLISIS LINGUSTICO DE LOS DOCUMENTOS EN

XI

RABE ANDALUS 453.1. INTRODUCCION 46

3.2. SINCRONA 483.2.1. Fonologa 48

3.2.1.1. Vocalismo 48

3.2.1.2. Consonantismo 51

3.2.1.3. Fonemas suprasegmentales 62

3.2.1.4. Fontica combinatoria 65

3.2.2. Morfologa 68

3.2.2.1. El nombre 68

3.2.2.2. El verbo 78

3.2.2.3. Segmentos no flexionables 82

3.2.3. SIntaxis 83

3.2.3.1. Sujeto 833.2.3.2. Predicacin o predicado 86

3.2.3.3. La concordancia 87

3.2.3.4. Orden de los constituyentes 88

3.2.3.5. Las oraciones 88

3.2.3.5.1. Oraciones compuestas 883.2.3.5.2. Oraciones complejas 893.2.3.5.3. Otras clases de oraciones 92

Notas al Capitulo III 95

CAPTULO IV: ANLISIS LINGUSTICO DE LOS DOCUMENTOS ENALIAMIADO 101

4.1. INTRODUCCION 102

4.2. SINCRONA 1034.2.1. Fonologa 108

4.2.1.1. Vocalismo 108

III -

4.2.1.2. Consonantismo 111

4.2.1.3. Fontica combinatoria 116

4.2.2. Morfologa 1164.2.2.1. Morfologa nominal 116

4.2.2.2. Morfologa pronominal 118

4.2.2.3. Morfologa verbal 118

4.2.2.4. Segmentos no flexionables 120

4.2.2.5. Derivacin lxica 121

4.2.2.6. Interferencia rabe 123

Notas al Capitulo IV 134

5. GLOSARIOS 1365.1. GLOSARIO ANDALUS 1375.2. GLOSARIO ALJAMIADO 1586. BIBLIOGRAFIA 2357. APENDICES DOCUMENTALES 257

7.1. DOCUMENTOS TRANSCRITOS CON GRAFEMAS RABES DEIMPRENTA 2587.2. DOCUMENTOS ORIGINALES 349

O. PRLOGO

Los musulmanes que entraron en el siglo VIII en la Pennsula Ibrica

hablaban diversos dialectos que, junto al romance de los peninsulares, seinfluyeron mutuamente, de modo que hacia el siglo X exista ya un haz dialectal

en Alandals de caractersticas propias.

Este haz dialectal andalus tena ms rasgos lingilsticos comunes con

el rabe clsico que cualquiera de los dialectos modernos, lo que hace interesante

su estudio. Adems, y debido a la influencia del romance, el conocimiento del

andalus es muy importante para comprender mejor la cultura medieval de laPennsula Ibrica.

Todos estos factores movieron en el curso 198889 a la formacin de

un equipo de investigacin en e] Departamento de Estudios rabes e Islmicos dela Facultad de Filologa de la Complutense que, dirigido por el profesor Federico

Corriente Crdoba entonces catedrtico del Departamento, comenz a trabajarsobre Fuentes para el conocimiento del rabe andalus. El proyecto tena como

objetivos la reedicin y puesta al da de las principales fuentes andaluses, demodo que se consiguiera mejorar los conocimientos adquiridos acerca del dialectorabe andalus y su relacin con las lenguas romances peninsulares.

Dada la escasez de estudios realizados en este campo, el equipo se

propona tambin llevar a cabo un anlisis crtico de todas las fuentes existentes

de un modo global y sistemtico, y con unidad de criterio.

II

Quien presenta este trabajo se incorpor al equipo en el curso198990, con la esperanza de contribuir con su aportacin al estudio emprendido

un ao antes. Mi cometido seria realizar el anlisis lingiistico de los textos

andaluses y aljamiados contenidos en la obra de Wilhelm Hoenerbach:Spanisch-Islamische Urkundan aus dar Zeil dar Na~riden vid Moriscos. Para

ello me fue concedida por el Ministerio de Educacin y Ciencia una beca de

Formacin de Personal Investigador.

Tras varios aos de trabajo se presenta el resultado de la investigacinen el presente volumen, que a su vez se enmarca dentro de un futuro proyecto

de investigacin sobre los dialectos rabes occidentales, dirigido igualmente por

el profesor Federico Corriente, en la actualidad catedrtico de la Universidad de

Zaragoza.

u

0.1. CORRESPONDENCIA GRAFMICA RABE-CASTELLANO ACTUAL

alifbEtitijimhAxidildElrE =rziy =2sin~insEddAd =dti

1za

aynayn gfiqif1cMhm =1m!m = m

=n

hEwiw = u,wyE = i,y

VI

0.2. CORRESPONDENCIA GRAFMICA EN LOS DOCUMENTOS ALJAMIADOS

Consonantes:

alif = e

bE =

bE con

ti = t

ti = no se usa

jmjjm conhE = h

xa = x

dii = d

dEl = d

rl = r

rl con ta~d!d = rr

ziy = 2

sin = 9

5

in con taidid = s

sEd = s

did = d

ti = t

za = z

ayn =

ayn =

b

ta~d!d = p

ta~did = c

Ix

fi = f

qif = q

1ff = 1hm =

1Am con ta~dtd = 11

m!m = m

n~n = n

nun con

hA = h

wiw = u, w

yE = i. y

ta~did = n

Vocales:

fathah = afaQiah seguida de alif de prolongacin = elcasrah = 1

dammah = o, u

x0.3. ABREVIATURAS Y SIGLAS

a.: rabe antiguo.

AALR: Arabe andalus y lenguas romances.

c.: rabe clsico.

And.: Alandals.

eg.: egipcio.

GMT: Corriente, 1980c.

impftvo.: imperfectivo.

imptvo.: imperativo.

mr.: marroqu.

pftvo.: perfectivo.

pl.: plural.

sa.: sudarbigo.

sae.: sudarbigo epigrfico.

sg.: singular.

SU: SpanischJslamische urkunden ata der Na#riden vid Moriscos.

SK: A Grammatical Sketch of tite Spanish Arabic Dialect Bundie.

xl

0.4. SIGNOS

> c Encierran transcripcin grafmica, o sea, reflejan la grafa en que nosha llegado el texto.

II Encierran transcripcin fonmica, o sea, nuestra interpretacin de lasdiferencias articulatorias y acsticas de las que es consciente elhablante.Encierran transcripcin fontica, o sea, diferencias articulatorias yacsticas de que no tiene conciencia el hablante.

1 1 Encierran morfemas, o sea, segmentos fnicos en los que el hablantereconoce funcin, referencia o significado.

1 Indica opcionalidad entre los dos elementos que separa. Indica alternancia morfolgica, o sea, pertenencia a un mismo

paradigma de flexin, como sg. y pl., pftvo. e impftvo., etc. Indica equivalencia funcional o semntica, o sea, opcionalidad dentro de

un paradigma o sinonimia.+ Juntura abierta interna.

Juntura terminal o silencio.Deriva de.Deriva en.

K Consonante (cualquiera).y Vocal (cualquiera)0 Cero morfolgico o morfema cero, o sea, oposicin basada en la

ausencia de marca.1234 Consonantes de un morfema radical en el orden de su secuencia.

Representa la alif prosttica sin hamzah. Representa vocal larga o breve ausente. Representa separacin de palabras que en el texto aparecen unidas.

CAPTULO 1

MARCO HISTRICO

1.1. BREVES APUNTES HISTRICOS SOBRE LA ESPAAMUSULMANA

Hemos credo de inters comenzar esta Tesis doctoral dando unas

breves notas sobre la presencia histrica del Islam en la Pennsula Ibrica, las

diversas etapas por las que pas y el tipo de convivencia que se dio entre sus

componentes de poblacin a lo largo de ese tiempo; ello nos muestra las

influencias e interrelaciones mutuas que esa convivencia ocasion en todas sus

manifestaciones culturales, entre ellas la lengua. De ese modo dispondremos de

las coordenadas histricas necesarias para enjuiciar y analizar debidamente losdocumentos objeto del presente estudio y las interferencias lxicas que en ellosobservamos de las dos lenguas que coexistieron, el rabe y el romance.

1.1.1. CONQUISTA Y EVOLUCIN POLITICA DE ALANDALS

La conquista musulmana de la Pennsula Ibrica fue realizada por el

gobernador de Ifr!qiya Mflsi b. Nu~ayr, su lugarteniente TAriq b. ZiyEd y su hijoAbdalaztz en pocos aos, desde la batalla de Guadalete en el 711 hasta que hacia

el 718 fueron, segn suele afirmarse, rebasados los Pirineos tras la ocupacin de

Toledo, el valle del Ebro y las estribaciones de la Cordillera Cantbrica. Se

efectu sobre todo mediante capitulaciones o pactos con comunidades o nobleza

4hispanovisigodas.

En sus casi ocho siglos de existencia, Alandals pas polticamente por

diversas etapas. Los primeros aos fue un Emirato dependiente del Califatoomeya de Damasco, una provincia dirigida por gobernadores delegados de Damasco

o por el gobernador titular de AlqayrawEn. En esta etapa y durante buena parte

del siglo IIL/[X Los musulmanes se limitaron a ocupar los latifundioshispanovisigodos, manteniendo el sistema econmico de colonato imperante con

pocos cambios.

En el ao 755 un miembro de los Omeyas, el futuro AbdarrahmEn 1,

consigui escapar al exterminio de su familia realizado en Siria e Irak por los

AbbEses; tras superar muchas dificultades lleg a Africa, y ayudado por la tribu

bereber magreb de los Nafza, de la que proceda su madre, cruz el Estrecho y

en poco tiempo venci a sus oponentes, entrando en Crdoba y proclamndose

emir de Alandals. Durante ms de siglo y medio el Emirato omeya de Alandals

consolid su personalidad poltica y puso las bases de la arabizacin estatal, para

lo cual hubo de luchar contra diversos movimientos insurreccionales Arabes,

bereberes y mulades2. Esta etapa poltica termin con el restablecimiento de laautoridad real y la pacificacin de Alandals por AbdarrahmAn III. Mientras, los

cristianos recuperaron diversas plazas, como Pamplona, Gerona y Barcelona, que

en el ao 801 pas definitivamente bajo dominio franco.

La reputacin alcanzada por AbdarrahmEn III en sus hazaas guerreras

y el poder de Alandals animaron al emir a seguir el ejemplo de sus antepasadoslos Omeyas de Damasco, y en el ao 929 se proclam califa y prncipe de las

creyentes. La etapa que sigui fue el perodo de mximo apogeo econmico,

poltico y cultural de Alandals, gracias a la fuerte personalidad de sus dirigentes

5AbdarrahmEn III, Alhakam II y Almansur. El primero unific Alandals,

recuperando Badajoz y posteriormente Toledo y Zaragoza, es decir las tresMarcas, adems de otros enclaves interiores, en una ofensiva contra los linajesrebeldes mulades y rabes y bereberes, y estableci relaciones diplomticas con

el emperador de Bizancio, el germnico y el conde franco de Barcelona. Al final

de su reinado leg a su hijo Alhakam II un estado pacfico y prspero. Con steAlandals destac como uno de los ncleos ms activos de la civilizacin

musulmana; los cronistas rabes medievales han dejado testimonios del carcterpacifista y brillante de su reinado.

