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AnthroposophicalWorld TV Un programa en el Internet de 24 horas
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Hasta hoy hemos colgado 120 videos. Todo sobre lo que hacen los Antro-pósofos a lo ancho del mundo: Pedagogía Waldorf, Pedagogía Curativa,
Agricultura Biodinámica, Medicina Antroposófica, Terapia, Arte de Movi-miento , EURITMIA, Arte en general, Arteterapia, Arquitectura, Mate-
mática/Geometría, Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Economía-Dinero-Credito, Triformación del Organismo Social… todo lo que hacen
los antropósofos en pro de una SANACIÓN DEL MUNDO. UN PROYECTO en colaboración con ANTHROSANA-ESPAÑA
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La Medicina AntroposóficaLa Medicina AntroposóficaLa Medicina AntroposóficaLa Medicina Antroposófica ¿Qué es / Qué pretende / Qué puede?
Terapia Terapia Terapia Terapia Fundamentos / Aspectos / Aplicaciones
Medicamentos Medicamentos Medicamentos Medicamentos Origen / Elaboración / Utilización
CienciaCienciaCienciaCiencia Punto de partida / Métodos / Perspectivas
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CONTENIDO: LA MEDICINA ANTROPOSÖFICA ¿Qué es / Qué pretende / Qué puede……………………………………………………………………… 1 TERAPIAS ANTROPOSÓFICAS Fundamentos / Espectro / Aplicaciones …………………………………………………………………… 9 MEDICAMENTOS ANTRPOSÓFICOS Origen / Elaboración / Utilización ………………………………………………………………………… 17 LA MEDICINA ANTROPOSÓFICA EN EL CAMPO DE LA CIENCIA E INVESTIGACIÓN Punto de partida / Métodos / Perspectivas ………………………………………………………………… 29
Anthrosana en España EL GALLO 16, la Gacetilla de Anthrosana en españa, página 1 y 4……………………………………… 8 EL GALLO 16, la Gacetilla de Anthrosana en españa, página 2 y 3……………………………………….. 16 16 ediciones de EL GALLO……... ………………………………………………………………………… 28 Suplemento: DVD La Medicina Antroposófica, 45 min.
Impressum -Edita: Sección Médica de la Escuela Superior de Ciencia Antroposófica, Goetheanum, Dornach (Suiza).-Texto y Redacción: Annette Bopp, Hamburg; Dr.med. Jürgen Schürholz, Filderstadt (RFA).-Diseño gráfico y configuración: Isabel Bünermann, BUERO HAMBURG. Fotos: Nele Braas, Tangendorf. Litografía: Beyer Lithographie ,Hamburgo. Derechos de autor: Sección Médica del Goetheanum, Dornach (Suiza). Reproducción, incluso parcial, sólo con el consentimiento por escrito del autor. Direcciones -Sección Médica del Goetheanum, Dr. Med. Micaela Glöckler, CH-4143-Dornach, Suiza. Tel.: 0041-61-7064290 , www.goetheanum.ch. Comisión de Investigación de la Sección Médica, Dr.med. Peter Heusser, CH-4143-Dornach, Suiza. E-mail: [email protected] .- Federación Internacional de Asociaciones médicas antroposóficas (IVAA), presidente Dr.med. Giancarlo Buccheri, Via Vincenzo Monti 79/4, I-20145-Milano, Italia, www.ivaa.info .-Federación Europea de Asociaciones de Pacientes para la Medicina Antroposófica (EFPAM), presidente Don René de Winter, Landlus-tlaan 28, NL-2265 DR Leidschemdam, Holanda, www.efpam.org . -Traducción del alemán: Dra. Beatriz Sánchez Segura, Centro Terapéutico y Ateneo Antroposófico, Nueva Caledonia 12, E-28035-Madrid, [email protected] y Dr. Álejandro Gómez Guerrero, San Sebastián, RADIONER2@telefónica.net. Maquetación, impresión, encuadernación: Peter Schmidt Bubath, Anthrosana en España [email protected]
Edición española realizada por:
en españa
anthrosana
asociación de pacientes para un sistema sanitario
ampliado antroposóficamente
C/ Pico Almanzor,25 28500 Arganda / Madrid
[email protected] Teléfono: (0034) - 699589085
CÓDIGO DE BUENA PRÁCTICA MÉDICA EN MEDICINA ANTROPOSÓFICA
(“Guidelines for Good Professional Practice in Anthroposophic Medicin”) INTRODUCCIÓN El Consejo de Juntas Directivas de las Asociaciones de Médicos Antroposóficos ha diseñado a nivel mundial el “Código de Directri-ces para la Buena Práctica Profesional en la Medicina Antroposófica” con el fin de adaptarse a los estándares de calidad requeridos por la comunidad científica. El Consejo internacional de Juntas de las Asociaciones de Médicos Antroposóficos ha ratificado estos requisitos y condiciones en Septiembre 2006. La orientación (acercamiento) médica antroposófica tiene su origen en la labor realizada en los comienzos del siglo XX por el filóso-fo Dr. Rudolf Steiner y de la médico Dra. Ita Wegman. La Sección Médica está inserta en la Escuela de Ciencia Antroposófica funda-da en el 1923 en el Goetheanum en Dornach, Suiza. Allí desarrolla, coordina y documenta actividades médico-antroposóficas, inclu-yendo la práctica médica general y especializada, la psicología, las instituciones clínicas y los hospitales, las residencias geriátricas, las empresas farmacéuticas, la pedagogía curativa, la terapia social, la enfermería, la arteterapia, la euritmia curativa y la terapias ma-nuales y fisioterapia. En la actualidad se practica la medicina antroposófica a lo largo y ancho de Europa y en más de 65 países alre-dedor del mundo. La base de la medicina antroposófica es el conocimiento y la comprensión del ser humano en plena salud. La enfermedad se entiende como un desequilibrio funcional y de fuerzas; y la curación se entiende como la restitución de los poderes fisiológicos de integración. El estudio de estos contextos constituye la base para diagnóstico y tratmiento. En este proceso se utilizan los procedimientos diagnós-ticos y terapéuticos convencionales aunque pueden ser complementados o modificados de acuerdo a la perspectiva de la medicina antroposófica. El objetivo en la medicina antroposófica es incentivar (estimular) la responsabilidad personal del paciente y el desarrollo propio tanto en estado de salud como de enfermedad. Únicamente los licenciados en medicina pueden practicar la medicina antroposófica. Esto requiere una graduación universitaria (en medicina y cirugía) o en odontología, la autorización para practicar la profesión médica y el registro en el Colegio Oficial de Médicos correspondiente. En consecuencia (por lo tanto?) la conducta profesional debe ajustarse al Código Médico Deontológico ( consistente en el corpus disciplinario de reglas predeterminadas por la profesión médica para dicho colectivo) de un país dado. Para conseguir la certificación como médico antroposófico, el médico aspirante debe cumplir los requisitos descritos en los párrafos siguientes.
PRINCIPIOS ÉTICOS DE LA MEDICINA ANTROPOSÓFICA La medicina antroposófica se basa en dos presupuestos. Como ciencia que complementa con sus métodos y arsenal de conocimien-tos, es accesible a cualquier persona independiente interesada en ella. Como práctica se remonta a los médicos (facultativos?), quími-cos, terapeutas y científicos que cooperaron con Rudolf Steiner e Ita Wegman en el primer cuarto del siglo XX. Los principios éticos de la medicina antroposófica mencionados abajo están en el espíritu del juramento profesional exigido para todos los médicos colegiados y de conformidad con la Carta de Profesionalidad Médica (1) . La medicina antroposófica reconoce la relación (conexión) entre las fuerzas naturales y morales en cada ser humano. Esta relación puede ser objeto para el desarrollo de una investigación adecuada a esta área. Cada persona es un ser espiritual único (es un ser único en su naturaleza espiritual¿ que se halla en continua evolución. De ello se derivan tres tipos de consecuencias: 1º/ Para la relación médico-paciente: -Tanto el paciente como la comunidad en la que vive tienen un papel activo en el proceso de curación. -La enfermedad e incluso la muerte revisten un significado en la biografía del individuo y de la comunidad a la que pertenece. -La relación paciente-médico que se fundamenta en el proceso de curación, ha de nacer por libre elección y basarse en la confianza mutua. Sólo circunstancias de carácter excepcional pueden limitar esto. 2º/ Para la relación de médico- a médico: -El médico debe vigilar (estar atento) constantemente a mantener su compromiso con la verdad en todo momento de su vida. -El médico debe reconocer sus propias limitaciones en lo relativo a sus conocimientos y capacidades. Y debe cooperar con los cole-gas y con los demás profesionales terapéuticos desde la base del respeto mutuo. -El médico no puede ignorar el dolor y sufrimiento existente en cada lugar y momento y en su modo de vivir no ha de descuidar esta realidad (no ha de vivir ajeno a ella). 3º/ Para la relación entre médico y paciente por una parte y por otra parte la relación de ambos con la tierra y el entorno natural. … Notas: (1): Medical Professionalism in the New Millenium: A Physician Charter, publicada en los Annals of Internal Medicine , vol. 136, n.3, 5 Febrero 2002.
40
El proyecto EvAMed estimula la cooperación entre hospitales y consultorios y abarca un amplio espectro
de patologías.
La “Red Oncología” consiste en consultorios
antroposóficos y convencionales además de esta-
blecimientos hospitalarios y su meta es optimar el
tratamiento de enfermos cancerosos que requieren
repetidamente atención médica.
PUBLICACIONES DE ANTHROSANA:
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El Testamento Vital.
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LA
MEDIC
INA ANTROPOSÓFIC
A,
¿QUÉ ES / Q
UÉ PRETENDE / QUÉ PUEDE?
Para
muchas personas la m
edicina antroposófica es algo difícil de entender aunque en realidad se le podría des-
cribir fácilmente. Es una m
edicina integra
dora
que se abastece de dos fuentes: Por un lado, de la m
edicina cien-
tífica, es decir, de la m
edicina convencional con sus métodos y descubrimientos; por el otro, de los co
nocim
ien-
tos científico-esp
irituales. Ambas fuentes son en sí insepa
rables y ello se debe a que el ser humano está compues-
to no sólo de un cuerpo, sino de un psiquismo y de una personalidad individual. Los méd
icos antroposóficos co
n-
sidera
n la vida corpora
l y aním
ica junto con la individualidad humana como un todo unitario; un todo en el que
las partes se influye recípro
camen
te. Uno d
e los pila
res esenciales de la m
edicina antropo
sófica es el tener en
cuenta este hecho para el diagn
óstico y tra
tamiento.
Con todo ello hay que decir que
no se trata de una “m
edicina
altern
ativa
” pu
es
no pretende
suplantar
la medicina co
nven-
cional. Todo lo co
ntrario es el
caso
, ya
que se yergue sobre la
base científica de ésta aunque
yendo un pa
so más
allá. Esto
significa que la m
edicina antro-
posó
fica
recurre a todo el arse-
nal de conocim
ientos útiles de que dispo
ne la investigación científica en relación al objeto llamado “hombre” :
La tecnología m
édica, los análisis de laboratorio, la farm
acopea, cirugía, m
edicina de cuidados intensivo
s. P
ero
por en
cim
a de ello, co
ncibe al su
jeto “ser humano” en su personalidad global y singularidad vital. A
lgo que con-
sigue gra
cias a la aplica
ción de leye
s antropo
lógicas. Entre estas destacan: La configu
ración física así como el
lengu
aje corpora
l, la fluidez de m
ovim
ientos, y o
tros asp
ectos como son por ejemplo, la p
resión de la m
ano a
l sa
ludar, el compo
rtamiento del su
eño en esa persona, la sen
sibilidad al ca
lor y al frío, la resp
iración y los ritm
os
corp
orales. E
s decir: To
ma en cuen
ta para sus decisiones y actuación posterior lo que es peculiar de ese ser
humano en cuestión conjugándolo con el marco genera
l de la enferm
edad. Pues todo ser humano es único, lo
mismo que lo es toda receta m
édica. Y esto ú
ltim
o es válido a pesa
r de que se pa
rezca a la prescrita a m
uchas
otras personas, ya que, a pesa
r
de ello no deja de ser indivi-
dualizada en cada caso.
De ello se deriva que la m
edici-
na antropo
sófica no es en sí un
pro
toco
lo fijo de tratamiento;
por el contrario, lo que evita es
lo rutinario. Y aunque los cua-
dro
s patológicos
se asemejen
entre sí en repetidas ocasiones, cada enferm
edad rec
ibe a
través de cada paciente una cara nueva ; una cara
inseparable de la individualidad del enferm
o.
Por esta razó
n, la m
edicina antropo
sófica
se interesa
por lo físico al igual que por lo psíquico y las circunstan-
cias personales que, desd
e un principio, han abonado el terreno para
que den
los factores predispo
nentes a la
enferm
edad. El reconocim
iento de este hecho y su tra
ducción terapéutica
, así como el dirigirse el méd
ico una y
otra vez de form
a nueva a cada enferm
o, gu
iado por los conocim
ientos científicos, la experien
cia m
édica, su
jui-
cio propio e intuición, c
onstituye
en suma, u
na descripción de lo que es esta corriente m
édica. Pues un
a m
edicina
que prescinde del hombre como individuo, n
o es una m
edicina humana.
El extracto total de la raíz de la genciana
amarilla (foto izquierda) es rico en
substancias amargas estimulantes de la
digestión y se emplea en la farmacopea
antroposófica.
El examen físico minucioso (foto dere-
cha) es un punto de partida importante
para todo diagnóstico en medicina antro-
posófica.
