ASEMENEA FRAILOR SI

de Donald K. Short

INTRODUCEREBiblia nu las nici un dubiu: exist un Hristos adevrat i unul fals. Domnul Isus a avertizat poporul Su c n ultimele zile va exista mult confuzie cu privire la cei doi. nelegerea greit cu privire la "Autorul i Desvritorul credinei noastre" va fi att de fin, nct muli vor fi amgii i, dac este posibil, chiar i cei alei vor fi printre ei (Matei 24, 4-5; 11-12). Evangheliile lui Marcu i Luca conin aceeai avertizare solemn. Apostolul Pavel vorbete deschis despre "un alt Isus" pe care el nu L-a predicat, i care va fi urmat de un "alt spirit" i o alt evanghelie. Grija pentru biseric l-a mpins s avertizeze pe sfini c "Satana nsui se transform n nger de lumin" (2 Corinteni 11, 4.14).Pavel era att de sigur de existena unui Hristos contrafcut i a unei evanghelii mincinoase, nct a rostit un blestem asupra celor care predic o astfel de eroare (Galateni 1,6.9). Ioan avertizeaz cu aceeai for c deosebirea adevrului de eroare va depinde de acceptarea faptului c "Isus Hristos a venit n trup (carne)" (1Ioan 4,1-3). Cuvntul grecesc pentru "trup" este sarx, iar n Epistola lui Ioan, ca i n evanghelia lui, semnificaia acestui cuvnt este "firea pmnteasc pctoas" (Ioan 1,14). Acest lucru trage o linie de desprire ntre "hristosul" Romei i adevratul Hristos. Acest "sarx" este "totalitatea lucrurilor necesare neamului omenesc."1 Hristos nu a fost o fantom. El a fost un om adevrat. Docetismul i gnosticismul, care ar dori s-L fac doar s apar ca om, nu sunt mai mult dect filosofii pgne deghizate sub masca cretinismului. nelegerea i aprecierea final a ispirii depind de imaginea lui Hristos venit "n trup," lund asupra Sa natura omeneasc pctoas. Doar aa poate face "ispire pentru pcatele poporului" (Evrei 2,17).Dac cretinismul vrea s-i dovedeasc consideraia i recunoaterea pe care le pretinde de dou mii de ani, atunci nu trebuie s aib dubii despre Autorul lui. Poporul care pretinde c aparine acestei religii trebuie s cunoasc deosebirea dintre Hristosul adevrat i hristosul cel fals. Nesigurana i confuzia din biseric asupra acestui punct vital arunc dubii asupra ntregului corp al doctrinelor i pune la ndoial motivul existenei ei.Adventitii de ziua a aptea nu sunt dect un segment mic al omenirii care se numete cretin, dar ei trebuie s-L cunoasc pe Fondatorul autentic al credinei lor mai mult dect toi ceilali. n snul comunitii cretine protestante, adventitii pretind un loc special. Ei nu accept sub nici o form nvturile pgne/papale ale bisericii Romei. Dar se dovedesc credinele lor mai garantate la naufragiu dect alte credine din oceanul doctrinal care nconjoar pmntul? Este aceast corabie numit Cretinism mai de ncredere dect altele? Exist oare adevr i n hinduism, intoism, budism, islamism sau iudaism? Are fiecare "corabie" acelai port de destinaie, iar hrile echipajelor arat oare acelai drum? Starea critic a omenirii cere un rspuns.Este oare arogant din partea unui corp denominaional s i considere doctrinele ca fiind unice fa de alte filosofii, deosebite chiar n snul lumii cretine? ndrznesc adventitii de ziua a aptea s emit o astfel de pretenie? Fie c sunt adevrate sau false, raiunea spune c nu pot fi corecte toate aceste credine contradictorii. n mintea omeneasc exist semnat o dorin comun de a crede ntr-o fiin suprem. nc nu s-a gsit pe pmnt un popor care s nu aib o oarecare credin ntr-un dumnezeu.2 Evenimentele recente din lumea comunist arat c decenii de persecuie sever i opoziie permanent la religie nu pot ucide spiritul uman. Acest fapt istoric ntrete afirmaia lui Ioan c Dumnezeu d lumin oricrui om venit n lume (Ioan 1,9). Aceast afirmaie este valabil i pentru adventiti, care mrturisesc c au "lumin." Ei au de ocupat un loc n acest cosmos. Dac istoria ne poate nva ceva, atunci trebuie s tim c este timpul s ne nelegem destinul.ncepnd cu cele unsprezece religii majore ale anticului Iran i pn astzi,3 singura cu un caracter central esenial existenei ei a fost cretinismul. Fiecare grup din lume care i-a luat numele de cretin, mrturisete o oarecare legtur cu figura istoric a unui om numit Isus Hristos. Fr aceast Persoan, nu prea exist altceva care s lege aceste grupuri. Opinii divergente ncearc s explice cine a fost El i ce legtur are cu omenirea. Orict de necrezut ar prea, chiar adventitii de ziua a aptea au atins un punct n care rtcesc n ceaa nesiguranei, prini n aceast estur a opiniilor divergente. Impasul a devenit critic. Biserica este chiar avertizat s nu discute natura omeneasc a lui Hristos, care nu este, se spune, una dintre cele 27 de doctrine fundamentale, i care este deci neesenial pentru mntuire.4 Ce adevr este esenial pentru mntuire? Poate