Pero su sucesor Hi~Em II era un joven incapaz. Por ello se hizo con lasriendas del poder un poltico de gran talento, Muhammad lbn Ab! Amir,

Almans~r, que se puso al frente del gobierno del califato en calidad de ~i&jib omayordomo. Enseguida termin con las intrigas e influencia de los eslavos

cortesanos, fren la expansin cristiana entrando en Santiago, Len, Barcelona y

Pamplona, y en el norte de Africa domin la ruta del oro de Sudn, lo que

permiti un extraordinario desarrollo comercial. El Emit mora en 1002,

habiendo conseguido extender la influencia poltica de Alandals hasta la

Berbera occidental.

Pero los mercenarios bereberes que haba trado del Norte de Africa

para reforzar el ejrcito califal formaron un grupo activo, que pronto seenfrent a los andaluses y a los grupos eslavos. Los disturbios que siguieron

provocaron un perodo de grave agitacin y precipitaron la desintegracin de

Alandals. Los representantes de las grandes familias cordobesas decidieron

suprimir definitivamente el Califato Omeya, que a partir del ao 1031 sera

administrado por un consejo de notables. Por tanto la cada del Califato se debisobre todo a la impotencia del poder central frente a los elementos tnicos

6importados, en los que se haba apoyado hasta haca poco, es decir, rabes,

bereberes y eslavos.

En 1031 Alandals se disgreg en una veintena de pequeos estados de

ms o menos efmera existencia, al frente de los cuales se pusieron reyezuelos,

los mulk aqaw&if (los reyes de taifas), de origen arabigoandaluz, bereber oeslavo, que se mantuvieron en discordias internas constantes. En el reparto, los

bereberes antiguos se quedaron con extensos territorios por las Marcas Media e

Inferior (Toledo y Badajoz); los bereberes nuevos slo conservaron la Marca deGranada; los ~aq&libah o eslavos tomaron los bordes orientales (Murcia, Almera,Denia...) y las Baleares, y finalmente los andaluses mulades y rabeshispanizados permanecieron en Zaragoza, Crdoba, Sevilla y otros enclaves.

La vida poltica de las taifas fue en general poco brillante, y las

continuas luchas fronterizas que les enfrentaban fueron aprovechadas por los

reyes cristianos para imponerles fuertes tributos, lo que precipit su decadencia

econmica. Pero poco a poco las taifas ms ricas y poderosas absorbieron a los

pequeos estados satlites, demasiado dbiles para oponrseles3. A pesar de todofue imposible la reinstauracin de la unidad andalus, y desde 1055 la reconquista

tom nuevos bros, lo que oblig a los reyes de taifas de Badajoz, Sevilla yGranada a pedir ayuda al sultn almorvide Ysuf Ibn TEiuf!n; mediante su ayuda

consiguieron sobre los castellanos la victoria de Azzallqa o Sagrajas en octubrede 1086.

Sin embargo Azzalliqa fue una victoria sin consecuencias duraderas, y

los reyes de taifas continuaron obligados a firmar convenios con los cristianos

para sobrevivir. Ello provoc de nuevo la intervencin del emir almorvide que,

decidido a conquistar todo Alandals, en 1094 lo dominaba entero, excepto el

7reino independiente de Valencia, creado por Rodrigo Din de Vivar; tras su

conquista en 1102 y la cesin de Zaragoza por ]os hldes en 1110, todo Alandalsqued bajo dominio almorvide. Entonces discurrieron unos decenios en que elimperio almorvide prob que su centralismo tampoco lograba subsistir, pues las

conquistas cristianas siguieron avanzando, y los andaluses empezaron a alzarse

contra los almorvides.

Tambin aprovecharon esta decadencia los almohades, bereberes de la

familia de los Masm da, que en pocos aos se apoderaron de todo el norte de

Africa y, tras pasar el Estrecho en 1146, extendieron poco a poco su poder por

todo el suelo andalus y las Baleares. Pese a que los cristianos les derrotaron en

1212 en la decisiva batalla de Las Navas de Tolosa, durante dos dcadas an

ejercieron su poder, cada vez ms precario, sobre un Alandals de nuevo divididoen pequeos estados independientes; tras una serie de sublevaciones, Muhammad

b. Y~suf b. Nasr fue proclamado sultn en 1232, comenzando la dinasta Nasr con

Muhammad 1. Mientras las conquistas cristianas avanzaban, de modo que en 1225tomaban Sevilla y Murcia e imponan tributo a Valencia.

El primer nasr extendi rpidamente su autoridad a Jan, Porcuna,

Guadix, Baza, y en 1237 tomaba Granada, convirtindola en la capital del

naciente Emirato; despus fueron conquistadas Almera y Mlaga.

Pero tambin los cristianos reaccionaron, y tras la rpida reconquista

de varias plazas, en 1246 Muhammad 1 se vio obligado a firmar capitulaciones con

Fernando III en las que aceptaba reconocerle como rey y pagarle un elevado

tributo. Por tanto el reino de Granada slo pudo existir, y en principio, como

vasallo de los cristianos en difcil situacin.

eEste ltimo reino musulmn se extenda por las actuales provincias de

Granada, Mlaga y Almera, estaba limitado al Sur por el Mediterrneo desde

Gibraltar hasta Almera y al Norte era defendido por la muralla de montaas de la

Serrana de Ronda y la agreste sierra de Elvira. A raz de la firma del tratado de

paz entre Fernando III y Muhammad 1, y debido al avance de la reconquista,

numerosos andaluses buscaron refugio en Granada, siendo preciso construir el

barrio del Albaicn para acogerlos. El rey fij su residencia en la antiguafortaleza zir de la Alhambra, y durante las dos dcadas de paz que siguieron se

dedic a imponer su autoridad en el reino e instaurar el orden pblico,

erradicando el pillaje y la rapia. La vida en el reino fue tranquila hasta finalesdel siglo XIV, alterada nicamente por las incursiones cortas y las correras de

rapifla producidas entre musulmanes y cristianos, buscando botn de guerra en

cosechas y rebaos; pese a todo, segn la historiadora Rachel Ari las relaciones

comerciales entre Granada y Castilla eran excelentes4, y los sbditos granadinos a

menudo pasaban a las tierras colindantes con sus ganados, cereales, panes o aceite

para comerciar con los cristianos.

Pero a principios del siglo XV la reconquista se reanud, animada por

dos motivos a cual ms importante: de una parte el reino nasr sufri una serie

de graves crisis internas, y tras la guerra civil desencadenada por los Ban~ SarrEj,los Abencerrajes de la leyenda, qued arruinado y su rey sin autoridad, lo quepropici conspiraciones y asesinatos constantes; y de otra parte Castilla vivi

una etapa de desarrollo econmico y demogrfico que posibilit la reanudacin de

las hostilidades. Adems en 1469 se casaban Isabel de Castilla y Fernando de

Aragn, que tras consolidarse en el trono aunaron fuerzas para presentar batalla

al ltimo enclave musulmn de la Pennsula Ibrica. Por tanto las luchas internas

entre los miembros de la familia real nasr y el fortalecimiento de los reinos

cristianos acabaron con el poder musulmn en la Pennsula el 25 de abril de 1491,

9cuando el rey Boabdil, tras un doloroso asedio de la ciudad de Granada, firm en

Santa Fe los tres documentos que contenan las capitulaciones. El 2 de enero del

ao siguiente entreg las llaves de la fortaleza y abandon Granada con su

familia. El da 6 los Reyes Catlicos entraban en la ciudad y organizaban all su

administracin. Granada fue repartida entre los grandes caballeros e hijosdalgoque sirvieron en su reconquista, adems se realizaron donaciones menores, por

vida y sin jurisdiccin, y se concedieron posesiones y juros a las iglesiascatedrales, parroquias, conventos, etc. Finalmente la mayora de las familias

granadinas importantes que no emigraron a Africa fueron obligadas a vivir en las

alqueras que posean en el campo o en los arrabales de la ciudad, por lo que en

opinin de Caro Baroja slo quedaron en Granada los musulmanes plebeyos, sobrelos que caan nuevos amos con enormes ansias de riqueza, sin ningn tipo de

consideracin moral o religiosa5.

Por las capitulaciones se permita a los granadinos conservar sus

caballos y sus armas excepto las de fuego, y se les reconoca el derecho a seguir

orando en sus mezquitas, conservar su religin, sus jueces, as como sus usos ycostumbres; de igual modo sus posesiones seran respetadas en gran parte6.

1.1.2. DEMOGRAFIA Y SOCIEDAD EN ALANDALS

Los musulmanes que entraron en la Pennsula Ibrica en el 711

debieron ser poco numerosos, pues con TAriq desembarcaron, segn se calcula,

unos 7.000 hombres, a los que poco despus se unieron unos 5.000 bereberes mas.

Al ao siguiente MtisA pas el estrecho con un ejrcito de 18.000 hombres, lamayora rabes entre los que haba algunos jefes qaysies .y yemenes; y en losaos siguientes fueron pasando diversos grupos, ya bereberes, ya rabes, de modo

lo

que a la llegada de AbdarrahmEn en 756 la poblacin rabe formaba uncolectivo de unos 50 a 60.000 hombres, inmersos en una poblacin de unos 56

millones de hispanovisigodos, de los que apenas medio milln debi refugiarse en

los reinos cristianos del Norte, a mediados del siglo IX. Por tanto suponemos que

en el momento de mximo esplendor, el Califato de Crdoba en el siglo X,

Alandals debi tener unos siete millones de habitantes7.

Esta poblacin era tnicamente muy variada, pues estaba formada por

la minora rabe, organizada tribalmente en grandes latifundios en el valle del

Guadalquivir; los mercenarios bereberes, que formaban el grueso de los ejrcitoscalifales y que se asentaron en la Meseta, donde se adaptaron mal y practicaron

una ganadera itinerante; los judos, extendidos por todas las ciudades dondeejercan oficios como artesana de la plata y oro, el comercio, la usura, etc.; loseslavos y otros grupos minoritarios trados de Europa central y oriental, llamados

saqalibah o esclavones, hechos cautivos para luego venderlos en el mundo

musulmn e incluso en el Imperio Bizantino para esclavos palaciegos; ocuparon

importantes cargos en el ejrcito y no se mezclaron mucho con el resto de lapoblacin andalus, lo que explica que a la desintegracin del califato formaran

su propia taifa en la parte Oriental de Alandals; los negros trados de Sudn por

la trata; y por ltimo los hispanovisigodos, que formaban la mayora de la

poblacin y que adoptaron dos posturas distintas frente a la nueva situacin: de

integracin religiosa, cultural y econmica total los mulades, o de

mantenimiento de las formas religiosas y culturales hispanovisigodas, bien que

fuertemente arabizados por el contacto cotidiano los mozrabes, cuya

influencia cultural en los estados cristianos del Norte fue profunda.

