ARISZTOTELSZ

EUDMOSZI ETIKANAGY ETIKA

FORDTOTTA: STEIGER KORNL

2EUDMOSZI ETIKA

3ELS KNYV

1

Aki Dloszon, az istensg krnyezetben sajt vlemnynek advn hangot a Lt-szentlyelcsarnokra feliratot szerkesztett, a jt, a szpet s a kellemest elvlasztotta egymstl, mintolyan tulajdonsgokat, amelyek nincsenek egyttesen jelen ugyanabban a dologban. ugyanisgy verselt: A legszebb az, ami a legigazsgosabb, a legjobb az egszsg, mindenek kztt alegkellemesebb pedig, ha az ember elrheti, amire vgydik. Mi azonban ne rtsnk veleegyet; hiszen a boldogsg, amely a legszebb s a legkivlbb minden dolog kzl, egyben alegkellemesebb is.

Minden egyes dolgot s minden egyes lnyeget illeten az elmlkedsnek sok olyan fajtjaltezik, amely nehzsget rejt magban s vizsglatot ignyel; ezek abban klnbznekegymstl, hogy egy rszk csak a dolog megismersre irnyul, ms rszk viszont a dologmegszerzsre s megcselekvsre is vonatkozik. Azokkal kapcsolatban, amelyekre csak azelmleti filozfia vonatkozik, akkor kell elmondanunk azt, ami ezen vizsglds krbe vg,amikor erre alkalom addik. Elszr viszont azt kell megvizsglnunk, hogy miben is ll a jlet, s hogyan tehetnk r szert. Vajon termszet rvn vlnak-e boldogg mindazok, akiketboldogoknak mondanak, mint ahogyan nagyok vagy kicsinyek s klnbz sznek lesznek,vagy tanuls ltal vlnak ilyenn, mintha a boldogsg valamifle tuds lenne, vagy bizonyosgyakorls rvn lesznek boldogok? (Hiszen sok dolog van, amire az ember nem a termszet,nem is tanuls, hanem szoktats rvn tesz szert: hitvny tulajdonsgokra a rossz, a jkrapedig a helyes szoktats tjn.) Vagy taln ezen mdoknak egyikn sem, hanem a kvetkezkett valamelyikn rhet el a boldogsg; valami termszetfltti lny ihletsre, gyszlvnelragadtatsba esve, mint ahogy az nkvletben levk s az ihlettl megszllottak; vagy avakszerencse rvn. Sokan ugyanis a boldogsgot s a j szerencst azonosnak tartjk. Mr-most az, hogy a boldogsg az sszes, vagy nhny, vagy egyik ilyen tnyez rvn van jelenaz emberek kztt, nem ktsges, hiszen a lteslsnek csaknem minden formja ezekre azokokra vezethet vissza, ugyanis az rtelembl fakad valamennyi cselekvst a tudsblszrmaz cselekedetekkel hozhatjuk sszefggsbe. A boldogsg birtoklsa, valamint aboldog s szp let fknt hrom dolgon mlik, melyek - a kzhit szerint - vlasztsra legml-tbbak. Tudniillik nmelyek a beltst tartjk a legfbb jnak, msok az ernyt, ismt msok agynyrt. Nhnyan vitatkoznak egymssal arrl, hogy ez a hrom milyen sllyal esik latba aboldogsg szempontjbl. Azt mondjk, a javak kzl az egyik nagyobb rsszel jrul hozz aboldogsghoz, mint a tbbi. Egyesek szerint a belts nagyobb j, mint az erny, msokszerint az erny a nagyobbik j a kett kzl, megint msok a gynyrt flbe helyezikmindkettnek. Aztn nmelyek gy vlik, hogy a boldog letet mindezek egytt alkotjk, mgmsok szerint ezek kzl kett, ismt msok azt tartjk, hogy egy valamelyik ezek kzlbiztostja a boldog letet.

2

Tmnk sorn most annak a krdsnek szentelnk figyelmet, hogy minden ember, aki kpes asajt elhatrozsa szerint lni, valamifle clt tz maga el a derekas letvitel rdekben - ezlehet kitntets, vagy hrnv, vagy gazdagsg, vagy mveltsg -, s minden tettt ezt szemeltt tartva vgzi. (Mert igen nagy oktalansgra vall, ha valaki az lett nem egy bizonyos

4clnak megfelelen rendezi be.) gy ht elszr is fknt magunkban kell vilgosan meg-klnbztetnnk - nem elhamarkodottan, de nem is hanyagul intzve a dolgot -, hogy egyni-sgnknek mely rsze lehet a boldog let alapja, s melyek azok a felttelek, amelyek nlklaz ember szmra ez nem juthat osztlyrszl. Mert pldul az egszsg nlklzhetetlenfelttelei s maga az egszsg nem azonosak. Sok ms esetben is hasonl a helyzet: gy aderekas let sem azonos a derekas let nlklzhetetlen feltteleivel. Nmelyek nem tartoznakkizrlagosan csak az egszsghez vagy csak az lethez, hanem gyszlvn kzs feltteleimindennek: llapotainknak s cselekvseinknek egyarnt. gy pldul a llegzs vagy azbrenlt nlkl, vagy anlkl, hogy rsznk lenne a mozgsban, nem trtnhetnk velnksemmi: sem j, sem rossz. Ms felttelek viszont inkbb egy-egy lnyeghez kapcsoldnak.Ilyen a hsevs vagy az tkezs utni sta. Ezek nem az elbb emltett rtelemben vett fel-ttelei a j kzrzetnek. Ezt nem szabad figyelmen kvl hagyni. Abban a krdsben ugyanis,hogy mi a boldogsg s hogyan jn ltre, ezek is okai a vlemnyklnbsgnek: mert aboldogsg nlklzhetetlen feltteleit nhnyan a boldogsg alkotrszeinek tartjk.

3

De flsleges minden vlemnyt megvizsglni, amelyet egyesek a boldogsgrl alkottak.Hiszen sok olyan dolog tlik fel a gyermekekben, a betegekben s a gyengeelmjekben,amelyen egyetlen pesz ember sem tpreng. Ezekben a dolgokban nem is rvelsre van szk-sg, hanem a gyermekeknek pldul arra, hogy elrjk azt az letkort, amikor megvltozik avlemnyk, a tbbieknek meg orvosi vagy llami szerre, amely a javulsukat szolglja.Hiszen a gygyszer nem kevsb a javulst szolgl szer, mint az tlegek. A sokasg vle-mnyvel sem rdemes foglalkoznunk, mert a sokasg szinte mindenrl, de leginkbb aboldogsgrl meggondolatlanul beszl. Csupn a blcsek vlemnyt kell megvizsglnunk,mert a tbbiekkel, akiknek rveik nincsenek, csupn rzelmeik vannak, lehetetlensg rvelbeszlgetst folytatni. Mivel minden tudomnyos trgynak megvannak a sajtos problmi,vilgos, hogy a legjobb letformval s a legkivlbb lettel kapcsolatban is felmerlnek ilyenkrdsek. Azrt okos dolog megvizsglnunk ezeket a vlemnyeket, mert az ellenfeleknzeteinek cfolata: az ellenk felhozott rvek helyessgnek bizonytsa. Tovbb hasznos,ha az ilyesfle dolgok nem maradnak magyarzat nlkl. Ez elssorban abbl a szempontblhasznos, amire az egsz vizsglatnak kell irnyulnia, ti., hogy minek az alapjn lehetsges a js derekas letben val rszeseds - ha mr a boldog let igen hivalkod kifejezs. shasznos annak a remnynek a szempontjbl, amely a javak mindegyikvel kapcsolatbantmadhat bennnk. Sok ember helyzete volna remnytelen, ha a derekas let olyan dolgoktlfggene, melyeket a vletlen vagy a termszet hoz ltre. Hiszen az, hogy birtokba kerlnk-eilyen dolgoknak, fggetlen az ember trekvstl, nem rajtunk s nem a cselekedeteinkenmlik. m ha a derekas let olyasvalami, ami magnak az embernek valamilyen tulajdons-gtl s cselekedeteitl fgg, akkor ltalnosabb dolog, mert tbb ember szmra lehetsges,hogy rszesedjk benne, s istenibb, mert a boldogsg mintegy djknt van kitzve azokszmra, akik nmagukat s cselekedeteiket egy bizonyos mdon alkotjk meg.

4

A legtbb vitatott s ktsges dologra fny derl azonban, mihelyt helyesen meghatrozzuk,hogy mit kell vlnnk a boldogsg lnyegrl. Vajon egyedl a llek valamifle minsgbenll ez, ahogyan nhny rgebbi filozfus is gondolta, vagy pedig, noha a lleknek is van egybizonyos minsge, inkbb a cselekedetek azok, amelyeknek meghatrozott minsgk kell

5hogy legyen. Klnbz letformk vannak. Kzlk nhny nem is tmaszt ignyt az ilyen-fajta szerencss letre: ezek csak a szksges dolgok vgett fradoznak; gy a kznsges,pnzhajhsz, szolgkhoz ill mestersgek zi. Kznsgesnek nevezem azokat, amelyekcsak a hrnvvel trdnek, szolghoz illnek, amelyet lve vgeznek s fizets fejben,pnzhajhsznak a piaci s a szatcstevkenysget. Mivel a boldog letvitelhez, mint az elbbemltettem, hromfle jt rendelnk hozz, amelyek a legfbb javak az emberek szmra: azernyt, a beltst s a gynyrt - lthatjuk, hogy hrom a szma azoknak az letformknak is,amelyeket mindenki, akinek mdjban ll megvlasztani, hogy milyen mdon ljen, elnybenrszest: a kzgyekkel foglalkoz, a filozfusi s az lvezethajhsz letforma. Kzlkugyanis a filozfus a beltssal, vagyis az igazsgra vonatkoz szemlldssel, a kzgyekkeltrd ember a derekas, vagyis az ernybl fakad cselekedetekkel, az lvhajhsz pedig a testigynyrkkel kvn foglalkozni. Ezrt van az, mint mr az elbb is mondtuk, hogy az egyikezt, a msik azt az embert tartja boldognak. Amikor a klazomenai Anaxagorszt megkrdezte:Ki a legboldogabb?, gy vlaszolt: Senki azok kzl, akikre gondolsz, hanem olyan valaki,aki bizonyra igen klnsnek tnnk szmodra. Azrt vlaszolt gy, mert ltta: aki eztkrdezte, kptelensgnek tartja, hogy ne valamilyen megteremtett s szp vagy gazdag embertillessen ez a nv, mg Anaxagorsz vlemnye valsznleg az volt, hogy aki fjdalomtlmentesen, a joghoz hven ragaszkodva, vagy valami isteni szemllds rszeseknt l, az -amennyire az emberrl elmondhat - boldog.

5

Bizonyos esetekben - sok ilyen van, s ezek klnbznek is egymstl - nem knny helyesendnteni, klnsen abban a krdsben nem, amely a legknnyebbnek tnik mindenkinek, sgy ltszik, mintha minden ember ismern: nevezetesen, hogy melyek az letben azok adolgok, amelyeket vlasztani rdemes s amelyeknek birtoklsval beteljeslhet az embervgya. a) Szmos olyan esemny van, amelynek kvetkeztben az emberek letket vesztik.Ilyenek a betegsgek, a mrtktelen fjdalmak, a viharok. gy ht nyilvnval, hogyha valakilehetv tenn szmunkra a vlasztst, eleve azt volna rdemes vlasztanunk - ppen azefflk miatt -, hogy meg se szlessnk. b) Radsul milyen let az, amit gyermekkorunkbanlnk? Hiszen egyetlen rtelmes ember sem viseln el, hogy visszatrjen ebbe az letkorba.c) Aztn meg azok a dolgok, amelyek semmifle gynyrrel vagy fjdalommal nem jrnak, sazok, amelyek ha gynyrt okoznak is, de nem illend gynyrt - olyanok ezek, hogy jobblenne nem ltezni, mint lni. d) s ltalban, ha valaki sszegyjten mindazt, amit azemberek - jllehet nem nknt, mert nem magnak a dolognak a kedvrt - megtesznek s el-szenvednek, s mindehhez hatrtalan terjedelm idt rendelne hozz, ezek miatt sem vlasz-tan senki az letet inkbb, mint a nemltet. e) Meg aztn, ha valaki meg van fosztva az olyangynyrktl, amilyeneket a megismers vagy a lts vagy a tbbi rzkels nyjt azembereknek, akkor pusztn az evsbl vagy a szerelmi lvezetekbl fakad gynyrk miattegyetlen ember sem fogja elnyben rszesteni az letet, hacsak nem teljesen rabszolga lelk-let. Hiszen vilgos, hogy aki ezt vlasztja, annak szmra teljesen mindegy, hogy baromnakvagy embernek szletett. Mindenesetre az az egyiptomi bika, amelyet piszknt tisztelnek,tbb effle gynyrben tobzdhat, mint sok egyeduralkod. f) Hasonlkppen az alvsgynyre miatt sem vlasztjuk az letet. Hiszen mi a klnbsg a kztt, hogy az emberbreds nlkli lomban alszik az els naptl az utolsig, ezer vagy akrhny esztendnkeresztl, vagy ha nvnyi letet l? Legalbbis gy ltszik, a nvnyeknek ilyesfajta letbenvan rszk, nemklnben a magzatoknak, mert ezek is, fejldsk els szakaszban, azanyatestben, noha mr elevenek, az egsz idt folyamatosan vgigalusszk. Vilgos ezekbl a

6pldkbl, hogy a kutatk keze kzl kisiklik, hogy mi az letben a helyes s a legfbb j.Anaxagorszrl meslik, hogy valakinek - aki effajta dolgokon tprengett s megkrdeztetle: mirt vlasztan az ember inkbb azt, hogy megszlessk, mint hogy ne szlessk meg -gy vlaszolt: Azrt, hogy szemllhesse az gboltot s az egsz vilgmindensg rendjt. teht gy gondolta, hogy valamifle tudomny az, amelynek kedvrt becses dolog az letetvlasztani. Msok azonban Szardanapalloszt tartjk boldognak vagy a szbariszi Szmind-ridszt, vagy ms olyanokat, akik lvhajhsz letet lnek. Ltnival, hogy mindezek a gy-nyrrel kapcsoljk ssze a boldogsgot. Megint msok nem a belts valamely formjt snem is a testi gynyrket vlasztjk, hanem inkbb az ernybl fakad cselekedeteket.Nmelyek bizonyra nem csupn a hrnv kedvrt vlasztjk az ilyen cselekedeteket, hanemakkor is ezt teszik, amikor nem trekszenek arra, hogy elnyerjk msok tetszst. m a kz-gyekkel foglalkoz emberek tbbsgt valjban nem illeti meg az llamfrfi elnevezs.Ezek ugyanis igazsg szerint nem llamfrfiak, mert mg az llamfrfi a derekas tettekremaguknak a tetteknek a kedvrt trekszik, addig a tbbsg a vagyon kedvrt s nyersz-kedsi vgybl vlasztja ezt az letformt. Az elmondottak alapjn vilgos, hogy hromletformnak tulajdontja mindenki a boldogsgot; azaz a kzgyekkel foglalkoz, a filozfusis az lvezethajhsz letformnak. Ezek kzl ami a testi s rzki jelleg gynyrt illeti,nem ktsges sem a mibenlte, sem minsge, sem pedig az, hogy minek a rvn jn ltre.Nem azt kell teht kutatni, hogy mik ezek a gynyrk, hanem azt, hogy vajon llnak-evalamifle vonatkozsban a boldogsggal vagy sem, s ha igen, akkor hogyan vonatkoznak r.Tovbb, ha az letet bizonyos helyes gynyrkkel kell sszekapcsolnunk, vajon ezeket agynyrket kell-e hozzkapcsolnunk, vagy pedig ezekhez ms mdon kell viszonyulnunk, smsfajta gynyrk azok, amelyekrl megalapozottan vlhet, hogy rmteliv s nemcsupn fjdalommentess teszik az letet. De ezeket a krdseket majd ksbb kell meg-vizsglnunk. Most elszr az ernyt s a beltst vegyk szemgyre: azt, hogy egyiknek is,msiknak is mi a lnyege, s azt, hogy vajon a derekas letnek alkotrszei-e ezek - akr gy,hogy sajt maguk, akr gy, hogy a bellk kiindul cselekvsek ilyen alkotrszek. Ezeketugyanis jllehet nem minden ember, m azok, akik emltsre mltak, valamennyien ssze-kapcsoljk a boldogsggal.

