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ANALOGíA Y EXPERIENCIA ENLA FILOSOFIA DE KANT

LA FILOSOFíADE KANTha tenido, cuanto menos, la virtudde haber sido el punto de arranque de gran parte de losmovimientos filosóficos posteriores. Consecuencia de eIIo esque, a menudo, se haya desplazado la comprensión delpensamiento kantiano de su momento histórico, a mediocamino entre el racionaIismo y los idealismos de comienzosdel siglo XIX. De formas muy variadas se ha tendido amodernizar su doctrina, pasando por alto los rasgos quela hacen característica de una época que queda ya a casidos siglos de distancia. Es posible que esa falsificación seapositiva desde el momento en que convierte el sistema deKant en una plataforma aprovechable para tareas actuales.Sin embargo, no deja de ser útil devolverIo a su lugarhistórico, no sólo porque ello sea justo, sino también porque,al poner de manifiesto sus peculiaridades, especialmente lasque nos son inaceptables, podemos liberarnos de la incon-'sistencia que lleva consigo una aceptación parcial de supensamiento, ignorando que lo que nos parece plausibleestá condicionado por motivos que no aceptaríamos silos conociéramos abiertamente. Es de temer que, a pesarde su talante revolucionario, el sistema de Kant esté de-masiado ligado a las corrientes racionalistas y empiristasdel siglo XVIII,precisamente porque reaccionó contra eIIasy retuvo, bajo un índice negativo, como vía impracticable,lo que rechazaba.

El libro de Sueo Takeda Kant y el problema de la.analogía. (Una investigación sobre el lagos de la filosofíakantiana},l consigue distanciarnos. el pensamiento de Kant

1 Kant und das Problem der Analogie. (Eine Forschung nachdem Logos der Kantischen Philosophie.) The Hague, Martinus Nij-hoff (1969).

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precisamente porque intenta vinculado con la tradiciónfilosófica que giró en torno al problema de la analogía.Pretende mostrar que el lo~os más profundo que opera enel sistema kantiano es el analógico, entendido a la manerade Przywara. Convenza o no, al menos pone de manifiestoque los temas que llenan los escritos de Kant se encuentran,en gran parte o en sus raíces, muy lejos de los que podría-mos considerar como característicos de nuestra época. Pero,en definitiva, el estudio de Takeda es de un sorprendenterigor. Si nos aleja de Kant (aunque no sea ese su propósito)es porque descubre dimensiones de su pensamiento quehabían sido menospreciadas y que, siendo fundamentales ensu sistema, nos son más ajenas que aquellas otras queconstituían el Kant de los manuales o de las exposicionesmás divulgadas. Lo decisivo es el análisis que realiza delo que fue para Kant la experiencia en conexión con elproblema de la cosa en sí y de la función reguladora de larazón, tanto en la versión de la Crítica de la razón pura,como en la Crítica de la razón práctica y en la Crítica deljuicio. Acentúa la comunidad doctrinal que domina en lastres Críticas, desde el momento en que cooperan a darrespuesta al problema de lo que es la experiencia haciendouso de una lógica analógica que, con diferentes modalidades,es coincidente en toda la obra de Kant.

Un momento fundamental de la Crítica de la razón purapoco destacado por sus comentaristas, tal vez porque apenaslo subrayó ,el mismo Kant, es el §. 26 de la Deducción delos conceptos del entendimiento (B. 165), en el que se reco-noce que "el poder que tiene el entendimiento de prescribirleyes a priori a los fenómenos por simples categorías noalcanza a más leyes que aquellas sobre las cuales reposa unanaturaleza en general considerada como conformidad delos fenómenos a las leyes en el espacio y en el tiempo.Las leyes particulares concernientes a los fenómenos deter-minados empíricamente no pueden ser derivadas íntegra-mente de las categorías, aunque les estén sometidas en suconjunto". Es decir, la experiencia a que Kant consagratoda su atención en la primer Crítica es la "experiencia engeneral" o, con otras palabras, la natura formaliter spectata.