Estos grupos tnicos vivieron durante toda la Edad Media sin

estructurarse slidamente como una sociedad feudal, estamental; para los juristas

11

musulmanes la condicin jurdica bsica es la libertad, de lo que se deduce que laesclavitud era una condicin excepcional. Por tanto en la sociedad andalus se

distingue entre hombres libres y esclavos. Entre los primeros hemos de admitir,

si no una sociedad estamental, s al menos una cierta estratificacin de hecho, al

existir la nobleza de sangre, la que desciende de] Profeta, que tiene ciertosprivilegios; tambin se insinuaron algunas formas latifundistas y de relacin con

el Estado en el caso de los militares sirios, que al establecerse en el sur de la

Pennsula recibieron tierras de sus seores en beneficio como pago de sus

servicios.

Partiendo de la nocin de categora social, y no de la de clase social, en

general la sociedad musulmana del siglo X se divida en cuatro grupos principales:

en lo ms alto de la pirmide se situaba la aristocracia o xusah, la nobleza desangre, que comprenda a los patricios de origen rabe y los parientes ms o

menos lejanos del soberano en el poder, y la nobleza de servicio, es decir los jefesmilitares o altos funcionarios bereberes o eslavos, que haban accedido a puestos

elevados en el Estado; la burguesa urbana, integrada por los pequeos

funcionarios, artesanos, oficios liberales, comerciantes, etc., pero que a

diferencia de la burguesa de la Edad Moderna no lleg a tener conciencia de clasey se someti fcilmente al poder del Estado; la plebe urbana o

mmah, tnicamente variada, que proceda en general de la emigracin

campesina, cuya adaptacin a la ciudad fue traumtica y origin violentas

sublevaciones; fue la mano de obra barata de las ciudades y en tiempos de los

Omeyas se compona casi exclusivamente de artesanos y jornaleros bereberes,muwalladfln y libertos, mozrabes y judos de igual condicin que llevaban unavida miserable; finalmente, y ocupando la base de la pirmide social, estaban los

mulades campesinos, de los que slo sabemos que vivan dependientes de los

patronos nobiliarios, y los esclavos, que tambin trabajaban el campo en

12

condiciones muy duras pero que podan jugar un importante papel en la ciudad,donde eran fcilmente manumitidos por sus seores.

La estructura social descrita era fuente de continuos conflictos

sociales, pues mientras por un lado la nobleza de sangre y la de oficio se

enfrentaban por el poder o contra el poder central, por otro los musulmanes

viejos ricos los primeros en llegar se enfrentaban a los musulmanes nuevosmulades pobres con menor consideracin social y expuestos a pagar todos los

impuestos.

1.1.3. CONQUISTA CRISTIANA Y POSTERIOR REPOBLACIN

La resistencia cristiana a la presencia musulmana se empez a

organizar en el norte de la Pennsula. El proceso de conquista de las tierras y su

consiguiente repoblacin se puede esquematizar cronolgicamente en dos etapas:

a) los orgenes de los estados cristianos

13

La descomposicin de Alandals en pequeos reinos de taifas de escaso

poder militar a principios del siglo V/XI cambi todo el sistema repoblador y

defensivo, pues en un primer momento los musulmanes se vieron obligados a

pagar tributos (parias) a los reinos cristianos para comprar su proteccin, lo querepresent una sustancial llegada de oro a Len, Pamplona o Barcelona, que se

utiliz en parte para formar una importante caballera debidamente armada y

eficaz en las expediciones fronterizas. Con ella la presin cristiana aument, y

los reyes de taifas terminaron pidiendo ayuda norteafricana, almorvide primero

y almohade despus, para poder resistir.

1.1.3.2. Consoldacln de las conquistas. Desde mediados del siglo

V/XI los cristianos comenzaron a ocupar tierras densamente pobladas por

musulmanes. Durante todo un siglo, hasta mediados del VI/XII, ocuparon bases

estratgicas, rompiendo las comunicaciones de Alandals y venciendo a los

almorvides. En esta fase se consolid la ocupacin de la parte meridional del

valle del Duero y se repoblaron los valles del Tajo y del Ebro. La repoblacin delvalle del Duero se realiz por hombres libres, nobles, prfugos... que recibieron

de los monarcas amplios fueros al ser zonas poco habitadas y peligrosas por su

proximidad a la frontera. Se concentraron en grandes trminos municipales

(Salamanca, vila, Soria, Seplveda...), dedicndose a la ganadera y a laagricultura y comprometindose a armar milicias concejiles para su defensa y lasmesnadas reales.

Tras la derrota definitiva de los almorvides, la mayor parte de la

poblacin indgena musulmana del valle del Tajo fue expulsada y la repoblacin serealiz con el mismo carcter concejil con amplios fueros que la del valle delDuero, pues ahora se consideraba zona peligrosa al ser fronteriza; as fueron

4

ocupadas Toledo, Guadalajara, Talavera, y otras plazas. En ellas los musulmanes,ahora denominados mudhjares, fueron poblacin minoritaria.

En cambio la repoblacin del valle del Ebro se realiz manteniendo

mayoritariamente a la poblacin musulmana indgena. All hubo dos variantes en

la repoblacin: los ncleos urbanos del valle (Zaragoza, Tudela, Lrida, Tortosa)sin ningn peligro y los ncleos peligrosos fronterizos, existentes o nuevos(Calatayud, Belchite...). En base a las capitulaciones la poblacin musulmana delos primeros fue trasladada a barrios extramuros, conservando sus tierras de

cultivo, mientras que los cristianos colonos ocuparon el centro de la ciudad y

recibieron tierras yermas; en cambio para repoblar los segundos ncleos se

concedieron fueros o cartas pueblas para atraer a todo tipo de gente.

Desde 1150 hasta 1212 las luchas se realizaron contra los almohades,que fueron vencidos definitivamente en Las Navas de Tolosa. En esta fase se

ocuparon el alto Guadiana (La Mancha) y los cursos altos del Turia y Jcar, cuyastierras fueron repartidas entre las tropas permanentes rdenes Militarescreadas para defenderlas; las recibieron en latifundios y las dedicaron casi

exclusivamente a la ganadera.

A partir de 1212 y hasta mediados del siglo se desarroll la penltima

etapa de la conquista cristiana, en la que junto a las mesnadas de los nobles, a lasOrdenes Militares y las milicias concejiles intervinieron las primeras marinas deguerra. Ello facilit la rpida conquista por parte de Castilla de casi toda

Extremadura, Murcia y el valle del Guadalquivir con Sevilla, y que Aragn

hiciera lo propio con el reino de Valencia y las Baleares. A partir de entonces y

durante 200 aos se paralizaron los avances cristianos, reducido Alandals al reino

de Granada. En todas las tierras ahora recuperadas se opt por mantener a la

15

poblacin musulmana como antes se haba hecho en Aragn, debido a la escasa

demografa de los reinos conquistadores y la extensin de las tierras conquistadas.

Tras el proceso de unificacin de todos los territorios que formaban el

reino de Len realizado por Castilla en el siglo XIII, durante los dos siglos

siguientes la Pennsula Ibrica permaneci dividida en cinco reinos: Portugal,

Castilla (que abarcaba Galicia y todo el Norte hasta Navarra, Len, Castilla,Extremadura y Murcia hasta Granada), la Corona de Aragn

16

no hizo sino aumentar sobre el papel a medida que se acercaba el final de la

guerra.

Pero pronto los mudjares comprendieron que muchas de lascapitulaciones eran letra muerta, por lo que un extraordinario malestar se

extendi entre ellos; este malestar culmin en la sublevacin del Albaicn de

Granada cl 18 de diciembre de 1499, cuando el cardenal Cisneros les impuso laconversin forzosa. Una oleada de sublevaciones se extendi rpidamente por

diversos lugares de Andaluca, que pese a la resistencia terminaron con la

conversin en masa de todos los musulmanes en 1501. A partir de entonces se lesempez a denominar cristianos nuevos o moriscos. En opinin de A. Domnguez

Ortiz y B. Vincent ese ao marc el principio del fin de la convivencia entre

ambas culturas9.

Por su parte los mudjares de Castilla haban vivido pacficamente enlas moreras, bajo la proteccin real, desde que se reconquist esta zona; y pese asoportar determinadas medidas de segregacin se les haba respetado en su culto.

Pero los sucesos de Granada movieron al rey a promulgar una real cdula el 12 de

febrero de 1502 por la que tambin a ellos les obligaba a convertirse o emigrar.10

Casi todos se convirtieron

En los aos siguientes se comprob lo equivocado de la medida, pues

los cristianos creyeron que se hablan ido los musulmanes irrecuperables y que se

hablan quedado quienes sinceramente estaban dispuestos a aceptar el

cristianismo; en tanto que los moriscos creyeron que les dejaran en paz slo conbautizarse, lo que pronto comprobaron no sera as. En consecuencia se abri

entre ellos un abismo de incomprensin e incompatibilidad que se agrandaba con

el paso del tiempo. Entre 1511 y 1526 se promulgaron diversas cdulas tendentes a

17

destruir las peculiaridades de la cultura morisca en un empeo de aculturacin

total, pues se pronunciaban sobre la indumentaria, los libros rabes, forma de

sacrificar las reses, etc. El proceso culmin con la celebracin de una juntaconvocada en Granada por iniciativa regia en 1526; las conclusiones aprobadas en

ella aspiraban a la desaparicin de todo particularismo morisco, pues prohiban la

utilizacin de vestidos, alhajas o cualquier otro smbolo de pertenencia al Islam,as como el empleo del rabe hablado o escrito; un tribunal de la Inquisicin se

encargara de castigar cualquier infraccin de las reglas dictadas11. Por tanto,

afirman Domnguez Ortiz y Vincent en su obra citada, a partir de entonces se

vio que no se trataba del rechazo al infiel, sino siemplemente del rechazo al

otro, al diferente.

Todas estas medidas impuestas a los moriscos castellanos hacan temer

a los mudjares de la Corona de Aragn otras similares para ellos. Pese a que susprotectores, los nobles, exigieron garantas de su permanencia, que fueron dadas

por el emperador Carlos 112, a nivel popular el antagonismo entre las dos

comunidades era muy vivo; en Valencia el movimiento de las Germanas sirvi

de detonador, y entre 152122 los agermanados mostraron sus sentimientos

antimudjares de forma violenta, planteando el problema con toda su gravedad.En otras zonas de la Corona de Aragn, finalmente fueron obligados a

convertirse antes del 8 de diciembre de 1525, pese a la proteccin de los seores.