A tiszteletre mlt Szkratsz gy vlte, hogy az erny megismerse a cl, s arrl krdezs-kdtt, hogy mi az igazsgossg, mi a btorsg s az erny tbbi alkotrsze. Ezt pedigmegalapozottan tette, mert gy vlte, minden erny tuds, gy, hogy ha az ember pldulmegismeri az igazsgossgot, ht egyidejleg igazsgoss is vlik; hiszen ha a geometrit s ahzptst megtanultuk, akkor egyszersmind ptmesterek s mrtantudsok vagyunk. Ezrt azt vizsglta, hogy mi az erny, nem pedig azt, hogy hogyan keletkezik s melyek a forrsai.De ht ez csak az elmleti tudomnyokra rvnyes. Hiszen sem a csillagszatnak, sem atermszettudomnynak, sem a geometrinak nincs ms clja, mint ama dolgok termszetnekmegismerse s szemllse, amelyek ezeknek a tudomnyoknak a trgyai - noha ez nemakadlya annak, hogy szmos konkrt esetben ezek a dolgok jrulkos mdon a hasznunkra nelegyenek. m a tuds ama fajtinak, amelyek valaminek a ltrehozsval foglalkoznak, mscljuk van, mint a puszta tuds s megismers. gy az orvostudomny esetben a gygyts, azllamtudomny esetben a helyes trvny, vagy ms effle. Szp dolog ugyan, ha az emberminden egyes szp dolgot megismer, m az erny esetben mgsem az a legbecsesebb, ha azttudjuk, hogy mi az erny, hanem ha megismerjk, hogy melyek a forrsai. Hiszen nem tudniakarjuk, hogy mi a btorsg, hanem btrak akarunk lenni, s nem tudni akarjuk, hogy mi azigazsgossg, hanem igazsgosak akarunk lenni, mint ahogyan inkbb akarunk egszsgeseklenni, mint tudni, hogy mi az egszsg, s inkbb akarjuk, hogy j legyen a kzrzetnk, minttudni, hogy mi a j kzrzet.

76

Meg kell prblnunk, hogy mindezekrl a dolgokrl rvekkel altmaszthat meggyzdstalkossunk, gy, hogy ehhez a tapasztalati tnyeket hasznljuk tanbizonysgul s mintaknt.A legkivlbb ugyanis az volna, ha kitnnk, hogy minden ember egyetrt azzal, amitmondani fogunk. De ha nem gy ll is a dolog, az is kivl, ha legalbb bizonyos mdonmindenki egyetrt vele. s ezt is fogjk tenni, ha rveink hatsra fokozatosan megvltoz-tatjk vlemnyket. Hiszen minden emberben van valami, ami rokon az igazsggal. Ebblkiindulva kell bemutatni - ilyen vagy olyan mdon - a krdsekkel kapcsolatos bizonytkokat.Hiszen az igaz, de nem szabatosan eladott vlemnyekbl kerekednek ki idvel a szabatosnzetek is oly mdon, hogy a megszokott, zavaros vlekedsek a lehet legpontosabbnzetekk fogalmazdnak t. mde minden egyes vizsglds esetben klnbzek azrvek: egyeseket filozfiai megalapozottsggal mondunk ki, msokat meg nem filozfiairvknt. ppen ezrt az llamfrfinak sem kell azt gondolnia, hogy flsleges elmlkeds azolyan, amelynek segtsgvel egy dolognak nemcsak a lnyegre, de ltrejttnek okra isfny derl: ppen az utbbinak van ugyanis filozfiai jelentsge minden egyes vizsgldsesetn.

De ebben a krdsben nagy vatossgra van szksg. Nhnyan ugyanis, mivel a filozfustulajdonsgnak tartjk, hogy semmit sem tallomra mond, hanem megalapozottan beszl,sokszor - anlkl, hogy szrevennk - olyan rveket hasznlnak, amelyek nem tartoznak atrgyhoz s hibavalak. Ezt rszint tudatlansgbl, rszint krkedsbl teszik. Megesik, hogytapasztalt s cselekvkpes embereket szdtenek meg gy olyanok, akik nem is rendelkeznekpt jelleg vagy gyakorlatias gondolkodssal, s a kpessgk sincs meg r. Ez pedig akpzetlensgk miatt trtnik velk. Kpzetlensgre vall ugyanis, ha valaki az egyes trgyak-kal kapcsolatban nem kpes klnbsget tenni a trgyhoz tartoz s a trgytl idegen rvekkztt. De az is helyes, ha megklnbztetjk egymstl az okra vonatkoz rvet s a be-mutatott tnyt, mgpedig az imnt mondottak miatt: az embernek nem mindig az rvekre,hanem sokszor inkbb a tapasztalati tnyekre kell figyelemmel lennie. Mostanban viszont aza helyzet, hogy az emberek, ha nem kpesek ellentmondani az eladott bizonytsnak, arraknyszerlnek, hogy higgyenek neki. Mg azrt is helyes ez a megklnbztets, mert sokszormegtrtnik, hogy az, amit rvek segtsgvel bebizonytunk, igaznak tnik ugyan, de nemannak az oknak alapjn, amely rvnkben szerepel. Mert tves ttelek segtsgvel is lehetbizonytani az igazat, amint ez vilgosan lthat az Analtikkbl.

7

Miutn mindezt eladtuk, kezdjk vizsglatunkat ama els, mint mondottuk, nem vilgosvlekedssel, s igyekezznk vilgosan meghatrozni, hogy mi a boldogsg. Abban mindenkiegyetrt, hogy ez a legjelentsebb s a legkivlbb az emberi javak kztt. Emberinek azrtmondjuk, mert lehetsges, hogy elfordul boldogsg valamely ms, magasabbrend lny,pldul az istensg esetben is. Mert azoknak a lnyeknek, amelyek termszetkre nzvealacsonyabbrendek az embereknl, semmi kzk nincs ehhez az elnevezshez. Hiszenegyetlen l, madr, hal vagy ms ltez sem, s egyltaln semmi sem boldog az egsztermszetben - kivve azt, aminek elnevezse folytn valami isteniben van rsze -, hanembizonyos msfajta javakban rszesedve lnek, az egyik jobb, a msik meg hitvnyabb letet.mde azt, hogy ez gy van, ksbb kell megvizsglnunk. Most arrl szljunk, hogy a javakkzl nmelyek emberi tevkenysg trgyai lehetnek, msok meg nem. Ezt azrt mondjuk gy,mivel nmely lteznek semmi rsze nincs a vltozsban, kvetkezskpp a javakban sem.

8Termszetkre nzve ktsgtelenl ezek a legkivlbbak. A javak kzl pedig nmelyik lehetugyan tevkenysg trgya, de nlunk jelesebb lnyek tevkenysgnek. A tevkenysg trgyakifejezst ktfle rtelemben hasznljuk. Azokat a dolgokat is jelenti, amelyeknek cljblcseleksznk s azokat is, amelyek e clok elrse vgett vlnak rszeseiv cselekvsnknek.gy egyarnt a tevkenysg trgynak tekintjk mind az egszsget s a gazdagsgot, mindpedig azt, amit ezeknek a kedvrt cseleksznk, ti. az egszsgess tev s a vagyonszerztevkenysget. Vilgos, hogy az emberi tevkenysg trgyai kzl a boldogsgot kell a leg-fbb jnak tekintennk.

8

Azt kell teht megvizsglnunk, hogy mi a legfbb j s hnyfle mdon hasznlatos ez akifejezs. Fkpp hrom vlemnyben jelenik meg. Mondjk ugyanis, hogy mindenek kztta legfbb j: maga a j. Maga a j pedig az, amelyre az jellemz, hogy els a jk kztt, shogy a tbbiekben val jelenlte az oka annak, hogy azok is: jk. Mindkt jellemz a jidejnak sajtja. E kt jellemzn azt rtem, hogy az els j, s hogy a tbbi jban valjelenlte rvn oka annak, hogy azok is: jk. Leginkbb ugyanis errl az iderl llthatvalsggal, hogy j - hiszen a tbbi javak a benne val rszeseds s a hozz val hasonla-tossg rvn jk - s hogy els a jk kztt. Ha megsemmisl az, amiben a tbbiek rsze-sednek, megsemmislnek azok is, amelyek rszesednek az ideban, s amelyeknek ppenabban val rszesedsk rvn adunk nevet. Ilyenformn itt az elbbi s a ksbbi viszonyrlvan sz. gy ht maga a j: a j ideja. Hiszen ez is, pp gy, mint a tbbi idea, elvlaszthatazoktl, amelyek rszeslnek benne. Ennek a felfogsnak a vizsglata azonban ms, mgpedigszksgkppen jval elmletibb jelleg tanulmny feladata. Mert a cfol s egyszersmind azltalnost megragad rvek egyik ms tudomnyhoz sem tartoznak.

De ha rviden szlnunk kell mindezekrl, azt mondjuk: elszr is az idea ltezse nemcsaka j, hanem brmely ms dolog esetben is elvont s res kifejezs. Sokfle vizsgldstallhat ezzel kapcsolatban mind az exoterikus, mind a szigoran tudomnyos iratokban.Tovbb: ha az idek s a j ideja a lehet legteljesebb mrtkben lteznnek is, akkor semlenne semmi hasznuk sem a j let, sem a cselekedetek szempontjbl. 1. Hiszen a jrlppen olyan sokfle rtelemben szlunk, mint a ltezrl. A ltez ugyanis, ahogyan aztmsutt kifejtettk, ppgy jelli a lnyeget, mint a minsget, a mennyisget, az idt, sezenfell mg a mozgatott s a mozgat kategrijban is hasznlatos. A j is elfordul ekategrik mindegyikben. A lnyeg kategrijban: az sz s az isten; a minsgben: azigazsgossg; a mennyisgben: a helyes mrtk; az idben: a kell pillanat; a mozgs esetbenmeg pldul: aki tant s akit tantanak. Mint ahogyan emltett kategrik szempontjbl altez sem egysges valami, ugyangy a j sem az. 2. s nem is csak egyetlen tudomnyfoglalkozik sem a ltezvel, sem a jval. 3. St, mg az egyazon kategrikba tartozknakmondott jk, pldul a kell pillanat vagy a helyes mrtk vizsglata sem egyetlen tudomnyfeladata, hanem az egyik az egyik, a msik meg a msik fajta kell pillanatot s helyesmrtket vizsglja. Pldul a tpllkozs esetben a kell pillanatot s a helyes mrtket azorvostudomny s a testnevels tudomnya, a hadszatban a hadtudomny s ugyangy mscselekvsekben megint ms tudomny vizsglja, gyhogy bajosan lehetne magnak a jnak avizsglata egyetlen tudomny feladata. Tovbb, ami azokat a dolgokat illeti, amelyeknlelbbirl s ksbbirl van sz, ott nincs semmifle, ezeken kvl ltez s elvlaszthatltalnos. Mert akkor volna valami, ami mg az elsnl is elbbi, mivel az ltalnos s elk-lnthet elbbre val: hiszen ha az ltalnos elpusztul, el fog pusztulni az els is. Ha pldul

9a tbbszrsk sorban a ktszeres az els, akkor a tbbszrssg nem lehet nmagbanelklnthet ltalnos, amirl lltunk valamit. Mert akkor volna valami, ami elbbre val aktszeresnl, ha az ltalnos azonos volna az ideval, pldul ha valaki az ltalnost nma-gban elklnthetv tenn. Mert ha az igazsg valami j s a btorsg is az, akkor - mondjk- ltezik valami, ami maga a j. Teht ezt a kifejezst: maga a... hozzfzik az ltalnos meg-hatrozshoz. De mi mst jelent ez, mint azt, hogy az idea: rk s nmagban elklnt-het? mde az, ami tbb napja fehr, semmivel sem fehrebb, mint ami egy napja az;ugyangy a j sem fokozottabb mrtkben j azltal, hogy rk, sem az ltalnos j nemazonos az ideval, hiszen kzs jellemzje az sszes javaknak.

Bizonytanunk is ppen ellenkezleg kell magt a jt, mint ahogyan azt most teszik.Mostanban ugyanis olyan dolgokbl indul ki a bizonyts, amelyekrl egyltaln nem ltal-nosan elismert, hogy ezek: jk, s ezekbl kiindulva bizonytjk azokat a jkat, amelyekkelkapcsolatban mindenki egyetrt abban, hogy jk. Pldul szmokbl kiindulva bizonytjk,hogy az igazsgossg s az egszsg azrt valami j, mert mindkett rendezettsg s szm, sa j szmokban s egysgekben tallhat, mivel az Egy maga a j. Holott kiindulni az olyandolgokbl kell, amelyeknek j-voltban teljes az egyetrts - ilyen pldul az egszsg, az er,a mrtkletessg -, s ebbl kell bizonytani azt, hogy a vltozatlan dolgokban mg foko-zottabb mrtkben - van jelen a szp. Hiszen mindazok a dolgok, amelyeknek jvoltbanegyetrtnk, a rendezettsg s a nyugalom llapotban vannak. De ha ez gy van, a vltozatlandolgok mg inkbb ilyen llapotban vannak, mert rjuk mindez mg inkbb vonatkozik.Vakmer dolog azt a ttelt, hogy az Egy maga a j, azzal bizonytani, hogy a szmok az Egyfel irnyulnak. Hiszen azt sem mondjk meg vilgosan, hogy hogyan irnyulnak, hanemnagyon ltalnosan beszlnek errl. No meg hogyan ttelezhet fel valaki trekvst olyandolgokrl, amelyekben nincs is let? Ezzel a krdssel foglalkozni kell s rvels nlkl nemszabad elfogadni egyetlen olyan ttelt sem, amelynek mg az rvels hatsra sem knnyhitelt adni. s nem igaz az az llts, hogy minden egyes ltez valamely egyetlen jra irnyul.Hiszen mindegyik a neki megfelel jra: a szem a ltsra, a test az egszsgre, s ugyangyms valami msra trekszik.