La euritmia curativa (foto izda.) es una
terapia de movimiento basada en el
habla, los gestos y la música. Las
barras –como en la foto- y las bolas de
cobre pueden contribuir a intensificar
la concentración en el movimiento.
Mediante la pintura terapéutica (ver
foto dcha), se pretende vivenciar las
formas y los colores. El masaje rítmico
(foto extrema a la derecha) fomenta la
circulación de fluídos en el organismo.
2
DIFERENCIAS C
ON
OTRAS CORRIENTES
MÉDICAS
La medicina antroposófica se
diferencia de la convencional
sobre todo por el hecho de
que no sólo ve la enfermedad
en el ser humano sino, por
encima de todo, ve a este en su enfermedad. A pesar de que los recursos diagnósticos y los datos clínicos obteni-
dos puedan ser idénticos de un caso a otro, su interpretación conjunta puede, no obstante, conducir a recomenda-
ciones terapéuticas distintas o a completar los métodos terapéuticos habituales con procedimientos adicionales.
La medicina orientada meramente por lo científico se limita a explicar los estados patológicos desde leyes físicas
y químicas.
La medicina antroposófica se propone ir más allá. Quiere incorporar puntos de vista que sean perceptibles corpo-
ralmente y que impregnan vida, alma y espíritu tanto en sus leyes de comportamiento como a nivel individual.
Estos son:
Fenómenos de crecimiento,
regeneración, microcircula-
ción, ritmo día-noche, to-
do ello como expresión de las
fuerzas vitales.
Tensión muscular, mímica y
gesticulación, como expre-
sión de lo anímico.
Distribución térmica, postura
corporal, verticalidad, mar-
cha, capacidad de orienta-
ción y habla , todo ello como
manifestación de lo espiri-
tual.
Estos indicadores muestran
en el caso de una enfermedad
las desviaciones correspon-
dientes, las unilateralidades y
extremos, sirviendo todos
ellos como parámetros adi-
cionales para sacar la conclu-
sión terapéutica.
La medicina antroposófica
(MA) tiene además una con-
cepción diferente del papel
que juega cada paciente en la
superación de su enfermedad.
Para ella, el paciente, aparte
de ser el objeto del arte médi-
co, es igualmente sujeto,
compañero del médico. Pues
nadie lo conoce mejor que él
a sí mismo.
ENFERMEDAD Y
SALU
D
A lo largo de la vida, el ser
humano oscila entre enferme-
dad y salud. La medicina
convencional se ocupa exclu-
sivamente de los factores predisponentes a la enfermedad o de sus factores desencadenantes. Para los profesiona-
les antroposóficos, sin embargo, los factores que conducen a la enfermedad y aquellos que fomentan la salud son
un conjunto en sí inseparable.
La salud emerge de un vaivén constante hacia un equilibrio dinámico interior entre estados vitales opuestos: Vigi-
lia y sueño, reposo y actividad, alegría y pena. Y se forja en la búsqueda activa y en la determinación del propio
camino en el mundo así como en la vuelta de nuevo a uno mismo. Por eso hay tantos estados de salud como hom-
bres mismos. De modo que la salud no es la meta en sí, sino más que nada un medio para poder configurar positi-
vamente el mundo propio y el entorno social.
A través de una enfermedad el ser humano adquiere la oportunidad de reconocer, entender y reajustar de nuevo un
equilibrio alterado. A este estado desembocó en cuerpo y alma. Las enfermedades, principalmente las crónicas,
pueden por lo tanto ofrecerle la posibilidad de aprender nuevas conductas y de madurar más como personalidad.
Los médicos antroposóficos apoyan al paciente justamente en esta tarea. Pues potencian su sentido de responsabi-
lidad, reconocen su autonomía, estimulan su derecho a elegir conjuntamente a él la corriente terapéutica más indi-
cada y le refuerzan para que se mantenga en una salud estable.
TAMBIÉN LA TECNOLOGÍA E
NCUENTRA SU S
ITIO
Los médicos que practican la MA aplican con fines diagnósticos todos los procedimientos de la medicina conven-
cional. Únicamente que, antes de recurrir a métodos instrumentales utilizan su percepción obtenida mediante los
órganos sensoriales. Observan al ser humano de la cabeza a los pies y están atentos a su lenguaje corporal, a su
mímica, a su postura, es decir, a su apariencia. Sienten si la piel y los miembros están calientes o fríos, húmedos o
secos; palpan, auscultan y examinan el cuerpo. Prestan atención a cómo el paciente describe su propio estado físi-
La arteterapia de la dicción (foto izquierda) profundiza la respira-
ción y refuerza la armonía existente entre ésta y el latido cardíaco.
Por eso estabiliza y mejora la actividad rítmica cardiocirculatoria.
Las aplicaciones externas tales como envolturas (foto derecha),
cataplasmas, fomentos e hidroterapia estimulan los procesos
vitales generales del organismo: es decir, la respiración, circula-
ción sanguínea, digestión así como el metabolismo, la formación
de calor y la distribución térmica.
Del Verbasco se elaboran sus flores en infusión en los casos de inflamación
de las vías aéreas. Tiene propiedades antitusígenas y expectorantes.
39
gastrointestinales, enfermedades ginecológicas, tiroideas, cardiovasculares, respiratorias diver-
sas, neuropsiquiátricas, etc…El estudio se hizo a petición del Seguro Federal de Enfermedad
(Sanidad pública alemana) y dio un resultado comparable o mejor que el de la medicina conven-
cional en estos casos.
3./ En el Institu
to H
iscia sede de la Liga para la Investigación del Cáncer en Arlesheim/Suiza se
practica un m
etaanálisis c
on 2
000 casos de tratamiento con Isca
dor (Viscum album) en carcino-
mas de mama, colon y páncreas y que será publicado oficialmente en el año 2007. Manifiesta un
resultado significativamente mejor en la evolución de la enfermedad y la supervivencia.
(www.hiscia.ch)
La euritmia curativa armoniza, fortalece y modula rítmicamente todas las funciones corporales mediante los ejercicios específicos para cada caso.
38
modo flexible, rápido y con costes favorables.
-Recoger datos relativos a la indicación y aplicación de los medicamentos antroposóficos en la
práctica y en la clínica. Así se puede conseguir emitir los primeros resultados el año próximo
relativos a determinados medicamentos antroposóficos respondiendo a criterios de inocuidad y con
arreglo a las directrices de la UE.
-La “Red Oncología” (“network onkologie”) que consiste en la agrupación de distintos
consultorios oncológicos de tipo antroposófico y otros convencionales. La meta sería conseguir en
el marco de esta red una plataforma amplia para establecer una investigación compartida en
oncología clínica de la medicina antroposófica.
-Crear un círculo especializado de médicos antroposóficos en régimen extrahospitalario y otros
activos a nivel de hospital, que tiene el fin de trabajar juntos en torno a cuestionarios específicos
de evaluación medicamentosa para la terapia antroposófica.
-Organizar un departamento de experimentación clínica en cooperación con otras instituciones.
-Reelaborar y verificar los modelos y los contenidos de estudios clínicos realizados a fin de que en
el futuro sea posible una evaluación concreta de enfermedades que han sido tratadas con fármacos
antroposóficos.
-Recopilar de aquí a un año los primeros datos sobre pruebas de efectividad de algunos
medicamentos de esta farmacopea escogidos de acuerdo a las directrices de la UE.
Este proyecto está ya en marcha y debe ser desplegado en los años próximos tanto a nivel nacional
como internacional.
La financiación proviene de Fundación EvAMed y aporta la base necesaria de datos a lo ya
elaborado metodológicamente. Con ello se funda un precedente para proyectos investigatorios
ulteriores y más amplios orientados al beneficio y efectividad de los medicamentos antroposóficos.
-- (1) : Suplemen
to actualiza
do :
Estos son algunos de los trabajos que vieron la luz después de la publicación de este catálogo:
1./ “Anthro
posophic L
ifes
tyle R
educes R
isk o
f Allerg
ie D
isease
in C
hildren”
(www.medicalnewstoday.com ).
Es un estudio practicado por el Dr.Jackie Swartz con 6.600 niños de Escuelas Rudolf Steiner
comparativamente a niños de escuelas diferentes. Muestra que el uso restrictivo de antibióticos y
antipiréticos en el primer año de vida y, en suma, el estilo de vida antroposófico , disminuyen
significativamente el riesgo de contraer enfermedades alérgicas, asma y eczema atópico. El
resultado fue publicado en la Revista médica especializada “The Lancet” y también en la Rev
ista
científica
de la Aca
dem
ia Amer
icana de Alergia,
Asm
a & Inmunología (AAAAI) “Journal of
Allergy & Clinical Inmunology”, JACI. (Para descargarlo entrar en www.jacionline.org)
2./ “
Anthro
posophic M
edicine. Effec
tiven
ess, Utility, Costs, Safety”, Kienle, Kiene, Albonico,
Schattauer Verlag, 2006 . (Para descargarlo entrar en www.schattauer.de / HTA-AM Ergebnis).
Consiste en 178 estudios clínicos con un total de 2.090 casos. De ellos, 38 son estudios
prospectivos comparativos, 43 retrospectivos comparativos y 97 estudios-cohorte (50 prospectivos
y 43 retrospectivos) y fueron realizados para evaluar por distintos métodos aparte de controlado-
randomizado-dobleciego, la efectividad de los tratamientos de medicina antroposófica en estas
enfermedades: Hepatitis crónica B y C, infecciones agudas de vías altas, infecciones agudas
El estudio AMOS ha demostrado lo siguiente: Los métodos de tratamiento con
arteterapia antroposófica así como también el dibujo y la pintura terapéuticos, o
la musicoterapia y euritmia curativa son eficaces en el tratamiento de enfermeda-
des crónicas además de económicos, pues ahorran costes al sistema nacional de
salud.
3
co y también anímico, sus
ganas de vivir, ya sea en
el momento presente o
desde la perspectiva bio-
gráfica.
Es sólo después cuando
se plantea la cuestión de
qué pruebas técnicas sería
sensato añadir con vistas
al diagnóstico. Por ello se halla siempre en el punto central esta pregunta: ¿Qué nuevos conocimientos aporta esta
exploración y cuales son las consecuencias terapéuticas que se derivan de ella? ¿Tiene verdaderamente relevancia
aplicar este procedimiento para este paciente en cuestión? Por lo tanto, no se usa la tecnología médica de modo
rutinario sino sólo en aquellos casos en que existe un beneficio evidente y reconocible para el que lo recibe. Así
que se evitan exámenes innecesarios, de lo cual se deduce, que los médicos antroposóficos trabajan especialmente
conscientes de los gastos sanitarios que pueda ocasionar su actuación. Pero en todos los casos donde sea adecuado
servirse de métodos diagnós-
ticos instrumentales, se recu-
rrirá a la amplia paleta de
tecnologías modernas a fin de
usarla en provecho del enfer-
mo.
LA G
AMA TERAPÉUTICA
En la medicina antroposófica
(MA) hay por un lado medi-
das a las que el paciente se
somete en calidad de objeto
pasivo. Pero
además hay
otras a las que se somete co-
mo sujeto activo y que com-
plementan a las anteriores.
Hay actos médicos de la me-
dicina convencional tales co-
mo operaciones quirúrgicas y
la toma de medicamentos alo-
páticos que apenas exigen
actividad del paciente. Algo
diferente ocurre con las tera-
pias artísticas como son: la
arteterapia de la dicción, mu-
sicoterapia, modelaje con ba-
rro, euritmia curativa y tera-
pias de apoyo tales como el
diálogo terapéutico, la psico-
terapia y el trabajo biográfico;
o bien la dietética, la fisiote-
rapia y gimnasia así como las
técnicas de relajación que
suponen en su conjunto, una
colaboración activa del pa-
ciente.
El tratamiento medicamento-
so se fundamenta en parte en
la administración de fárma-
cos antroposóficos de base
natural cuya composición se
ajusta a las características
típicas de una enfermedad.
Más allá de ello se recetan
productos
orientados con
arreglo a las singularidades
del paciente en cuestión. A menudo consisten en medicamentos elaborados por métodos homeopáticos además de
otros cuya acción o meta es apelar las fuerzas autocurativas y la participación del organismo.
FASCINACIÓ
N Y
RETO
S
Los enfermos acostumbrados a una medicina basada en la maquinaria tecnológica experimentan una fascinación
notable ante la actitud de dedicación personal tan intensa que emana de un médico antroposófica. Se dan cuenta
del respeto e interés que es justamente el trato que deseaban recibir en su condición de enfermos. Entonces se in-
clinarán a colaborar en la aplicación de los procedimientos terapéuticos que constituye, en resumen, la actitud que
se les pide. Es conveniente aclarar en esta cuestión que la actitud de abierto interés que manifiesta el médico que
se dirige al paciente en el marco de su consultorio, no es una pose impuesta sino un componente del arsenal con el
que trabaja.
Ha de captar lo mejor posible al ser humano en toda su complejidad a fin de de poderlo tratar adecuadamente.
Constituye una exigencia profesional a la que aspira el doctor antroposófico y que le conduce a la elección, dentro
de la amplia gama de técnicas ya sean convencionales o no, de cual es la indicada para el tratamiento. De ahí que
la libertad terapéutica sea un bien valioso e irrenunciable.