Tras largas conversaciones, mediante el pago de 40.000 ducados (unos 80 millonesde pesetas actuales) consiguieron que se les permitiera seguir usando su lengua yvestidos, reconocimiento de los matrimonios consanguneos ya consumados,

cementerios propios e igualdad fiscal con los cristianos viejos durante otros 10 13anos

18

Despus de esto los moriscos aragoneses permanecieron tranquilos, no

as los valencianos que protagonizaron algunas revueltas. Pese a todo, a partir de

1526 pareca que todas las ambigiiedades haban desaparecido, pues en teora noquedaba ningn musulmn en suelo espaol. Entonces Carlos 1, que en opinin de

Domnguez Ortiz no era fantico14, al tener conocimiento durante su estancia

en Granada en 1526 del trato vejatorio a que eran sometidos los moriscos, mitigla dureza de las prescripciones que pesaban sobre ellos y que haban sido

aprobadas por una junta celebrada ese mismo ao en esa ciudad, con la firma deunas cdulas tendentes a moderar la situacin ~ Gracias al pago de un donativo

morisco suspendi durante 40 aos las rdenes que les prohiban cualquier

demostracin de su cultura islmica, y la Inquisicin, tanto en Granada como en

Valencia y otras regiones, no fue esos aos tan rigurosa con ellos como con los

judaizantes y los protestantes; por tanto se vivi un perodo de relativatranquilidad, en que ambas comunidades convivan pacficamente. Pero la

poltica dilatoria del emperador, cuyo reinado puede considerarse de transicin,

termin definitivamente entre 155568 con Felipe II, cuando fue denegada a losmoriscos la renovacin del Edicto de gracia de Carlos 1.

Efectivamente, tras la abdicacin de su padre, Felipe II tom las

riendas del pas, ahora hostigado en el Mediterrneo occidental por turcos y

berberiscos. Cada vez era ms difcil defender las posesiones espaolas en

16, e incluso la misma Espaa se vea amenazada, pues los moriscosaparecan como un posible grupo de apoyo al enemigo en el interior, ya que eran

conocidos los constantes contactos entre stos y Constantinopla17. Adems en el

interior proliferaban los bandoleros moriscos, sobre todo en Aragn donde eran

apoyados por los hugonotes franceses que huan de su pas ~ y en Andaluca,donde los monfes eran apoyados por sus compatriotas moriscos.

19

Por tanto, si bien el perodo de tolerancia que se abri en 1526 sepuede encuadrar dentro de lo que Pierre Chaunu califica de poltica

aperturista19 del gobierno espaol, la nueva situacin de creciente peligro para

los cristianos trajo de nuevo la represin, y coincidiendo ms o menos con lasubida al trono de Felipe II, a partir de 1555 ninguna transaccin pareca ya

posible para los disidentes. El rey, preocupado por la tenencia de armas de

potenciales enemigos en el interior, permiti a la Inquisicin de Aragn un

primer intento de desarme en aquella zona, si bien la oposicin de los seores

hizo fracasar la medida20; en 1563 eran desarmados los moriscos de Valencia, ydos aos ms tarde los granadinos, pero pronto se descubri que los de Calatayud

y Villafeliche fabricaban armas para sus correligionarios valencianos21. En esta

escalada de represin, en 1560 eran revisados en Granada los lmites de las fincasy todos los ttulos de propiedad, siendo expropiadas todas las que carecan de

ellos2 2~ Parece que unas 100.000 Has. cambiaron de dueo por esta causa. Elproceso culmin en 1567 con la publicacin de una serie de medidas tendentes a

suprimir la ms mnima manifestacin cultural musulmana. Fue la chispa que

provoc la guerra de Granada de 156870.

La guerra de guerrillas que se desarroll esos dos aos fue unmovimiento esencialmente rural, pues all el proceso de aculturacin haba

profundizado menos23, y demostr que la organizacin social ancestral de los

moriscos permaneca viva, pues funcion a la perfeccin durante todo el proceso.

Adems evidenci el sentimiento de odio existente entre ambas comunidades, y

fue en resumen la expresin de la desesperacin de una minora que quera

conservar su identidad. La guerra arruin a Granada y, como afirma Domnguez

Ortiz, cay definitivamente el foso que separaba las dos civilizaciones y supuso

el fin de la ilusin de convivencia y comprensin recprocas.

20

El 1 de noviembre de 1570 unos 50.000 granadinos vencidos fueronreunidos para ser dispersados posteriormente por las dos Castillas, Andaluca

occidental y Extremadura. La terrible deportacin dur unos dos meses, durante

los cuales muchos murieron vctimas del agotamiento y las enfermedades24.Fueron llevadas a Sevilla 5.500 personas, 21.000 a Albacete, 12.000 a Crdoba y

6.000 a Toledo. De esos puntos los repartieron de nuevo por numerosos pueblos, a

fin de hacer la dispersin lo ms amplia posible. Ms tarde se reuni a losgranadinos que se haban escondido en noviembre, y fueron trasladados a los

Campos de Montiel y sobre todo Andaluca occidental. En total unas 80.000

personas haban sido arrancadas de sus hogares y dispersadas para que se

asimilaran a la poblacin cristiana. Esta fue la consecuencia principal de la

sublevacin, y el hecho supuso el corte ms brusco en la historia de los moriscos.

A partir de entonces los dos grupos existentes en Espaa tomaron conciencia de

todo lo que les separaba: todo morisco resultaba sospechoso y a la inversa, todo

cristiano era mirado por los moriscos como un posible delator. En tales

circunstancias, de una y otra parte slo se crea en las soluciones radicales, y la

idea de la expulsin empez a considerarse.

A partir de entonces la convivencia fue muy difcil entre los dos

grupos, pues los moriscos se rebelaban constantemente, sin perder la esperanza de

volver un da a sus tierras de Granada, y los cristianos aplicaban una poltica de

radical y cruel aculturacin. En 1571 se procedi a un nuevo reparto de moriscos

granadinos por las dos Castillas, y en 1575 se desarm a los aragoneses.Finalmente en 1585 hubo que deportar de nuevo a Extremadura a un grupo de

granadinos; estos fueron los ltimos moriscos que emprendieron un xodo

forzado, antes del episodio final de 160925.

Pero los moriscos continuaban irreductibles, por lo que la idea de la

21

expulsin se fortaleca. Adems en 1598 se firm con Francia la paz de Vervins,

primera etapa hacia la paz general con el pas galo, lo que hizo a la aristocracia

propietaria de Aragn y Valencia principal defensora de la permanencia en

Espaa de la laboriosa mano de obra morisca plantearse los beneficios que

obtendra sustituyendo a sta por nuevos colonos26. A partir de ese momento la

suerte de los moriscos estaba echada27.

Ese ao 1598 Felipe III suceda a su padre Felipe II; al monarcapersonalista, autoritario, de fuerte personalidad y gran capacidad de trabajo y dereligiosidad militante y convencida de que Dios haba puesto en sus manos la

responsabilidad de su iglesia en cuanto institucin temporal, suceda otro blando,

pacifista, influenciable y de una religiosidad emocional, sin contenido

intelectual, muy tpica del siglo XVII. En una monarqua absoluta la ltima

decisin pertenece siempre al rey, por ello hay que analizar su psicologa y las

influencias que sobre l se ejercieron para comprender por qu Felipe III tomuna decisin ante cuya gravedad retrocedi su padre. Las razones de la expulsin

no estn claras, pues el espritu rebelde de los moriscos y el posible peligro

poltico eran los mismos que siglos antes; en consecuencia se barajan desde lainfluencia de la mal entendida piedad de la reina Margarita hasta la opinin del

Consejo de Estado28. De cualquier manera, consideramos, como el historiadorfrancs F. Braudel, que el caso morisco es un ejemplo tpico de minorasociocultural, no racial; partiendo de esta base, el prestigioso investigador afirma

que Espaa expuls a aquella minora ante todo porque el morisco permaneci

inasimilable... No por odio de raza sino de civilizacin, de religin. Y la

explosin de este odio, la expulsin, es la confesin de su impotencia29

El 4 de abril de 1609 el Consejo de Estado - decidi expulsarlosamparndose en la seguridad nacional. El bando de expulsin de los primeros

22

moriscos los del Reino de Valencia, se hizo pblico el 22 de septiembre, y en l

se daban tres das de plazo para que todos se concentraran en el lugar que se les

indicase, llevando lo que pudieran de sus bienes. Los que escondieran o

destruyeran aquellos bienes que no pudieran transportar seran reos de muerte,

por cuanto 5. M. ha tenido por bien hacer merced de estas haciendas, races y31

muebles que no puedan llevar consigo, a los seores cuyos vasallos fueran

Debido a la dispersin geogrfica realizada en 1570, en el momento de

la expulsin haba en Valencia 140.000 moriscos de seoro, de los que salieron

unos 130.000. En Castilla slo eran una minora dispersa, en su mayor parte no

sujeta a seores; en el antiguo reino de Granada quedaban muy pocos, pues antesde la guerra de 1568 eran unos 120.00032 que representaban el 43% del conjuntode la poblacin del reino, concentrados en la vega de Granada, las Alpujarras,Almera, Guadix y Baza y el valle del Almanzora; escaseaban en las ciudades,

dominando los campesinos, dueos de su tierra y de su propia persona (losseoros en Granada slo abarcaban al 11 12% de la poblacin). Pero tras laguerra fueron diseminados como vimos. En cambio en Extremadura eran

bastantes aunque dispersos; entre Castilla y Extremadura seran unos 115.000 enel momento de la expulsin, pues haban entrado muchos a raz de la guerra de

Granada. Finalmente los de Aragn, unos 70.000, eran a veces mayora absoluta

en zonas de regado, sobre todo a lo largo del Ebro y sus afluentes de la derecha,

Huesca, en torno a Albarracn y al oeste de las comarcas de Borja y Tarazona.Algunas ciudades como Zaragoza, Teruel, Albarracn y Calatayud tenan un barrio

morisco extramuros33, y casi todos vivan sometidos a un rgimen seorial. All

estaban poco asimilados, pues sus relaciones con la mayora cristiana eran malas;

no obstante eran pacficos y usaban poco la lengua rabe, pues muchos incluso la

ignoraban; pese a todo el 29 de mayo de 1610 se haca pblica la orden de

expulsin, vindose obligados a salir unos 60.818 ms los que lo hicieron

23

clandestinamente. En cuanto a la expulsin de los catalanes se decret a la vez

que la de los aragoneses, pero su repercusin fue mnima ya que slo alcanz a

unas 6.000 personas. El grueso de la operacin termin el 1610 en toda Espaa, si

bien durante tres aos ms se continu expulsando moriscos. En total salieron

unos 272.140, de los cuales 135.000 eran valencianos, 60.818 aragoneses, unos 4.000

catalanes, 44.625 de Castilla y Extremadura, 13.552 de Murcia, casi 30.000 deAndaluca occidental y 2.026 de Granada. La cifra ms real debe ser unos 300.000,

pues hay que aadir las salidas clandestinas y las lagunas de documentacin

Peso a la rigidez de la expulsin, parece que quedaron moriscos en

lugares como Plasencia, Trujillo, Mrida, Ocaa o Talavera, aunque desde luegodebieron ser pocos; por ello podemos afirmar que el Islam en la Pennsula Ibrica

finaliz en 160914, aunque su supervivencia a titulo individual o de pequeos

grupos fue tenaz. Para los que quedaron, con Felipe IV se inici una era de35

templanza y olvido

1.1.5. SOCIOLOGA DE LOS MORISCOS. VIDA COTIDIANA

Es hora de que aclaremos conceptos, por tanto de preguntarnos qu

entendemos con el vocablo morisco. Pues antes de extendernos en el estudio del

grupo humano al que define, conviene delimitar y aclarar el concepto, labor que

el historiador Mkel de Epalza realiza con gran precisin al enfocarlo desde dos

puntos de vista complementarios: la hispanocntrica entiende por morisco a un

grupo especfico de la sociedad peninsular, diferenciado por su origen islmico y

su forma de vida musulmana, cuya especificidad se estudia en funcin de su

integracin en el conjunto de la sociedad espaola. . En cambio la visinislamolgica lo considera como el ltimo grupo musulmn de Alandals, inserto

24

en la sociedad hispnica que le es hostil porque es diferente; aqu lo islmico y36

andalus es lo central, y la sociedad espaola europea es su circunstancia vitalEn cualquier caso era una minora diferenciada, rodeada de una sociedad que la

rechazaba por su tesn en mantener esas diferencias y conservar su modo de vida.