Effle aporikkal jr az, hogy valamifle magban ll j nem ltezik, s hogy az llamtudo-mnyban ez nem, hanem csak valami sajtos j hasznlhat, ppen gy, mint a tbbi tudo-mnyok esetben. Pldul a testnevelsben a j kzrzet. Tovbb az is rvnyes, amit azrtekezsben lertunk: maga a jnak a formja vagy egyetlen tudomny szmra sem, vagy azsszes tudomny szmra azonos mdon hasznlhat. Tovbb, hogy nem tevkenysgtrgya. Hasonlkppen az ltalnos j nem maga a j - mert ez benne lehet valami kicsinyjban is -, sem nem tevkenysg trgya. Hiszen az orvostudomny sem azzal foglalkozik,hogy hogyan hozzon majd ltre valami olyasmit, ami brminek rsze lehet, hanem azzal, hogyhogyan hozzon ltre egszsget. s ugyangy jr el mindegyik ms mestersg. mde sokfle aj, s ennek egy rsze a szp is, s az egyik tevkenysg trgya, a msik meg nem tevkenysgtrgya. Tevkenysg trgya az a fajta j, amely vgett vgznk egy cselekvst; olyan fajtjaazonban nincs, amely a vltozatlan dolgok terletn tallhat.

Vilgos teht, hogy amit keresnk, a magban ll j, sem nem a j ideja, sem nem azltalnos j. Hiszen az els vltozatlan s nem tevkenysg trgya, a msodik pedig vltozugyan, de szintn nem trgya tevkenysgnek. Az a fajta j pedig, amely vgett cseleksznk,mint a cl: a legfbb j, egyszersmind oka azoknak a dolgoknak, amelyek a hatsa alatt llnak,s minden j kztt az els. gy teht ez a magban ll j lehet az emberi cselekvstrgyainak vgclja. Ez pedig annak a tudomnynak a clja, amely az sszes tbbin uralkodik,s ezek az llamtudomny s a gazdlkods tudomnya s a belts. Eme jrtassgok ugyanisppen abban klnbznek a tbbitl, hogy ilyenek. Hogy klnbznek-e egymstl is vala-

10

miben, azt ksbb kell kifejtennk. Azt pedig, hogy a vgcl a neki alrendeltek szmra: ok,bizonytja a tants pldja. A tantk ugyanis elbb meghatrozzk a vgclt, s azutnmutatjk be a tbbit, mrmint hogy azok kzl mindegyik j. Mert az ok az, ami vgettcseleksznk. gy pldul mivel egszsgesnek lenni ezt s ezt jelenti, ezrt annak, ami azegszsgre nzve hasznos, ilyennek s ilyennek kell lennie. De az, ami egszsgess tesz, oka,mintegy mozgatja az egszsgnek, mgpedig az egszsg ltezsnek oka s nem annak,hogy az egszsg valami j. Tovbb azt sem bizonytja senki, hogy az egszsg: j, hacsaknem szofista az illet, vagy olyasvalaki, aki nem orvos. Mert az ilyenek azok, akik a trgyhoznem tartoz rvekkel okoskodnak. - ppgy, mint ahogy ms alapelveket sem szoks bizo-nytani.

Azt a jt azonban, amely az ember szmra cl, s cselekvsnk trgyai kztt a legfbb j,meg kell vizsglnunk abbl a szempontbl, hogy mivel ez a legfbb j, milyen rtelemben alegfbb j ez mindenek kztt.

11

MSODIK KNYV

1

Az elbbiek utn ms kiindulpontot vlasztunk, amikor arrl kell szlnunk, ami soronkvetkezik. Az sszes j vagy kls, vagy lelki j, s ezek kzl a lelki jk a vlasztsrardemesek, ahogyan ezt az exoterikus iratokban is kifejtettk. Mert a belts, az erny s agynyr lelki jk: ltalnos meggyzds, hogy kzlk az egyik vagy a msik, vagy mind-hrom: vgcl. A lelki jk kzl nmelyik tulajdonsg vagy kpessg, nmelyik meg tev-kenysg s mozgs. Ezek legyenek ht az elfeltevseink az ernnyel kapcsolatban is, hogy aza legjobb llapota vagy tulajdonsga, vagy kpessge mindannak, amit hasznlnak valamire,vagy ami valamifle munkt vgez. Ez pedig az indukcis eljrsbl ismeretes, hiszen mindendologgal kapcsolatban gy trtnik a meghatrozs. Pldul egy kpenynek is van kivlsga,mgpedig valamifle munkja, valami hasznlata, s a legjobb tulajdonsga az, ami akivlsga a kpenynek. Hasonlkppen van ez egy hajval, egy hzzal s a tbbi dologgal is.S a llekkel ugyangy: neki is van egy bizonyos munkja. s minl jobb a tulajdonsga, annljobb a munkja, s ahogyan a tulajdonsgok arnylanak egymshoz, ugyangy arnylanakegymshoz azok a munkk is, amelyek e tulajdonsgokon alapulnak. s a munka mindenesetben vgcl. Ezrt az elmondottakbl nyilvnval, hogy a munka jobb a tulajdonsgnl. Acl ugyanis mint cl: a legfbb j, hiszen az az elfeltevsnk, hogy a legnagyobb s a leg-vgs j az a cl, amely miatt minden ms ltezik. Ezrt ht vilgos, hogy a munka jobb atulajdonsgnl s az llapotnl.

mde a munka kifejezst ktfle rtelemben hasznljuk. Az egyik rtelemben a munka: ahasznlat mellett mg valami ms. Pldul a hzpts munkja a hz, s nem az pts, azorvostudomny munkja az egszsg, s nem a gygyts, sem az orvosls. A msikrtelemben a hasznlat a munka, gy a szem munkja a lts s a matematikai tudomny azelmlked szemllds. Teht abban az esetben, amikor a munka: hasznlat, szksgszer,hogy a hasznlat elbbre val legyen a tulajdonsgnl. Miutn ezeket ily mdon megllap-tottuk, azt mondjuk, hogy maga a munka, amely egy dologgal kapcsolatos, kapcsolatban ll akivlsggal is, noha nem ugyanabban az rtelemben. Pldul a varga mestersgnek s abrmvessgnek munkja a lbbeli. Ha pedig ltezik olyan kivlsg, amely a brmves-sgnek s a derk brmvesnek sajtja, akkor a munka a derekasan elksztett lbbeli.Ugyangy van ez a tbbi mestersggel is. Tovbb: legyen a llek munkja az let ltrehozsa.Az let pedig tevkenysg s ber llapot - hiszen az lom valamifle ttlensg s nyugalom.Teht: mivel a lleknek s kivlsgnak a munkja szksgkppen egy s ugyanaz, gy allek kivlsgnak munkja a derekas let.

Ez pedig a tkletes j, amely, mint lttuk: a boldogsg.

Mivel a boldogsg a legfbb j, a vgclok meg, mgpedig a legnemesebb javak, a llekbenvannak - ezek vagy tulajdonsgok, vagy tevkenysgek -, ezrt elfeltevseinkbl vilgosankvetkezik, hogy mivel a tevkenysg jobb az llapotnl s a legjobb tulajdonsgbl kvet-kezik a legjobb tevkenysg, a legjobb tulajdonsg az ernnyel azonos; az ernyen alapulcselekvs a llek legfbb java. De arrl is volt sz, hogy a legfbb j a boldogsg. Aboldogsg teht a j lleknek a tevkenysge. Mivel pedig lttuk, hogy a boldogsg olyasmi,ami teljes; s van teljes s nem-teljes let, s ugyangy erny is, mivel nmelyik erny egsz,nmelyik meg rsz; a nem-teljes dolgok tevkenysge pedig nem-teljes, ezrt a boldogsgbizonyra a teljes letnek az erny teljben val tevkenysge.

12

Azt pedig, hogy a boldogsg nemt s meghatrozst helyesen adtuk meg, bizonytjkvalamennyink vlekedsei.

A helyes tevkenysg s a helyes let azonos jelents a boldogsggal, s ezek mindegyikehasznlat s tevkenysg; az let ppgy, mint a cselekvs, mert a cselekv let olyan let,amely felhasznl dolgokat. Hiszen a kovcs kszti a zablt, a lovas meg hasznlja. Van olyanvlemny is, hogy mg egy napig sem lehet boldognak lenni, nem boldog a gyermek sem segyik letkor sem az - helyes ezrt Szolnnak az a mondsa, hogy letben senkit sem lehetboldognak mondani, csak ha mr bevgezte, mert semmi sem boldog, ami nem teljes: hiszennem egsz. Tovbb: az ernyt munki miatt dicsrik, s a magasztalsok e munkkrlszlnak. s a gyzteseket koszorzzk meg, nem pedig azokat, akik kpesek ugyan gyzni, demgsem gyztesek. s a munki alapjn tljk meg valakinek a minsgt. Aztn mirt nemszoks dicsrni a boldogsgot? Azrt, mert a tbbi dolgot a boldogsg miatt dicsrik: vagymert ezek a dolgok a boldogsgra vonatkoznak, vagy mert rszei neki. Ezrt ms az, amikorboldognak mondanak valakit, s ms a dicsret, s ms a magasztals. A magasztal beszdugyanis gy szl a munkrl, mint egyesrl, a dicsr meg gy beszl rla, mint egy emberltalnos jellegrl; amikor pedig boldognak mondanak valakit, akkor befejezettsgrl szl-nak. s ezeknek alapjn vilgos a megoldsa annak az aporinak is, amelyet felhoznak nha:mirt van az, hogy a derekas emberek letk egyik felben semmivel sem jobbak a hitv-nyaknl? - Alvs kzben ugyanis mindannyian egyformk. Ennek az az oka, hogy az lom:ttlensge a lleknek s nem tevkenysge. Ezrt ha van ms rsze is a lleknek, pldul atpll llekrsz, ennek a kivlsga [ernye] nem rsze a teljes kivlsgnak, mint ahogyan atest kivlsga sem rsze ennek. Az lomban ugyanis a tpll llekrsz tevkenykedikersebben, mg az rzkel s a trekv llekrsz lomban nincs teljes mkdsben. Aderekas emberek lomkpei meg, ha valamikppen rszeslnek a mozgsban, jobbak, mint ahitvnyaki, hacsak nem gtolja ket betegsg, vagy testi fogyatkossg.

Ezek utn a llekrl kell elmlkednnk; az erny ugyanis a llek tulajdonsga, mgpedig nemjrulkos mdon. s mivel az emberi ernyt keressk, ttelezzk fel, hogy a lleknek ktolyan rsze van, amely rszesl az rtelemben: noha nem azonos mdon rszesl az rtelem-ben mindkett, hanem az egyik parancsolsra termett, a msik meg arra, hogy engedelmes-kedjk s oda figyeljen. Ha pedig ltezik egy bizonyos msfajta, rtelem nlkli llekrsz, eztmost ne vegyk tekintetbe. Az azutn mr lnyegtelen, hogy rszekbl ll-e a llek vagy nemll rszekbl, mindenesetre klnbz kpessgei vannak, mgpedig azok, amelyeket eml-tettnk - ahogyan a krven sztvlaszthatatlan a homor s a dombor, s ahogyan szt-vlaszthatatlan az egyenes s a fehr. Jllehet, az egyenes nem fehr; ezek csak jrulkosan,nem pedig lnyegk szerint azonosak.

Kihagyjuk most a lleknek egy msik rszt is, a nveszt llekrszt, ha egyltaln van ilyen.Az emltett rszek ugyanis csupn az emberi lleknek sajtjai, ezrt sem a tpll, sem anveszt llekrsz kivlsga nem kizrlagosan tartozik az emberhez. Mert kell hogy azemberben, mint emberben meglegyen a megfontols, az uralkods s a cselekvs, m amegfontols nem a megfontolst uralja, hanem a trekvst s a szenvedlyeket. Tehtszksgszer, hogy az ember rendelkezzk ezekkel a rszekkel. s mikppen a test j llapotaa rszek kivlsgbl, ugyangy szrmazik a llek ernye is mint vgcl a rszernyekbl.

Az ernynek pedig kt fajtja van; az egyik erklcsi, a msik szbeli. Hiszen nemcsak azigazsgos, de az rtelmes s a blcs embert is dicsrettel illetjk. Mert az volt a feltevsnk,hogy a dicsrend dolog vagy az erny, vagy a munka. S ezek br nem tevkenykednek, malapul szolglnak a tevkenysgnek.

13

Mivel az szbeli ernyek rtelemmel prosulnak, az ilyenek az rtelmes llekrszhez tartoz-nak, amely - mint rtelemmel rendelkez rsz - parancsolja a lleknek, az erklcsi ernyekviszont ahhoz a llekrszhez, amely nem rtelmes ugyan, m a termszet folytn az rtelmesllekrsznek engedelmeskedik. Hiszen valakinek az erklcsi minsgrl szlva nem aztmondjuk, hogy az illet blcs vagy lelemnyes, hanem hogy szeld vagy vakmer.

Ezek utn elszr az erklcsi ernyt kell vizsglnunk, hogy mi is az, s milyen rszei vannak -a vizsglat ugyanis erre vonatkozik -, s hogy minek a rvn jn ltre.