LA M
EDIC
INA M
ODERNA N
ECESITA PLURALISMO
DE MÉTODOS
Ya que los conceptos de salud y enfermedad divergen, es necesario que haya por la misma razón métodos distin-
tos de diagnóstico y terapéutica. Métodos que cuanto más diferenciados sean tanto más se ajustarán a las particu-
No se puede renunciar a numerosos métodos diagnósticos de la tecnología
médica moderna como aquí es el caso con la tomografía axial computarizada
(TAC) u otras técnicas. Por supuesto que su uso está integrado en la medici-
na antroposófica.
El trazado de un electrocardiograma (ECG) no sólo informa
sobre la actividad eléctrica del corazón y con ello también de su
función rítmica, sino por añadidura de otros procesos rítmicos
en el organismo tales como son la respiración y la tensión arte-
rial. En el modelaje plástico se trata de conseguir una forma con
arcilla, madera, piedra o cera. En este proceso se activan imáge-
nes y fuerzas que contribuyen a la superación de una dolencia
(foto derecha).
4
laridades y necesidades de
cada caso. La sociedad de
nuestro tiempo es plural y
precisamente por eso requie-
re una pluralidad de méto-
dos. Toda persona debe po-
der decidir qué tipo de me-
dicina le va.
Sin embargo, la medicina
moderna está influida en gran medida por un tipo de pensamiento científico unilateral. Esto se explica porque par-
te del hecho de entender al hombre exclusivamente con arreglo a leyes fisicoquímicas. En consecuencia, esta
“medicina académica” capta meramente el componente mineral de la realidad humana; todo lo que no es material
queda excluido de su método por subjetivo. Una enseñanza médica así reducida no puede, por lo general, emitir
un juicio sobre lo que es correcto o falso; y esto, menos aun en las áreas no investigadas por ella. Por lo tanto es y
sigue siendo la tarea del legislador, diseñar directrices y leyes en el campo de la medicina que cubran adecuada-
mente las necesidades cam-
biantes de la población. Ne-
cesidades compatibles única-
mente con una pluralidad de
métodos terapéuticos. ¡El Es-
tado nunca ha de ser un juez
de las ciencias!
LOS M
EDICAMENTOS
ANTROPO
SÓFIC
OS
La terapia medicamentosa de
la medicina antroposófica se
orienta por el principio de
validez atesorado desde anta-
ño: Lo mínimo posible y úni-
camente el tiempo necesario.
En las patologías agudas gra-
ves o en las que conllevan un
riesgo vital no se puede, por
lo general, prescindir de los
remedios alopáticos, es decir
químico-sintéticos.
Pero
cuando sea posible evitarlos,
se intentará no reprimir los
síntomas de la enfermedad
sino hacer hincapié en activar
las fuerzas de autocuración,
apelando de este modo al
organismo a reajustar por sí
mismo el equilibrio alterado.
Esto se conseguirá con la
ayuda de productos elabora-
dos homeopáticamente y por
la farmacopea antroposófica.
Por ello, los médicos de esta
tendencia están especialmen-
te alerta en descubrir qué estí-
mulos especiales requiere el
organismo para poder sanar
de nuevo. Así, los preparados
amargos procedentes de la
raíz de la genciana amarilla o
de la achicoria favorecen la
secreción de jugos digestivos
y fomentan el peristaltismo gastrointestinal. O por ejemplo, los aceites etéricos presentes en las plantas labiadas
como son el romero y la lavanda pueden estimular la circulación sanguínea y liberar tensiones musculares gene-
rando calor.
Aparte de ello se emplean también fórmulas diseñadas especialmente para una enfermedad en concreto. Su com-
posición viene determinada por las leyes generales del cuadro patológico. Ahí entran lo mismo preparados de ex-
tractos vegetales totales como preparaciones de origen mineral o animal.
La preparación que receta el médico ya sea como tintura madre o en potencia homeopática, dependerá del tipo de
patología y de su evolución así como de los síntomas, molestias y duración del proceso; pero también de otros
factores como son el estado global de fuerzas, la edad, aunque dependiendo sobre todo de la actividad tanto inter-
ior como exterior del enfermo.
Los fármacos antroposóficos se elaboran siguiendo criterios generales y especiales de acuerdo a los requisitos de
la farmacopea. En Alemania se definen según la Comisión C de registro de medicamentos y productos farmacéuti-
cos del Instituto Federal. Las monografías medicamentosas de esta comisión ministerial se publicaron en el Bole-
tín Oficial del Estado Federal y documentaron las indicaciones terapéuticas correspondientes así como los crite-
rios de seguridad del fármaco.
La concepción del ser humano y de la enfermedad que sustenta la medicina antroposófica exige pues un compro-
miso integral y plural.
LA M
EDIC
INA A
NTROPOSÓFICA ES M
ODERNA
Por todo lo expuesto arriba y porque considera al individuo en su personalidad global, se puede afirmar que la
medicina antroposófica es de plena actualidad. Pues hay que tener en cuenta que, hoy en día, los seres humanos
Cinabrio. El mineral se pulveriza y prepara en comprimidos que se admi-
nistran en casos de afecciones catarrales de las vías respiratorias tanto
agudas como crónicas.
“El método de los espejos metálicos” se obtiene al evaporar
metales en un medio vacío bajo intensa acción térmica (foto
izquierda). De este modo se plasma un espejo dorado partiendo
de oro nativo, el cual será raspado posteriormente desde la pared
del recipiente de vidrio y elaborado en trituración como medica-
37
de grupos definidos de pacientes. Posteriormente transfieren dichos datos a cuestionarios y formu-
larios evaluativos. Y hacen una comparación de los datos de pacientes medicados con muérdago
con aquellos de un grupo de control. Este grupo de control consta de enfermos que no recibieron
muérdago. Tales “estudios-cohortes-epidemiológico-comparativos” se pueden usar en la Unión Eu-
ropea para demostrar la eficacia e inocuidad de los fármacos ya establecidos (“well established
use”). (Veáse (1).
NUEVOS TRABAJOS INVESTIG
ATORIO
S
Un ejemplo concreto de un estudio acorde a los criterios de la “medicina-basada-en-
conocimiento” (MBC, “cognition based medicine”) es el estudio AMOS. Sus iniciales son las de
“Anthroposophic Medicine Outcomes Studie” y fue financiado por varias compañías aseguradoras
de enfermedad.
Estos estudios prospectivos se llaman GCP (“Good Clinical Practise”) y tienen una duración de 3
años. Su meta era evaluar beneficios, necesidad y costes de las terapias antroposóficas (euritmia
curativa, terapias artísticas, masaje rítmico y medicamentos antroposóficos) en enfermos crónicos
(que padecían asma, sinusitis, síndrome de ansiedad, dolores de cabeza, molestias de espalda y
cervicales).
En este ensayo participaron 141 consultorios médicos antroposóficos y ambulatorios clínicos en
Alemania, así como 898 pacientes en la edad de 1 a 75 años. Fueron encuestados médicos y pa-
cientes independientemente unos de otros y con arreglo a métodos estandarizados en distintos pe-
ríodos: a los 3, 6, 12, 18 y 24 meses tras el inicio del tratamiento. Se recogieron datos del estado
subjetivo y sintomatología del paciente así como los datos y criterios objetivos, en base a los cua-
les el médico concibió la terapia en cada caso. Los resultados muestran que los síntomas patológi-
cos de los enfermos crónicos que reciben tratamiento antroposófico experimentan una mejoría sig-
nificativa y por largo espacio de tiempo, del mismo modo que la calidad de vida se incrementa y
los costes globales de este tratamiento contribuyen a abaratar el gasto público de la sanidad.
Este ejemplo demuestra claramente que, con una documentación cuidadosa y adecuadamente es-
tandarizada, así como con una evaluación también de los casos particulares es posible realizar
pruebas de eficacia, en las cuales se compare la terapia con el curso de la enfermedad en el pasado
o con el estado no tratado. La relación médico-paciente no queda marginada en este experimento
así como tampoco sus convicciones terapéuticas ni se excluye la opinión del paciente y su colabo-
ración activa. Un estudio tal está en condiciones de reflejar el comportamiento en la práctica y es
susceptible, no obstante, de ser evaluado según criterios unificados. Partiendo de ello, se puede
recopilar a los pacientes en grupos con cohortes que pueden además valorarse estadísticamente
permitiendo así sacar conclusiones de mayor envergadura.
EL FUTURO DE LA INVESTIG
ACIÓ
N ANTROPOSÓFICA
Un ejemplo especialmente importante y con mucho futuro en la investigación antroposófica mo-
derna es el proyecto “Evaluación de la Medicina Antroposófica” (EvAMed). Sus finalidades son:
-Crear una infraestructura que permita evaluar científicamente los fármacos antroposóficos de
Los productos basados en el muérdago actúan sobre todo a nivel del
sistema inmunológico de defensa. Por ejemplo, varían el número y
proporción de las diversas células sanguíneas, hecho que puede ser
verificado con el microscopio (véase hemograma o fórmula sanguí-
nea).
36
• Los ensayos de Doble Ciego con incompatibles con los preparados de muérdago ya que éstos se
aplican generalmente por inyección subcutánea y el paciente se entera de ello. En los lugares de
la inyección se enrojece la piel, a menudo pica y a veces se endurece por unos días. Son efectos
imposibles de lograrse con una seudo-medicación. Así que, lo mismo el médico que el paciente
se enteran al primer golpe de vista de quien ha recibido el medicamento correcto y quien el
placebo. Por lo tanto es incompatible hacer un Doble Ciego con este producto.
• Los estudios controlados, confeccionados prospectivamente y randomizados son caros y
complicados. La investigación con muérdago apenas es financiada ni lo fue nunca con los
fondos públicos. La financiación de los estudios clínicos existentes se consiguió principalmente
por aportaciones de los productores de este medicamento. Estos laboratorios no disponen, en
contraste con las grandes empresas farmacéuticas multinacionales, de presupuestos de
investigación; y son presupuestos que ascienden a cientos de millones de euros lo que se
requiere para tales estudios.
A fin de aprovechar el material de datos procedentes de las experiencias terapéuticas existentes
realizadas con los extractos de muérdago, se postularon en época reciente una serie de llamados
“estudios-retrolectivos”. Estos recopilan en ficheros e historias clínicas informaciones procedentes
Hace más de 80 años que Rudolf Steiner introdujo el muérdago (Viscum album) como planta curativa en el tratamiento del cáncer. Hoy figura
entre los medicamentos más recetados en oncología.
5
no quieren ser reducidos a
su enfermedad. Paralela-
mente a ello esta medicina
sigue creciendo incesante-
mente concorde al progre-
so médico.
En este desarrollo se con-
fronta incesantemente con
nuevos desafíos y tenden-
cias a las que intenta dar una respuesta que se adecue a la idea ampliada de enfermedad y salud. Un ejemplo de
ello es el desarrollo en los últimos decenios de un programa terapéutico para adictos que gozó del reconocimiento
internacional. Y adoptaremos e integraremos los nuevos métodos diagnósticos y terapéuticos en la paleta de posi-
bilidades si comprobamos que son probadamente beneficiosos.
La medicina antroposófica se esfuerza además en avanzar en la investigación científica por caminos nuevos y
propios. La metodología científica que caracteriza a la medicina convencional excluye generalmente la experien-
cia médica. En los experi-
mentos científicos actuales
de Doble Ciego se divide a
los examinandos en dos
grupos diferentes: El grupo
placebo es controlado y
randomizado según el prin-
cipio de la casualidad. De
modo que ni el doctor ni el
enfermo saben quien es el
que recibe el medicamento
o dicho placebo. Esta téc-
nica sustituye la relación
médico-enfermo, común-
mente caracterizada por el
diálogo, por una situación
anónima
y experimental
que no se da de esa forma
en la práctica médica coti-
diana. Es una situación
artificial e impersonal.
El científico antroposófico
intenta por ello desarrollar
y aplicar nuevos métodos
científicos que demuestren
la eficacia de su terapia.
Son métodos que están en
condiciones de reflejar la
realidad terapéutica tenien-
do en cuenta los requisitos
individuales en el ejercicio
diario. La medicina antro-
posófica está en constante
revisión; por eso es tan mo-
derna.
LA FORMACIÓ
N D
E LO
S M
ÉDIC
OS A
NTRO-
POSÓFICOS
Todo médico antroposófico
se somete a una enseñanza
médica completamente nor-
mal: Estudia la carrera de
medicina en la facultad correspondiente, obtiene el diploma de licenciado y recibe del Colegio Oficial de Médicos
su licencia para trabajar como médico. Después hace una especialización suplementaria. De modo que estos di-
plomados son tanto médicos de familia y activos en la medicina de asistencia primaria, como en todas las demás
especialidades. Están van desde la cirugía, pediatría, medicina interna, cardiología, endocrinología, gastroentero-
logía, oftalmología, otorrinolaringología, oncología, ginecología, traumatología, y por último neurología y psi-
quiatría.
A todo ello le siguen estudios de al menos tres años de formación continuada de postgrado. Son estudios que se
concentran en las áreas específicas de la escuela médica antroposófica. Existen centros de formación correspon-
dientes en hospitales y clínicas antroposóficas de Alemania, Gran Bretaña, Italia, Suecia y Suiza. La experiencia
práctica con el paciente en esta modalidad distinta de diagnóstico y terapéutica se consigue a través de trabajo
práctico en consultorios de doctores de esta orientación o bien en el propio consultorio bajo la guía de tutores que
lo supervisan. Existen distintos seminarios para la enseñanza y formación continuada en la república federal ale-
mana y en Suiza. Además tienen lugar periódicamente seminarios de postgrado para los ya reconocidos médicos
antroposóficos. A lo largo de grupos de trabajo y en congresos tanto nacionales como internacionales se presentan
y debaten los conocimientos científicos y los nuevos aspectos terapéuticos; además se elaboran estrategias frente
a cuestiones especiales.