1.1.5.1. Profesiones y nivel de vida

Los moriscos se mantenan al margen de la sociedad estamental que les

rodeaba, no slo por motivos ideolgicos y polticos, sino porque les separaban de

ella profundas diferencias orgnicas; de una parte el clero dentro del Islam nunca

fue una clase bien diferenciada, y tampoco exista la nobleza; adems no haba

entre ellos una jerarqua reconocida, privilegios legales ni vnculos dedependencia. Los nicos criterios de diferenciacin social eran los dimanantes de

la riqueza y de las profesiones, por lo que podramos llamarla sociedad clasista si

el conjunto no estuviera tan degradado y oprimido que haca imposible unaverdadera contraposicin de clases; profesionalmente se daban varios niveles de

formacin y riqueza, pero con diferencias mucho menos acusadas que en la

sociedad estamental e incluso que en las posteriores sociedades clasistas.

Las fuentes contemporneas les caracterizan como trabajadores yesforzados, y su distribucin sectorial era la siguiente: predominaba

absolutamente el sector primario, prcticamente reducido a la agricultura, sobre

todo la de regado donde desplegaban todas sus facultades de paciencia, destreza

y laboriosidad, aunque no por ello faltaba el secano; un sector secundario

importante aunque mal estructurado, y un terciario con pobre representacin de

los estratos superiores, en el que aparecen abundantemente representados el

pequeo comercio y el transporte. Por su parte los moriscos granadinos

destacaban sobre todo en las labores de cra del gusano de seda.

25

Casi toda la poblacin morisca de Aragn practicaba el regado en el

valle del Ebro y sus afluentes, y lo ms llamativo en ella era cmo aprovechaba

arroyos, cavaba pozos y labraba minas para buscar agua con que regar hondonadas

y bancales. En cambio en Castilla y Andaluca los labradores escaseaban, pues los

campos de estas zonas no eran propicios a la agricultura de regado. Con

frecuencia eran simples braceros, jornaleros37, pues en las tierras latifundistasles resultaba difcil acceder a la propiedad de la tierra, e incluso como jornalerossu papel era minsculo; pese a todo, en esas tierras el campesino morisco tpico

era el arrendatario o el pequeo propietario, y en muchos pueblos de

Extremadura haba muchos labradores de secano, aunque siempre que el medio

fsico se lo permita se volcaban en la horticultura.

En cuanto al sector secundario, pese a su fama de pueblo rural es

posible que los moriscos contaran con tantos o ms artesanos que los cristianos;

por ejemplo, parece que en el Norte se desarrollaban principalmente artesana,horticultura, pequeo comercio y servidumbre38, y entre los artesanos muchostrabajaban la piel, la madera, el hierro y la cermica. Tambin impuls a lasocupaciones artesanales la dispersin de los moriscos granadinos, pues muy pocos

de ellos pudieron adquirir tierras en los lugares adonde llegaron. Bien es verdad

que los gremios ponan dificultades para admitirlos en su seno, pues queran

mantener la pureza de sangre y de oficio, pero la dificultad de realizar

debidamente el anlisis permita que pese a todo entraran en ellos muchos

moriscos y cristianos nuevos.

El nivel cultural de esta minora era en general nfimo, con un elevado

ndice de analfabetismo; no obstante hubo una clase intelectual, una modesta

burguesa intelectual formada por algunos mdicos, boticarios y escribanos, si

26

bien la sociedad cristiana pona constantes trabas a su desarrollo.

De todo lo anterior se deduce que econmicamente su nivel medio de

vida era modesto, pues tenan cerrado el acceso a las actividades ms productivas,

de modo que ocupacionalmente eran sobre todo pobres sirvientes, modestos

labradores y tenderos, y slo una minora acceda a una autntica burguesa. Pero

tambin est probada la existencia de moriscos acomodados e incluso francamente

ricos. En cualquier caso, se ha constatado, por los bienes que dejaron tras laexpulsin, que en conjunto no eran una poblacin miserable. Por zonas, enAragn y Valencia casi todos eran pobres, pues la mayora eran campesinos

sujetos a exacciones seoriales, aunque ciertas familias tenan posesiones enmuebles, paos, alhajas y plata. En cambio en Granada haba una minoraacomodada numerosa, mientras que los castellanos tenan un nivel bueno, sin

llegar a la situacin de los granadinos.

1.1.5.2. ConvIvencia difcil

La convivencia entre las dos comunidades fue un verdadero drama

durante los dos siglos que hubieron de relacionarse, y entre ellos el odio, el

desprecio y el miedo eran recprocos; los dos primeros sentimientos nacieron en

los cristianos porque los moriscos se manifestaron como demasiado trabajadores,laboriosos, sumisos, competidores temibles que triunfaban y se enriquecan con

sus actividades artesanales o comerciales, y finalmente por su docilidad, que

permita a los seores mantener un rgimen apenas soportable; el miedo era

provocado por la posibilidad de insurrecciones moriscas, de ser raptados por

piratas norteafricanos o de caer en manos de bandoleros de esta etnia. Por suparte los moriscos tambin odiaban a los cristinos, pero gracias a la

taqiyyah ocultacin o actitud de resignacin disimulada admitida por el Corn

27

parecan asimilarse. Los que no seguan esta actitud huan al norte de Africa, se

dedicaban al bandidaje o realizaban levantamientos colectivos como el granadinode 1568, con el que se alcanz el punto sin retorno en la convivencia.

1.1.5.3. Vida cotidiana

Tras la reconquista de Granada, el incumplimiento de las clusulas de

las capitulaciones y la intransigente y dura poltica seguida por los sucesivos

reyes castellanos con los musulmanes chocaron con su arraigado sentimiento del

linaje y sus costumbres propias, en los que la a.yabiyyah o sentimiento desolidaridad era el principal aglutinante. Ello cre el problema morisco, pues

como reconoce Julio Caro Baroja en su estudio sociolgico sobre este grupo delreino de Granada, los moriscos eran un colectivo efectivamente diferente en

religin, usos y costumbres sobre el que actu desde 1501 un potente aparato

represivo que buscaba, de una parte, la extirpacin total del Islam prohibiendo

mediante un complicado corpus legislativo toda manifestacin individual o

colectiva de adhesin a esta fe, y cuyo elemento de control ms importante fue

la Inquisicin, y de otra la formacin de unos verdaderos cristianos, sin

diferencias culturales con los viejos.

Para conseguir ambas cosas, a lo largo del siglo XVI se hicieron

pblicas diversas cdulas reales prohibiendo determinadas prcticas sociales,

culturales y religiosas, frecuentes en la vida cotidiana que les diferenciaban, e

incluso la misma tenencia de libros islmicos. Pero se comprob que el morisco,

pese a las normas, observaba en cuanto le era posible todas las obligaciones

religiosas musulmanas, de manera que las prcticas islmicas en modo alguno

desaparecieron con la conversin; tambin conservaron su aficin a cierto tipo de

magia y hechicera, a la astrologa y la adivinacin por vas especiales, e

28

igualmente mantuvieron un fatalismo de carcter tambin muy definido en

religin39; todo ello les llevaba a vivir los acontecimientos familiares ms

importantes del individuo es decir el nacimiento, el matrimonio y la muerte

como los momentos privilegiados de la vida religiosa, y los ritos y fiestas con

que los celebraban la familia y la comunidad eran de igual modo propios y

diferentes.

Los ms importantes ritos de nacimiento eran las fadas oconsagracin del recin nacido a Dios. Cuando el nio tena 7 das era purificado

con agua, se le hacan inscripciones en la frente y se le ponan al cuello amuletos

con versculos del Corn, al tiempo que se le impona el nombre islmico;

terminaba la ceremonia con el sacrificio de un animal. A estos actos del

nacimiento se aada la circuncisin, que primitivamente se hacia el octavo da

del nacimiento aunque poco a poco se fue retrasando hasta el octavo ao. Para

extirpar esta prctica, y en su afn de erradicar el Islam desde la primera

infancia, el 20 de junio de 1511 el rey firm una real Cdula por la que se exigaque el padrino y la madrina del recin nacido fueran cristianos viejos.

En cuanto a las bodas, si bien por imposicin oficial llevaban a las

novias a la iglesia vestidas de cristianas, luego, en sus casas, las vestan con sus

atuendos propios y realizaban sus propias ceremonias; la desposada, cubierta a

veces con una toca de color, era conducida a la casa de su futuro esposo que

franqueaba con el pie derecho; all realizaban el rito de la purificacin. Para la

ceremonia la novia era engalanada con abundantes joyas de oro, que formabanparte del ajuar y era uno de los elementos ms apreciados.

Por ltimo cuando mora un morisco, su cuerpq era lavado con aguas

de olor y vestido con sus mejores ropas; a continuacin le recitaban plegarias

29

cornicas y le sepultaban en el cementerio propio, en contacto directo con la

tierra virgen, cara a Oriente. Sobre la tumba se colocaba agua, pan y racimos de

uvas pasas.40

Todas estas ceremonias eran observadas siempre que podan, pese al

riesgo que supona para ellos que algn cristiano se enterase y les delatara a la

Inquisicin. Del mismo modo conservaban sus formularios de oraciones cornicas,

que circulaban clandestinamente entre ellos. E incluso el elemento ms propio de

una cultura, su medio de expresin, la lengua, fue proscrita por las leyes

cristianas en su intento de aculturacin; pero tambin la lengua rabe se

conserv en muchos lugares, de modo que cuando se produjo la sublevacin de losgranadinos, los alpujarreos slo conocan el rabe, como atestiguan las palabrasde Francisco Nez Muley pronunciadas en 1567: ...

30

NOTAS AL CAPTULO 1

1Sobre la evolucin poltica de Alandals puede consultarse la obra de RachelAri: La Espaa musulmana (55. VIJIXV), vol. 3 de la Historia deEspaa dirigida por M. Tun de Lara, pgs. 13 a 47. Tambin son muyimportantes las contribuciones de P. Guichard.

2Por ejemplo el descendiente de un mulad se sublev contra la autoridadOmeya y form un principado independiente en Badajoz.