fi altceva mai important dect cunoaterea Celui care este "calea, adevrul i viaa"? (Ioan 14,6) Scriptura nu spune nicieri c natura lui Hristos nu este important i deci poate fi tratat cu uurin.Scriptura arat clar c va veni timpul cnd locuitorii pmntului se vor mbta de vinul doctrinelor false. Biserica apostaziat, zugrvit ca o femeie, va fi ca o desfrnat, necredincioas logodnicului ei iubit (Apocalips 14, 8; 17,2; 18,3). Ea i urmeaz cile spirituale imorale deoarece nu l cunoate pe Cel care a devenit "trup" spre a-i ctiga iubirea.Cnd a locuit printre oameni, natura Sa nu a fost att de deosebit de a copiilor lui Adam nct s fie imposibil pentru oamenii obinuii s l cunoasc i s l neleag. El era un om de rnd, nefiind scutit de rutina vieii obinuite. Religiile populare ale lumii cer un Mesia "diferit," "scutit," "separat" i dincolo de accesul omului de rnd.La sfritul timpului, cnd toate naiunile se vor mbta de vinul desfrnrii Babilonului (Apocalips 14,8), omenirea va avea o nevoie suprem s vad un corp colectiv de oameni care cunosc diferena dintre adevr i eroare. Ei trebuie s fie pregtii s-i prezinte convingerile. Ca s-i justifice existena, adventitii trebuie s fie acest popor. Mai mult dect ceilali, misiunea lor cere s-L cunoasc pe Cel al crui nume l poart, Domnul Isus Hristos.1 W.E.Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, Oliphants Ltd., (London 1958), p.107.2 vezi: Geoffrey Parrinder, editor; World Religions, Facts on File Publications, (New York. 1983), p.14.3 Ibid., p.508.4 Biblical Research Institute, "An Appeal for Church Unity," p.5, august 1989; Adventist Review, 1 noiembrie 1990, p.4.Capitolul 1EXIST CONFUZIE PRINTRE ADVENTITI?Adventitii pretind c au ultima solie pentru o lume n agonie, i prin urmare ocup un loc unic n istorie. Dac suntem convini de chemarea noastr, trebuie s ne asumm rspunderea prezentrii unei solii fr repro. Ea trebuie s aduc omenirea n faa deciziei dintre adevr i eroare.Un astfel de mandat cere s "cunoatem" pe Cel ce este "Amin, Martorul credincios i adevrat," "Isus, autorul i desvritorul credinei noastre" (Apocalips 3,14; Evrei 12,2). Blbiala despre cine a fost i cine este El repune n discuie ntregul plan de mntuire. Certitudinea despre legtura dintre El i omenire este imperativ, deoarece "nu este un alt Nume sub cer prin care putem fi mntuii" (Fapte 4,12).Doctrinele pe care le proclamm n vremea sfritului trebuie s provin dintr-o cunoatere a Autorului credinei noastre. El este i Omega, i Alfa. Nu poate exista doctrin sntoas fr o autentic cunoatere a Lui. Nici o pat de confuzie nu va rezista testului final.Acest lucru adaug o urgen surprinztoare proclamaiei ngerului: "A czut, a czut Babilonul cel mare, a ajuns o locuin a demonilor, o nchisoare a oricrui duh necurat i urt, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte" (Apocalips 18,2). Acestea sunt cuvintele lui "Isus Hristos, martorul credincios" (Apocalips 1,5). Avem nevoie de convingerea de nezguduit c El spune adevrul atunci cnd cheam pe poporul lui Dumnezeu s "ias afar din el... ca s nu se fac prta pcatelor lui." Vinul Babilonului produce beie oricui l bea, inclusiv adventitilor.Studiile fcute de-a lungul anilor asupra ntruprii lui Hristos ar fi trebuit s fereasc de confuzie pe adventiti. Scrierile lui Ellen G.White ofer zeci de confirmri c El a luat "asupra Sa natura omeneasc, o natur inferioar naturii Sale divine." Ea spune, att ct pot fi cuvintele de clare, c El "nu s-a prefcut c ia natura uman; El a luat-o n realitate, El a avut cu adevrat natura omeneasc."1 Ca s fim siguri c apreciem ct de aproape a venit El de omenire i totui a rmas fr pcat, citm mereu c "lund asupra Sa natura omului n starea ei czut, Hristos nu a participat nicidecum la pcatul ei."2 n perioada 1888, Domnul a ncercat s ajute pe copiii Si s vad c au un Mntuitor care cunoate toate ispitele lor. Acest adevr urma s pregteasc un popor pentru luarea la cer. Dar unii, care de atunci gustaser din "vinul Babilonului," nu erau siguri. Confuzia a ieit la suprafa n 1890 fr umbr de ndoial: Am primit scrisori n care se afirma c Hristos nu putea avea aceeai natur ca a omului, cci dac ar fi avut, ar fi czut n faa acelorai ispite ca i omul. Dac nu avea natura omului, El nu putea fi exemplul nostru. Dac nu era prta al naturii noastre, nu putea fi ispitit aa cum este ispitit omul. Dac nu era posibil s cedeze n faa ispitei, nu ne poate fi de ajutor... El a nfruntat ispita prin aceeai putere care este la dispoziia omului. El s-a prins de tronul lui Dumnezeu, i nu exist brbat sau femeie care s nu aib acces la acelai fel de ajutor prin credin n Dumnezeu. Omul poate deveni prta de natur divin.3 Aceast fgduin