Actualmente hay instancias docentes o cátedras para medicina antroposófica en las universidades de San Francis-
co (EEUU), Hamburgo y Witten-Herdecke (RFA) y Berna (CH). Además se imparten cursos de introducción y
lecciones sobre esta materia como elemento integrante de muchos planes de estudio en numerosas universidades
dentro y fuera de Europa.
Los médicos antroposóficos están integrados en el Sistema Nacional de Salud allí donde la legislación lo propi-
Los datos en particular del laboratorio (foto izquierda) son recogidos
y documentados en la historia clínica junto a todos los demás resulta-
dos de la exploración (foto derecha).
Los médicos antroposóficos interpretan estos datos no sólo como
desviación de los valores normales sino también desde el conjunto
global determinado por el juego de fuerzas del organismo.
La Fragaria Vesca, fresa salvaje: Sus hojas se elaboran en comprimidos junto a
las hojas de la vid y se aplican en patologías hepáticas.
6
cie. En la RFA trabajan
muchos médicos de esta
orientación para la Seguri-
dad Social alemana, pu-
diendo tratar con estos mé-
todos pacientes afiliados a
dicho sistema de salud pú-
blica. Otros colegas traba-
jan exclusivamente en la
medicina privada.
La medicina antroposófica está en la cartera de servicios y prestaciones de la Seguridad Social además de en Ale-
mania en Austria, Bélgica, Finlandia, Francia, Italia, Gran Bretaña, Suiza y Holanda. Aparte de ello, trabajan nu-
merosos doctores de esta línea y terapeutas en consultorios y centros terapéuticos privados de dichos países pero
también de Dinamarca y España.
EL O
RIG
EN D
E LA
MEDICINA A
NTROPOSÓFICA
La medicina antroposófica
tiene entre tanto, casi un si-
glo entero de tradición. El
Dr. Rudolf Steiner (1861-
1925), fundador de la antro-
posofía, desarrolló junto a la
doctora Ita Wegman (1876-
1943) el concepto integrador
de esta medicina. A ambos
les era importante que los
médicos antropósofos estu-
vieran en todo momento al
corriente de la actualidad en
el saber científico. Y par-
tiendo de este fundamento,
se propusieron ensanchar la
base de la medicina aportán-
dole aspectos científicos
propios.
El concepto “antroposofía”
se deriva de las palabras
griegas “anthropos” que, tra-
ducido significa el ser huma-
no, y de “sophia”, la sabidu-
ría. Esto quiere decir que el
hombre que se conoce a sí
mismo se encuentra en el
punto central de ella y tam-
bién de la medicina.
Ya en 1921 surgieron en Ar-
lesheim, cerca de Basilea en
Suiza y en Stuttgart, Alema-
nia, las primeras instalacio-
nes clínicas, por entonces
todavía modestas, en las
cuales se puso en práctica la
nueva
tendencia
médica.
Edificando sobre esos co-
mienzos, la medicina antro-
posófica se ha ido extenden-
diendo a lo largo de los de-
cenios por todo el mundo. En
esta trayectoria ha continua-
do desarrollándose y transformándose incesantemente.
LA M
EDIC
INA A
NTROPOSÓFICA ES INTERNACIO
NAL
Hay un total de 80 países en la tierra donde se practica la medicina antroposófica: Desde Ciudad del Cabo a Hel-
sinki, de Moscú a Los Angeles, o de Hamburgo a Manila. A lo largo de las décadas han ido apareciendo hospita-
les, sanatorios y establecimientos clínicos donde se ejerce, como es el caso de Brasil, Alemania, Reino Unido,
Italia, Suecia y también Suiza. Además hay numerosos consultorios médicos a lo largo y ancho del planeta así
como instituciones o centros terapéuticos independientes en los cuales trabajan en equipo médicos y terapeutas de
las distintas especialidades. También a nivel internacional destacan más de 350 institutos en 26 países de Europa y
en 12 estados más, que trabajan según las enseñanzas propias en el campo de la pedagogía curativa para discapa-
citados y socioterapia.
Existen delegaciones y laboratorios de productores de medicamentos antroposóficos en la mayoría de los países
de la Unión Europea; también en Norteamérica y Sudamérica lo mismo que en Japón, Rusia, Sudáfrica, Egipto,
Australia y Nueva Zelanda.
SU A
NCLA
JE LEGAL EN LA UNIÓ
N E
UROPEA
Aun está por desarrollarse una directriz de la UE que incluya la medicina antroposófica. Existe el empeño de dis-
cutir sobre una posibilidad tal o bien de integrar esta corriente en las directrices ya existentes.
En seis estados miembros de la UE (Austria, Dinamarca, Finlandia, Alemania, Gran Bretaña, Italia) así como en
Suiza, los medicamentos antroposóficos están reconocidos y anclados expresamente en el marco legal teniendo su
ley nacional correspondiente. Otras iniciativas de legislación están en marcha en Holanda así como en Bélgica y
Los datos aportados mediante la palpación y percusión abdominal
(foto izquierda) son contrastados y corroborados por el examen
ecográfico.
La creación de un cuadro consiste en la vivencia del juego recíproco entre
color y forma. Según el motivo a pintar surgirán sentimientos y estados de
ánimo especiales que tendrán una acción terapéutica.
35
• Es difícil distribuir a los pacientes cancerosos según el principio del azar en dos grupos. Sólo
el 3% de los clientes que acuden a este tipo de profesionales están dispuestos a someterse a este
reparto. En el caso de los pacientes que reciben métodos convencionales, se trata de un 30% que
es asimismo minoritario.
En una situación de riesgo vital como es el cáncer, casi nadie quisiera perderse una terapia que ya
ha demostrado montones de ocasiones ser beneficiosa. Y exponerse a correr el peligro de caer por
casualidad en el grupo de control que no recibe el medicamento a probar sino sólo un placebo.
• Los preparados basados en el muérdago no requieren prescripción facultativa y por lo tanto se
pueden adquirir en cualquier momento en las farmacias. De modo que no existe ningún 100%
de garantía que un paciente no esté administrándose en verdad ningún producto basado en esta
planta simultáneamente al tratamiento convencional. Y luego resulta que, en el caso de mejoría,
ésta se cuantifica a favor de la quimioterapia porque se ignoraba que estaba medicándose con
viscum ya que muchas veces no se lo comunican a su médico.
Con imágenes ecográficas se pueden detectar rápidamente cambios orgánicos y hacérselos visibles al paciente.
34
En este sentido hay que reconocer que el concepto “evidencia” tiene un valor alto para el
investigador antroposófico: Este adjudica gran valor al conocimiento fundamentado individual y
subjetivamente.
Mientras tanto, los investigadores antroposóficos han elaborado una teoría metodológica
complementaria para la investigación clínica. Esta teoría es capaz de dar salida al dilema del
carácter del modelo de los estudios randomizados-controlados. Esta medicina-basada-en-el-
conocimiento (CBM “cognition-based-medecine”) construye sobre la base del conocimiento
personal, individual. Su fundamento metodológico es la elección médica terapéutica realizada de
un modo comprensible y accesible. En el caso ideal se trata de enjuiciar la eficacia en base a
fenómenos reconocibles y bajo el espectro de constataciones o datos. Para ello la condición es que
el doctor tenga una experiencia profesional suficiente en base a la cual se pueda hacer un
pronóstico o concebir esperanzas fundadas en el desenlace de un determinado procedimiento.
Aparte de ello, el requisito es dominar con precisión el instrumento terapéutico, es decir la
farmacopea, los remedios y procedimientos terapéuticos así como tener una imagen global del ser
humano. Una imagen general que tenga en cuenta la relación de dependencia existente entre las
funciones orgánicas y los factores influyentes que proceden originados en el ámbito anímico-
espiritual. Por parte del paciente depende de en qué medida esté dispuesto a colaborar en la terapia
y de activar las propias fuentes de salud. Es decir, de colaborar en promover su salud.
TRABAJOS INVESTIG
ATORIO
S REALIZADOS HASTA EL PRESENTE
Existen casi 400 estudios científicos aplicados a los fármacos antroposóficos y a sus
procedimientos terapéuticos. Fueron realizados en los últimos 20 a 30 años.
No obstante muchos de estos trabajos son informes de casos concretos, series monográficas de un
caso o estudios clínicos que hoy no bastan ya para seguir cumpliendo los criterios de la
metodología moderna. En su época estos estudios aportaron no obstante conclusiones estadísticas
significativas en numerosas ocasiones y favorables a estos recursos terapéuticos. Que, además, son
compatibles con la experiencia clínica de los médicos antropósofos.
Una posición singular tienen las investigaciones de la terapia antroposófica del viscum album
(muérdago) en el cáncer. No hay planta curativa ni preparado antroposófico alguno que haya sido
tan bien investigado como éste. Los medicamentos con extracto de muérdago se han convertido en
los más recetados de la totalidad de los existentes en oncología. Su prescripción no es exclusiva de
los médicos antroposóficos pues también la aplican del mismo modo los colegas tradicionales y los
médicos complementarios.
Existen multitud de estudios con extractos de muérdago procedentes de la investigación preclínica,
así como más de 60 estudios clínicos sobre la aplicación de los en total 5 preparados
antroposóficos registrados y elaborados a partir de esta planta. Son Abnoba Viscum , Helixor,
Iscador, Iscucin, Isorel . Los resultados de estos estudios son esencialmente positivos. Bajo una
viscum terapia se mejora sobre todo la calidad de vida ; en parte se prolonga la supervivencia,
incluso aquella libre de enfermedad.
Si estas investigaciones en múltiples casos no son suficientes para colmar las exigencias
metodológicas de la medicina convencional, esto se debe a las causas siguientes:
Todos los hallazgos diagnósticos reflejan sólo una impresión momentánea. Con el fin de diseñar una ima-
gen realista, deben extenderse los ensayos un tiempo suficientemente largo. También las exploraciones
físicas (p.ej. palpación abdominal) igual que el diálogo médico-paciente deben repetirse en determinados
intervalos de tiempo considerándose los ritmos inherentes a la enfermedad.
7
Suecia. El registro de
estos productos en Es-
paña es bajo la forma
de
medicamento
homeopático-
antroposófico o senci-
llamente
“homeopático”
como
en la actualidad.
La resolución Collins del Parlamento Europeo “En el status de las medicinas no-convencionales” de fecha 29/5/97
enumera la medicina antroposófica junto a otras siete corrientes terapéuticas. También la resolución de 1999 nº
1206 del Consejo Europeo titulada “Un acercamiento europeo a las medicinas no-convencionales” describe en el
documento nº 8435 la medicina antroposófica como significativa.
Nun
ca fue
la M
edicina Antropo
sófic
a tan nec
esaria como hoy
en día
En unos tiempos en que la responsabilidad e iniciativas propias del individuo desaparecen del concepto de
salud al uso, una Medicina que adopta esta tarea metódicamente, es una necesidad social.
En un tiempo, en que a pesar de la realidad social plural, esta se uniformiza, globaliza y se reglamenta,
más que nunca una Medicina es requerida, que haga propuestas unificadas y que sitúe a la individualidad
de la persona en el punto central.
Una Medicina que sitúa a los pacientes, en la situación de decidir, que acciones terapéuticas les correspon-
den con el fin de superar la enfermedad y da una oportunidad para comprender el propio desarrollo. ¡Por
esto es la Medicina Antroposófica hoy día tan necesaria y actual!
La medicina antroposófica posee un amplio espectro
terapéutico que consiste en una síntesis de naturaleza y
cultura. Vemos aquí la malaquita, un mineral extraído
de la naturaleza que se emplea como preparación tritu-
rada en los casos de enfermedades gástricas (ver foto
izquierda). La cultura musical, aquí en forma de musi-
coterapia con barras de percusión. Esta medicina conju-
ga los datos obtenidos por métodos tecnológicos con la
información aportada por el paciente durante la entre-
vista médica. Con ello se satisface la necesidad de un
tratamiento integral.
La Belladona: El extracto de la planta entera resuelve espasmos y reprime
inflamaciones.
8
Se continua en la página 16
33
De ello se deduce que un remedio reconocido universalmente como eficaz, puede a pesar de ello
no serlo en el caso particular; la individualidad del enfermo con todo su conjunto de singularida-
des orgánicas y funcionales, no permite ser dejada de lado. Es indudable que aquí se encuentra
precisamente la explicación de por qué hay ocasiones en que no bastan los gigantescos mega-
estudios multicéntricos para determinar con carácter absoluto la eficacia de un procedimiento.
¡LA INVESTIG
ACIÓ
N DEBE TOCAR LA REALID
AD!
Los investigadores antroposóficos no son los únicos conscientes de esta problemática pues hay
también científicos famosos como es, por ejemplo, el farmacólogo clínico Georges Fülgraff. Ca-
racteriza con estas palabras la situación: “…
Significa, que hay que sustituir la realidad por mode-
los tanto más reductores cuanto más compleja sea la realidad, de manera que al final, lo que queda
es por contra sólo un fragmento de ésta. No se fomenta la experiencia médica puesto que el proce-
dimiento se orienta sólo hacia el modelo y no hacia la realidad”.
Si la ciencia quiere tener relación con la realidad, entonces debe tener en consideración las dimen-
siones fisiológica, psicológica y social. Un estudio será tanto más científico cuanto mayor sea su
afinidad a la situación que acontece en la cabecera del lecho del enfermo.