Kutatnunk pedig gy kell, ahogyan az egyb terleteken is kutatnak mindazok, akiknek mrvan valamifle tudomsuk az anyagrl: mindig az igaz, de nem szabatos kijelentsek segt-sgvel kell megksrelnnk, hogy szert tegynk olyan kijelentsekre, amelyek igazak sszabatosak is. Jelen pillanatban ugyanis az ernyrl val tudsunk hasonl ahhoz, mint ha azegszsgrl annyit tudnnk, hogy az a test legjobb llapota, s Koriszkoszrl, hogy az agorntartzkodk kzl neki a legsttebb a bre. Hiszen akkor azt, hogy mi az egszsg s kiKoriszkosz, nem tudjuk. Mgis az, hogy ilyen mdon tudomssal brunk rluk, segtsgnkrevan ahhoz, hogy ket magunk megismerjk. Az els elfeltevsnk ez legyen: a legjobbllapot a legjobb eszkzk segtsgvel jn ltre, s minden egyes lnyre jellemz, hogy akivl dolgokat mindegyikk a maga kivlsgnak eredmnyekppen cselekszi. Pldul alegnemesebb erfesztsek s a tpllk eredmnyeknt jn ltre a test j llapota, s a j testillapot eredmnyeknt kpes az ember a legnemesebb erfesztsekre. Tovbb: mindenllapot ugyanazon eszkzk segtsgvel jn ltre s megy tnkre attl fggen, hogy hogyanalkalmazzk ezeket az eszkzket. Pldul az egszsg esetben a tpllk, az erfesztsek saz vszak ilyenek. Mindez vilgosan kiderl az indukcis eljrsbl. gy ht az erny is ilyes-fle llapot, amely a llek legkivlbb mozgsai rvn keletkezik, s amelynek eredmnyeknta llek legkivlbb munki s szenvedlyei jnnek ltre, s ugyanazon eszkzk rvntrtnik ezeknek hol keletkezsk, hol pusztulsuk. s az erny felhasznl tevkenysgeugyanazokra a dolgokra vonatkozik, amelyek rvn nvekszik is, meg el is pusztul - azokraa dolgokra, amelyek bennnket a legjobb llapotba hoznak. Ennek bizonytka az, hogy mindaz erny, mind a hitvnysg kellemes s fjdalmas dolgokkal kapcsolatos. A bntets ugyanisgygyt eljrs, s ahogy a tbbi gygyt eljrs, ez is ellenttes hatsok - jelen esetben akellemes s fjdalmas - rvn jn ltre.

2

Az teht vilgos, hogy az erklcsi erny kellemes s fjdalmas dolgokkal kapcsolatos.Klnben az erklcs [thosz], mint a neve is jelzi, olyan valami, ami a szoksbl [ethosz]fejldik ki, s ezt, minthogy nem velnk szletett, nevels tjn, meghatrozott mdon vgre-hajtott mozgats segtsgvel szokjuk meg, s gy vlik vgl tevkenyked elemm. Olyasmiez, amit az letteleneknl nem lthatunk, hiszen a kvet akrhnyszor felfel hajtod, az sosefogja magtl megtenni ezt, csak erszakos rhatsra. Ezrt ht hatrozzuk meg az erklcstgy: a llek egy rsznek minsge, mgpedig az a rsz, amely - br nem rtelmes -, de arendelkez rtelem tmutatsa alapjn kpes engedelmeskedni az rtelemnek. Azt kell mostmegllaptanunk, hogy mi az a lelki tartalom, amelyre vonatkoztatva az erklcsk bizonyosminsgek. Nos, ht vonatkoznak az erklcsk az ember rzelmi kpessgeire - e vona-tkozsban nevezzk rzknek az embereket, s vonatkoznak a lelki alkatra - e vonatkozsbanmondjuk valakirl, hogy ezeknek az rzelmeknek a tekintetben valamikppen rz vagyrzketlen.

14

Ezutn kvetkezik - ahogyan a befejezett iratokban ll - az rzelmek s a kpessgek s a lelkialkatok felosztsa. rzelmeken rtem a kvetkezket: haragot, flelmet, szemrmet, vgyat, sltalban mindazt, amivel rendszerint egytt jr - s belle kvetkezik, hogy egytt jr - azrzkelsbl fakad gynyr vagy fjdalom. s ezeknek nem felel meg minsg, hanem allek elszenvedi ket, mg a kpessgeknek minsg felel meg. Kpessgeken meg azokat atulajdonsgokat rtem, amelyeknek megfelelen, az rzelmek szerint elnevezzk a tevkeny-ked embereket. Pldul dhs, fjdalom irnt rzketlen, szerelmes termszet, szemrmes,szemrmetlen.

Lelki alkatok pedig azok, amelyek okai, hogy az rzelmek, pldul a btorsg, mrtkletessg,gyvasg, mrtktelensg, az rtelemnek megfelelen vagy az rtelemmel ellenttesenvannak-e jelen.

3

Miutn e megklnbztetst megtettk, fl kell figyelnnk arra, hogy mindenben, ami folya-matos s oszthat, tallhat tlzs s hiny s kzp, s ezek vagy a dolgok egymshoz valviszonyban, vagy a dolog hozznk val viszonyban ilyenek; gy van ez a testnevelsben, azorvostudomnyban, az ptszetben, a hajkormnyzs mestersgben, s brmifle cselek-vsben: mind a tudomnyos, mind a nem-tudomnyos, mind a mestersgbeli, mind pedig amestersghez nem tartoz cselekvsekben. A mozgs ugyanis folytonos, a cselekvs pedigmozgs. Minden dologban a magunkhoz viszonytott kzp a legjobb, mert ez gy van,ahogyan a tuds s az rtelem tancsolja. s mert ez az, amely a minden tekintetben legjobblelki alkatot alkotja meg. Ez vilgos mind az indukcis, mind a szillogisztikus eljrs alapjn.Az ellenttek ugyanis lerontjk egymst; a szlsk egymssal is meg a kzppel is ellen-ttesek, mert a kzp a kt szls egyikvel szemben a msik szlsnek tnik, pldul azegyenl a kisebbnl nagyobb, a nagyobbnl meg kisebb. Ezrt szksgszer, hogy az erklcsierny is valamifle kzpskre vonatkoz s egyfle kzp legyen. Meg kell teht hatroz-nunk, hogy mifle kzp az erny s mifle kzpskre vonatkozik. Nzzk meg ht braszerint, s szemlljk mindegyiket a tblzat alapjn.

dhssgvakmersgszemrmetlensgmrtktelensgirigysgnyeresgtkozlsfennhjzshzelgstetszelgselpuhultsgfelfuvalkodottsgpazarlslnoksg

halvrsggyvasgszgyenlssgrzketlensgnincs kln nevevesztesgfsvnysggnyos szernysggylletnhittsgszenvedsben val eltompultsgkishitsgszkkeblsgegygysg

szeldsgbtorsgszemremmrtkletessgjogos felhborodsjogszersgnagyvonalsgigazsgszeretetnrzetllhatatossgnemes becsvgyldozatkszsgbelts

Ezek s ilyenflk teht az rzelmek, amelyek eljnnek a llekben. Nevet pedig mindegyikgy kap: az egyik csoport a tlzs, a msik a hiny alapjn. A dhs termszet ember ugyanisaz, aki a kelletnl nagyobb mrtkben s hamarabb jn indulatba, s a kelletnl tbbemberre haragszik, halvr meg az, aki hinyossgot mutat abban a tekintetben, hogy kikre,

15

mikor s hogyan kell haragudni. Vakmer az, aki nem fl azoktl a dolgoktl sem, amelyektlkell, sem akkor nem fl, amikor kell, sem nem gy fl, ahogyan kell. Gyva meg az, aki azok-tl a dolgoktl is, akkor is s gy fl, amelyektl, amikor s ahogyan nem kell. Hasonl-kppen: az a mrtktelen, aki tlzottan svrog, s aki tllpi a mrtket, ahol csak lehetsges;rzketlen pedig az az ember, aki hinyossgot mutat abban a tekintetben, hogy nem kvnjamg azt sem, ami jobb, s amit kvnni termszetes, hanem rzketlen, mint a k. Nyersz-ked az, aki mindenbl telhetetlenl hasznot hz, krvall pedig az, aki ha nem veszt ismindenben, de kevs dologban nyeresges. Fennhjz az, aki tbbnek, gnyosan szerny-ked meg, aki kevesebbnek mutatja magt, mint amennyi. Hzelg az, aki tbbszr, gyll-kd viszont, aki kevesebbszer szl dicsren, mint ahogyan az helynval. Tlsgosan tekin-tettel lenni a msok tetszsre: tetszelgs; mg tl kevss s vonakodva: nhittsg. Tovbb:aki nem visel el semmifle fjdalmat, mg akkor sem, ha ez hasznos volna a szmra:elpuhult. Aki meg mindent egyformn eltr, azt ugyan ltalban nem illetjk kln elneve-zssel, de tvitt rtelemben fanyarnak, nyomorultnak s tompnak nevezzk. Felfuvalkodottaz, aki tl sokra, kishit, aki tl kevsre rtkeli magt. Tovbb: tkozl az, aki mindenbentlzsba viszi a kltekezst, de fsvny, aki minden kltsg tekintetben alatta marad amrtknek. Hasonlan ll a dolog a szkkeblvel s a krkedvel is, mert ez tllpi az illmrtket, az meg alatta marad. s az lnok ember minden mdon s mindenhonnanfortlyosan hasznot hz, mg az egygy onnan sem, ahonnan kell. Akkor irigy valaki, ha tbbember szerencsjn bosszankodik, mint kell: hiszen az irigyeket mg azok j sora isbosszantja, akik pedig megrdemeltk, hogy jl menjen soruk. Az irigysggel ellenttesrzelm embernek nincs kln neve; ott viszi tlzsba a dolgot, hogy mg az rdemtelenlszerencssek miatt sem bosszankodik, hanem knnyen veszi - mint a falnkok az telt -, mg amsik, irigysge miatt, ezt nehezen tri el. Az mr flsleges, hogy mindegyikkel kapcso-latban megllaptsuk: nem jrulkos mdon van gy. Hiszen semelyik tudomny: sem azelmleti, sem az, amely valaminek a ltrehozsval foglalkozik, nem teszi meg ezt akiegszt megllaptst, s nem is ennek szellemben cselekszik, hanem a tudomnyokkalkapcsolatos dialektikai csrs-csavarssal szemben van r szksg. Hatrozzuk meg tehtegyszeren gy, pontosabban pedig majd akkor, amikor az egymssal ellenttes lelki alka-tokrl szlunk.

Az emltett rzelmeknek a fajtit meghatrozott nevekkel jelljk, az rzelmeknek azidtartam vagy a hatsfok tekintetben megnyilvnul tlzsuk vagy a trgyak valamelyikhezval viszonyuk szerint. gy gondolom, hogy pldul hirtelen harag az, aki a kelletnlgyorsabban, vad harag s heves termszet pedig, aki a kelletnl nagyobb mrtkben jnindulatba, eps az, aki rzi haragjt, civakod s gyalzkod meg az, aki haragjban bossztll. Torkos, falnk s borissza az, aki az tel vagy ital lvezse vgett az rtelemmel ellenkezszenvedlyre kpes. De nem szabad figyelmen kvl hagyni, hogy az emltett rzelmek nme-lyike nem rthet meg az rzelem mdjra vonatkoz krds alapjn, ha ezen a kelletnlnagyobb mrtk rzelmet rtjk. Pldul nem akkor hzassgtr valaki, ha a kelletnltbbszr kzsl msok felesgvel; hiszen itt nem ltezik olyasmi, hogy a kelletnl tbb,hanem ez mr magban aljassg. Ez esetben az rzelem megnevezse tartalmazza a minsgetis. Ugyangy ll a dolog az erszakoskodssal. Ezrt vitatkozni is szoktak ezen, mondvn,hogy egytt voltak ugyan, de mgsem trtek hzassgot, mert a dolog tudatlansgban trtnt,vagy knyszertve voltak r. Meg hogy megsebestettek ugyan valakit, de ez mgsem volterszakoskods. Hasonlkppen van ez az egyb ilyen jelleg dologban is.

16

4

Miutn ezeket megrtettk, ezutn arrl kell beszlnnk, hogy mivel a lleknek kt rsze van,az ernyek ezek szerint oszlanak meg: s hogy az rtelmes llekrszhez tartoznak az szbeliernyek, amelyeknek munkja az igazsg, mgpedig a dolgoknak vagy a ltezsi mdjvalvagy a keletkezsvel kapcsolatos igazsg, mg a tbbi erny ahhoz a rszhez tartozik, amelyrtelem nlkli, m trekvssel br - mert ha a llek rszekbl ll, nem brmelyik rsz brtrekvssel -, szksgszer, hogy ltezzk hitvny erklcsi jellem s derekas, attl fggen,hogy valaki egy bizonyos gynyrt s fjdalmat el akar rni vagy menekl elle.

Ez vilgos az rzelmekkel, kpessgekkel s lelki alkatokkal kapcsolatos felosztsokbl. Akpessgek s a lelki alkatok ugyanis az rzelmekkel fggnek ssze, az rzelmeket pedig afjdalom s a gynyr alapjn hatrozzuk meg. gy ht ezekbl s az elbbi lltsainkbl azkvetkezik, hogy minden erklcsi erny gynyrrel s fjdalommal kapcsolatos. Ugyanis allek egsze termszetnl fogva ama dolgok ltal vlik rosszabb vagy jobb, amely dolgokravonatkozik s amelyekkel kapcsolatos az alkata. Azokrl mondjuk, hogy a gynyr vagy afjdalom miatt hitvnyak, akik azokat a fjdalmakat s gynyrket hajszoljk, amelyeketnem kell, s gy, ahogyan nem kell. Ezrt van az is, hogy gy szokta mindenki elhamarko-dottan meghatrozni az ernyt, hogy az: a gynyrrel s a fjdalommal szemben megnyil-vnul rzelemmentessg s nyugalom; az erklcsi hitvnysgot meg ezeknek az ellenttblmagyarzzk.