slvit demonstreaz o unitate de scopuri ntre cer i pmnt care zguduie raiunea. Cum a fost Hristos n unire cu familia omeneasc, familia omeneasc poate fi n unire cu El. Aceast unire nu poate fi comparat dect cu cstoria. Aici nu este loc pentru har ieftin. Dac trupul adventist al lui Hristos ar crede sfatul dat, am putea tri viaa bogat pe care a promis-o Hristos. Calitatea de membru nu ar mai prea o list lung de interdicii. Iat cuvintele unui martir modern, Dietrich Bonhoeffer:Cnd oamenii se plng, de exemplu, c li se pare greu s cread, acesta este semnul de neascultare deliberat sau incontient. Este foarte uor s rezolvm problema oferindu-le remediul harului ieftin... Necredina conteaz pe har ieftin, cci este hotrt s continue n neascultare... Pctosul se drogheaz cu har ieftin.4 Biserica rmiei posed un ndemn solid: "Oamenii pot avea o putere spre a rezista rului, o putere pe care nici pmntul, nici moartea, nici iadul nu o poate stpni; o putere care i va face s biruiasc aa cum a biruit Hristos. Divinul i umanul trebuie s fie combinate ntre ele."5 Avnd asigurarea cerului c putem birui aa cum a biruit Hristos, nu exist nici un motiv pentru confuzia din rndurile noastre.Din nefericire, articolele publicate n revista bisericii, Adventist Review, care n mod corect cheam membrii la "unitate i echilibru," conin confuzie i opinii susinute de Augustin. Pzitorilor sabatului li se spune c Isus "a devenit pcat pentru noi doar ca nlocuitor" i c nu a luat dect o "asemnare a firii pmnteti" (adic nu asemenea, ci neasemenea). Aceast confuzie este mpotriva contiinei adventiste.Orientarea acestei uluitoare serii de articole a fcut pe unii membri ai bisericii s scrie redactorului, artnd ngrijorarea lor. Unele scrisori au fost publicate.6 Dar confuzia nu s-a ncheiat cu aceast serie de ase articole. Cinci luni mai trziu a fost publicat o alt serie de trei articole susinnd aceeai teologie.7 Aceste articole sunt orientate puternic pe deciziile conciliilor bisericii din secolele trecute - Conciliul de la Nicea, n 325, i cel de la Calcedon, n 451. Primul a fost convocat de mpratul Constantin cel Mare, renumit pentru compromisul i amestecul pgnismului cu cretinismul. Al doilea a stabilit un dictum asupra naturii lui Hristos care a devenit testul ortodoxiei pentru Biserica Romano-Catolic. Poate gsim o temelie mai bun pentru stabilirea adevrului adventist.A doua serie de articole din Review pune o ntrebare bisericii: A fost Isus ca Adam sau ca noi? Se d rspunsul: "(Ne) lipsete o afirmaie definitiv a Scripturii... El nu a fost ca noi... A fost unic." Ce accept adventitii ca "afirmaie definitiv"? Cuvintele din Romani sunt clare: "Isus Hristos, Domnul nostru... a fost fcut din smna (grecete: spermatos) lui David dup trup" (Romani 1,3). Definiia lui Pavel ne aduce "pe noi" n imagine, adugnd: "Cci - lucru cu neputin legii, deoarece firea pmnteasc o fcea fr putere - Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind din pricina pcatului pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca legii s fie mplinit n noi" (Romani 8,3-4). "Smna lui David (a fost) dup trup." El nu a fost n chip ciudat n afara omenirii czute. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su "ntr-o fire asemntoare cu a pcatului" i El a biruit pcatul n trup. Nu ndrznim s negociem ce spune Scriptura.Afirmaia din Evrei este i mai "definitiv," cci ea proclam c Hristos a devenit prta "sngelui i crnii" ca toi copiii acestei rase. El nu a luat "natura ngerilor," ci a luat smna (grecete: spermatos) lui Avraam." Era necesar ca, n ce privete lucrurile lui Dumnezeu, spre a putea realiza planul de mntuire, s fie "fcut asemenea frailor Si, ca s poat fi un Mare Preot milos i plin de ndurare" (Evrei 2,11-18). S fie fcut asemenea frailor Si nseamn s ia o natur czut. Aceasta este singura natur cunoscut copiilor lui Adam. Dar Isus nu a participat la pcatul omului."Smna lui Avraam," "smna lui David," "fcut asemenea frailor Si," "carne i snge," acestea sunt afirmaii "definitive" ale Scripturii. Nu exist nici cea mai slab aluzie c El a fost "neasemntor cu noi." Alturi de afirmaiile Scripturii pot fi adugate sute de afirmaii ale Spiritului Profetic, fiecare spunnd bisericii c Hristos a luat natura czut a omului, c a fost fcut "asemenea frailor Si."O scrisoare personal fcut publicVersete clare ale Bibliei i sute de afirmaii din Ellen G.White sunt lsate la o parte n favoarea ctorva paragrafe dintr-o scrisoare personal, nepublicat, ctre W.L.H. Baker, un membru din Noua Zeeland, scris la sfritul secolului trecut. Nu avem nici un indiciu despre ce a scris el lui Ellen G.White. Teologi adventiti folosesc deseori aceast scrisoare spre a-i