Los médicos e investigadores antroposóficos no rechazan absolutamente los estudios prospectivos-
randomizados-controlados, pero no ven en ellos la capacidad demostrativa en sí sino sólo la posi-
bilidad de comprobar un efecto determinado. Una posibilidad que ha sido delimitada bajo determi-
nadas condiciones muy estrechas.
Además hay que añadir que tan sólo han sido probados con este “estandar dorado” una pequeña
parte de los fármacos existentes en la medicina académica. La razón está en que son demasiados
escasos los pacientes que dan su consentimiento para un estudio controlado-randomizado. También
puede deberse a que la enfermedad en la que hay que administrar el medicamento a experimentar,
es de incidencia rara o con una mortalidad tan alta que impide la aplicación de un seudo-
tratamiento.
UNA M
EDICIN
A BASADA EN LA EVIDENCIA FRENTE A UNA BASADA EN EL
CONOCIM
IENTO
El modelo “libre de adulteración” fundamentado en el principio de causa-efecto que caracteriza a
los estudios prospectivos-randomizados-controlados, representa el nivel más alto de una medicina-
basada-en-la-evidencia (EBM). En torno a este modelo se orientan la mayoría de las directrices
emitidas por las corporaciones médicas especializadas destinadas al tratamiento de los cuadros clí-
nicos en cuestión. Evidencia significa en este caso que una afirmación debe apoyarse lo mejor po-
sible en datos y demostraciones.
Esta concepción que procede del ámbito cultural anglosajón y que pretende ganar una evidencia
exterior, cuestiona fundamentalmente la posibilidad de conocimiento individual: Todo afán de co-
nocimiento debe formalizarse y objetivizarse. Sin embargo, el concepto “evidencia”, en su acep-
ción común, significa justamente que “algo es manifiesto porque en su base hay una conexión o
dependencia interna reconocible de forma inmediata; por lo tanto no requiere demostración alguna
ni datos suplementarios”.
Diversos procedimientos técnicos y de imagen completan los datos de la explora-
ción. Por ejemplo el ECG y TAC (Tomografía computarizada).
32
De este modo se crean condiciones artificiales que apenas tienen algo en común con lo que es
normal en la práctica clínica cotidiana. Pues se observa tan sólo un aspecto fragmentario de una
terapéutica que fue acotada estrechamente, y que sucede además bajo condiciones no concordes
con la realidad. Sin embargo, este método prospectivo-randomizado-controlado con placebo es el
que otorga calidad de validez y eficacia general al medicamento o terapia demostrada
positivamente por él.
La conclusión es que todo lo demás que se ajusta difícilmente a estas condiciones estrictas de
observación, es rechazado como ineficaz, a pesar de que la experiencia y la práctica hayan
demostrado lo contrario o que los pacientes hablen de los beneficios de dicha terapia.
Y todavía más: Al medicamento o procedimiento probado con resultado positivo por los estudios
randomizados de Doble ciego , se le atribuye una eficacia universal , es decir, válida para la
totalidad de los pacientes; lo que es particular y la individualidad no cuentan nada ahí y, sin
embargo, ésta no deja en absoluto que se la excluya. Por eso se da el caso de los pacientes
llamados “
non-responder”.Pues aunque el estudio randomizado declarase ese método como de
eficacia universal, resulta que hay sujetos que no responden a él.
El trazado eléctrico del corazón, plasmado en las ondas del ECG, ofrece información importante no sólo sobre el ritmo cardíaco, sino por extensión,
sobre la actividad rítmica del organismo en su conjunto.
9
Te
rapias Antrop
osóficas
Funda
mentos / Espectro / Aplicacione
s
La Med
icina antroposó
fica
es ca
talogada periódicamen
te junto a las
modalidades tera
péu
tica
s
“alternativas”
. Injustamen
te, ya
que no pretende su
stituir a la M
edicina aca
dém
ica, sino por el contra-
rio ampliar su
e sp
ectro desde un punto de vista diagnóstico y terapéu
tico
. Parte de una base en ciencias
natura
les e instituye
lo que la m
oderna M
edicina dispone en
cuanto a conocimientos, técnicas y prepa-
rados útiles. Adem
ás amplía lo anterior desde su concepción científico
-esp
iritual de la imagen
del hom-
bre hacia determinadas modalidades terapéu
tica
s.
Pertenecen a estos últim
os med
icamen
tos de origen
natura
l, determinadas med
idas física
s y cu
idados
como baños, env
oltura
s, apli-
caciones y m
asa
jes especiales
(rítmicos) así co
mo métodos
tera
péu
tico
s artístico
s co
mo
modelado p
lástico, pintura
y
dibujo,
musico
tera
pia,
arte
de la p
alabra
y euritm
ia cu
-ra
tiva.
Es objetivo d
e todas las mo-
dalidades terapéu
tica
s artística
s, que el paciente m
ismo, a tra
vés de la iniciación del terapeu
ta estim
ule
y sa
ne por med
io de una actividad creativa y perso
nalm
ente activa.
La relación a
ctiva con la arc
illa, madera o piedra
, co
n el co
lor, form
a, so
nido, habla y m
ovim
iento,
permite viven
ciar, escuch
ar, ver y percibir de otra form
a. Con ello se abren nuev
as y creativas vías en
comunicación con el en
torn
o y el mundo interior pro
pio y de este m
odo también para
la superación de
la enferm
edad y de pro
blemas aním
icos.
Para
estas tera
pias artística
s no es preciso
poseer un talento esp
ecial. N
o se trata de una ejecu
ción m
u-
sica
l pulida ni de realiza
r un dibujo o escultura
perfectos. M
ás bien se trata de viven
ciar, desde el pro
-ceso
artístico
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acción
crea
tiva p
ropia y e
l dialogo
entre den
tro y fuera, cercano
y lejano. Todo esto es posible
par una perso
na sin esp
ecia-
les aptitudes m
usica
les, p
ic-
tórica
s o escultórica
s.
Con frecu
encia crece
la m
o-
tivación h
acia las modalida-
des terapéu
tica
s artística
s en
la prá
ctica a
ctiva de las mismas. U
na vez atravesado determinado um-
bra
l, se es consciente en la viven
cia cuan liberadora
s, anim
adora
s y fortalecedora
s y actúan las fuerza
s
crea
tivas, m
uch
os pacien
tes descu
bren así en la reitera
ción en el tiem
po del tra
bajo artístico
esenciales
fuen
tes de sa
lud y estra
tegias de su
peración para
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Desde esta síntesis desde las cien
cias natura
les y la ciencia esp
iritual aso
cia la M
edicina antroposó
fica
la concepción patogen
ética – orien
tada hacia la enferm
edad – con la salutogen
ética – orien
tada hacia
la salud-. D
e ello resulta una comprensión totaliza
nte de la salud, la enferm
edad y la terapia, y esta es
la necesidad del ser humano en nuestros tiem
pos.
Por medio del modelado plástico ( izquierda)
el mismo paciente participa de forma activa.
Con envolturas y aplicaciones por el contra-
rio (derecha) es tratado.
Pintura y dibujo
terapéuticos
(izquierda)
Musicoterapia
(centro) así como
masaje rítmico
(derecha) pertene-
cen al amplio
espectro de posibili-
dades terapéuticas
de la antroposofía.
10
Métod
os físico
s y cu
idad
os
Baños, envolturas y aplicaciones deben estimular o refor-
zar todos los procesos vitales en el organismo como res-
piración, circulación, digestión, metabolismo, génesis y
distribución del calor. A la vez es posible la disolución
de tensiones. Procesos en un punto de inmovilidad pue-
den ser de nuevo activados: movimientos intestinales de-
bilitados, flujo sanguíneo y linfático enlentecidos, inspi-
ración y espiración superficiales.
Estas aplicaciones son reforzadas por medio del empleo
de aceites esenciales o aceites grasos, esencias, tinturas y
pomadas.
El paciente es predominantemente sujeto pasivo en prin-
cipio, sin embargo las medidas aplicadas desencadenan
reacciones activas e individuales en el mismo, que re-
fuerzan y potencian el proceso de autocuración.
El masaje rítmico se basa en el clásico masaje curativo,
pero trabaja además con otras técnicas y manipulaciones
y también tiene otras metas.
El masaje clásico presiona, golpea y manipula musculos
y articulaciones contraidos. El masaje rítmico sobrepasa
lo anterior con movimientos rítmicos llevando al movi-
miento a los fluidos del organismo. Su objetivo consiste en disolver estructuras rígidas para que vuelvan
a fluir. Recuerda en esto al drenaje linfático – en contraposición con este el masaje rítmico no se orienta
a determinados circuitos ni a un determinado fluido corporal – tiene como objetivo todo lo que fluye en
el organismo.
Aceites de masaje especiales, basados en la medicina antroposófica actúan no solamente como medio de
masaje sino como portadores de substancias curativas. Tras el masaje una pausa de 30 minutos es obli-
gatoria, para el buen resultado del tratamiento.
El masaje rítmico tiene como objetivo el llevar de nuevo a la ligereza y fluido lo previamente pesado y
endurecido o así vivenciado. Una imagen de ello es la acción del sol sobre la planta: aspira sobre luz y
calor lo fluido en tallo y hojas hacia arriba. Así se yergue la planta y gana en elasticidad y fuerzas vita-
les.
El masaje rítmico lleva a una mayor elasticidad corporal y anímica, más despierto y atento.
Calienta y profundiza la respiración, mejora el insomnio, cansancio, agotamiento, dolores, tensiones,
éxtasis y muchas otras alteraciones funcionales. También es percibido el cuerpo de otra forma: se tiene
la sensación de poder ser uno con su cuerpo aunque este no sea externamente perfecto y cunado existen
limitaciones.
El masaje rítmico fue desarrollado en la primer amitad del siglo XX por las Dras. Ita Wegman y Marga-
rethe Hauschka.
Envolturas y aplicaciones con acei-
tes, tinturas y esencias deben ser
cuidadosamente preparadas y ade-
cuadamente temperadas. Aplicacio-
nes y masajes rítmicos estimulan
determinadas funciones corporales.
En el masaje rítmico los moviientos y manipulaciones llevan a fluir de
nuevo en el organismo a los fluidos circulantes.
31
cuestionarios y encuestas; son resultados terapéuticos que fueron obtenidos en el pasado.
“Randomizad
o” significa que los candidatos a este estudio van a ser repartidos al azar en dos gru-
pos (“random” significa azar en inglés). Habrá un grupo que recibe el fármaco a experimentar y
otro que recibe el placebo o remedio estandarizado.
La “randomización” se propone borrar el concepto o dependencia “droga-médico” a fin de que no
altere los resultados de la prueba.
Los llamados estudios “controlados” son aquellos donde se practica una comparación con otro
proceder, -terapia estandarizada o seudo-medicamento controlado con placebo.
“Doble Ciego” describe aquellos ensayos en los que tanto el médico como el enfermo desconocen
si reciben el medicamento o la terapéutica a examinar. Con esta medida se pretende evitar que el
médico influya de modo convincente o sugestivo en la eficacia del remedio que se va a estudiar.
Además se pretende evitar que el resultado quede falsificado por la actitud del paciente. Porque si
éste sabe que va a recibir un medicamento eficaz, su actitud frente al tratamiento será distinta que
si sabe que es un placebo.
En el laboratorio se practican mediciones adicionales a los hallazgos diagnósticos realizados por el facultativo. Estas mediciones y análisis son por ejemplo, de
sangre y orina.
30
para
eso
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sos en
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e ser perjudicial para
otro. Por lo tanto, la
investigación deb
e y quiere ten
er en consideración en su m
etódica el principio de la individualidad además
de lo que es cara
cterístico o gen
eral.
• Varios ejemplos del pasado reciente muestran que la investigación tiene un puesto seguro en la
medicina antroposófica:
• El estudio AMOS pudo demostrar inequívocamente que las terapias artísticas son igual de
eficaces que de económicas.
• Los científicos del hospital comarcal de Herdecke (RFA) demostraron el hecho siguiente: La
arteterapia de la dicción utilizando el habla al compás del ritmo del hexámetro griego, como
aparece por ejemplo en los versos de la Odisea de Homero, tiene un efecto positivo en la
modulación recíproca entre el latido cardíaco y la respiración.
• Estudios internacionales demuestran las siguientes conclusiones en alergología pediátrica: Los
niños tratados antroposóficamente en los que se cumplan estas cuatro condiciones que
enumeramos a continuación : Permitirles contraer las enfermedades infantiles comunes;
vacunarles menos de lo habitual; consumir menos de la mitad de las veces antibióticos y
antitérmicos que el resto de los niños y recibir una alimentación ecológica de tipo biológico-
dinámica, resulta que sufren en grado significativamente inferior alergias que el resto de la
población infantil.
• En el momento presente se está concluyendo una investigación de cuatro años de duración con
adultos que padecen poliartritis crónica. En este estudio se compara la cualidad del tratamiento
antroposófico con la medicación básica procedente de la medicina convencional. Esta última no
es efectiva en todos los casos de esta patología y va acompañada además en parte de efectos
secundarios severos.
• Hace muchos años que se están practicando numerosos estudios tanto preclínicos como clínicos
en la investigación del muérdago (viscum album) para el tratamiento del cáncer.
• Coincidiendo con la época de redacción de este catálogo, se organizaron dos congresos sobre
antropología médica y experimentación clínica en la medicina complementaria.
LO QUE DISTIN
GUE A LA INVESTIG
ACIÓ
N ANTROPOSÓFIC
A DE LA CONVENCIO
NAL
El ensayo clínico se halla en el punto central de la investigación en medicina convencional.