5

Miutn megllaptottuk, hogy az erny: az olyasfle lelki alkat, amelynek hatsra az embereka legjobbat cselekszik, s amelyhez ha ragaszkodnak, a legkivlbb helyzetben vannak alegfbb jt illeten; a legfbb j s a legkivlbb pedig az, ami a helyes rtelem szerint val;ami viszont a helyes rtelem szerint val, az a tlz s a hinyos llapot kztt elhelyezked,magunkhoz viszonytott kzp. Az erklcsi erny teht minden egyes ember esetbenszksgkppen az hozz viszonytott kzp, s bizonyos, a gynyrkben s fjdalmakban skellemes s kellemetlen dolgokban tallhat kzpskkel kapcsolatos. A kzp teht egyikesetben a gynyrk terletn lesz - ti. amikor a tlzs s a hiny is itt van -, msik esetben afjdalmak terletn, megint ms esetben mindkettben. Mert aki az rvendezsben tloz, az agynyrteli dolgokat illeten esik tlzsba, aki pedig a bnkdsban, az ppen az ellenkezvgletbe kerl. s viselkedsk vagy ltalban, vagy egy bizonyos szablyhoz kpest, ilyen,pldul amikor valaki nem gy viselkedik, mint a tmeg. A derekas ember azonban gyviselkedik, ahogy kell. Mivel ltezik egy bizonyos lelki alkat, amelynek hatsra az, akinek eza lelki alkata, maga is olyasflv lesz, hogy ugyanabban a dologban egyszer a tlzst fogadjael, msszor a hinyt, szksgszer, hogy ahogyan ezek ellenttesek egymssal s a kzppelis, gy a lelki alkatok is ellenttesek egymssal s az ernnyel is. Noha megtrtnik nmely-kor, hogy az sszes ellenttek igen vilgosan megnyilvnulnak, m nha a tlzs, mskor mega hiny oldaln tnik ki az ellentt. Az egyenetlensgnek pedig az az oka, hogy a kzphezviszonytva nem mindig ugyanott helyezkedik el az egyenltlensg s a hasonlsg, hanemnmelykor a tlz, nmelykor meg a hinnyal kapcsolatos lelki alkattl knnyebb az tmeneta kzpshz. Akinek a kzptl val tvolsga nagyobb, annak, gy tnik, ellenttessge isnagyobb. Pldul a testedzs esetben a tlzs egszsgesebb a hinynl s kzelebb van akzphez, mg a tpllkozsban a hiny egszsgesebb a tlzsnl. Kvetkezskppen azok azakarati elhatrozssal kapcsolatos lelki alkatok is nagyobb mrtkben lesznek egszsg-kedvelkk, amelyek a testnevels kedvelsn alapulnak, e kett kzl brmelyikre is irnyul

17

a vlasztsuk. Az ilyen lelki alkat emberek kztt vannak olyanok, akik tl sokat edzenek,amazok kztt meg vannak, akik tlsgosan sok nehzsget trnek el. s a helyes mrtk sszably szerint l embernek a testnevels tekintetben mgsem ez a kett az ellentte, hanemaz, aki eltespedt, a tpllkozst illeten pedig nem az hez, hanem az lvhajhsz. Ez azrtvan gy, mert a termszetnk eleve nem ll minden dologban egyformn tvol a kzptl,hanem kisebb mrtkben kedveljk a testedzst, s nagyobb mrtkben vagyunk lvhajhszok.Hasonlkppen van ez a llekkel is. Az ernnyel ellenttesnek tartjuk azt a lelki alkatot,amelynek birtokban ugyan hibzunk, s amellyel a sokasg rendelkezik; a msik vglet pedigannyira rejtve van elttnk, mintha nem is lteznk, hiszen csekly volta miatt szrevehetet-len. Pldul a dht ellenttesnek tartjuk a szeldsggel s a dhs embert a szelddel. Jllehetltezik tlzs a nyjassgban is, a bklkenysgben is, meg abban, hogy valaki akkor semdhs, amikor megpofozzk. Az ilyen emberek azonban kevesen vannak, inkbb az ellenkezirnyban hajlik el mindenki. Ezrt van az, hogy a harag bosszra vgyik. Mivel megvan atblzatunk az egyes rzelmeknek megfelel lelki alkatokrl, mgpedig mind a hinyokrl,mind a tlzsokrl, mind a velk ellenttes lelki alkatokrl, amelyek ltal a helyes rtelemszerinti viselkeds ltrejn - hogy mi a helyes rtelem, s milyen szablyra kell tekintettellennnk, amikor a kzpet meghatrozzuk, azt ksbb kell megvizsglnunk -, vilgos, hogy azsszes erklcsi erny s jellembeli rosszasg: a gynyrrel s a fjdalommal kapcsolatostlzs s hiny, s hogy a gynyrk s fjdalmak az emltett lelki alkatokbl s rzelmillapotokbl erednek. De a legjobb lelki alkat persze minden egyes esetben a kzps. Nos,ht vilgos, hogy az ernyek: vagy valamennyi kzp, vagy e kzepek nmelyike.

6

Most pedig vegynk fel egy msik kiindulpontot a kvetkez vizsgldshoz. Minden lnyegtermszetnl fogva egyben alapelv is, ezrt is kpes mindegyik sok nmaghoz hasonltnemzeni. Pldul az ember embereket s ltalban az llnyek llnyeket s a nvnyeknvnyeket. m az ember - s az llnyek kztt egyedl - ezenfell mg bizonyos tev-kenysgeknek is princpiuma, hiszen egyetlen ms llnyrl sem mondhatjuk, hogy tev-kenykedik. Az olyanfajta princpiumokat, amelyektl a vltozsok elssorban szrmaznak,alapprincpiumoknak nevezzk; m a legjogosabban azokat illetjk ezzel a nvvel, amelyek-nek mkdsre az jellemz, hogy ami bellk indul ki, az mskppen nem is trtnhetnk.Ezek kzl ktsgkvl az istensg az els. m a mozdulatlan - pldul a matematikai -princpiumok nem a sz szigor rtelmben vett princpiumok, jllehet analogikusan gynevezzk ket. Hiszen itt is az a helyzet, hogy ha a princpium mozogna, a lehet legnagyobbmrtkben megvltoznnak mindazok, amiket a princpium alapjn bizonytottunk. De maguka bizonytott ttelek nem nmaguktl vltoznak meg, mintegy klcsnsen megsemmistveegymst, hanem gy, hogy az ember megsemmist egy hipotzist, s ppen ezltal bizonyt.Az ember azonban egy bizonyos mozgsnak a princpiuma: a cselekvs ugyanis mozgs.Mivel pedig itt is, ppgy mint a tbbi esetben, a princpium: oka mindazoknak, amelyekltala lteznek vagy keletkeznek, ugyangy kell gondolkodnunk, ahogyan a szigor bizony-tsok esetben szoks. Mert ha a hromszg szgeinek sszege kt derkszget ad, szksg-szer, hogy a ngyszg szgeinek sszege ngy derkszget adjon. Nyilvnval, hogy ennekez a ttel az oka: a hromszg szgsszege kt derkszget ad. Teht ha a hromszgmegvltoznk, szksgszer lenne, hogy megvltozzk a ngyszg is, ha pldul a hromszgszgsszege hrom derkszget adna, akkor a ngyszg hatot, ha meg a hromszg ngyet,akkor a ngyszg nyolcat. Ha pedig a hromszg nem vltozik, hanem olyan marad, amilyen,akkor a ngyszg is szksgkppen olyan marad, amilyen. Hogy ezek a szban forg dolgok

18

szksgszer jellegek, az vilgos az Analtikkbl. Most azonban nem lehetsges sem az,hogy ne szljunk errl, sem az, hogy tudomnyos pontossggal szljunk rla, kivve azelmondottakat. Hiszen ha semmi egyb oka nincs a hromszg e sajtossgnak, akkor ez asajtossg bizonyra valamifle princpiuma s oka annak, ami belle kvetkezik. Kvet-kezskppen ha ltezik nhny olyan dolog, amely lehetsge szerint egymssal ellenttessajtossgokkal rendelkezhetik, akkor szksgszer, hogy ezeknek princpiumai is ilyesflklegyenek. Ugyanis ami szksgszerbl kvetkezik, az maga is szksgszer, mg ami azimnt emltett princpiumbl ered, annak megvan a lehetsge, hogy nmagval ellenttessvljk. s azok a dolgok, amelyek az emberektl fggenek, tlnyomrszt ebbe a csoportbatartoznak, s princpiumaik is ilyenek. Ezrt, amely cselekvsnek az ember a princpiuma sura, azokban vilgos, hogy megvan a lehetsge annak is, hogy ne trtnjenek meg, s hogymegtrtnsk vagy meg nem trtnsk egyarnt az embertl fgg, hiszen ltezsknek snem-ltezsknek az ura.

Azoknak a dolgoknak, amelyeknek ltrehozsa vagy ltre nem hozsa tle fgg, maga azoka. s ltalban: amely dolgoknak az oka, azok tle fggenek. Mivel az erny s a hitvny-sg s a bellk szrmaz dolgok olyanok, hogy egy rszket dicsret, ms rszket gncsilleti (mert nem azokat a dolgokat gncsoljuk s dicsrjk, amelyek szksgszersg vagyvaksors, vagy termszet rvn lteznek, hanem azokat, amelyeknek magunk vagyunk okai,valamennyi dologban ugyanis, amelynek az oka valaki ms, ezt a msvalakit illeti a gncsmeg a dicsret), vilgos, hogy az erny is s a hitvnysg is ama dolgok kz tartozik,amelyeknek oka s a velk kapcsolatos tevkenysg princpiuma maga az ember. Nos, ht aztkell kidertennk, hogy melyek azok a dolgok, amelyeknek oka s a velk kapcsolatostevkenysg princpiuma: maga az ember. Abban mindnyjan egyetrtnk, hogy ki-ki okamindazon dolgoknak, amelyek nkntesek s az elhatrozsa szerint trtnnek, azoknakpedig, amelyek nem nkntesek, nem az ember az oka. Vilgos, hogy az ember mindazt, amitazrt tesz meg, mert elhatrozta, egyben nknt is teszi. Ezrt vilgos, hogy az erny s ajellembeli rossz is az nkntes dolgok kz tartozik.

7

Azt kell kidertennk, hogy mi az nkntes s a nem-nkntes, s mi az elhatrozs, mivel azernyt s a hitvnysgot ezeknek a segtsgvel hatrozzuk meg. Elszr is az nkntest s anem-nkntest kell szemgyre vennnk. Nos, gy tnik, hogy ez a kvetkez hrom dologegyiktl fgg: vagy a trekvsen, vagy az elhatrozson, vagy a gondolkodson alapul. Aminkntes, az ezek szerint, ami nem-nkntes, az ezek ellenre trtnik.Hanem a trekvs hrom fajtra oszlik: kvnsgra, indulatra s vgyra, gy ht a velekapcsolatos dolgokat is eszerint kell felosztanunk.

Lssuk elszr azt, ami a vgy szerint trtnik. gy ltszik, minden, ami a vgyunk szerinttrtnik, nkntes. Hiszen lthat, hogy a nem-nkntes dolog knyszer, ami knyszer azfjdalmas, s minden, amit knyszertve cseleksznk vagy szenvednk, fjdalmas, mintEunosz mondja: Mert termszetnl fogva knos minden knyszer tett. Teht ha valamifjdalmas, az knyszer, s ha valami knyszer, az fjdalmas. Mindaz, ami vgyunk ellenretrtnik, fjdalmas - hiszen a vgy az rmtelire irnyul - teht knyszer s nem nkntes.gy ht, ami vgyunk szerint trtnik, nkntes: hiszen a nem-nkntes s az nkntes ellent-tesek egymssal. Tovbb: az erklcsi silnysg minden szempontbl igazsgtalanabb tesziaz embert, a fegyelmezetlensg pedig erklcsi silnysgnak minsl. Fegyelmezetlen az, aki avgyt kvetve rtelme ellenre kpes cselekedni, s akkor fegyelmezetlenkedik, amikor

19

vgyt kvetve tevkenykedik. Teht a fegyelmezetlen ember igazsgtalanul fog eljrni,midn vgyt kvetve cselekszik. m az igazsgtalankods: nkntes. teht nknt fogcselekedni, s az, amit valaki, vgyt kvetve cselekszik, nkntes. Hiszen lehetetlensg isvolna, hogy akik fegyelmezetlenl cselekszenek, igazsgosabb vljanak. Az elmondottakalapjn gy tnik, amit az ember, vgyt kvetve cselekszik, nkntes. m a kvetkezkblennek az ellenkezje tnik ki. Mindazt ugyanis, amit valaki nknt tesz meg, meg kvnjatenni, s aki kvn valamit, nknt teszi. Senki sem kvn olyasmit, amirl azt gondolja, hogyrossz. De ht a fegyelmezetlen ember nem azt teszi, amit kvn. Hiszen a fegyelmezetlensgppen abban ll, hogy vgyt kvetve valaki annak ellenre cselekszik, amit a legjobbnakgondol. Ebbl az kvetkezik, hogy ugyanaz az ember nknt cselekszik s nem is nknt. Ezazonban lehetetlen.

Tovbb: a fegyelmezett ember igazsgosan fog cselekedni, vagy igazsgosabban, mintahogyan a fegyelmezetlensg alapjn lehetsges. A fegyelem ugyanis erny, az erny pedigigazsgosabb tesz. Fegyelmezett valaki, ha a vgya ellenre cselekszik, rtelmtl vezrelve.Ha teht az igazsgos cselekvs: nkntes cselekvs, ahogyan az igazsgtalan is az - ugyanismindkett nkntesnek minsl; szksgszer is, hogy ha az egyik nkntes, a msik is azlegyen -, a vgyunk ellenre trtn pedig: nem nkntes, akkor ezek szerint ugyanaz azember ugyanazt a dolgot nknt teszi s ugyanakkor nem nknt.

Ugyanez az rv vonatkozik az indulatra is. Mert gy ltszik, az indulattal kapcsolatbanugyangy ltezik fegyelmezetlensg s fegyelmezettsg mint a vgy esetben. s az indulatellenre trtn cselekvs fjdalmas, s vele szemben a megtartztats knyszer. Teht ha aknyszer cselekvs nem nkntes, akkor bizonyra minden, ami az indulat szerint val,nkntes. Valsznleg Hrakleitosz is az indulat erejre felfigyelve mondotta, hogy tjt llnifjdalommal jr. Mert az indulat ellen harcolni nehz - mondotta -, hiszen amit akar, a llekrn veszi meg.

De ha lehetetlensg, hogy ugyanaz az ember ugyanabban a vonatkozsban egyidejleg nknts nem-nknt tegye meg ugyanazt a dolgot, gy inkbb nkntes jelleg az, amit a kvnsga,mint amit a vgya s indulata szerint tesz. Erre bizonytk is van: hiszen sok mindent cselek-sznk nknt, harag s vgy nlkl.

Htra van mg annak a vizsglata, hogy amit kvnunk s amit nknt cseleksznk, azonosak-e.m gy tnik, ez is lehetetlen. Feltettnk ugyanis - s az ltalnos vlemny is ez -, hogy alelki silnysg igazsgtalanabb tesz, a fegyelmezetlensg meg a lelki silnysg egy fajtjnakmutatkozik. De ez ellentmond az elbbi feltevsnek. Mert senki sem kvn ugyan olyasmit,amit hitvnynak gondol, m mgis megteszi, amikor fegyelmezetlenn vlik. Ha teht azigazsgtalan cselekvs nknt elkvetett dolog, amit meg nknt tesznk, az kvnsgunkszerint trtnik, akkor ha valaki fegyelmezetlenn lesz, nem igazsgtalankodik tbb, hanemigazsgosabb vlik, mint amilyen volt, mieltt fegyelmezetlenn vlt volna. Ez azonbanlehetetlen. Vilgos teht, hogy nem a trekvsnk szerint val cselekvs az, ami nkntes, snem a trekvsnkkel szembeszegl cselekvsnk az, ami nem-nkntes.