sprijini poziia c Hristos nu a luat natura czut a omului. Ei afirm c Hristos a luat natura lui Adam nainte de cderea n pcat. Dar scrisoarea nu susine aa ceva. Este bine s fie citit n ntregime spre a vedea ce a spus Ellen G.White. Poziia ei asupra acestui subiect nu este contradictorie.8 S analizm cteva pasaje din aceast scrisoare. Ea descrie natura uman a lui Hristos n acelai fel ca n sute dintre scrierile ei publicate.Fii foarte, foarte atent cum prezini natura uman a lui Hristos. Nu l aeza naintea poporului ca pe unul cu nclinaii spre pcat. El este al doilea Adam. Primul Adam a fost creat curat, fr pcat, fr pat; el era dup chipul lui Dumnezeu. El putea cdea, i a czut, sub ispit. Din cauza pcatului, urmaii lui s-au nscut cu nclinaii inerente spre neascultare. Dar Isus Hristos este singurul nscut din Tatl. El a luat asupra Sa natura omeneasc i a fost ispitit n toate lucrurile ca natura omeneasc; El putea pctui, putea cdea, dar nici o clip nu a existat n El o nclinaie rea... Discutnd umanitatea lui Hristos... controleaz atent fiecare exprimare, ca nu cumva cuvintele tale s fie interpretate ca nsemnnd mai mult dect implic, i astfel s pierzi sau s diminuezi nelegerea clar a omenescului Su unit cu divinul... Nu este necesar s tim timpul exact cnd omenescul s-a unit cu divinul... El s-a umilit atunci cnd a vzut c a fost fcut ca un om, ca s poat nelege fora ispitelor cu care este asaltat omul... Primul Adam a czut; al doilea Adam s-a prins tare de Dumnezeu i Cuvntul Lui sub cele mai dificile mprejurri, iar credina Sa n buntatea, ndurarea i dragostea Tatlui nu s-a clintit nici o clip."9 Afirmaiile acestea nu las loc pentru interpretri diferite. Scrisoarea spune: "A luat asupra Sa natura omeneasc... ispitit n toate lucrurile ca i natura omeneasc." Ea explic motivul umilinei Lui. Luarea naturii noastre are un scop spiritual. El a devenit om "ca s poat nelege fora tuturor ispitelor cu care este confruntat omul" dar El "s-a prins tare de Dumnezeu i Cuvntul Su iar... credina Sa... nu s-a clintit nici o clip."Orice fiin uman tie cum vine ispita spre pcat; tot la fel a venit i la Hristos. Faptul c nu a avut "nclinaii rele" nu L-a fcut s nu mai fie supus ispitelor. "Omenescul Su unit cu divinul" nu pune un zid de desprire ntre El i poporul Su, nici nu l "scuz" de vreuna dintre ispitele noastre.n acelai volum 7 al Comentariilor AZ, unde este publicat scrisoarea ctre Baker, Ellen G.White explic la pagina 943 calitile i defectele "nclinaiilor." Comentariul ei arat clar c Hristos i poporul Su se afl pe un teren reciproc avantajos. Dumnezeu nu se uit la faa omului:Trebuie s nelegem ce reprezint El pentru cei pe care i-a rscumprat. Trebuie s nelegem c prin credin n El, este privilegiul nostru s devenim prtai de natur divin, scpnd astfel de ntinciunea care exist n lume prin pofte. Astfel suntem curii de orice pcat, de orice defect de caracter. Nu mai trebuie s pstrm nici o nclinaie pctoas...Devenind prtai de natur divin, tendinele spre ru motenite sau cultivate sunt alungate din caracter, iar noi devenim o putere vie spre bine... Dumnezeu lucreaz, omul lucreaz, i omul poate fi una cu Hristos tot aa cum Hristos este una cu Dumnezeu. Cu greu poate mintea omeneasc s priceap care este lungimea, lrgimea i nlimea realizrilor spirituale care pot fi atinse devenind prtai de natur divin. Agentul uman care se supune zilnic lui Dumnezeu, care devine prta de natur divin, gsete plcere zilnic n pzirea poruncilor lui Dumnezeu; cci el este una cu Dumnezeu. Pentru el, pstrarea unei legturi vitale cu Dumnezeu este tot att de esenial ca i aceea pe care Fiul o are cu Tatl. El nelege unirea pentru care se ruga Hristos s poat exista ntre Tatl i Fiul."Solia este clar. Domnul nostru Isus Hristos nu a avut "nclinaii spre pcat." Cu aceeai for suntem i noi asigurai c "nu trebuie s pstrm nici o nclinaie spre pcat." Trebuie s citim aceste afirmaii aa cum sunt ele: "Omenescul Su era unit cu divinul," dar tot aa, cei pe care "I-a rscumprat" El vor nelege c este "privilegiul nostru s devenim prtai de natur divin." Devenind astfel prtai de natur divin, tendinele noastre motenite sau cultivate, "nclinaiile" noastre pctoase cu care ne natem, vor fi ndeprtate din caracterul nostru, devenind "o putere vie spre bine." Faptul c "nu trebuie s reinem nici o nclinaie pctoas," confirm c nclinaiile pctoase nu nseamn "vin motenit" sau "pcat originar, aa cum spuneau Augustin i Calvin.Cuvntul "nclinaie," aa cum l folosete Ellen G. White, este un cuvnt deschis. Nu posed o semnificaie ascuns, un mister profund. Hristos nu avea n El o chemare irezistibil spre pcat. A fost ispitit, dar prin credin a respins ispita. Aceasta este