Consiste en una condición experimental caracterizada por criterios de discernimiento estricto. En
la medicina convencional hay un tipo de estudio que constituye la “medida dorada” (“Gold
Standard”) en lo referente a la demostración de la eficacia de un medicamento o de una terapia. Es
el estudio prospectivo, randomizado c
ontrolado por D
oble C
iego. Este consiste en comparar el
método o fármaco a verificar con un seudo-medicamento (placebo) o con un medicamento
estándar.
“Pro
spectivo” es un calificativo que se adjudica a aquellos estudios de carácter futuro en los que
sólo se admite pacientes que cumplan determinados condiciones (por ejemplo tener la misma edad,
el mismo estadio de enfermedad, la ausencia de enfermedades acompañantes).
Por el contrario, con estudios “retrospectivos” se designa aquellos que investigan mediante
La condición de todo ensayo clínico es la recogida exacta de datos. El médico constata a través de pre-
guntas si el paciente puede entrar en principio en un estudio clínico. Acto seguido le informa sobre los
fines de éste, qué medidas se planearon y acto seguido solicita el consentimiento informado del paciente
(Foto izda).
Toda toma de datos empieza siempre por la exploración física (Foto dcha.)
11
Mod
elad
o plástico
En el modelado plástico el paciente en la relación con la
materia aflora y conforma sentimientos, pensamientos y
fuerzas en parte aún incoscientes y ocultos.
Como materiales se emplean piedra, esteatita, arcilla,
madera, cera de abejas, plastilina y arena. La elección se
rige según las características corporales y el tiempo dis-
ponible para la terapia.
Por ejemplo la piedra debe ser trabajada por largo tiempo
y golpeada y labrada de manera rítmica y con fuerza.
Vehiculiza la fuerza, calor y dureza.
La esteatita se deja trabajar con mayor facilidad. Su su-
perficie lisa y cálida es favorable para pacientes con en-
fermedades cutáneas.
La madera puede ser elegida en sus propiedades (dureza,
color, olor, elasticidad) según las necesidades del pacien-
te. El trabajo con la madera suelta y calienta, estimula un
espírtu despierto y atento.
Todos estos materiales deben ser trabajados con herra-
mientas. Por el contrario la arcilla se trabaja casi siempre
directamente con las manos y en su consistencia terrea
húmeda permite las fuerzas formativas. Desde una masa informe a través de las fueraz formativas pro-
pias surge una forma tridimensional. Así se añade nuevo material o se retira hasta la aparición de la for-
ma final.
La arcilla se deja manipular con la mano, con las palmas o con la cara externa. Los dedos actúan de for-
ma rítmica, presionando o resbalando sobre ella.
Lleva a enraizar y centrar, genera calma y concentración, muchos se sienten calentados. La superficie de
la forma de arcilla puede ser trabajada con la mano o con instrumentos, también en seco puede serlo.
La arcilla, naturalmente fríadebe ser calentada para algunos pacientes (por ejemplo con reuma).
Cera de abejas y plastilina son de hecho materiales cálidos, que dejan modelarse fácilmente por niños o
personas débiles. Cuando la movilidad de las manos está muy limitada, la arena en una caja supone un
material formativo útil.
En el modelado no se trata de que el resultado sea atractivo o decorativo, sino de que el modelado del
material lleve al paciente a nuevas imágenes y fuerzas. Estas llevan consigo el aceptar la enfermedad,
superarla y crear nueva fuerza de vida.
En el modelado conforman las manos a partir de masas informes de arcilla una forma tridimensional.
Del conocimiento del fin terapéutico estimula la terapeuta los siguientes pasos del trabajo: debe surgir
una forma hueca o una forma libre? Deben predominar formas redondeadas o agudas?
La terapeuta conoce el objetivo de la terapia y por eso puedo
guiar y apoyar los siguientes pasos en el dialogo con el
paciente. ¿Debería aparecer una forma cóncavo o alo mejor
una escultura libre? ¿Talvez deberían dominar formas con
esquinas?
En el modelaje las manos transforman un amorfo trozo de barro en una
“figura” tridimensional.
12
Pintura y dibujo terapéuticos
El dibujo y la pintura terapéuticos suponen una intensiva
descomposición consigo mismo en la búsqueda de un
equilibrio interno. A la vez da la posibilidad a través de la
vivencia anímica de formas y colores el reconducir los
movimientos funcionales del organismo.
Los instrumentos para ello son pincel y color, tiza, lápices
y papel. En la conformación de forma y color, claro y os-
curo, superficies y líneas con pastel o tono único, trazado
suave o rotundo, surgen recuerdos del pasado pero tam-
bién deseos para el futuro o una consciencia del presente.
Se articulan en el nuevo cuadro en forma múltiple.
Así el camino es la meta. En la actividad creativa de una
pintura no se trata de reproducir fielmente un paisaje o
retratar una cara. Es mucho más importante la vivencia
de la interacción de colores y formas como expresión in-
dividual de sentimientos y estados de ánimo. El dibujo y
la pintura pueden ser válvulas par alo ya vivenciado pero
también catalizadores para lo todavía no aprehendido, que
por medio de la actividad artística llega y actúa en el
consciente.
Por otro lado actúa lo pintado también de nuevo sobre el organismo. Con un ejemplo se aclara esto: Un
paciente con diarrea crónica debido a su enfermedad de Crohn pinta humedo sobre umedo en tono azul,
en modo de que surgan formas. Una vez seco el cuadro el paciente dibuja los rebordes fuertemente con
un lápiz. Esta delineación añadida lleva a lo excesivamente fluyente de nuevo a la forma y esto ocurre
también en el plano funcional: el contenido intestinal excesivamente fluido es compactado aunque toda-
vía no se modifique nada en el hallazgo orgánico. El pintar actúa directamente sobre la función corporal.
El pintar supone-según material y método- diversos sucesos: el color estimula la placidez o la pasión.
Gravedad o jovialidad, valor o retraimiento. Estimula la fuerza de imaginar y fortalece la voluntad. El pintor
aprehende el color lo moviliza y conforma. Da y quita, densifica y disuelve, diferencia y reune, desarrola cercanía
y distancia. La vivencia de estos contrastes en un intercambio rítmico lleva a disolver unilateralidades patológicas.
Desde ello se estimula un proceso de autoconocimiento, surgen a la luz bloqueos hasta entonces escondidos y re-
lacionados con la enfermedad. En la continuidad del dibujo y la pintura terapéuticos se disuelven y transforman
estructuras así como procesos traumáticos (también en niños).
La elección de colores y
técnica de pintura-seca con
tizas (derecha) o húmedo
sobre húmedo con colores d
eacuarela (izquierda) se rige
a partir del fín terapéutico.
Con movimientos de frotación las tizas son llevadas al papel con el fín de
hacer surgir un cuadro desde grandes superficies coloreadas.
29
LA
MEDIC
INA ANTROPOSÓFIC
A
EN EL CAMPO D
E LA C
IENCIA
E IN
VESTIG
ACIÓ
N
CIENCIA E INVESTIGACIÓN EN MEDICINA ANTROPOSÓFICA,
PUNTO DE PARTIDA/ MÉTODOS/ PERSPECTIVAS
Ciencia e investigación son d
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péu
tica
s en
un principio válidas
(dcha.): Al percutir y palpar el abdomen el médico
examina por ejemplo si el hígado está aumentado de
tamaño. Los extractos de Cardo mariano (Foto izda.)
moderan la actividad inflamatoria responsable de la
hepatomegalia.
Fomentos y fricciones con aceite de Árnica actúan contra la congestión y el dolor
en los casos de contusiones, edemas, derrames y desgarros (de tejidos). La investi-
gación antroposófica explora también el mecanismo de acción de dichas aplicacio-
nes.
28
16 edicione
s EL G
ALLO
- 1998
—20
07, artículos interesantes y toda
vía actual— 80 páginas A4 solo 9,95 €
Nº 1 Dic.1998/En. 1999
Nº 2 Abril/Mayo 1999
Nº 3 Abril/Mayo 2000
Nº 4 Dic./En. 2001
Nº 5 Sept./Oct. 2001
Nº 6 Enero 2002
Nº 7 Junio/Julio 2002
Nº 8 Mayo 2004
Nº 9 Dic.04/En. 2005
Nº 10 Febrero 2005
Nº 11 Marzo 2005
Nº 12 Septiembre 2005
Nº 13 Octubre 2005
Nº 14 Noviembre 2005
Nº 15 Mayo 2006
Nº 16 Junio 2007
Pídanse lo: [email protected]
13
Te
rapia m
usical
La música abre a partir de la voz, melodía, armonía, reso-
nancia y ritmo la puerta hacia espacios vivenciales inter-
nos. Habla a los sentimientos y no al entendimiento. Para
participar en una terapia musical no son necesarios cono-
cimientos o disposciones musicales especiales. La paleta d
einstrumentos es amplia y fácil de emplear. Se utilizan:
instrumentos de percusión como campana, xilófono, plati-
llos, maderas acústicas, tambor y timbal; diversos instru-
mentos de viento como flauta, cuerno, cálamo, trompeta y
cuerno de los alpes; instrumentos de cuerda como Chrotta
(violoncelo simplificado), violín, viola y contrabajo; Arpa,
lira y Kantele: la propia voz (en terapia de canto).
Junto al terapeuta se improvisan melodías, resonancias y
ritmos o bien son escuchados únicamente. La elección del
instrumento es llevada a cabo según la situación individual
del paciente así como grado y estadío de la enfermedad.
Objetivo de la terapia musical es la activación de las facul-
tades musicales-rítmicas con el fín de preservar las fuerzas
vitales. Estas son fortalecidas a través de todo proceso
rítmico. Lleva a reconocer la propia personalidad y a acep-
tarla para alcanzar nuevas perspectivas vitales.
Muchos pacientes aprehenden y reconocen a través de la
música lo que anteriormente con la cabeza no podían entender. Dos ejemplos:
Pacientes con infarto de miocardio e hipertensión son a menudo muy hécticos, y están situados bajo presión. Al
practicar música lo vivencian. Apenas pueden mantener tonos, pausas y emplean para todo demasiada fuerza. La
experiencia con la música les enseña lo que significa y como es posible ser más lento, tomarse tiempo para estar
tranquilos.
Personas con asma, reciben a menudo demasiado poco aire, en todo el espacio torácico, ya que no saben espirar
correctamente. Armonías largas y frases musicales prolongadas pueden disolver esta estrechez. Muchos asmáticos
encuentran a través de la música su propio ritmo respiratorio, lo que supone una mejoría de su asma.
La terapia musical tiene también su espacio en la pediatría, también en adultos en medicina interna y
psiquiatría. Actúa de manera especialmente positiva en enfermedades crónicas, igualmente en enfermos
severos, también en neonatos y servicios intensivos.
La escucha intensiva del tono y vibraciones de un tubo armónico golpeado con
mazo de fieltro activa las fuerzas vitales de forma musical-rítmica.
Los suaves tonos de un harpa (izquierda) pueden crear –
sobre todo en enfermos severos y neonatos- un espacio
armónico alrededor del paciente. La percepción sensorial
se fortalece cuando además de escuchar se posan las
manos sobre el instrumento, como sobre la Chrotta
(derecha), para percibir los movimientos de la caja de
resonancia.
14
Arte de la palab
ra
El habla es uno de los medios esenciales de comunicación
entre las personas. Pero es mucho más que un medio de trans-
misión de información: en el habla se plasma la totalidad de
la personalidad. Cada persona tiene su propia voz, una melo-
día del habla y una articulación individuales. En cada palabra
participa con todo su ser: transmite pensamientos y senti-
mientos con ayuda de la voz.
Paladar, lengua, labios y dientes, forman sonidos trans-
formando el aliento en las palabras. Las consonantes dan
al habla forma consistencia: Así por ejemplo las conso-
nantes formadas por labios y dientes superiores F o W,
las formadas por dientes y lengua C, Z y S, o por el pala-
dar J, H y CH. Lengua o paladar crean R , y la L es for-
mada por la lengua únicamente.
Los labios forman M, B y P, la lengua N y D, el paladar
T, G, K, NG y H. Vocales por el contrario son formadas
por la voz e impresionan el mundo interior, el astado
anímico, de: A, el asombro, E sentido propio, I la defen-
sa, O la admiración, U el temor, Au el dolor y Ei la ter-
nura.
Todo ello ocurre en intercambio de inspiración y espira-
ción. El habla es una espiración articulada. La respiración juega un importante papel en el habla.
EL arte de la palabra desarrollado por la actriz Maria Steiner y su marido Rudolf Steiner, fundador de la
Antroposofía trabaja con todos estos elementos. Para entender lo que le falta a un paciente, el terapeuta
del habla le hace recitar un texto observando el gesto, respiración, voz, articulación y concentración.
Desde este fundamento pueden tratrse determinados puntos débiles:
Una pronunciación deficiente, puede ser corregida, un tono de voz demasiado alto o bajo equilibrado.
En el habla con expresión se profundiza el aliento, lo que es necesario en determinados cuadros patoló-
gicos (por ejemplo en el asma, enfermedades crónicas intestinales o en el reuma).
Reequilibra el ritmo de un texto o la versificación de un poema la respiración. La lírica en hexámetros
por ejemplo fortalece la armonía de pulso y respiración en una relación natural de 1:4 (18 respiraciones
con 72 pulsaciones) y actúa así de forma estabilizante y sanadora sobre los ritmos de corazón y circula-
ción.