8

A kvetkez fejtegetsbl kitnik, hogy az nkntes nem azonos az elhatrozsunk szerintvgbemen dologgal sem. Az mr bebizonyosodott, hogy a kvnsgunk szerint val dolognem nem-nkntes mdon trtnik, st, mindaz, amit kvn az ember, inkbb nkntes. De azklnsen bizonyos, hogy cselekedhet valaki anlkl is, hogy kifejezetten kvnn a dolgot.Sok mindent, amit kvnunk, hirtelen tesznk meg, de elhatrozni senki semmit sem szokott

20

hirtelenl. Ha szksgszer, hogy az nkntes dolog a kvetkez hrom fajta egyikbe: vagy atrekvsnk, vagy az elhatrozsunk, vagy a gondolkodsunk szerint vgbemen dolgok kztartozzk, mde az els kt fajtba nem tartozik, akkor az marad, hogy az nkntes azolyasfle cselekvsben legyen benne, amelyet valamilyen mdon megfontoltunk.

De vigyk mg kicsit tovbb az rvelst, hogy vgre rjnk az nkntesrl s nem-nkn-tesrl szl fejtegetsnek. Nos, lthat, hogy a knyszer s a nem-knyszer cselekvsrokon az emltett kifejezsekkel. Hiszen a knyszer cselekvst nem-nkntesnek, a nem-nkntest meg teljessggel knyszer cselekvsnek mondjuk. Ezrt a knyszervel kapcsolat-ban elszr is azt kell megvizsglnunk, hogy mi az s milyen a viszonya az nknteshez s anem-nknteshez. Ismeretes, hogy a knyszer s a szksgszer, valamint a knyszersg sszksgszersg ellenttei az nkntesnek. ltalnos rtelemben azonban a knyszer sszksgszer kifejezseket a llek nlkli dolgokkal kapcsolatban is hasznljuk. Mert aztmondjuk, hogy knyszer s szksgszersg hatsra trtnik az is, hogy a k felrepl s a tzlefel lobog, mg ha ugyanezek a dolgok termszetket s sajt trekvsket kvetve mozog-nak, azt mondjuk, ez nem knyszer hatsra trtnik - de nkntesnek sem nevezzk. A kny-szer mozgs ellenttnek nincs neve, mg ami nem sajt trekvst kvetve mozog, annakmozgst knyszernek nevezzk. Hasonlkppen az eleven lnyeknl s az llatoknl ismegfigyelhetjk, hogy sok mindent knyszerbl szenvednek el s tesznek, midn kvlrltmad valamifle, a sajt bels trekvskkel ellenttes mozgs. De a llek nlkl val dolgokesetben a mozgat elv egyszer, az eleven lnyeknl meg tbbfle. A trekvs ugyanis nincsmindig sszhangban az rtelemmel. Ezrt a tevkenysg a tbbi llnynl ugyangy, mint allek nlkli dolgoknl egyszer, hiszen nincs bennk egymssal ellenttes rtelem strekvs, hanem trekvsket kvetve lnek. De az emberben mindkett jelen van; mgpedigegy meghatrozott letkorban, abban, amelyben a cselekvst elismerjk. A gyermekrlugyanis nem mondjuk, hogy cselekszik, az llatrl sem, hanem csupn arrl, aki rtelmtlvezettetvn cselekszik. Tudvalev, hogy a knyszer dolog teljessggel kellemetlen, s senkisem tesz semmit knyszerbl s ugyanakkor rmmel. Ezrt vannak igen nagy vlemny-klnbsgek a fegyelmezett s a fegyelmezetlen krdsben. Hiszen mindegyikk egymssalellenttes trekvseket hord magban, amikor cselekszik. A fegyelmezett ember, mondjk,erszakkal tartja tvol magt a kellemes vgyaktl. Mert fjdalmas dolog szmra, hogy tvoltartja magt, szembeszllva az ellenszegl vggyal. A fegyelmezetlen ember pedig knyszer-bl cselekszik rtelme ellenre. gy tnik, ez a kisebb fjdalom, hiszen a vgy a kellemesreirnyul, s az ember ezt rmmel kveti, gyhogy a fegyelmezetlen ember inkbb nkntcselekszik, s nem knyszer hatsra, mivel kzben nincs kellemetlen rzse. A meggyzdsellenttes a knyszerrel s a szksgszersggel, a fegyelmezett ember pedig a meggyzdseszerint intzi a dolgt, s nem knyszerbl, hanem nknt jrja az tjt. A vgy nem gy vezetvalakit, hogy meggyzi t, hiszen nincs rsze az rtelemben. Azt mr megbeszltk, hogycsupn ez a kett tnik knyszer s nem-nkntes tettnek, mgpedig azrt, mert valamiflehasonlsgot mutatnak a knyszersgnek azzal a fogalmval, amelyet a llek nlklidolgoknl is alkalmaztunk.

Ha valaki azt, amit ott a fejtegetshez hozztettnk, ehhez is hozzteszi, megsemmisti azt,amit mondottunk. Mert ha valamit a sajt trekvse ellenre, kvlrl hoznak mozgsba vagylltanak meg, akkor azt mondjuk, hogy knyszer hatsra trtnt a dolog, ha pedig nemkvlrl, akkor hogy nem knyszer hatsra. De ht a fegyelmezett s a fegyelmezetlen em-berben a sajt trekvsk hat (mert ezzel mindkett rendelkezik), gy ht - annak rtelmben,amit mondottunk - bizonyra egyikk sem knyszerbl cselekszik, hanem nknt. Nem isszksgszersgbl cselekszenek, mert azt a mozgat elvet nevezzk szksgszersgnek,amely kvlrl hat s a bels trekvs ellenre gtol vagy mozgat; pldul ha valaki megfogja

21

egy msik ember kezt s azzal tlegel egy harmadikat, mikzben az, akinek a kezveltlegelnek, mind kvnsga, mind vgya szerint ellene van a versnek. De ha a mozgs elvebellrl hat, nem knyszerbl trtnik a dolog.

Tovbb az rm is, a fjdalom is jelen van mind a fegyelmezett, mind a fegyelmezetlenemberben. Hiszen a fegyelmezett ember is fjdalmat rez, amikor vgya ellenre cselekszik,meg rvendezik is a remny nyjtotta rm felett, hogy letmdja ksbb majd hasznot hajtneki, vagy mr most is hasznos, mivel egszsges. A fegyelmezetlen meg rvendezik, amikorfegyelmezetlensge rvn teljesl a vgya, de fjdalmat rez, amikor az eljvend fjdalomragondol, mert sejti, hogy rosszat cselekszik. Ezrt van rtelme annak, hogy mindkt cselekvstknyszernek nevezzk. Az is, amely a trekvs szerint, az is, amely a megfontols szerintmegy vgbe, nmikpp nem-nkntes cselekvs. Mert kln vannak vlasztva egymstl,klcsnsen kiszortjk egymst.

Mivel a llekhez tartoz dolgok kzl egyet ilyennek ltnak, innen az egsz llekre tviszikezt a minstst. Nos, a rszekrl ugyan szabad ezt mondani, de a llek egsze - mind afegyelmezett, mind a fegyelmezetlen ember esetben - nknt cselekszik, nem knyszerbl.Hanem a llek rszei kztt van olyan, amely knyszerbl cselekszik - ugyanis termszettlfogva rendelkeznk mindkettvel. Mert az rtelem is termszettl val, s ezrt a rendesen,pen fejlett emberben jelen is van, s a vgy ugyangy egszen szletsnktl fogva ksr sjelen van bennnk.

Nagyjbl ezzel a kt dologgal hatrozzuk meg a termszettl val kifejezst: egyrszt amimindjrt szletsnktl fogva mindnyjunkat elksr, msrszt ami rendes, egyenes irnyfejlds esetn kifejldik bennnk, mint pl. az sz haj s az regsg s ms effle. Ezrt a ktember nem a termszet szerint cselekszik, de - rviden szlva - mgis a termszet szerintcselekszik mindkett, csakhogy a termszet kifejezsnek nem egyazon rtelme szerint.A fegyelmezett s a fegyelmezetlen emberrel kapcsolatos aporik teht ezek: vajon mind-kettejk knyszer hatsra cselekszik-e, vagy csak az egyik, valamint, hogy vajon nem-nkntcselekszenek-e, vagy br knyszer hatsra, de ugyanakkor nknt is; mert ha a knyszer:nem-nkntes, akkor k nknt s ugyanakkor nem-nknt cselekszenek.

Abbl, amit elmondottunk, nagyjbl vilgos, hogy ezekkel az aporikkal hogyan tallkozikaz ember. De mg egy mdon szoktak beszlni arrl, hogy az ember knyszerbl s szksg-szersg hatsra cselekszik, mgpedig anlkl, hogy rtelme s trekvse ellenkeznkegymssal. Ez akkor van, amikor olyasmit cselekednek, amirl tudjk, hogy fjdalmas shitvny dolog, de ha nem teszik meg, vers, vagy fogsg, vagy hall vr rjuk. Az ilyenrlmondjk ugyanis, hogy szksgszeren cselekedtk. Vagy nem gy van a dolog, hanem ezeketmindenki nknt teszi meg? Hiszen megvan a lehetsge, hogy ne tegye meg az ember,hanem vllalja azt a szenvedst.

Tovbb: taln azt mondhatn valaki, hogy nmely cselekvs ezek kzl nkntes, ms megnem az. Az olyasfle esetekben ugyanis, amikor a cselekvtl fgg, hogy a dolog nem kvet-kezik be vagy bekvetkezik, olyankor ha olyat cselekszik is az ember, amit nem kvn, nkntcselekszi s nem knyszerbl. Az olyan esetekben pedig, amikor ez nem is cselekvstl fgg,bizonyos mdon knyszerbl trtnik a cselekvs; de mgsem abszolt rtelemben, teht nemgy, hogy nem azt hatrozza el az ember, amit cselekszik, hanem a clja az, ami knyszer.m az ilyen esetek kztt is van bizonyos klnbsg.

Hiszen ha valaki szembektsdiben hallra sjtja a msikat, nehogy az megfogja t, nevet-sges is volna, ha azt mondan, hogy knyszeren s szksgbl tette. Nagyobb rossznak sfjdalmasabb dolognak kell lennie annak, ami a cselekvs elmulasztsa esetn bekvetkezhet.

22

Mert ez az az eset, amikor valaki szksgbl s knyszeren cselekszik, vagy legalbbis nemtermszete szerint: valahnyszor a j rdekben cselekszik hitvny dolgot, vagy azrt, hogynagyobb rossztl szabaduljon meg; s bizonyra nem-nknt cselekszik ilyenkor, mert ezek adolgok rajta mlnak. Ezrt sokan a szerelmi vgyat s az indulat nhny fajtjt s a term-szetadta sztnket is nem-nkntesnek tekintik, mivel ezek igen hevesek, s meghaladjk azember erejt. s megbocstunk nekik, mint olyanoknak, amelyek leigzzk az emberi ter-mszetet. s az a cselekvs, amelynek segtsgvel valaki heves fjdalmat szeretne elkerlni,inkbb minsl knyszernek s nem-nkntesnek, mint az, amelynek rvn valami enyhbbrosszat kerlnk el. s ltalban inkbb minsl ilyennek az a cselekvs, amelynek rvnfjdalmat kerlnk el, mint az, amelynek rvn rmteli dolgokra tesznk szert. Mert ez akifejezs; tlnk fgg - s ezen mlik minden - azt jelenti: amit az emberi termszet el brviselni. Amit az ember nem tud elviselni s ami nem tartozik a cselekv termszetes trek-vshez vagy nzethez, az nem tle fgg. Ezrt azokrl, akik az ihlet llapotban vannak, sa jsokrl sem mondjuk - noha rtelmes dolgot tesznek -, hogy tlk fgg - akr hogy aztmondjk, amit mondanak, akr hogy megtegyk, amit cselekszenek. A vgyakozson alapulcselekvseknl is ez a helyzet. Teht vagy bizonyos gondolatok s rzelmek olyanok, hogynem tlnk fggenek, vagy az effajta gondolatokon s nzeteken alapul cselekvsek. De htmint Philolaosz mondotta, vannak bizonyos rvek, amelyek ersebbek nlunk.

Hogy teht az nkntest s a nem-nkntest a knyszerhz val viszonyban is meg kellettvizsglni, arra szolgljon ez magyarzatul. Azok az rvek ugyanis, amelyek az nkntesmeghatrozst klnskppen akadlyozzk, olyasfle rvek, amelyek azt mutatjk meg,hogy az emberek knyszer hatsra cselekszenek, de mgis nknt.

9

Miutn ezt a tmt lezrtuk, s az nkntest sem a trekvs, sem az elhatrozs segtsgvelnem tudtuk meghatrozni, az marad htra, hogy gy hatrozzuk meg: az, ami a gondolkodsonalapul. Nos, az nkntes a nem-nkntes ellenttnek minsl, s amikor a cselekv tudja,hogy ki, milyen eszkzzel s milyen clbl cselekszik (mert elfordulhat, hogy az ember tudja:ez az apm - s nem azrt cselekszik, hogy meglje t, hanem hogy megmentse, mint pldulPelisz lenyai; vagy tudja, hogy ez ital, de gy tudja, hogy bjital vagy bor, holottvaljban mreg) - ellenttesnek minsl azzal, amikor a cselekv tudatlansgban van afellis, hogy ki s milyen eszkzzel cselekszik - mgpedig fontos s nem jrulkos dolgokban. Azolyan cselekvs pedig, ahol a cselekv tudatlansgban van afell is, hogy mit s milyen esz-kzzel s ki cselekszik - nem-nkntes. Az ellentte teht nkntes. gy ht amely dolgokkalkapcsolatban tlnk fgg, hogy ne tegyk meg ket, azokat ha megtesszk, s nem tudat-lansgbl s magunktl tesszk: ezek a cselekedetek szksgkpp nkntesek. Ez ht aznkntes. Amit pedig tudatlansgbl s tudatlansgban tesznk: nem-nkntes. S minthogy azismeretnek s a tudsnak kt oldala van, az egyik a tuds birtoklsa, a msik a felhasznlsa,azt, aki birtokolja ugyan a tudst, de nem l vele, van amikor joggal nevezhetjk tudatlan-sgbl cselekvnek, m van, amikor nem jogos ez az elnevezs: pl. ha hanyagsgbl nemhasznlja tudst. Hasonlkppen gncsolhat az is, akinek nincs birtokban egy bizonyostuds, ha annak megszerzse knny vagy szksges lett volna, m hanyagsgbl, vagygynyr, vagy fjdalom miatt nem tett r szert. Ezeket mg hozz kell fznnk az eddigiek-hez.

Zrjuk le teht ily mdon az nkntes s a nem-nkntes meghatrozst.