o manifestare a "evangheliei lui Hristos... puterea lui Dumnezeu pentru mntuire" (Romani 1,16).Noi "putem fi una cu Hristos aa cum Hristos poate fi una cu Dumnezeu." Aceast imens realizare spiritual de a deveni prtai de natur divin ne face s avem "o legtur vital cu Dumnezeu, aa cum are Fiul cu Tatl." Putem ncepe s nelegem ce a vrut Isus s spun cnd se ruga: "Nu te rog doar pentru ei (ucenicii Si), ci i pentru cei care vor crede n Mine prin cuvntul lor; pentru ca toi s fie una, dup cum Tu, Tat, eti n Mine i eu n Tine, tot aa i ei s fie una n noi; ca s poat crede lumea c Tu M-ai trimis" (Ioan 17,20-21).Universul ateapt s vad un popor care este "una cu Dumnezeu," avnd contiena spiritual pe care a avut-o Isus cnd a fost fcut "asemenea frailor Si."Isus sondeaz viitorulIsus avea motive serioase s pun urmtoarea ntrebare: "Cnd va veni Fiul Omului, va gsi El credin pe pmnt?"(Luca 18,8). Limbajul original adaug semnificaie acestei ntrebri: "Va gsi El credina pe pmnt?" Cu nenumratele filosofii dezvoltate de-a lungul secolelor i n mijlocul profundei nesigurane a vieii, Isus propune o temelie sigur. Va exista "credina" la sfritul timpului, cnd se va ntoarce Fiul Omului! Ea deschide posibiliti reale pentru omul obinuit de a avea gndul lui Hristos cu legea Lui scris n inima omeneasc. Credina este o apreciere din ini-m a caracterului Fiului lui Dumnezeu care a devenit Fiul Omului.Depinznd de convingerea pe care o au adventitii de ziua a aptea, aceste cuvinte ale lui Isus despre credin au implicaii serioase. Suntem noi arogani s credem c avem credina aceea unic i distinct la sfritul istoriei lumii? Soliile celor trei ngeri trebuie s procure o clar nelegere a scopurilor lui Dumnezeu, astfel ca adventitii s nu rmn n confuzie. Ei trebuie s aib discernmntul unanim care se potrivete unui popor care vorbete despre nlarea la cer.Cretinii din secolele trecute poate nu au avut "credina" necesar zilei venirii Fiului Omului. Ultima generaie care va tri cnd va cdea Babilonul trebuie s aib o nelegere avansat i ptrunztoare despre Autorul acelei credine. Ultima generaie are de nvat mai mult dect am crezut noi, mai mult dect n toate secolele trecute.Dac exist, aa cum sugereaz Isus, o credin a vremii sfritului, ea ar putea avea o legtur cu o alt afirmaie pe care a fcut-o El despre "adevr." n discuia lung pe care a avut-o cu ucenicii, n Ioan 15 i 16, El i asigur c atunci cnd va veni Duhul Sfnt, El i va cluzi "n tot adevrul" (Ioan 16,13). Ucenicii nu aveau tot adevrul. Istoria sacr are multe capitole care urmeaz a fi descoperite. Biserica ateapt astzi realizarea final a acestei fgduine. Ultima generaie trebuie s se atepte s cunoasc mai mult. "Tot adevrul" nu ofer loc pentru o teologie pluralist, cu "alte credine" sau crezuri variate.Un lucru este clar: Isus spunea c mai are multe lucruri s le spun, dar ei nu le puteau nelege atunci. nelegerea lor era prea vag (Ioan 16,12). Nu exist nici o dovad c El le-a spus vreodat "tot adevrul." Binecuvntarea profund a nelegerii totale este rezervat pentru timpul de strmtorare, cnd "se va scula marele voievod Mihail." Atunci poporul Su va fi nelept i va strluci ca cerul, iar cartea va fi desigilat datorit creterii cunotinei (Daniel 12,1-4). n ceasul acela, nevoia pentru o nelegere clar a adevrului va fi mai mare dect oricnd de-a lungul istoriei.La aceast discuie special cu ucenicii, Isus spunea c tot ce a sperat vreodat rasa uman, dorina neamurilor, se va afla n acel unic adevr. Problemele dispar cnd poporul Su nelege c "viaa venic este aceasta: s te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu" (Ioan 17,3). Istoria dovedete c aceast cunoatere complet este nc n viitor. Pn acum nu a existat dect un Enoh i un Ilie. Aceasta nu satisface condiiile eliberrii pentru cei "scrii n cartea vieii Mielului," sau pentru cei ce "dorm n rna pmntului" (Daniel 12,1-2). O ntreag generaie de Enohi i Ilie trebuie s cunoasc "tot adevrul."Acceptnd cuvintele lui Isus, viaa venic nseamn s-L "cunoti" pe Isus Hristos. Cu alte cuvinte, nu poate exista via venic pn cnd El nu este cunoscut. Isus spunea c a venit s-L fac cunoscut pe Tatl, i c dac L-au vzut pe El, au vzut pe Tatl. Ei nu L-au cunoscut pe Tatl deoarece nu L-au cunoscut pe El (Ioan 14,7-9).Logica cere s acceptm c a doua venire a fost amnat deoarece nu exist nc un grup unit, o biseric, un trup colectiv, o generaie, care s-L cunoasc pe El deplin. Fr o astfel de cunoatere, poporul Su nu poate recunoate pe Fiul omului i nici aprecia implicaiile vieii venice. Dar exist o problem i mai mare. Ei nu pot deosebi pe adevratul Hristos cnd va aprea cel fals. Pn cnd l vor "cunoate," El trebuie s se abin s apar, spre a nu crea o