Textos ricos en consonantes actúan conformando y fortaleciendo, los ricos en vocales por el contrario
apoyan los sentimientos y actúan soltando y relajando.
Los gestos pueden fortalecer aún más la intención del habla.
La articulación del habla terapéutica permite también no solo el tratamiento de alteraciones del habla o
la palabra sino también es de interés en el campo de la medicina general internista, medicina psicosomá-
tica, psiquiatría y pedagogía curativa, ya que actúan fundamentalmente sobre la relación de cuerpo alma
y espíritu.
Modelo e imitación: la terapeuta habla y la paciente ensaya el habla de
palabras o sonidos fieles
Terapeuta y paciente pronuncian conjuntamente una palabra o
serie de sonidos. Esto facilita la reproducción
27
Seguridad medicam
entosa
Básicamente debe ser constatada la seguridad medicamentosa en los medicamentos antroposóficos de
forma semejante a los demás. Efectos adversos son declarados al fabricante, a la comisión de medica-
mentos y a las instancias de control pertinentes.
Todos los medicamentos antroposóficas poseen muy escasos efectos secundarios o adversos. Lo mismo
rige para las inyecciones, para las que siempre se repite un determinado riesgo. Así se publicó en la
Deutsche Apotheker Zeitung (DAZ) un estudio (Stock 2002) basado en una encuesta a 327 médicos que
empleaban remedios homeopáticos y antroposoficos inyectables, que constataba un riesgo de efectos se-
cundarios de 0,000036%. Esta cifra descansa sobre un total de 61,5 millones de ampollas inyectadas a lo
largo de 5 años de 21 preparados complejos homeopáticos de un determinado fabricante (Heel). La tota-
lidad de la producción quinquenal de dicho fabricante supuso 350 millones de ampollas con más de 800
substancias diferentes.Para las otras 290 millones de ampollas no se certificó ningun efecto adverso.
Las firmas antroposóficas Weleda y Wala comercializaron entre 1990 y 2000 un total de 185 millones de
ampollas. Para estas se informaron un total de 36 efectos farmacéuticos no deseados. Esto supone un
riesgo del 0,00000019 %.
De ello se concluye claramente que los medicamentos antroposóficos – también los inyectables- forman
parte de los más seguros.
SOBRE EL RIESGO DE PRONCIPIO
S TÓXIC
OS EN M
EDIC
AMENTOS
ANTROPOSÓFICOS
Determ
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totalidad del p
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que
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rición de efectos
tóxicos relevantes.
El Kalium carbonicum de cenizas de tártaro se
emplea como medicamento o sirve de materia
prima para todas las preparaciones con Kalium
26
extractivos, procesos de esterilización, así como controles del producto final en sus componentes. Estos
deben variar únicamente en un margen limitado concertado con las autoridades pertinentes. De este mo-
do se garantiza una calidad mantenida del medicamento antroposófico.
La ceniza de tártaro diluida es calentada con
intensidad, fnalmente filtrada y evaporada para la
obtención de cristales de Kalium carbonicum.
Hypericum. Hierba de San Juan. El extracto
oleoso de la sumidad florida actúa en forma
analgésica en reumatismo muscular, el extracto
hidroalcoholico de la planta entera cura estados
depresivos.
Sulfur, azufre. Elaborado en gotas, ampollas o pomada actúa
regulando procesos metabólicos en inflamaciones crónicas.
Inicio de cristalización de Kalium
carbonicum a partir de una solución de
tártaro.
15
Euritm
ia curativa
La euritmia curativa es una determinada moda-
lidad de euritmia, también practicada en la pe-
dagogía y en el escenario. La denominación
euritmia procede etimológicamente del griego
ab (eu= bello) y significa traducido “el bello
ritmo”. Como “bello” la concordancia de lo
interno y externo, cuando eventos internos son
representados en movimientos externos o
cuando por el contrario cuando el movimiento
externo es vivenciado internamente.
La euritmia curativa utiliza el habla, las gesti-
culaciones y la música, las cuales son llevadas
a un movimiento articulado. Cada consonante
o vocal suponen un movimiento: para la A los
brazos se abren ampliamente y hacia arriba,
hacia delante o hacia abajo son impulsados;
para la O los brazos forman un gran círculo,
manteniéndose las manos a la altura del pecho;
en el caso de la E se sitúan los brazos con am-
bas manos entrecruzadas.
Las consonantes se asocian primordialmente a
movimientos, la D por ejemplo con un gesto
hacia delante, la R con círculos de los brazos
de arriba hacia abajo, la G con movimientos de
estiramiento de los brazos.
Los euritmistas curativos seleccionan según el cuadro clínico diagnosticado los sonidos y gestos adecua-
dos y se practican intensivamente junto al paciente, con el fin de obtener los efectos terapéuticos desea-
dos. El fin consiste en apelar a las fuerzas formativas del cuerpo, perdidas por el proceso de la enferme-
dad, o también reequilibrar procesos vegetativos o funciones orgánicas.
Así los movimientos eurítmicos efectúan una interacción de movimiento externo e interno, de los proce-
sos vitales funcionales del organismo. Con ello se entiende la euritmia curativa como remedio terapéuti-
co equivalente a un remedio de movimiento.
Los ejercicios de euritmia se realizan con todo el cuerpo así como con brazos y manos, piernas y pies
junto a saltos y pasos. Los movimientos se adaptan al estado del paciente: también es posible practicar
euritmia sentado o tumbado, especialmente con pacientes graves o tratados en servicios intensivos.
Los ejercicios actúan estimulando, fortaleciendo o regulando sobre todo los procesos rítmicos del orga-
nismo, especialmente circulatorios y respiratorios, pero también metabólicos, movimientos generales y
equilibrio. Ya que los órganos se relacionan con el resto del organismo a través de circulación y respira-
ción, así alcanza la euritmia curativa toda la organización del movimiento así como las funciones orgáni-
cas individuales, los componentes anímico y espiritual en la persona.
En la “E” eurítmica ambos brazos se entrecru-
zan con fuerza (izquierda). Paso en tres fases:
los pies son elevados conscientemente con
lentitud, sobre el suelo y sobre los dedos de
nuevo asentados (derecha). Esto lleva al
reequilibrio y estabiliza el ritmo. La gesticula-
ción retenida impresiona la concentración
hacia el interior.
Dialogo con cuatro manos: en el intercambio rítmico de dar y recibir se reciben y se dan dos
esferas de cobre de mano a mano. Con ello se armonizan y tranquilizan pulso y respiración.
16
25
menos están diluidos en la proporción 1:10.000 (D4 y superior) y son empleados por vía oral o ex-
terna. Más allá los principios activos contenidos deben ser registrados en la Farmacopea Europea.
Mientras no estén allí detallados, rigen las farmacopeas nacionales, como la Farmacopea Alemana
(HAB) o la Farmacopea francesa (PHF). El fabricante debe certificar y documentar la permanencia
de la calidad del medicamento fabricado. Un reconocimiento lateral en los estados de la Unión Eu-
ropea ha sido propuesto para un futuro.
2.
Permiso. Para medicamentos elaborados homeopáticamente, que no pueden cubrir los requisitos
arriba citados, pueden los países miembros elaborar o mantener determinadas reglamentaciones.
De esta posibilidad han aprovechado hasta el momento solo unos pocos estados miembros de la
Unión Europea: Finlandia, Francia y Holanda. Bélgica y Portugal han aprovechado así la posibili-
dad para adoptar resoluciones legislativas al respecto, pero no ha sido aún ratificados. En Austria y
Alemania ya existían determinadas reglamentaciones que han sido mantenidas.
Para los medicamentos deben ser comprobadas calidad y inocuidad. Para la certificación de la actividad
en las indicaciones alegadas aprueban los países miembros según criterios propios la extensión de la do-
cumentación a aportar. Debido a la disparidad de criterios no se contempla un reconocimiento recíproco.
La directiva general para medicamentos permite a los fármacos con un empleo de al menos 10 años
(“well-established use”) una nueva posibilidad del registro simplificado. Así pueden ser certificados con
una documentación sistemática y una bibliográfica científica efectividad terapéutica e inocuidad.
Desde el comienzo del año 2001 se discute en la Unión Europea una adición a la directiva farmacéuti-
ca para permitir la apertura de una vía de registro a remedios ve getales de uso tradicional con indicacio-
nes para pequelas alteraciones de salud. Requisito para ello son al menos 30 años previos de comerciali-
zación y al menos 15 en la Unión Europea.
Se contempla en la instancia central pertinente (EMEA) la instauración de un comité especial para medi-
camentos tradicionales, que elabore monografías de los productos que tengan vigencia general. Para fito-
terapéuticos permitidos bajo esta modalidad sería posible el reconocimento recíproco.
Control de calidad
Ya la elaboración de los medicamentos antroposóficos se efectúa según los reglamentos de las corres-
pondientes farmacopeas. Los requisitos de control de calidad en ellas contemplados son seguidos por
todos los fabricantes de medicamentos antroposóficos, documentados y sujetos a controles regulares ad-
ministrativos. Dichos controles de calidad contemplan entre otros el testado de las substancias de partida
y su análisis químico. Substancias de partida vegetales son controladas en relación a una posible presen-
cia de productos tóxicos, pesticidas, metales pesados, radioactividad o contaminación bacteriana o micó-
tica. Además en todos los medicamentos se comprueba que los principios activos presentes cumplan las
reglamentaciones y la estabilidad de su presencia., con el fin de constatar con rigor su caducidad (por
ejemplo en el caso de las tinturas).
Es característico de los remedios vegetales la variable presencia de los principios activos en los extractos
completos. Varían de año a añoen determinada forma-dependiendo de las condiciones de crecimiento,
insolación, períodos de sequía y lluvias. Pese a ello es posible comprobar la calidad mantenida de los
medicamentos obtenidos. Esto resulta de una “estandarización procesual”. Bajo ello se entiende que el
elaborador de un preparado, mantiene la constancia los procesos de producción del remedio. Pertenencen
a ello tiempo, técnica y lugar de recolección, relaciones de combinación de las partes vegetales, métodos
El tártaro es molido a un polvo fino
(izquierda) y limpiado. Los cristales blan-
quecinos (Tartarus depuratus) son la base
para nuevas composiciones medicamentosas
(izquierda).
Se añade agua al tártaro carbonizado con el
fin de disolver sus cenizas (derecha).
24
la respuesta del organismo- y esta es individual. Con ello corresponde a paciente y médico el valorar si
la meta terapéutica ha sido alcanzada y con ello un medicamento es también activo.
En este sentido se diferencia la medicina antroposófica de la medicina académica, que promueve la certi-
ficación de actividad de un medicamento desde criterios objetivos. En los casos en que esto es también
posible para un medicamento antroposófico, es también comprobado.
Para muchos medicamentos antroposóficos esto no es posible, ya que la reacción individual del paciente
se halla en el fondo. Para poder valorarla-por ejemplo una calidad de vida mejorada- son necesarios
otras modalidades de estudio que cumplen las exigencias científicas.
Perm
iso y registro
Muchos medicamentos antroposóficos se encuentran en el mercado en base a legislaciones nacionales,
entre otros en Alemania, Gran Bretaña, Italia, Austria y Suiza. Para medicamentos elaborados homeopá-
ticamente están vigentes desde 1992 leyes especiales que permiten su circulación. Entre ellos se encuen-
tran también los medicamentos antroposóficos elaborados homeopáticamente. La directiva presenta dos
posibilidades:
1.
Registro. Una modalidad simplificada rige para remedios homeopáticos sin indicación, cuando al
Sometidos a altas temperaturas al vacío los metales pueden ser evaporados a espejos metálicos.
17
Med
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Para los medicamentos antroposóficos se emplean materias primas de todos los reinos de la naturaleza: vegetales
como la caléndula (derecha), minerales como pirita (página izquierda, arriba derecha), animales como veneno de
abeja (página izquierda, arriba izquierda) o también metales como el oro.
18
Medicamentos en la Medicina Antroposófica
La medicina antroposófica emplea como medicamentos materias
procedentes de los reinos mineral, vegetal y animal. Substancias
minerales típicas son por ejemplo cuarzo, azufre o cal. Plantas
conocidas son árnica, genciana amarilla y manzanilla. Entre los
metales se emplean frecuentemente oro, plata, hierro y estaño. De
las substancias animales venenos de insectos (de abeja, avispa,
hormiga) así como extractos de órganos de mamíferos (hígado,
timo, riñones, tejido nervioso).
Estas materias primas las comparte la medicina antroposófica con
otras orientaciones terapéuticas por ejemplo con la homeopatía y
la fitoterapia. Incluso la medicina convencional emplea en deter-
minados medicamentos alopáticos veneno de abeja, hierro o azu-
fre- a altas concentraciones.
Todas las orientaciones terapéuticas están en gran medida deter-
minadas: los homeópatas emplean remedios homeopáticos, los
fitoterapeutas remedios vegetales, y en la medicina convencional
predominan hoy en día substancias químicas sintéticas.
Por el contrario, los remedios antroposóficos se orientan en todas las direcciones. Así pertenecen aquí
tanto remedios potenciados homeopáticamente como composiciones vegetales concentradas o formula-
ciones complejas. Además de ello existen determinadas concepciones antroposóficas originales por
ejemplo los espejos metálicos o tinturas de plantas abonadas con metales (metales vegetabilizados).
En la actualidad una farmacopea antroposófica está en curso de elaboración con las materias empleadas
en la elaboración de los medicamentos antroposóficos así como con la descripción de los métodos de
elaboración validados.