23

10

A kvetkezkben beszljnk az elhatrozsrl, s elszr a vele kapcsolatos aporikattekintsk t. Mert bizonytalansgban lehet valaki afell, hogy termszettl milyen nemheztartozik az elhatrozs, s milyen nembe kell helyeznnk, s vajon az nkntes s azelhatrozson alapul azonosak-e vagy sem. Nos, mindenekeltt azt lltjk nhnyan, s akivizsglja, az is vlekedhet gy, hogy az elhatrozs e kett egyike: vagy vlemny, vagytrekvs, mert hiszen - gy tnik - mindkett ksrjelensge az elhatrozsnak. m vilgos,hogy trekvs nem lehet: mert akkor vagy kvnsg volna, vagy vgy, vagy indulat. Senki semtrekszik ugyanis semmire anlkl, hogy e hrom kzl valamelyik hatssal ne volna r. Nos,az indulat s a vgy megvan az llatokban is, mg az elhatrozs nincs meg. Tovbb akikbenmindkett megvan, azok sok mindent szoktak elhatrozni indulat s vgy nlkl is, vagy akike kt szenvedly llapotban vannak, azok nem hatroznak el semmit, hanem uralkodnakmagukon. Tovbb: a vgy s az indulat mindig fjdalommal kapcsolatos, elhatrozni megsok mindent szoktunk fjdalom nlkl is.

Aztn meg bizonyos, hogy nem azonos a kvnsg s az elhatrozs sem. Hiszen az emberekkvnnak nha olyasmit is, amirl tudjk, hogy lehetetlensg, pldul hogy minden emberenuralkodjanak, vagy hogy halhatatlanok legyenek, mg elhatrozni ilyesmit senki sem szokott -hacsak nincs tudatlansgban afell, hogy ez lehetetlensg. Olyasmit nem hatroz el az ember,ami ltalban lehetsges ugyan, de amirl gy vljk, hogy megvalstsa vagy meg nemvalstsa nem tlnk fgg.

gy ht legalbb annyi vilgos, hogy amit elhatrozunk, az szksgkppen valami tlnkfgg dolog. Hasonlkppen vilgos, hogy sem a vlemny nem elhatrozs, sem pedig az, havalaki valamirl pusztn ezt meg azt gondolja. Amit elhatrozunk, az a tlnk fgg dolgokkz tartozik, ellenben vlekedni sok, nem tlnk fgg dologrl is szoktunk, pldul vlhet-jk azt, hogy a ngyzet oldala s tlja sszemrhet. Tovbb az elhatrozs nem lehet igazvagy tves, s nem lehet ama dolgokrl alkotott vlemny sem, amelyeknek megttele tlnkfgg, amikor is gy vlekednk, hogy ezt s ezt meg kell tennnk, vagy nem kell megtennnk.Ez a vlemnynek s a kvnsgnak kzs jellemzje. Hiszen senki sem a clt hatrozza el,hanem a clhoz vezet eszkzket. Ezt gy rtem, hogy pldul senki sem azt hatrozza el,hogy egszsges marad, hanem azt, hogy az egszsge rdekben stlni vagy lni fog. snem azt hatrozza el, hogy boldog lesz, hanem hogy vagyonra tesz szert, vagy hogyveszlynek teszi ki magt a boldogsga kedvrt.

s ltalban: ha valaki elhatrozza magt valamire, akkor mindig vilgosan megmutatkozik,hogy mi az, amit elhatroz s mi az, ami vgett ezt elhatrozta. Az, ami vgett - azt jelenti,hogy evgett hatrozunk el valami mst, az, ami azt jelenti, hogy ezt hatroztuk el valami msvgett.

Kvnni pedig leginkbb a clt szoktuk s vlekedni szokott gy az ember, hogy egszsges-nek kell maradnia s boldognak kell lennie. Ezekbl teht vilgoss vlt, hogy az elhatrozsms, mint a vlemny s a kvnsg.

A kvnsg s a vlekeds ugyanis fknt a clokkal kapcsolatos, mg az elhatrozs nem.

Nyilvnval teht, hogy az elhatrozs sem kvnsg, sem vlemny, sem feltevs gyltalban nem lehet. De miben klnbzik ezektl, s milyen viszonyban ll az nkntessel?Ha vlaszolunk ezekre a krdsekre, egyszersmind az is kiderl, hogy mi az elhatrozs. Amadolgok kztt, amelyeknek ltezse s nem-ltezse egyarnt lehetsges, vannak olyanok,amelyekkel kapcsolatban van helye megfontolsnak, nhnnyal kapcsolatban azonban nincs.Vannak ugyanis dolgok, amelyeknek ltezse s nem-ltezse egyarnt lehetsges, de kelet-

24

kezsk nem tlnk fgg, hanem egyesek a termszet, msok meg egyb okok rvn jnnekltre. Ezekkel kapcsolatban senki nem vllalkoznk arra, hogy megfontolja ket, hacsak nemtudatlansgbl teszi. Nmely dolgoknak ellenben nemcsak ltezse s nem-ltezse lehets-ges, hanem az is, hogy az emberek megfontoljk ket: ezek azok a dolgok, amelyekkel kap-csolatban tlnk fgg, hogy megtegyk vagy ne tegyk meg. Ezrt nem szoktuk megfontolniaz Indiban trtn dolgokat, sem pedig azt, hogy hogyan lehetne a krt ngyszgesteni.

Az Indiban trtn dolgok ugyanis nem tlnk fggenek, a kr ngyszgestse megegyszeren elvgezhetetlen. m a tlnk fgg s elvgezhet dolgok kzl sem mindegyikrevonatkozik a megfontols - amibl az is vilgos, hogy az elhatrozs nem azonos a vle-mnnyel -; az elhatrozhat s elvgezhet dolgok azonban a tlnk fgg dolgok kztartoznak.

Ezrt brki felvethetn ezt az aporit: mirt van az, hogy az orvosok meg szoktk fontolni az tudomnyukkal kapcsolatos dolgokat, a grammatikusok meg nem. Ennek az az oka, hogyhibt ktflekppen ejthetnk: hibzhatunk a gondolkodsban vagy az rzkelsben, azazamikor az elgondoltat megcselekedjk. Az orvostudomnyban mindkt mdon lehetsges ahibzs, mg a grammatikban tapasztalati s gyakorlati jelleg a hiba. Ha a grammatikusokezzel kapcsolatban kezdennek vizsgldni, ezt a vgtelensgig folytathatnk.

Mivel az elhatrozs nem vlemny s nem is kvnsg, mgpedig sem az egyik a kett kzl,sem mindkett egyszerre - hiszen senki sem hatroz el valamit hirtelen, mg vlni s kvnnihirtelenl is szoktk az emberek azt, hogy valamit meg kell tenni - ezrt az elhatrozs a kett,a vlemny s a kvnsg keverke. Az emberben ugyanis, amikor elhatrozza magt vala-mire, mindkett jelen van. De azt kell megvizsglnunk, hogy hogyan jn ltre bellk az elha-trozs. Ezt valamikppen mr maga a neve is megmutatja. Az elhatrozs [prohaireszisz]ugyanis vlaszts [haireszisz], de nem pusztn vlaszts, hanem az egyik dolognak a msikeltt [pro] val vlasztsa. Ez pedig nem lehetsges vizsglds s megfontols nlkl. Ezrtaz elhatrozs a fontolgat vlemnybl jn ltre.

Mrmost, senki sem a clt fontolja meg - ez mindenki szmra adott -, hanem a clravonatkoz eszkzket: hogy vajon ez vagy az vonatkozik-e re, vagy hogy azt, amirlbizonyos, hogy a clra vonatkozik, hogyan tudnnk megvalstani. A megfontolst pedigmindnyjan addig folytatjuk, amg a cselekvs ltrejttnek mozgat elvt vissza nemvezettnk nmagunkra. Ha pedig senki sem hatroz el semmit anlkl, hogy fl ne kszlne rs meg ne fontoln, hogy a lehetsges eszkzk kzl ez vagy az jobb-e vagy rosszabb atbbinl, s ha minden olyan eszkzt megfontolunk, amely tlnk fgg s amelynek mindltezse, mind nem-ltezse lehetsges, akkor ezek alapjn vilgos, hogy az elhatrozs atlnk fgg dolgokra irnyul megfontolt trekvs. Mert mindazt megfontoljuk, amitelhatrozunk, de nem hatrozunk el mindent, amit megfontolunk. Megfontoltnak azt a trek-vst nevezem, amelynek mozgat elve s oka a megfontols, s amikor a trekvs a meg-fontols rvn megy vgbe. Ezrt az elhatrozs nincs meg a tbbi llnyben, s az emberbensem minden letkorban s minden llapotban. Hiszen eladdik, hogy nincs sem megfontols,sem feltevs a mirteket illeten. Abban a krdsben, hogy egy cselekvst vgre kell-e hajtanivagy sem, a puszta vlekeds jelenltnek sok esetben semmi akadlya, mg a mrlegelgondolkods soha nincs jelen. Mert a llek megfontolkpessge: valamely ok szemllsneka kpessge. Ugyanis az, ami vgett cseleksznk: az okok egyike. Mert azt, ami miatt cselek-sznk: ok. Ami vgett valami van vagy keletkezik, azt okszernek nevezzk. Pldul a jrsoka a pnz behajtsa, feltve, hogy az illet ebbl a clbl jr. Ezrt akinek semmifle cljanincs, az nem is fontol meg semmit. Mivel teht az ember azt, aminek megttele vagy meg-nemttele tle fgg, ha megteszi vagy ha nem teszi meg - s nszntbl s nem is tudat-

25

lansgbl - nknt teszi vagy nem teszi; de msrszt meg sok mindent cseleksznk anlkl,hogy megfontolnnk vagy elre meggondolnnk a dolgot - ezrt szksgkppen mindaz, amitelhatrozott az ember: nkntes, de nem minden nkntes elhatrozott is egyben; s mindaz,ami elhatrozsunk szerint trtnik, nkntes, de ami nkntes, az nem mind trtnikelhatrozsunk szerint.

Ezekbl egyben az is nyilvnval, hogy azok a trvnyhozk jrnak el helyesen, akik avtsgek kztt megklnbztetik a nem-nkntes, nkntes s elre megfontolt vtkeket.Mert ha nem is vizsgljk teljesen szabatosan a dolgot, legalbb valamikppen rintik azigazsgossgot. De ezzel a tmval majd az igazsgossgrl szl vizsgldsban fogunkfoglalkozni. Ami meg az elhatrozst illeti, vilgos, hogy az nem puszta kvnsg s nem ispuszta vlemny, hanem vlemny s trekvs, ha ezek a megfontolsbl kvetkeznek.Nos ht, aki megfontol valamit, mindig valami vgett fontolja meg s mindig van valamiclja, amelyhez viszonytva vizsglja, hogy mi a hasznos. A vgclt azonban senki semfontolja meg. Ez kezdet s feltevs, mint az elmleti tudomnyok hipotzisei, amelyekrlrviden a m elejn szltunk, szabatosan meg az Analtikkban. A clhoz vezet eszkzkrevonatkozik minden vizsglat, a mestersgen alapul s a mestersg nlkl val egyarnt;amikor pldul az emberek azt fontolgatjk, hogy viseljenek-e vagy ne viseljenek hadat, akkoraz effajta eszkzkre vonatkozik a megfontolsuk. De ennl elbbre val lesz a cselekvsmirtje, azaz, ami vgett trtnik a cselekvs: gy pldul a gazdagsg vagy a gynyr, vagyms effle, ami vgett cselekedni szoks.

Mert aki megfontol, az azt fontolja meg - feltve, hogy a vgcl fell vizsglja a dolgot -, amia clra vonatkozik, s aminek segtsgvel a clt nmagra vezetheti vissza, s ami tkpess teszi arra, hogy a clra irnyuljon.

A cl azonban termszettl fogva mindig j, s az egyes esetekben azt vesszk fontolra,pldul az orvos megfontolhatja azt, hogy adjon-e gygyszert, a hadvezr meg, hogy holverjen tbort. Ezek a dolgok a vgclnak vannak alrendelve, mint jnak, s ez vgered-mnyben a legfbb j. Ami pedig termszet ellen val s torzult, az nem j, hanem ltszlagosj. Ennek az az oka, hogy a ltez dolgok kzl nmelyek nem hasznlhatk egybre, mintami termszet szerinti rendeltetsk; pldul a lts. Mert nem lehet ltni olyan dolgot, aminem lthat, sem hallani olyat, ami nem hallhat, mg a tudomny segtsgvel alkothatolyan dolog, ami nem annak a tudomnynak a trgya. Mert nem ugyanolyan mdon vonat-kozik ugyanaz a tudomny az egszsgre s a betegsgre, hanem az egszsg a termszetszerint val, a betegsg meg termszet ellenre val trgya. Hasonlkppen a kvnsg term-szettl fogva a jra vonatkozik, de termszet ellenre val mdon a rosszra is vonatkozhatik;s termszettl fogva a jt kvnjuk, de termszet ellenre a torzultat s a rosszat is. mde azegyes dolgokkal kapcsolatban a pusztuls s a torzuls nem tetszleges valamire vonatkozik,hanem az ellenttes dologra s kzbls llapotaira. Errl az trl ugyanis nem trhetnk le,mivel a tveds sem tetszleges dologhoz vezet, hanem - ha van ellentte a dolognak - azellentteshez, mgpedig ahhoz az ellentthez, amely a tudomny szerint ellentte a szbanforg dolognak.

gy ht szksgkppen az a helyzet, hogy mind a csalds, mind az elhatrozs a kzptlhalad az ellenttek fel. A kzppel pedig a tbb s a kevesebb ellenttes. Ezeknek a kellemess a fjdalmas az oka, hiszen ezrt van az, hogy a llek szmra a kellemes gy jelenik meg,mint j s a kellemesebb, mint jobb, a fjdalmas, mint rossz, a fjdalmasabb meg mintrosszabb. gy ht ezekbl is nyilvnval, hogy az erny s az erklcsi hitvnysg a gynyrrels a fjdalommal kapcsolatos. Erny s hitvnysg ugyanis az elhatrozs trgyaival kapcso-

26

latban fordul el, az elhatrozs pedig a jra s a rosszra vonatkozik, valamint arra, amiilyennek tnik; a gynyr s a fjdalom meg termszettl fogva ilyen dolgok.

Mivel maga az erklcsi erny valamifle kzp, s teljes egszben a gynyrrel s afjdalommal kapcsolatos, az erklcsi hitvnysg meg ugyanezekre az ernnyel kapcsolatosdolgokra vonatkoz hinyban s tlzsban nyilvnul meg, ezrt az erny szksgkppen azelhatrozsra vonatkoz olyan lelki alkat, amely a gynyrkben s a fjdalmakban meg-mutatkoz, hozznk viszonytott kzppel kapcsolatos. Az ember erklcsnek minsge agynyrk s fjdalmak vonatkozsban llapthat meg, attl fggen, hogy az illet minekrl s min bnkdik. Mert pusztn abbl, hogy valaki az deset vagy a kesert szereti, nemllapthat meg erklcsnek minsge.