situaie pe care dumanul ar putea s o transforme n biruin.Printre adventitii de ziua a aptea persist o mare confuzie despre natura uman a Autorului mntuirii. Acest lucru trebuie ndreptat. Rspunsul din Review and Herald, sau tcerea, nu ofer soluia. Propunerea ca "aceste subiecte s fie lsate deoparte i s nu mai fie prezentate poporului nostru ca probleme necesare," evit adevrul i nu va suporta testul timpului. Biserica nu i poate ndeplini mandatul pn nu nelege clar "credina" necesar pentru ceasul venirii Fiului Omului. nelegerea corect a naturii lui Hristos este de baz pentru nelegerea evangheliei.1 Ellen G.White, Selected Messages 1, p. 246.247.2 Ibid., p.256.3 Ibid., p.408.409.4 Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, Macmillan Pub. Company, p.74.75.77.5 Ellen G.White, Review and Herald, 18 februarie 1890.6 Vezi articolele: Adventist Review 18, 25 ianuarie; 1,8,15,22 februarie 1990; Scrisori, 26 aprilie 1990.7 Vezi articolele: Adventist Review, 29 martie, 16 aprilie 1990.8 Scrisoarea ctre Baker n SDABC vol.5, p.1128, 1129; Letter 8, 1895.9 Biblical Research Institute, An Appeal for Church Unity, p.5, 6 august 1989.Capitolul 2DE CE TREBUIE S FIE ADVENTITII N CONFUZIE?Cu ani nainte de a exista vreo biseric adventist de ziua a aptea, cnd pionierii studiau cu seriozitate motivul pentru care Isus nu s-a ntors n 1844, ei nu erau confuzi cu privire la natura Sa. Ellen White le descrie sentimentele: "Dup marea dezamgire... adevrul a fost descoperit punct cu punct i a fost mpletit cu cele mai scumpe amintiri i simpatii ale lor. Cercettorii dup adevr simeau c identificarea lui Hristos cu natura i scopurile lor era complet."1 Civa ani mai trziu, n 1858, serva Domnului prezenta aceast credin primilor credincioi n timp ce le explica planul de mntuire: "Isus (spunea ngerilor) c El trebuie s ia natura czut a oamenilor, i c puterea Lui nu va fi nici mcar egal cu a lor... (Satana) spunea ngerilor lui c atunci cnd Isus va lua natura czut a oamenilor, el va putea birui i va putea astfel s mpiedice planul de mntuire."2 Primii credincioi puteau nelege c Hristos a luat o natur czut, ca a poporului Su. Ellen White a publicat i predicat acest lucru un secol ntreg, fr nici un fel de ovial. Ea nu a sugerat nicidecum c Hristos a venit n aceast lume cu natura lui Adam nainte de cdere. Biserica are la dispoziie rezultatul unei cercetri vaste, realizat de savani i laici interesai de acest subiect.3 Orice juriu ar putea nelege solia n pasajele urmtoare, care sunt un fragment din multe altele:Ca unul dintre noi, El trebuia s dea un exemplu de ascultare. De aceea El a luat asupra Sa natura noastr i a trecut prin experienele noastre. "n toate lucrurile El a fost fcut asemenea frailor Si." Dac noi ar trebui s ndurm ceva ce Isus nu a avut de ndurat, Satana ar prezenta n acest punct puterea lui Dumnezeu ca fiind insuficient pentru noi. De aceea Isus a fost "ispitit n toate lucrurile ca i noi"( Evrei 4,15). El a ndurat fiecare ncercare la care suntem noi supui. El nu a exercitat pentru Sine nici o putere care nu ne este oferit i nou gratuit. Ca om, El a nfruntat ispitele i le-a biruit n puterea dat de Dumnezeu...Viaa Sa demonstreaz c i pentru noi este posibil s ascultm legea lui Dumnezeu.Pentru Fiul lui Dumnezeu ar fi fost o umilin aproape infinit s ia natura omului, chiar atunci cnd Adam sttea n Eden n nevinovia lui. Dar Isus a luat asupra Lui omenescul cnd rasa uman fusese slbit de patru mii de ani de pcat. Ca fiecare copil al lui Adam, El a acceptat rezultatele aciunii marii legi a ereditii. Ce nsemnau aceste rezultate se poate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti. El a venit cu o astfel de ereditate s mprteasc cu noi suferinele i necazurile, i s ne dea un exemplu de via fr pcat...(Dumnezeu) I-a ngduit s nfrunte pericolele vieii ca fiecare fiin omeneasc, s duc lupta ca fiecare copil al omenirii, cu riscul eecului i pierderii vieii venice.4 Acestea nu sunt dect ecourile Scripturii, i ele nu sunt singure n lumea teologic. Versetele biblice n englez i greac nu las nici o ndoial cnd sunt citite aa cum scrie: "El nu a luat asupra Sa natura ngerilor, ci pe aceea a seminei lui Avraam. De aceea, n toate lucrurile El a fost fcut asemenea frailor Si" (Evrei 2, 16-17). A fost "n toate lucrurile ispitit ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15). "Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, i din cauza pcatului, a osndit pcatul n firea pmnteasc, pentru ca neprihnirea legii s fie mplinit n noi" (Romani 8,3-4). "Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege" (Galateni 4,4).Cu acest fragment din mulimea imens a dovezilor, nici un juriu nu