3Efectivamente en el siglo V/XI surgieron grandes unidades territoriales, puesalgunas familias nobles descendientes de los conquistadores rabes consiguieroncrear importantes principados. Uno de ellos fue Sevilla, que con la familia de losAbbades, de lejano origen yemen, lleg a alcanzar una prosperidadextraordinaria, engrandecindose a costa de Crdoba y otras taifas del Suroeste yalcanzando un poder enorme en la Espaa musulmana dividida y militarmentedbil. Tambin se form un extenso reino musulmn en la Marca Superior, dondeSuleymn Ibn H~d uni en la taifa hd la mayor parte del valle del Ebro,Zaragoza y Lrida al Este, Huesca al Norte, Tudela y Calatayud al Oeste yterritorios del Sur hacia Valencia.

4R. Ari: Op. cii., pg. 41.

.Caro Baroja: Los moriscos del Reino de Granada, pg. 466Los documentos de archivos sobre la rendicin de Granada han sido publicados

por M. Garrido Atienza (112, docs. LVIIILXXXI). M. Garca Arenal tambin losanaliza en su libro Los moriscos.

7Son cifras de R. Ari en el cap. 1 de su obra citada anteriormente. Para unanlisis detallado del nmero de invasores, etnias a las que pertenecan y sudistribucin en la Pennsula, as como de su estructural social, ver R. Ari: Op.cii., cap. IV, pgs. 169219.

8M. A. Ladero Quesada realiza un estudio pormenorizado de las Capitulacionesen su obra: Los mudjares de Castilla en tiempo de Isabel 1, pgs. 2953.

9A. Domnguez Ortiz y B. Vincent: Historia de los moriscos, vida y tragediade una minoria.

31

10M. A. Ladero Quesada: Op. cit., pgs. 1526.

1A. Domnguez Ortiz y B. Vincent: Op. cit., pg. 22.

12E. Ciscar y R. Garca Crcel: Moriscos i Agermanats, pgs. 3132.

13Domnguez Ortiz y B. Vincent: Op. cit., pg. 24.

4A. Domnguez Ortiz: El Antiguo Rkgimen, Los Reyes Catlicos y losAustrias.

15Los textos de las cdulas reales de 1526 se encuentran agrupados en A.G.S.Cmara, Cdulas, libro 255.

6A comienzo del reinado de Felipe II Espaa slo posea en Africa las plazasde Melilla, Orn, Mozalquivir y La Goleta.

1 7Efectivamente esos aos el Mediterrneo estaba controlado por losmusulmanes, y los golpes corsarios eran cada vez ms audaces. Pese al complejosistema de defensa costero y a la presencia de numerosa milicia, los piratasactuaban con total impunidad. Muchos moriscos de las localidades vecinasaprovechaban estas incursiones piratas para huir con los asaltantes al Norte deAfrica.

18B. Vincent: Les bandits marisques en Andalausie att XVI si?cle. RevuedHistoire Moderne et Contemporaine, pgs. 389400.

9P. Chaunu: LEspagne de Charles-Quint.20M. 5. Carrasco Urgoiti: El problema morisco en Aragn al comienzo del

reinado de Felipe II.

21j. Regl: Estudios sobre los moriscos, pg. 44.

Caro Baroja: Op. cit., pg. 154. A los moriscos les exigan los ttulos de lapoca na~r, por lo cual casi ninguno los tenan.

23La crnica de los dos aos de guerra se encuentra en los relatos de GinsPrez de Hita: Guerras civiles de Granada,

1a parte. Madrid, 1913, D. DiegoHurtado de Mendoza: Guerra de Granada, Ed. B. Blanco Gonzlez, Madrid, 1970,

32

y sobre todo Luis del Mrmol Carvajal: Historia de la revolucin y castigo de losmoriscos deZ reino de Granada, Biblioteca de Autores, Espaa XXI, Madrid,1946. La interpretacin de estos materiales la ha realizado de un modo magistraldon J. Caro Baroja en su obra ya citada, pgs. 175201.

24Domnguez Ortiz y E. Vincent exponen con todo detalle el modo ycircunstancias de las deportaciones, as como los lugares de asentamiento, en laspgs. 5056 de su obra citada.

25A. Domnguez Ortiz y E. Vincent: Op. cii., pg. 69.

26~ Regl: Op. cii., pg. 8.

27Domnguez Ortiz y Vincent: Op. cii., pg. 72.

285e dan infinidad de posibles causas en Domnguez Ortiz y Vincent: Op.cii., pgs. 159 y ss.

29F. Braudel: La Mediterranhe a le monde mediterranhen b Zkpoque dePhilippe II. pgs. 129130.

30E1 Consejo de Estado que tom la decisin estaba formado por los duques deAlba y el Infantado, el conde de Alba, el marqus de Velada, el condestable deCastilla, el comendador mayor de Len y el cardenal de Toledo.

31Domnguez Ortiz y Vincent: Op. cii., pg. 180. El texto del bando deexpulsin se ha publicado ntegro en la obra de P. Boronat y Barrachina: Losmoriscos espaoles y su expulsin, Salamanca, 1901, 1, pgs. 190193.

32F. Ruiz Martn: Movimientos demogrficos y econmicos en el Reino deGranada durante la segunda mitad del siglo XVI, Anuario de Historia Econmicay Social, 1, 1968, pgs. 127 y ss. Los datos apuntados y los siguientes relativos aGranada estn sacados de este autor.

33Henri Lapeyre realiza un estudio pormenorizado de la demografa morisca ensu obra: Ghographie de Espagne morisque, pgs. 9698, sobre todo de la coronade Aragn incluido Valencia, aunque estn ausentes casi en su totalidad losmoriscos granadinos anteriores a 1568 en nmero y reparto.

34Domnguez Ortiz y Vincent: Op. cii., pg. 200. Henri Lapeyre disiente enalgunas cifras de las dadas por estos autores.

33

35Ver A. Domnguez Ortiz: Felipe IV y los moriscos, pgs. 5556.

36M. de Epalza: Los moriscos antes y despus de la expulsin, pgs. 3536.

37M. Garca Arenal: Los moriscos, pgs. 143 y ss.

38Jean Paul Le Flem: Les morisques du NordOuest de lEspagne daprs unrecensement de lInquisition de Valladolid, Mlanges de la Casa de Velzquez,1. 1967, pgs. 223245. Se basa en los datos del censo de 1594 para dar estos datos.

39J. Caro Baroja: Op. cii., pg. 50.

40Consultar a Domnguez Ortiz y Vincent: Op. cit., pgs. 91 y ss. para mayorinformacin sobre todos los ritos de la vida religiosa y de comunidad.

41Ci.tado por J. Caro Baroja: 0p. cii., pg. 101.

CAPITULO II

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LOS DOCUMENTOS

2.1. ANLISIS FORMAL Y TEMTICO DE LOS DOCUMENTOS

Debido a que algunos de los documentos que analizamos carecen de

cualquier indicacin que nos permita situarlos en un espacio determinado y en

una fecha concreta, las generalidades que aportamos a continuacin se hacen con

las debidas reservas a que esas lagunas obligan. En cualquier caso, todos ellos

fueron escritos entre los ltimos aos del siglo XIII y finales del XVI, y sus

autores vivan en Granada, Castilla o Aragn.

Los documentos de Granada se sitan en la segunda mitad del siglo

XIII, mediados del XIV y a lo largo de todo el XV; es decir, cuando estaba en

plena vida el Reino na~ri, pues incluso los ms tardos son anteriores a su cada.

Respecto a los de Castilla y Aragn, si bien algunos son del siglo XIII y pocos de

finales del XIV, la mayora hemo.s de situarlos a lo largo del XV y el XVI,

algunos tan tardos como el documento XV,de Castilla, que est fechado en 1595.Por tanto los clasificamos como corpus de documentos tardos granadinos y

moriscos

2.1.1. ANLISIS FORMAL

En cuanto a su forma, unos estn escritos en rabe andalus y otros en

36

aljamiadomorisco; hemos observado que todos los granadinos estn en andalus,lo cual es lgico ya que era la lengua oficial del reino; en cambio los de Castilla

y Aragn estn indistintamente en esta lengua o en aljamiado, e incluso hayalgunos que constan de las dos formas, como el documento XV o el XXXIII, de

Castilla.

Es sabido que desde el principio se impuso en Alandals el rabe

clsico como lengua administrativa y culta, y que tanto la correspondencia

oficial como las manifestaciones culturales de todo tipo se expresaban en esa

lengua. Pero poco a poco y hasta el siglo XIII parece que en Alandals se dio una

especie de triglosia, como lo define Garca Gmez: las personas cultas hablaban

tres lenguas rabe clsico, rabe dialectal y romance, los mulades y los

mozrabes fijaron desde la Alta Edad Media el romance hispano, y por ltimo elpueblo andalus, aunque desde el siglo X fue perdiendo rpidamente el romance

en beneficio del rabe, hasta el XIII por lo menos lo utiliz en alguna medida en

la vida cotidiana, para comunicarse con los artesanos de la ciudad y con los

campesinos. Testimonios de ese bilingismo tenemos en la poesa popular de

Aban QuzmAn en el siglo XII. Pero hacia mediados de la centuria siguiente seprodujo un cambio en la ambivalencia lingitstica de Alandals, pues en su afnpor conservar la herencia cultural del Islam, el reino nasr impuso a los letrados

del emirato el uso exclusivo del rabe, considerando al romance lengua secundaria

cuyo conocimiento responda a las exigencias del momento. Parece que triunf

en su empeo, pues Ibn Alxattb dice que los habitantes del reino de Granada se

expresaban en un rabe depurado, aunque el fenmeno fontico de la

imalah estaba muy extendido.

La xassah tuvo por emblema cultural la pureza de la lengua rabe; pero

las capas medias de la poblacin urbana y la plebe utilizaban un rabe dialectal,

y?

salpicado de palabras romances; en cuanto al dialecto andalus de los medios

rurales, no conocemos apenas nada. En cualquier caso, y pese a todo, las

influencias del romance fueron bastante fuertes desde la cada de Granada,

posiblemente, y en ello coincidimos con el profesor Federico Corriente, debido al

prestigio creciente de los reinos cristianos. Del mismo modo tambin aparecieron

giros dialectales en las manifestaciones poticas, en documentos jurdicos, cartasfamiliares e incluso obras tcnicas redactadas en rabe clsico. Este rabe

andalus sobrevivi entre la poblacin musulmana del reino de Granada hasta la

expulsin de 1610, y lo conocemos en profundidad gracias sobre todo a las obras

de Fray Pedro de Alcal Arte para ligeramente saber la lengua araviga y

Vocabulisa aravigo en letra castellana, compuestas en Granada en 1505.

Pero como indicbamos ms arriba, una parte importante de los

documentos estudiados estn escritos en aljamiadomorisco. La voz aljamia y suderivado aljamiado vienen del rabe alajamiyyah, que quiere decir lenguaextranjera, lengua brbara. Si bien al principio los rabes aplicaron el trmino alas lenguas habladas por la poblacin autctona de los territorios que

conquistaban, y en consecuencia a los dialectos romances del Sur peninsular,

posteriormente apareci el fenmeno llamado aljamiadomorisco, cuyos orgenesconviene analizar para entenderlo debidamente.