11

Miutn ezeket meghatroztuk, beszljnk most arrl, hogy vajon az erny az elhatrozstteszi-e hibtlann s a clt helyess, gyhogy az ember arra hatrozza el magt, amire kell -vagy pedig, mint ahogy egyesek vlik, a gondolkodst teszi ilyenn. De valjban a fegyel-mezettsg az, ami nem engedi megromlani a gondolkodst. Az erny s a fegyelmezettsg ktklnbz dolog. Ezekrl majd ksbb beszlnnk kell, mivel azok, akik gy vlik, hogy ahelyes gondolkods az erny adomnya, e vlemnyket gy okolhatjk meg: a fegyelme-zettsgnek ilyesfle hatsa van, s a fegyelmezettsg a dicsrend dolgok kz tartozik.Miutn flvetettk ezt a krdst, menjnk tovbb. Ugyanis elfordul, hogy a kitztt clhelyes, a clhoz vezet eszkzk tekintetben mgis tvednk. De az is elfordulhat, hogy aclt tzi ki rosszul az ember, m a hozz vezet eszkzk helyesek s az is lehet, hogy egyiksem j. Vajon az erny a clt hatrozza-e meg, vagy a clhoz vezet eszkzket? Az azllspontunk, hogy a clt hatrozza meg, mivel a cl nem fgg sem a kvetkeztetstl, sem agondolkodstl, hanem mintegy kiindulpontknt kell rgztennk. Hiszen az orvos sem aztfontolgatja, hogy a betegnek meg kell-e gygyulnia vagy sem, hanem hogy kell-e stlnia vagynem. A tornamester sem azt nzi, hogy az embernek j erben kell-e lennie vagy sem, hanemhogy kell-e birkz edzst vgeznie vagy sem. Hasonlkppen van ezzel a tbbi mestersg is:egyik sem a vgclt fontolja meg. Mert ahogyan a szemlleti tudomnyokban a kiindul-pontok hipotzisek, gy azokban a tudomnyokban, amelyek valaminek a ltrehozsvalfoglalkoznak, a cl: kiindulpont s hipotzis. Mivel ez s ez egszsges kell hogy legyen,szksgkppen ennek s ennek kell trtnnie, hogy egszsges legyen. ppen gy van ez amsik tudomnyfajtnl is: ha a hromszg szgeinek sszege kt derkszggel egyenl,szksgkppen ez s ez kvetkezik. gy ht a gondolkod tevkenysg kiindulpontja avgcl, a cselekvs kiindulpontja pedig az, amiben a gondolkod tevkenysg lezrul. Hateht minden helyessgnek az oka vagy a gondolkods, vagy az erny, akkor ha a gondol-kodst kizrjuk, az erny az, amelynek rvn a cl helyes lesz. De a clhoz vezet eszkzkreez nem vonatkozik.

A cl az, ami vgett cseleksznk. Hiszen minden elhatrozs valamire vonatkozik s valamivgett van.

Ami vgett cseleksznk, az a kzp. Ltrejttnek oka pedig az elhatrozssal prosult erny.m az elhatrozs nem a clra, hanem a clhoz vezet eszkzkre vonatkozik. Ezeknekeltallsa - mindannak, amit a cl rdekben cselekedni kell - mr ms lelki kpessg dolga.De annak, hogy az elhatrozs clja helyes, az erny az oka. Ezrt az ember minsgt azelhatrozs alapjn tljk meg, azaz annak alapjn, hogy milyen cl rdekben, nem pedig,hogy mit cselekszik. s ennek megfelelen: az erklcsi hitvnysg okozza azt, hogy az

27

elhatrozs az ellenttes dolgokra irnyul. Ha valaki olyan helyzetben van, hogy tle fgg,hogy a szp dolgot megtegye, a rtat meg elkerlje, s fordtva cselekszik, nyilvnval, hogynem derk ember. Ezrt szksgkppen nkntes mind a hitvnysg, mind az erny. Mert nemltezik semmifle knyszer, hogy aljassgot cselekedjnk. Ezrt is kell hibztatni a hitvny-sgot s dicsrni az ernyt. Mert nem azokat a rt s hitvny tetteket hibztatjuk s nemazokat a szp tetteket dicsrjk, amelyek nem-nkntesek, hanem amelyek nkntesek.

Tovbb: amikor brkit dicsrnk vagy hibztatunk, inkbb az elhatrozsra vagyunktekintettel, mint a tevkenysg eredmnyre - jllehet az erny tevkenysge rtkesebb -,mert a hitvny dolgot knyszer hatsra is cselekedhetik az emberek, de senki sem szokottknyszer hatsra elhatrozni valamit. Tovbb: mivel nem knny felismerni az elhatrozsminsgt, ezrt az ember minsgt knytelenek vagyunk tevkenysgnek eredmnyeialapjn megtlni.

A tevkenysg teht az rtkesebb, de az elhatrozs az, ami mltbb a dicsretre. Ezkvetkezik az elz ttelekbl s megegyezik a tapasztalat tnyeivel is.

28

HARMADIK KNYV

1

Nos, hogy az ernyekben kzepek tallhatk, s hogy ezek elhatrozson alapulnak, s hogyaz ernyek ellenttei erklcsi hitvnysgok, s hogy ezek miflk - azt ltalnossgbanmegtrgyaltuk. De beszljnk rluk sorban, egyenknt tekintve ket, s szljunk elszr abtorsgrl. Szinte mindenki gy vlekedik, hogy a btor ember a flelmetes dolgokkalszemben btor, s a btorsg az egyik erny. Korbban, a tblzaton sztvlasztottuk mintellenttes dolgokat a vakmersget s a flelmet. Hiszen ezek valban ellenkeznek egymssalbizonyos mdon. Teht nyilvnval, hogy azok az emberek, akiket e lelki alkatok szerintneveznk meg, ugyancsak szemben llnak egymssal; pldul a gyva - mert gy nevezik azt,aki jobban fl, mint kell s kevsb mersz, mint kell - s a vakmer -, mert gy meg az olyanembert nevezik, aki kevsb fl, mint kell, s merszebb, mint kell; ezrt is nevezik meg tszrmaztatott nvvel - hiszen a mersz embert a merszsgbl szrmaz nven nevezik. gyht, mivel a btorsg a legjobb lelki alkat a flelemmel s merszsggel kapcsolatban, ezrtsem olyannak nem szabad lennie, mint a vakmerk, ezek ugyanis bizonyos tekintetbenhinyossgot, msban meg tlzst mutatnak, sem olyannak, mint a gyvk, hiszen ezek isugyanazt csinljk, mint a vakmerk, csak nem ugyanazokkal a dolgokkal kapcsolatban,hanem ppen fordtva: a merszsgben mutatnak hinyt s a flelemben tloznak - nyilvn-val, hogy a merszsg s a gyvasg kztt kzps llapot a btorsg. Ez ugyanis a legjobb.

gy tnik, a btor ember rendszerint flelem nlkli, a gyva meg flnk, s a soktl s akevstl, a jelentstl s a jelentktelentl egyarnt flelem, mgpedig heves s gyors flelemfogja el. A btor ppen ellenkezleg: vagy nem fl, vagy enyhe szorongst rez, ritkn scsupn jelents dolgokkal kapcsolatban. s helytll a nagyon flelmetes dolgokkal szembenis, mg a gyva a kevsb flelmetessel szemben sem llja meg a helyt. De ht milyendolgokkal szemben ll helyt a btor ember? Elszr is: vajon az szmra, vagy msnak aszmra flelmetesek-e ezek? Hiszen ha ms szmra flelmetesek, gy egyltaln nem tnikvalami tiszteletremltnak a btor. m ha az szmra flelmetesek, akkor jelents sszmos flelmetes dolognak kell t fenyegetnie. Flelmetesek azok a dolgok, amelyekflelmet keltenek mindenkiben, akinek szmra flelmetesek, azaz, ha igen flelmetesek,heves a flelem, ha kevsb, akkor meg gynge. Ebbl az kvetkezik, hogy a btor emberrejelents s szmos flelmes dolog hat, csakhogy ppen ellenkezleg, gy tnik, a btorsgflelemnlkliv tesz, azaz olyann, hogy az ilyen ember egyltaln nem fl, vagy csupnkicsiny s enyhe s knny szorongst rez.

De taln a flelmetes dolog kifejezst is ktflekpp hasznljuk, ahogyan a kellemest s a jtis. Hiszen nmely dolog ltalban kellemes s j, nmely pedig egy bizonyos ember szmrailyen, m nem ltalban az, st ellenkezleg: rossz s kellemetlen. Ilyen mindaz, ami az elve-temltek szmra hasznos s ami a gyermekeknek mint gyermekeknek kellemes. Hasonl-kppen van ez a flelmetes dolgokkal is: nmelyik ltalban flelmetes, ms meg egybizonyos ember szmra az. Azok a dolgok, amelyek a gyva embert mint gyvt megijesztik,senki ms szmra nem flelmetesek, vagy knny flelmet keltenek csupn. De azokat adolgokat, amelyek a legtbb ember szmra flemetesek, s mindazokat, amelyek az emberilny szmra termszettl fogva ilyenek, ltalban flelmetes dolgoknak nevezzk. A btorember azonban flelem nlkl viselkedik s helytll az effajta flelmetes dolgokkal szemben,amelyek az egyik rtelemben flelmetesek a szmra, de a msik rtelemben nem. Mint ember

29

szmra: flelmetesek, de mint btor szmra nem azok; csupn kicsiny vagy semmi flelmetnem keltenek benne. mde ezek mgis flelmetes dolgok, mert a legtbb ember szmra azok.

Ezrt is dicsrend a btor ember lelki alkata, mert olyan , mint az ers s az egszsgesember. Mrpedig ezek az emberek nem azrt ilyenek, mert az egyiket semmifle fradsg, amsikat meg semmifle szertelensg nem csigzza el, hanem azrt, mert egyltaln nem, vagycsak kevss rinti ket krosan mindaz, ami a sokasgot s a legtbb embert. Eszerint abetegesked s gyenge s gyva embert mindaz krosan rinti, ami embert rhet, de hamarabbs nagyobb mrtkben, mint a sokasgot, s ezenkvl azok a dolgok, amelyek a sokasgotrintik, rjuk egyltaln nem, vagy csak kevss vannak hatssal.

De felvetdik az aporia: vajon a btor ember szmra semmi sem flelmetes, s nem rezflelmet? Avagy semmi akadlya annak, hogy az emltett mdon viselkedjk? A btorsgugyanis az rtelem kvetse, az rtelem pedig azt tancsolja, hogy az erklcsileg szpetvlasszuk. Ezrt aki nem ettl vezrelve ll helyt a flelmetes dolgokkal szemben, az vagymegbomlott, vagy vakmer. s csupn az a btor, aki az erklcsileg helyestl vezrelve vanhjn a flelemnek. A gyva ember akkor is fl, ha nem kell, a vakmer meg akkor is mersz,ha nem kell. A btor ember mindkt esetben gy viselkedik, ahogy kell, s ily mdon akzp: mert akkor mersz s akkor fl, amikor az rtelem gy tancsolja.

Az rtelem nem parancsolja azt, hogy a rendkvl nagy, a pusztulsunkat okoz fjdalmakkalszemben is helytlljunk, hacsak nem valami erklcsileg szp dologrl van sz. Eszerint avakmer az ilyenekkel szemben akkor is merszen helytll, ha az rtelem nem tancsolja, agyva meg akkor sem, ha tancsolja az rtelem, a btor pedig csupn akkor, amikor az rtelemtancsolja neki.

t fajtja van a btorsgnak, s ezeket a hasonlsguk alapjn nevezik gy; mert azok, akikneka btorsga ennek az t fajtnak egyikbe tartozik, ugyanazokkal a dolgokkal szemben llnakhelyt, mint a btor ember, csak helyt llsuknak nem ugyanaz az oka. Az egyik ok: llam-polgri btorsg. Ez az, amely [a megfutamods felett rzett] szgyenen alapul. Msodik ahivatsos katonk btorsga. Ez tapasztalaton s tudson alapul, amely ugyan nem a vesz-lyekre vonatkozik, mint Szkratsz lltotta, hanem arra, ami veszlyben megsegt. A harma-dik fajta a tapasztalatlansgon s a tudatlansgon alapul; ilyen a gyermekek s az rjngk,mert ezek veszteg trik a vihart, amazok pedig kezkbe fogjk a kgykat. Egy tovbbi fajtjaa btorsgnak az, amely a remnyen alapul. Ezrt szoktak gyakran szembeszllni a veszllyelazok, akiknek rendszerint szerencsjk van, s a rszegek. A bor ugyanis remnykedv tesz.Megint ms az, amikor valaki eszt veszti a szenvedlytl, szerelemtl vagy haragtl. Ugyanisaki szerelmes, inkbb vakmer mint gyva s szmos veszllyel szembeszll, mint pldul az,aki Metapontionban meglte a zsarnokot s az a frfi, akirl Krtn meslnek. A dh s aharag is ugyanezt vltja ki, mert a harag hatsra nkvleti llapotba kerl az ember. Ezrtltszanak btraknak a vaddisznk is, pedig nem azok; ugyanis, amikor magukon kvl vannak,ilyesflk, de ha nem, akkor is kiszmthatatlanok, mint a vakmer ember. De azrt a haragonalapul btorsg a leginkbb termszetes dolog. Hiszen a harag legyzhetetlen; ezrt isharcolnak olyan kivlan a fiatal fik. Az llampolgrokat jellemz btorsg a szablyonalapul. Igazsg szerint az emltett fajtk egyike sem btorsg, de abbl a szempontbl, hogyveszlyes helyzetekben sarkalljk az embert, mindegyikk hasznos. A flelmetes dolgokrleddig ltalnossgban beszltnk, de clszerbb pontosabban meghatrozni ket. Nos ht,ltalban a flelmet kelt dolgokat nevezik flelmetesnek, ilyenek pedig azok, amelyekrl gytnik, pusztt fjdalmat okoznak. Akik ugyanis valami egyb fjdalomra vrnak, azoknakosztlyrszl juthat ugyan valami msfajta rossz vagy msfajta szenveds, de az nem leszflelem. Pldul ha valaki elre ltja, hogy olyan fjdalmat fog rezni, amilyet az irigyek

30

reznek, vagy amilyet a versengk vagy a szgyenkezk. De a flelem a fjdalomnak csupnolyan fajtival kapcsolatosan jelentkezik, amelyekrl gy ltjuk, hogy termszetk szerintolyanok, hogy letnk ellen trnek. Ezrt nmelyik ember, aki meglehetsen elpuhult,bizonyos dolgokkal kapcsolatban btor, nmelyik meg, noha kemny s szvs, gyva. Azutnmeg szintn a btorsg sajtossgnak minsl a halllal s az azzal jr fjdalommal kapcso-latos magatarts mikntje. Mert ha