Es decisiva la relación
¿Que es lo especial en un remedio antroposófico? Están orientados- así como la terapia en general- al
paciente. Esto quiere decir: No es únicamente a través del diagnóstico elaborado tras hallazgos clínicos,
sino del contexto completo que muestra un paciente en su enfermedad.
Con ello el médico tiene la labor de reconocer que fuerzas, situadas en el origen de las alteraciones, en
una medida errónea, en el tiempo equivocado y en el lugar no indicado, se manifiestan. ¿Se trata de una
enfermedad sobre todo de funciones orgánicas alteradas (fisiológicas), de tensiones emocionales
(psíquicas), o bien de alteraciones estructurales orgánicas (anatómicas)? Por medio de este análisis pue-
de concluir qué remedios o terapias están indicados. Con ello también considera el grado de debilitación
del paciente debido a su enfermedad. Ocasionalmente puede ser necesario estabilizar con medicamentos
convencionales un estado orgánico, antes de poder introducir un medicamento antroposófico para esti-
mular las fuerzas de autocuración.
En la elección del medicamento, el médico antropósofo no solamente se orienta en relación a cómo se
desencadenó una enfermedad. Incorpora otras y más amplias características en su reflexión. Por ejemplo
La elaboración de una tintura a partir
de la raíz de la genciana amarilla
(Gentiana lutea) en el laboratorio:
primeramente se separa la raíz de la
planta (izquierda), es fragmentada
con el cuchillo (derecha) y triturada
en el rodillo (derecha).
DE HOMEOPATÍA Y
ALOPATÍA
Ambos conceptos provienen del grie-
go: homoios = semejante, allos =
diverso, pathos = enfermedad. En la
homeopatía se trata el semejante por
el semejante. El médico debe encon-
trar para los pacientes aquellas subs-
tancias que provoquen los mismos
síntomas en la persona sana. Dicha
substancia es administrada en una
determinada dilución (potenciación) y
estimulará la autorregulación del or-
ganismo. La medicina académica por
el contrario emplea medicamentos
alopáticos con el fín de completar
funciones orgánicas deficitarias, re-
gular procesos orgánicos y en parte
también deprimirlos.
23
los muy diversos principios activos naturales.
Con ello se aporta al médico la posibilidad de
poder seleccionar un medicamento muy afinado
que responda exactamente a las necesidades de
los pacientes, sus cuadros patológicos y las posi-
bilidades de reacción de su organismo.
Una variedad tal de medicamentos es necesaria
para facilitar una terapia individualizada.
Com
binación y com
posición
Los medicamentos antroposóficos contienen fre-
cuentemente diversos principios. Estos no están
únicamente combinados sino compuestos. ¿Qué
quiere esto decir? Como en una orquesta, así
también ocurre en un medicamento complejo en
cuyas partes están mezclados los distintos com-
ponentes- ¿de cuantos primeros y segundos violi-
nes, violas, cellos, instrumentos de vuiento de
madera y metal y timbales se compone una or-
questa? La sinfonía ejecutada por dicha orquesta, suena de forma correspondiente a los mismos. De
igual modo sucede con los medicamentos, que componentes y en que concentración se hallan estos y
como están compuestos-una determinada “melodía” es ejecutada entonces en el organismo en el que se
han dado.
Una composición farmacéutica antroposófica está formada al menos por dos substancias naturales. Estas
pueden ser de origen mineral, vegetal o animal, de diversa concentración y elaboración (decocción, fer-
mentación, maceración en frío o similar). Con ello pueden combinarse preparaciones potenciadas y no
potenciadas.
Los componentes de una composición farmacéutica pueden pueden ser adaptados a través de determina-
dos métodos de preparación. Aquí pertenecen por ejemplo la potenciación conjunta, la aplicación de ca-
lor conjunta y la elaboración conjunta mecánicamente por método de corriente o flujo. Con ello surge a
través de la elección de los principios su relación en medida y peso y su eleaboración previa una nueva
totalidad medicamentosa. Así como por ejemplo el bronce representa una combinación metálica de cali-
dad propia diferente de la suma de las de sus dos componentes cobre y zinc.
Definición de la actividad
La actividad de un remedio antroposófico depende de su capacidad para aliviar o hacer desaparecer alte-
raciones corporales o anímicas, si es capaz de curar o mejorar una enfermedad.
Actividad es así la suma de todos los deseados objetivos terapéuticos. Criterios de decisión es para ello
Oro nativo (izquierda) y su derivado
como espejo de oro en las paredes de un
recipiente de vidrio (izquierda). De aquí
el oro se obtiene en forma de polvo por
raspado, y elaborado y empleado en
forma de trituración, dilución o pomada.
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22
de nuevo estos elementos en substancias propias – albúminas., glucógeno (forma de almacenamiento del
azúcar en el hígado), azúcares y grasas.Para que las diversas gotas, polvos, gránulos, tabletas, cápsulas,
infusos o suposiorios puedan actuar, deben ser siempre incorporadas desde el tracto digestivo (estomago,
intestino) y metabilozadas.
Las substancias para inhalar o inyectar, por el contrario, penetran directamente a través de los pulmones,
tejido subcutáneo, musculatura o sangre directamente en la circulación. Actúan con más celeridad y pue-
den ser administrados mas certeramente por ejemplo en una articulación inflamada, en una musculatura
contraída o en un nervio inflamado.
Es posible aprovechar también la posibilidad de alcanzar a la mayoría de los órganos a través de deter-
minadas zonas reflejas de la piel (zonas de Head). Así tienen por ejemplo hígado y vesícula una zona
releja bajo la escápula derecha, a través de la cual, pueden ser regulados por medio de inyecciones en
caso de enfermedad.
En la medicina antroposófica las tres posibilidades de administración, externa, interna, inyectable se
consideran conjuntamente. Las diversas modalidades de aplicación facilitan al médico la instauración de
una terapia individual según las necesidades de cada paciente.
La elaboración de medicam
entos antroposóficos
Para los medicamentos antroposóficos existen muy diferentes formas de elaboración. Estas se basan
esencialmente en procesos rítmicos, aplicaciones calóricas reguladas o una combinación de ambas:
• Dilución y cristalización de minerales salinos
• Obtención de extractos completos de plantas: acusoso, hidroalcohólicos, oleosos.
• Potenciación fluida: diluciones repetidas en proporción 1:10 unidas a sucusiones rítmicas. Para la ela-
boración de gránulos se embeben pequeñas esferas de azúcar con la substancia fluida potenciada.
• Potenciación en seco: repetidas desconcentraciones en relación 1:10 en caso de substancias sólidas
(por ejemplo minerales) molidas con azúcar rítmicamente hasta la obtención de un polvo
(trituración).
• Maceración: extractos hidroalcohólicos a partir de materiales vegetales o animales, frescos o deseca-
dos previamente desmenuzados.
• Fermentación: Combinación de determinados extractos vegetales con bacterias ácidolácticas y oca-
sionalmente cotambién con azúcar a unos 37ºC con posterior fermentación controlada. Adicionalmen-
te pueden ser expuestos los extractos rítmicamente a la luz solar y calentados.
• Obtención de infusos con agua hervida y decocciones (obtención de una decocción).
• Destilación de aceites esenciales de plantas.
• Fusión y evaporación de metales a espejos.
• Tostaciones, (aromatización), calcinaciones e incineraciones de plantas y partes de las mismas.
Todas estas modalidades de obtención son necesarias con la finalidad de incorporar a los medicamentos
Sumidades de manzanilla en el matraz de destila-
ción: sometidos al calor se separan los aceites esen-
ciales volátiles de la planta (derecha) siendo reteni-
dos en un matraz (derecha) por medio de azuleno.
19
prescribe el mismo medicamento en enfermedades tan diversas como inflamación de mucosas nasales
crónica (rinitis), bronquitis crónica así como eczemas húmedos. En este caso la sal gema o halita (ClNa).
¿Porqué? La razón es la semejanza de estas tres enfermedades en sus manifestaciones: en todas ellas se
instauran dos tendencias contrarias- endurecimiento y fluidificación- al mismo tiempo. En la nariz pue-
den aparecer costras en las rinitis crónicas, pero siempre se da la destilación. En las bronquitis crónicas
la mucosa de las vías respiratorias se ha retraído como cicatricialmente pero genera continuamente nue-
va mucosidad. En los eczemas húmedas la piel se presenta engrosada y compactada pero sigue secretan-
do. En la sal gema existe igualmente esta oposición. Se la encuentra en forma sólida en las salinas subte-
rráneas así como en forma disuelta en el agua del mar. Puede hacer ambas cosas: cristalizar en cubos y
disolverse en una solución. Su cualidad singular radica en- a diferencia de otras sales- no mejorar su so-
lubilidad con temperatura ascendente y no mejorar su capacidad de cristalización con temperaturas des-
cendentes. La medicina antroposófica concluye de ello-y la praxis lo confirma- que la sal gema puede
armonizar especialmente bien el equilibrio perdido entre endurecimiento y fluidificación en las citadas
enfermedades. En esta relación meditada se basa el empleo de la sal gema en las tres enfermedades. Lo
que en una primera aproximación aparece como incomprensible o extraño, se evidencia como lógico tras
una adecuada observación. Fundamentos análogos llevan a la elección de medicamentos antroposóficos
en otros cuadros patológicos.
También la medicina académica trata determinadas enfermedades con un mismo medicamento: amigda-
litis, nefritis y erisipela por ejemplo, con penicilina-en las tres juegan un papel bacterias estreptocócicas.
Aquí no son las características completas de los cuadros clínicos las determinantes, sino los estreptoco-
cos cuantitativamente evidenciables.
A continuación los fragmentos leñosos se
someten a decocción en una solución
hidroalcoholica (decocción).
Antimonita. Actúa como antiinflamatorio y sana lesiones ulceradas.
Gentiana lutea, genciana amarilla. La raíz posee interés médico.
20
De los gránulos a la inyección
Cada medicamento se instaura con la finalidad de re-
conducir determinados procesos desviados por la en-
fermedad. Según de que alteraciones se trate, se admi-
nistrarán en modalidades diferentes los correspon-
dientes medicamentos:
Externamente como colirios, nebulizadores nasales,
emulsiones, geles, esencias, aceites, pastas, pomadas,
tinturas, formas pulverulentas.
Internamente como gotas, diluciones homeopáticas,
polvos (trituraciones), glóbulos, tabletas, cápsulas,
infusos, supositorios y óvulos vaginales.
Inyectados o inhalados como diluciones estériles y
ampollas.
En el caso de la aplicación externa, la piel actúa en
menor medida como vehículo, con la finalidad de in-
troducir una substancia en el organismo. Es mayor-
mente considerada como órgano sensorial, que reco-
noce a la substancia medicinal portada externamente.
Con ello hay que entender el término “reconocer” en
un sentido amplio-ya que a primera vista aparece co-
mo improbable que a través de la piel sea posible re-
conocer algo más allá de sus cualidades táctilmente
perceptibles como caliente o frío, húmedo o seco sua-
ve o áspero.
Desde la comprensión de la medicina antroposófica la
piel puede hacer mucho más: Toma en consideración
de forma inconsciente, por ejemplo, que cualidad po-
see la substancia aplicada- la calmante de la lavanda,
la esimulante del romero, la estimulante circulatoria
de la harina de mostaza, para citar solo unos ejem-
Tartarus crudus, tártaro del vino. Materia prima para otros medicamentos.
Chamomilla, manzanilla. Se utiliza la totalidad de la planta (planta tota)
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21
plos. Esta cualidad la entrega la piel al organis-
mo que con ello reacciona. De esta forma es
posible que las substancias aplicadas sobre al
piel actúen sobre todo el organismo, sin que
lleguen previamente a la circulación general.
Todos los medicamentos aplicados sobre la piel
actúan inicialmente sobre los procesos forma-
dores y estructurantes, ya que el órgano senso-
rial piel los estimula en el sistema nervioso. El
que las substancias se apliquaen en forma de
aceites, emulsiones, pomadas o en otras prepa-
raciones, depende de cómo puedan ser elabora-
dos farmacéuticamente los medicamentos y que
finalidad terapéutica deba ser alcanzada. El
aceite calienta, emulsiones y geles enfrían, las
pomadas y pastas cubren, una tintura se tolera
bien en pieles húmedas y heridas.
En el caso de la administraciones internas, las
mucosas de la boca, estómago e intestino llevan
los medicamentos a la circulación. Estas esti-
mulan así la acción de las diferentes glándulas
digestivas y así estimulan los diversos procesos
metabólicos en el organismo, que actúan bási-
camente en la construcción de las substancias
orgánicas propias.
Todos estos procesos permanecen inconscien-
tes. Un ejemplo: gotas con extractos de la gencia-
na amarilla poseen principios amargos, que estimulan la secreción de jugos gástricos ácidos y enzimas
de las glándulas del estómago y de la vesícula. Estos desestructuran los elementos incorporados con la
comida en sus fundamentos: albúmina en aminoácidos, hidratos de carbono en mono- y disacáridos, gra-
sas en glicerina y ácidos grasos. Tras la absorción a través de la pared intestinal el cuerpo reconstruye
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Destilación de sumidades floridas de manzani-
lla para obtención del aceite esencial: pesaje de
sumidades de manzanilla y agua (izquierda) y
composición del tren de destilación en laborato-
rio (derecha).
El decoctum de la raíz de genciana amarilla
(izquierda) y su producto final (derecha): la
tintura (solución de coloración dorado amari-
llenta en la botella cerrada). Se seguirá dilu-
yendo y será elaborada en gotas.