A medida que avanzaron las conquistas cristianas numerosos

musulmanes permanecieron en las tierras recuperadas por los cristianos, y si bien

al principio seguan utilizando el rabe para su comunicacin, poco a poco fueron

olvidndolo como lengua coloquial y sustituyndolo por el castellano. De este

modo lleg un momento en que tanto en Castilla como Aragn el rabe pervivi

como lengua aprendida slo entre los ms cultos, unos pocos alfaques que an

quedaban, y el resto sintieron la necesidad de verter de esta lengua al espaol sus

38

tratados jurdicoreligiosos y las narraciones de todo tipo, como nico medio demantener vivas sus costumbres religiosas y jurdicas y en general todo su legadocultural autctono. Pero eran inevitables en estos escritos las interferencias

rabes, de modo que en los textos aljamiadomoriscos abundan arabismos lxicos,fraseolgicos y sintcticos. Adems hicieron las traducciones con la grafa rabe,

que mantuvieron como afirma A. Galms de Fuentes como ltimo vestigio de

su ancestral arabismo. Por tanto entre los siglos XIV al XVII se desarroll en

Castilla y Aragn la literatura aljamiadomorisca como consecuencia del olvidopor parte de los moriscos de la lengua rabe; su fruto fueron unos documentos de

extraordinario valor filolgico, pues debido a su desconocimiento del rabe

utilizaron el alifato con entera libertad, sin respetar en ningn momento las

normas ortogrficas e incluso fonticas del rabe1, lo que explica muchas de suspeculiaridades lingiisticas. De este modo sus transcripciones son un precioso

instrumento para conocer la pronunciacin efectiva del romance y para

perfeccionar nuestro todava incompleto conocimiento de las diferentes

articulaciones dialectales del rabe hablado entonces en la Pennsula Ibrica, ya

que las hicieron totalmente vocalizadas, tal y como las pronunciaba el pueblo, sin

respetar las leyes fonticas arbigas que conocemos.

Pero en el siglo XVI incluso la literatura aljamiada lleg a tener uncarcter minoritario y clandestino, pues 195 textos escritos en caracteres rabes

llamaban la atencin de la Inquisicin, con riesgo para sus autores.

2.1.2. ANLISIS TEMTICO

Los documentos sobre los que trabajamos abordan una gran diversidadde temas. Generalizando mucho los englobaremos en nuestro anlisis en pblicos

39

y privados, entendiendo por pblicos todos los que tienen que ver con el campo

oficial, ya sea desde el punto de vista estatal, forense, administrativo, etc., como

son por ejemplo los relativos a testamentos, escrituras o cartas dotales,certificaciones de casamiento, documentos oficiales con varias comparecenciasante el baile, escrituras ante notario con testigos, de bienes desembargados,

convenios arbitrales, contratos, etc.; en cuanto a los privados, abarcan como el

mismo nombre indica todos los que se refieren a asuntos particulares, familiares

y de la vida domstica, como pueden ser cartas entre familiares, cuentas diversas

del tipo de gastos de cosechas, de faenas de esquileo, de reparacin de una casa,

etc.; tambin reconocimiento o cancelacin de deudas entre particulares, recetas

mdicas y algunos temas religiosos, etc.

Los moriscos estaban totalmente marginados de la vida poltica y de la

administracin del Estado, y todos ellos se mantenan bajo la tutela y vigilanciade los oficiales reales o de los seores nobles, segn que vivieran bajo el rgimende realengo caso de los castellanos o de seoro caso de los aragoneses.

Pblicamente se les oblig a vivir como el resto de los peninsulares, yaparentemente ellos lo aceptaron, si bien en la intimidad de sus viviendas

continuaban observando no slo su religin, sino todas sus costumbres de la vida

cotidiana y todos los actos de la vida social. Uno de esos actos, el matrimonio,

conserv sus tradiciones islmicas, tanto en los aspectos legales como en los

folklricos y sus significados: as, por ejemplo, en el aspecto legal continuaronhacindose las cartas de dote ante el alfaqu o el imam y en presencia de varios

testigos, y se continuaron conservando pese al riesgo que ello supona, tanto para

quienes las escriban como para quienes las tenan en su poder y para quienes se

haban casado al modo islmico. Estas cartas se escriban en rabe y comenzaban

invocando a Mahoma o con una alabanza a Dios. Destaca el hecho de que todasson de los siglos XIV, XV y principios del XVI, lo que demuestra lo arraigada que

40

estaba la costumbre en una poca tan tarda, pues para entonces la cultura

islmica tradicional estaba en franca decadencia. Doce de nuestros documentos 1,

II, IV, VI, VII, VIII, IX, X, XI, XII, XIV y XXXI son escrituras dotales, y adems

algn otro tambin aborda el tema del matrimonio, como son los nmeros III, V,

XIII y XV.

El segundo tema en importancia por los documentos que lo contienen

seis en total es el de notas mdicas como remedio de diversos males y recetas

de medicamentos indicando lo que curan. Entre los moriscos haba dos personas

que se encargaban de curar a los enfermos, el mdico cualificado y una especie de

enfermero, que trataba empricamente las enfermedades ms corrientes. Los

mdicos escriban las recetas y los boticarios, que exponan sus productos en

lugares pblicos y vendan drogas, preparaban los medicamentos que solan ser

pastas farmacuticas, pomadas, ungentos y jarabes. Encontramos notas mdicas,recetas e indicaciones sobre el tratamiento de enfermedades en los documentos

LI, LII, LIII, LIV, LV y LVI.

Hay tambin algunos que tratan temas histricos, como el XLIII en el

que se habla de lugares que pertenecan a Granada antes de la reconquista, el

LVIII que relata algunos sucesos acaecidos en la Pennsula Ibrica en los siglos

VII, VIII y IX de la Hgira, el LIX relativ a Valencia y el LX, que contiene un

fragmento de proclama lanzada desde Barcelona por un morisco a las al jamas detoda Espaa incitando a todos los musulmanes a prestar ayuda al rey Yusuf III de

Granada en la guerra contra los cristianos.

Los documentos que ms abundan son los de carcter econmico, o ms

bien podramos llamarlo comercial; engloban una gran variedad, desde el detalle de

los gastos por la compra y reparacin de una casa el XVII, pasando por una

41

cuenta de lanas que indica los gastos de esquiladores, el pago del impuesto de la

sisa, etc. el XIX, gastos de la cosecha y crditos de un morisco aragons el

XX, diversos inventarios valorados de bienes los XXI, XXII , XXIII..., notas del

valor de unos vestidos y alhajas el XVIII. particin de bienes entre variaspersonas o entre los miembros de un matrimonio, hasta una escritura de

compraventa segn los formularios clsicos y escritura de arrendamiento de una

heredad. Igualmente se pueden considerar de este tipo las anotaciones de

prstamos de las que hay varias como el documento XXXVI o el XXXVII, as

como las escrituras de finiquito realizadas ante notario con la presencia de

testigos.

Tambin hay varios documentos que podemos englobar bajo el adjetivode pblicos jurdicos, como puede ser el testamento que contiene el XXV, losformularios de pactos de los XXVII y XXXVIII, escritura de donacin entre vivos

del XXX hecha ante el im&m y el notario de la aljama, querellas con testigos,contratos como el del documento XL aqu incluso con la presencia del baile,

informacin testifical realizada ante el cad sobre una propiedad, del XII,

convenio arbitral entre varios doc. XLII, en este caso con la presencia del

alfaqu, pago de un rescate y otros varios. Por tanto vemos que tambin en este

terreno los moriscos conservaban sus tradiciones y sus instituciones, al mantener

en la administracin de justicia figuras tan propias como el im&m, el cad, elalfaqu, etc.

Efectivamente sabemos que el jefe supremo de la justicia en Alandalsera el soberano, que en su calidad de irnam o jefe de la comunidad musulmanadelegaba parte de su autoridad en expertos juristas a cuyo frente estaba el cad dela capital o juez. El cargo tena una gran importancia social e inspiraba enormerespeto al bajo pueblo, pues era competente en muchos asuntos judiciales al

42

decidir en disputas de particin de bienes, en lo relativo a testamentos, en todo

tipo de litigios sobre bienes muebles e inmuebles, etc. Tambin intervenan en

la administracin de justicia los testigos instrumentales y el muft; los primeroseran personas de gran moralidad que registraban por escrito las declaraciones de

los litigantes y las de sus avaladores, y se encargaban igualmente de la redaccin

de contratos, actas matrimoniales, cartas de dote, transacciones inmobiliarias de

todo tipo, etc. De algn modo se identificaban con la institucin del notariado,

definido por Ibn Farhan como la reglamentacin de los asuntos de las personas

segn la ley religiosa y como la salvaguarda de la vida y los bienes de los

musulmanes2. En cuanta al muft, era un hombre de religin de gran prestigiopor sus conocimientos, que colaboraba con el cad y los testigos instrumentales

en la administracin de la justicia religiosa cuando era consultado por los juecesen problemas de difcil solucin. Por tanto vemos a travs de nuestros

documentos que los moriscos mantuvieron durante la baja Edad Media estaprctica de la consulta jurdica.

En nuestro anlisis de los documentos hemos encontrado tambin

algunas muestras de temas religiosos, como el documento XLVI que contiene

una sura del Corn, el XXXIII sobre frmulas religiosas de confesin, o el XLIX

con una invocacin a Dios.

Con un eminente carcter social, el documento XXXII es un

formulario de carta de donacin de limosna entre los musulmanes, y el XLIV

trata de la enseanza entre los musulmanes espaoles. Por ltimo hay una serie

de documentos que tratan los ms diversos temas, como son la figura de los

alfaques y su importancia el XXVI y materias de carcter supersticioso; de

este ltimo slo hay dos, el L sobre las creencias llenas de supersticin en

determinados remedios caseros a los males, das favorables y aciagos..., y el LXI,

43

que contiene una profeca sacada por astrologa en la que se anuncia la toma de

Granada y otros hechos futuros; para entonces el doc. LXI data de principios del

siglo XVI junto con la cultura islmica haban decado mucho la astrologa y lasciencias ocultas que en otros tiempos tuvieron merecida fama en Alandals, de

ah la escasez de escritos que traten el tema.

44

NOTAS AL CAPTULO II

A. Galms de Fuentes: Dialectologia mozrabe, pgs. 2627

2R. Arl: La espaa musulmana

CAPTULO III

ANLISIS LINGUISTICODE LOS DOCUMENTOS EN RABE ANDALUS

Con el fin de realizar un estudio lo ms completo posible del dialecto

andalus a travs de los documentos aqu comentados escritos en esa lengua, a

continuacin haremos un anlisis lingfiistico del mismo, comparndolo con otros

dialectos rabes cuando ello sea posible, de modo que nos permita establecer las

caractersticas comunes y las particularidades del andalus. Para este trabajo hansido seguidos en gran medida A Grammatical Sketch of the Spanish ArabicDialece Bundie y la reciente y perfeccionada versin castellana rabe andalus ylenguas romances, de F. Corriente. De los ejemplos que se han puesto parailustrar las explicaciones, los sacados de SU llevan indicados el documento y la

lnea de procedencia; los dems aparecen compuestos en cursiva.