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Pero deja sin explicar cómo se ha constituido la naturamaterialiter spectata o el conjunto de "leyes particulares"concernientes a los fenómenos. La existencia de una regu-laridad empírica, de una "afinidad" legal entre los distintoshechos sensibles era un factum cuya génesis quedó sin re-solver y que apenas fue sugerida mediante la imprecisa tesisde que era resultado de la afección producida por la cosaen sí. Lo que agrava la cuestión es que esas leyes particularesjuegan un papel fundamental en la interpretación kantianadel conocimiento. Constituye el material que llena la "expe-riencia en general" organizada temporal y espacialmente, deacuerdo con las exigencias de los conceptos puros. Más aún,"cumpliéndolos" les da "sentido" y "significación" (Cr. R. Pu.A 90, B 149, 185, 186, 195). Frente a las concepciones deCohen y Caird, que sólo atendieron lo formal o a priori enel sistema de Kant, Takeda subraya enérgicamente que loempírico concreto es un factor cognoscitivo altamenteestructurado e irreductible a lo que la razón "pone" envirtud de su espontaneidad constituyendo la "experienciaen general".

Pero, partiendo de esa heterogeneidad entre la expe-riencia trascendental y la integrada por las regularidadesque aparecen en el campo de lo sensible, Kant intentóestablecer un enlace entre ambas. Es el objetivo de lasAnalogías de la experiencia y de los Postulados del pensa-miento empírico en general. Se trata de principios "regu-ladores" que proyectan sobre lo empírico concreto las exi-gencias absolutas que dimanan de las categorías y de suconcreción en los esquemas trascendentales del tiempo. Conesos principios no se "constituye" una objetividad, sino quese "regula" la intelección de los datos empíricos. Sonprincipios heurísticos que exploran lo sensible descubriendolo que tiene de afín con los conceptos puros; lo que ensu regularidad fáctica "cumple" las exigencias de perma-nencia impuestas por el concepto puro de sustancia, porejemplo.

El uso del término "analogía" en la Analítica de losprincipios es muy significativo: Se trata de la que hayentre los conceptos puros y los datos empíricos, mediando

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los esquemas trascendentales del tiempo entre la necesidadde aquéllos y la contingencia fáctica de los segundos. Lapermanencia en el tiempo es ~l esquema que permite indagarcómo se exhibe en lo empírico la sustancialidad que exigela razón en toda experiencia posible. Establece la analogíacuyo principio reza que "la sustancia persiste en todo cambiode fenómenos y su cantidad no aumenta ni disminuye enla naturaleza". Esa analogía podría expresarse mediante.una proporción: concepto puro/esquema = esquema/datosempíricos. Pero las analogías, lo mismo que los Postuladosdel pensamiento empírico en general, suponen la irrupciónde la cosa en sí, en tanto que es determinante de los datosempíricos. El valor de "existentes" que éstos tienen y quepropagan al campo íntegro del conocimiento es el signo deque son producto de una afección que rebasa la esponta-neidad constituyente de la razón. Aunque desconocidas otrascendentes al dominio de los objetos conocidos, lascosas en sí juegan un papel decisivo en las Analogías de laexperiencia. Pero por ello, siendo desconocidas en sí, hacenque el fenómeno y su regularidad empírica tengan unadeficiente explicación dentro de la Analítica trascendental.

Sin embargo, Kant sale al paso de esa deficiencia en elapéndice de la Dialéctica trascendental y en la Crítica deljuicio. Ahora es cuando la analogía se amplía mediando,no ya entre elementos objetivables (puros o empíricos), sinor.ebasando ese campo para apuntar a lo nouménico, al sersuprasensible sólo pensable, pero que, según Kant, dirigeidealmente la actividad de la razón humana en su totalidad,tanto en su vertiente teórica como práctica. Pero el fin deesa analogía no es el cumplimiento de lo universal a priorien el material empírico, sino lo que como suprasensible espostulado para que la experiencia o la conducta moral alcan-cen una unidad sistemática total, aunque nunca plenamenteconocida, en el sentido estricto de la palabra. El entendi-miento no actúa ahora mediante un "juicio determinante"de la estructura objetiva, sino mediante un "juicio reflexivo"que propone "Ideas" que representan entidades suprasen-sibles que son el fundamento último que sistematiza todaexperiencia. Así es postulada la idea de la finalidad como

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una justificación suprasensible de la regularidad empíricay del acoplamiento entre las leyes concretas y los conceptospuros del entendimiento. Es la idea que representa lacosa en sí como un orden de fines decidido por un intuitusarchetypus; o que permite pensar la totalidad de los fenó-menos como si procediesen de una causa necesaria. Deparauna unificación sistemática de todos los fenómenos deacuerdo con unas "máximas de la razón" que regulan elconocimiento buscando una creciente división específica delos objetos y su síntesis en géneros universales. La existenciaempírica de especies y géneros, de leyes particulares que searticulan sistemáticamente, se convierte así en una verifica-ción indirecta de las Ideas trascendentales de la razón pura.