poate veni cu un verdict ambiguu sau n mai multe variante despre natura lui Hristos. Scriptura spune c El a fost "fcut din femeie," aa cum este fcut toat omenirea. El era "smna lui Avraam," pe aceeai linie genealogic cu Isaac i Iacov. Un astfel de "copil" nu putea fi dect un membru al familiei omeneti fr echivoc, excepie sau rezerv. Ca membru al rasei umane, experienele Sale trebuiau s fie acelea despre care vorbete Scriptura, adic "ispitit la fel ca i noi." Nici un om nu are nevoie de o pregtire special ca s tie cum vine ispita. Isus a ntmpinat acelai fel de ispit.Istoria cunoscut a multor persoane din linia genealogic a lui Hristos confirm c n arborele Su genealogic a existat fiecare aspect al unei erediti czute. Pasajele de mai sus afirm clar c Isus "a acceptat omenescul cnd rasa era slbit de patru mii de ani de pcat. Ca fiecare copil al lui Adam, El a acceptat rezultatul aciunii marii legi a ereditii. Care sunt aceste rezultate se poate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti."Semnificaia acestei legi a ereditii este artat n cele zece porunci: "Cci Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsete nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam" (Exodul 20,5). tergnd porunca a doua din catehismul ei, biserica Romei a desfiinat aceast afirmaie, pavnd drumul pentru dogma "concepiei imaculate" care neag legea biblic a ereditii.Pavel mrturisete fr echivoc c Hristos a venit "ntr-o fire asemntoare cu a pcatului." Acest lucru nu las loc pentru un Mntuitor care evit legea ereditii i vine cu natura neptat a lui Adam nainte de cdere. "Firea pmnteasc" nu a existat dect dup cdere. "Firea pctoas" este rezultatul cderii, deci o imposibilitate nainte de cdere.Efortul susinut de a spune bisericii mondiale c "asemenea" nseamn n realitate "neasemenea" produce o anomalie dincolo de orice explicaie.5 Cnd un copil seamn cu unul dintre prini, tata sau mama, nu se spune despre el c "nu seamn" cu prinii, implicnd c este greu s tii care sunt prinii lui. Din contr, copilul este asemenea prinilor si. Dac citim Scriptura aa cum scrie ea, nu mai avem nevoie s facem semantic. Vom ti c "asemenea" nseamn "ca i," mai mult dect similar. nseamn dup acelai chip.Teologi neadventiti nelegStudii extensive publicate de teologi adventiti n ultimul timp confirm c Hristos a luat asupra Sa natura omeneasc pctoas, i aceste studii nu sunt singurele. Anumii teologi, care nu tiu nimic despre adevrurile distinctive adventiste, au ajuns la aceleai concluzii. Cu secole nainte de existena vreunui adventist, cercettori ai Scripturii proclamau acest adevr bazndu-se pe descoperirile lor.ntorcndu-ne n secolul trei, vedem c ncepuse deja lupta mpotriva legii, i ncepuse "deprtarea de la credin" despre care vorbiser Pavel i Ioan. Se trgea o linie ntre Hristos cel adevrat i antihrist, iar campionii trebuiau s-i ocupe locurile. Unul dintre ei a fost Gregory din Nisa (331 ? - 396 ?) care, mpreun cu fratele lui, Basil cel Mare, a luptat mpotriva arianismului. Gregory era categoric n afirmaia c Hristos a luat omenescul deplin, aa cum era el dup cderea n pcat. El folosea versetul lui Pavel c Isus a fost fcut "pcat pentru noi." "Cuvntul apostolului mrturisete c El a devenit pcat pentru noi i c s-a mbrcat cu natura noastr pctoas."6 El era clar asupra acestui punct, dar greea n ideea c a existat un fapt miraculos n naterea Sa care cura rezultatele cderii lui Adam. Aceast confuzie exist pn astzi, dar Gregory era sigur c Fiul lui Dumnezeu a luat "natura noastr czut."7 Harry Johnson ofer o list de savani de-a lungul istoriei care au neles mrturia Scripturii despre natura czut a lui Hristos. Ei au neles c acest adevr este obligatoriu dac rscumprarea trebuie s fie eficient. Iat o list: Felix de Urgel (780) n Spania; Antoinette Bourignon (1616) n Frana; Peter Poiret (1646) n Germania; Gottfried Menken (1768) n Germania; Edward Irving (1792) n Scoia; Thomas Erskine (1788) n Scoia; Hermann Freidrich Kholbrugge (1803) n Olanda; Johann Christian Konrad von Hofmann (1810) n Germania; Eduard Bohl (1836) n Germania; Hermann Bezzel (1861) n Bavaria. Aceti cercettori ai Bibliei au fost de acord de-a lungul secolelor c Hristos a luat "natura noastr czut," lucru vital pentru planul de mntuire. Lucrul devine clar atunci cnd nelegem c Hristos nu putea muri dac nu lua trupul naturii omeneti dup cdere.8 Gnditorii i savanii secolelor trecute nu sunt singurii. Brbai din "timpul sfritului" vd i ei importana acestui adevr. Karl Barth, teologul protestant elveian, particip i el la clarificarea acestei chestiuni. Vorbind despre natura uman a lui Hristos n legtur cu cderea, el spune: "El este un om ca i noi... egal cu