3.1. INTRODUCCIN

La mayor parte de los hombres que formaban el grueso del ejrcitomusulmn que penetr en la Pennsula. Ibrica eran bereberes, y slo una

minora, los altos mandos militares, eran rabes. En sucesivas oleadas posteriores

fueron entrando sirios yemenitas y ma additas, palestinos y egipcios. El rabe que

hablaban estos grupos presentaba ya su diglosia caracterstica: por un lado estaba

el rabe formal y potico derivado de los dialectos conservadores y codificado porlos gramticos, es decir el rabe oficial, y por otro los dialectos utilizados en el

lenguaje coloquial, casi todos neorabes.

47

Tras su asentamiento en suelo peninsular, se produjo la arabizacin delos territorios dominados. Cuando se fund el Califato Omeya en Crdoba, su

esplendor atrajo enseguida a muchos orientales, en su mayor parte de origenrabe. Numerosos barcos procedentes de Siria o Egipto recalaban en Almera,

Denia y Valencia con inmigrantes de toda condicin como msicos, literatos,

artesanos, mercaderes, letrados o poetas, de modo que el elemento rabe

aumentaba. As fue como durante toda la Edad Media convivieron una serie de

dialectos rabes y bereberes, trados por los que entraban, y la lengua romance

hablada por los autctonos hispanovisigodos. La convivencia entre esta diversidad

de lenguas y sus interferencias mutuas dieron lugar hacia el siglo X en Alandals

a un haz dialectal hispanorabe de caractersticas propias, influido por el

romance en sus aspectos gramatical y lxico y utilizado por sus habitantes en la

vida cotidiana en medios urbanos y cultos; el romance qued como lengua

secundaria en los medios rurales y pobres.

Pero tambin actu sobre el andalus el rabe clsico, evitando una

evolucin excesiva del dialecto, de modo que el ncleo central de reglas y

palabras se mantuvo, lo que es testimonio de su pertenencia a la comunidad

lingistica arabfona.

El andalus alcanz tal prestigio,, que poco a poco fue ganando terreno

al romance hasta llegar al monolingijismo del siglo XIII. Pero el aislamientolingilistico de Alandals respecto de otras culturas arabfonas hizo que en los

siglos siguientes su dialecto perdiera posiciones de un modo imparable, hasta su

desaparicin definitiva de la Pennsula en el siglo XVII, con la expulsin de los

ltimos moriscos.

48

3.2. SINCRONIA

3.2.1. Fonologia

3.2.1.1. VocalIsmo

3.2.1.1.1. El fonema Ial (vocal central abierta)

Palatalizacin (imalah) de ial: Este fenmeno es frecuente en el rabeandalus, aunque no exclusivo de l, pues tambin se produce en otros dialectos

como el malts y en los del tipo qilcu de Iraq y Anatolia1; no obstante, se inhibeen un entorno consonntico velar o faringal, Idi, itt /s/, /z/, /q/, ixi, Ii,

1, IhI y ocasionalmente /rI, II!, Ip/ y /w/; del mismo modo tambin lo hacepor disimilacin en contacto con 1y12.

Existen dos grados de palatalizacin: Ial > [e] y Ial > /1/. El rabeandalus durante los primeros siglos palatalizaba de manera generalizada la Ial en

primer grado, mientras que el segundo grado era mucho menos utilizado; pero en

el perodo tardo granadino se dio el fenmeno a la inversa, de modo que

realizaba sobre todo la palatalizacin de segundo grado, a excepcin de los

trminos cultos que presentaban el primer grado.

En los documentos de SU existe la imdlah de primer grado, que se

refleja en los siguientes ejemplos encontrados, v.gr.: >durramenc/abdurrahmin/, doc. XXIII (c),3; >mekka< /makkah/, doc. VII (aX2S; >karme~ic/qarmazi/, doc. XVIII marfeaIc imarfaqahi3, doc. XXII (b),8.

4,

En cuanto a la im&lah de segundo grado, sabemos que no se daba en los

dialectos de Siria, Lbano, Jordania y Palestina, los cuales se pueden englobar en

un grupo dialectal uniforme pese a algunas diferencias fonticas y morfolgicas;

a este grupo dialectal lo llamaremos en adelante dialecto levantino; en l la

palatalizacin no excede de primer grado, mientras que por el contrario en

andalus se realizaba plenamente, v.gr.: wild < Iwlidi4.

Los entornos consonnticos labiales y velares generaban alfonos

labializados o posteriores de ial, que a veces han sido pronunciados en romance

corno iol, y en el dialecto que estudiamos, en andalus, como una lu. Este

fenmeno es similar al tafxm en rabe. Existe el afxim por labializacin: ibI,Imi, Iwl, if 1; tafxim por velarizacin: Iql, lxl, iI, o en entorno velarizado:Idi, 1i1, 41; tafxm en entorno faringal: ii, II; en entorno glotal fi, oincluso en entorno de realizaciones velarizadas de 111, ir, Ih/5. De todos ellos,en los documentos de SU slo encontramos el primer alfono, v.gr.: ial > lol:almohada > ialmahadal, doc. XXIV (a),9.

3.2.1.1.2. iii (vocal anterior carada)6

En entornos faringovelares tiene un alfono [e] y en slaba cerrada[cl, que eran considerados por el romance como variantes de le. En losdocumentos que estudiamos hemos encontrado los siguientes casos,

v.gr.: >faneac lfan!qahl doc. XLVII,3; >marabedic imurabitiI doc. X (a),9,10;>aladena< iallad!nai doc. XLVIII,9; >ideni< iaddtnii doc. XLVIII,4,7.

La asimilacin de fil en lu ha podido producirse en un entornolabiovelar, v.gr.: aduana < iaddiwnahi7.

50

3.2.1.1.3. lu (vocal posterior cerrada)

Tiene un alfono [o] en entorno faringovelar y otro en silabascerradas [u], que en romance suelen ser considerados como variantes de 1oi8; enlos textos de SU hemos encontrado diversos ejemplos, como son: >arrobekotonadoi< lqutni, doc. XXIII Iii debido a meras

asimilaciones en contacto, lo que queda reflejado en casos como v.gr., >jiponazeitec iazzyti aceite,

doc. LI,5,7. >albeitari(y)a< ialbyarahi veterinaria, doc. XXXIX le, v.gr.

>husenc I~usyni, doc. LV (b),2,3.

De igual modo, y pese a lo indicado ms arriba, tambin en andalus

existen casos de monoptongacin, v.gr. >s.di< isayyidii doc. XLIV (b),2. Eigualmente pueden aparecer diptongos secundarios por prdida de la havnzah o delas semivocales, v.gr. >jayz< ijCizi ser lcito, ser permitido, doc. XXVII,3,6;

51

>bayhac su vendedor, doc. XXVII,8; >m.t.bayinc vendedores, compradores,

doc. XXVII,11; >d.say.s< intrigas, maquinaciones, doc. LIV,1,4; >rayna< vimos,

doc. XXXII ray< opinin, doc. XXXII (b),4; >r.ay.b< deseos, doc.XXXII (a),13; >r.hay.nc prendas, garantas, doc. XXXVIII,12.

3.2.1.2. ConsonantIsmo

3.2.1.2.1. Ib (bilabial oclusiva sonora)

El fonema Ib tena dos alfonos en los dialectos andaluses:

a) uno prximo al romance lpl en posicin intervoclica, final ogeminada, v.gr.: >jiponc ijubbahi jubn, doc. XXI,15;

b) otro prximo a [B), considerado subestndar y propio de los persas yarameos en Oriente, de algunos dialectos bereberes y del romance en posicin

intervoclica o impulsiva, que poda confundirse con el fonema /fl, v.gr.

kasJUra ikuzbarahl, o con el fonema iwl, v.gr. awab /abwbi0.

3.2.1.2.2. Ip1 (bilabial oclusiva sorda)

La presencia de este fonema est atestiguada tanto en andalus, v.gr.

april abril, como en determinados arabismos, v.gr. alpargata del timo de

abarca, as como en algunos andalusismos de los dialectos norteafricanos. Elfonema Ipl impeda la imMah, comportndose como los fonemas velarizados. La

transcripcin ibbl en prstamos lxicos podra ser indicio de la diferenciacin

que en andalus se hacia entre los fonemas ib y /p/11.

52

3.2.1.2.3. iii (labiodenal fricativa sorda)

Es poco audible en cauda silbica, y su cada es un fenmeno casi

comn en los dialectos neorabes, como se ve en el caso siguiente v.gr.

nuss Inisf mitad, la mitad de algo; esto mismo tambin ocurre en el andalus,

e incluso se refleja en prstamos al romance12.

3.2.1.2.4. Im (bilabial nasal sonora)

El romance no tolera el fonema lml en final de slaba y la convierte

en ini, v.gr. Alfamkn < lalhammimi toponimo, fuente termal; ello tambinocurre incluso dentro del mismo andalus, v.gr., alcotn < Ialqatmi3.

3.2.1.2.5. iwi (bilabial constrictiva)

Este fonema en a. se converta a veces en 11 y iyi en ciertas

posiciones, y el andalus tambin conserv esa caracterstica, v.gr. izarah h.lfrt.n< ialhitini los peces, pescado, doc. L (c),13;

53

>.st.x.s.t.hu< listaxasatahul reclam para s, reivindic, doc. V,14; >s.t.rtcisatartl protegiste, amparaste. doc. L (b),7. Esta grafa velarizada podrahaberse producido a causa de una confusin grfica o de una simple indistincin

fonolgica entre iti y Iti, como se atestigua en los documentos de SU.

3.2.1.2.7. idI (dental oclusiva sonora)

En andalus los fonemas di y idi (fricativa alveolar sonora), seconfundan6, como se ve en algunos casos de vacilacin entre ambos fonemasencontrados en los documentos de SU; as v.gr. >h.~< el domingo, doc. VIII

(c),15; >m.dab.jc brocado, doc. VI,20; >s.mid< smola, doc. XX (c),4;>s.yad.t.k.m< vuestra seora, doc. XLIV (a),4.

3.2.1.2.8. It (dental oclusiva velarizada sorda)

El fonema Itl era sordo en andalus17, pero se sonorizaba en posicinde cauda en romance, v.gr. >almd(a)rak< Imatrahl almadraque, doc. XXII (a),6;XXXIII (aX24, (b),9, 10, 11, (c),6; XXIV dalmad(a)raketac dealmadraqueta, doc. XXII (a),13; >almadraq< almadraque, doc. XXIV (a),5,>marabedi< imurabiti maraved, doc. X (a),9,10; >marabedik maraveds, doc.XLVII,3; >marabedi(y)e~c maraveds, doc. VII (a),9, 12; VIII (a),12, 14, 17, (b),28;IX (aXl3; X (a),8. 10, 12; >agrita< > Agreda, topnimo, municipio de laprovincia de Soria, doc. XXXIX (a),5, (b),5, 7. En los documentos moriscostardos, como en algunos de los de SU, hay ejemplos d