No se puede pensar que la vigencia de esta lógica dela analogía, que propone las ideas proyectando los conceptospuros del entendimiento sobre lo meramente pensab1e comoun incondicionado latente en los fenómenos, fuese unaocurrencia esporádica de Kant. Takeda reúne un repertoriode textos 10 suficientemente nutrido y organizado comopara admitir que se trataba verdaderamente del Logos radicalvigente en la filosofía kantiana. Sirva como muestra elsiguiente fragmento de la Crítica de la razón pura (B. 706):"Pensaré por analogía a la realidad del mundo, a las sustan-cias, a la causalidad y a la necesidad, un ser que posea todoesto en la máxima plenitud y, como esta idea reposa sim-plemente sobre mi razón, podré concebir este ser comouna razón independiente que, por medio de las ideas dearmonía y de unidad supremas, sea causa del universo..Dejo de lado todas las condiciones que limiten la idea, sóloa fin de hacer posibles, con la ayuda de tal principio origi-nario, la unidad sistemática de 10 diverso en la totalidaddel mundo, y por medio de esta unidad, el mayor uso empí-rico posible de la razón, considerando todos los enlaces delos fenómenos como si estuviesen a disposición de una razónsuprema con respecto a la cual la nuestra fuese sólo unadébil imagen". O, unas páginas después (B. 726): ... "Enrelación con la ordenación sistemática y final de la cons-trucción del mundo, que debemos suponer cuando estu-diamos la naturaleza, hemos pensado este ser desconocido

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que, por analogía con una inteligencia (que es un conceptoempírico) ... lo hemos dotado precisamente con las propie-dades que puedan contener, de acuerdo con las condiciones.de nuestra razón, el fundamento de una unidad sistemá-tica de este género". Los §§ 57 Y 58 de los Prolegomenason un buen testimonio del papel que desempeña esta lógicade la analogía en el sistema kantiano.

Es evidente que la versión de Takeda nos presenta unKant muy lejano del estricto teórico de la Ciencia de laNaturaleza de sello neopositivista, rotundamente antimeta-físico. No sólo cuando dilucida la conducta moral y postulala inmortalidad del alma, su libertad o la existencia de Dios,sino también cuando da cuenta del uso de la razón enel conocimiento de los seres naturales, aparece mucho máspróximo a la metafísica racionalista o al idealismo especu-lativo que le siguió. Pero precisamente en relación con estasafinidades doctrinales el estudio de Takeda se hace másdiscutible. En rigor la analogía vigente en el pensamientode Kant tiene pocos puntos de contacto con el tema que,bajo el mismo nombre, desplegó la filosofía aristotélica.Más bien aparece como la reacción contra la Teodicearacionalista, a la que, sin embargo, Kant no se enfrentóradicalmente, sino que retuvo como un ideal cuyo objetono puede ser conocido sino sólo pensado. Es de creerque una confrontación en la Metafísica racionalista permi-tiría comprender esa analogía kantiana que la comparaciónque Takeda hace (por otra parte, muy a la ligera) con laanalogía escolástica.

Con respecto a otra cuestión, posiblemente más impor-tante, la obra de Takeda muestra también cierta insuficiencia.Se trata de la relación entre la experiencia concreta consti-tuida por leyes particulares y la "experiencia en general",instituida a priori por la razón pura. El examen de lasAnalogías de la experiencia y la "homogeneidad" que losesquemas trascendentales descubren entre los datos empí-ricos y los conceptos puros anula el corte radical supuestoentre ambos dominios y que deparó la base para el "girocopernicano". Si hay una cierta coordinación entre ellos, seabre la posibilidad de que lo a priori no haya sido Upuesto"

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absolutamente por la razón, sino desplegado por ella atenor de las estructuras deparadas por el material sensible.No se trata de negar el dinamismo generador de la razón

. cuando organiza la comprensión del mundo o las normaséticas de nuestra conducta, sino de restringirlo indagandoen qué medida se halla encauzado por los datos empíricos.Takeda llega a advertir en ocasiones (así en las págs. 15,116 Y 131 de su obra) que la experiencia concreta es fun-damental con respecto a la "experiencia general" en elsistema kantiano y que ésta deriva de aquélla. Pero noextrae las consecuencias pertinentes que permitan juzgarla licitud del idealismo de Kant o de su "giro copernicano"

FERNANDO MONTERO MOLINER

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