noi n starea i realitatea n care ne-a adus neascultarea noastr."9 Ca i ceilali savani menionai, Barth afirm c Hristos nu a pctuit, dei a luat natura noastr. El spune:El nu a fost pctos. Dar n interior i n exterior El era n situaia unui om pctos...Afirmaia c Dumnezeu a luat n Hristos o natur identic cu a noastr dup cdere, nu slbete sau ntunec adevrul mntuitor. Dac ar fi altfel, cum ar putea Hristos s fie ca noi? Ce legtur ar exista ntre noi i El?...El nu face, n starea noastr, ce reprezint sau produce aceast stare, sau ce facem noi permanent n aceast stare. Omenescul nostru nesfnt, luat i adoptat de Cuvntul lui Dumnezeu, este sfinit i triete n el o via fr de pcat; Cuvntul venic se apropie de noi n omenescul nostru nesfinit. Iar n sfinirea omenescului nostru nesfinit, El se apropie de noi suprem i eficient...Isus nu a fugit de starea i situaia omului czut, ci a luat-o asupra Sa, a trit n ea i a suportat-o ca Fiu al lui Dumnezeu. Cum ar fi putut face aa, dac nu era expus cu adevrat ispitelor din interior, dac nu cunotea, ca ceilali oameni, zbuciumul conflictului interior, dac nu striga i se lupta cu Dumnezeu dintr-o nevoie interioar real? n aceast lupt, n care este solidar cu noi pn la capt, El a fcut ceea ce noi nu facem: voia lui Dumnezeu.10 Poziia lui Barth se apropie foarte mult de istoria adventist. Teologia lui l prezint pe Hristos aproape de noi. Dar concepia lui nu este unic. Mai exist i ali teologi moderni care neleg la fel Scriptura. Unul este J.A.T. Robinson:Primul act al dramei rscumprrii este identificarea Fiului lui Dumnezeu la limit, i totui fr pcat, cu trupul omenesc n starea lui czut. Este necesar s accentum acest lucru deoarece teologia cretin a fost extraordinar de pornit mpotriva acceptrii cuvintelor clare, aproape barbare, pe care le folosete Pavel pentru a explica piatra de poticnire a evangheliei. 11 Harry Johnson sugereaz c aceast nelegere a naturii lui Hristos este sigur n scrierile lui Pavel. El adaug c acest lucru nu a fost acceptat din cauza prejudecilor doctrinale i nu din cauza "expunerii biblice sntoase."12 Aceti savani au afirmat de-a lungul secolelor c evanghelia cere un Hristos care a luat natura uman czut. Un astfel de teolog, menionat deja, este Felix de Urgel, care a trit n Spania n jurul anului 780. Poziia lui sprijin poziia adventist. El afirm c nu exist posibilitate de rscumprare dect dac Hristos a luat o natur omeneasc ca a noastr. "Felix credea c dac ispirea este ceva real i nu o prefctorie, Hristos trebuia s ia asupra Sa natura omeneasc aa cum este ea pentru tot neamul omenesc."13 El spunea c aceast natur uman posed toate caracteristicile umanitii. Hristos trebuia s ia natura ce urma s fie rscumprat, dac rscumprarea urma s fie real.n climatul actual, n care femeia ptrunde n toate domeniile, putem nota pe Antoinette Bourignon. Ea proclama n Frana anilor 1600 natura czut luat de Hristos. Ea a dorit de tnr s intre n ordinul romano-catolic, dar nu a putut din cauza problemelor financiare. Mai trziu a renunat la papalitate i a devenit conductor religios prin proprie autoritate. Studiul personal a convins-o c "dac Isus nu ar fi dorit s ia asupra Sa voina noastr corupt, nu ar fi putut suferi, deoarece n cazul acesta toate suferinele ar fi fost insensibile pentru El."14 Ea considera c aceast doctrin are o semnificaie rscumprtoare ce i permitea lui Isus s spun "Venii dup Mine."n vremea pionierilor adventiti a fost Thomas Erskine. Acest avocat scoian care s-a apucat de teologie, a scris mai multe lucrri n care prezint adevrata evanghelie. Fondul juridic n care era format l-a ajutat s obin o imagine scripturistic clar asupra naturii lui Hristos, i n 1831 a publicat o carte numit arpele de aram. El explica cititorilor c dac Hristos nu ar fi luat natura noastr czut, "nu putea gusta moartea pentru fiecare om, iar nvierea Sa nu putea s cuprind n mod necesar pe toi ceilali oameni."15 Ali teologi dau aceeai mrturie. Mai recent, autori ca T.F. Torrance, Nels F.S. Ferre, C.E.B. Cranfield, Harold Roberts i Lesslie Newbigin au scris cri prezentnd pe Hristos ca un Mntuitor care a luat asupra Lui natura noastr pctoas, dar a trit o via fr pcat. Aceti teologi cred, din studiul personal al Scripturii, c Isus a trit ca om i a fost supus acelorai ispite de foc la care suntem noi expui. Limbajul lor arat clar c n aceast stare El a trit o via fr pcat n mijlocul pcatului, i c a nfruntat i biruit pcatul n natura noastr, din interiorul teritoriului inamic.Nu prezentm aceste exemple pentru a sugera c teologia acestor savani ar aduce ceva doctrinei curate a adventismului. Fr o nelegere clar a adevrului sanctuarului, nu este posibil s aezi laolalt toate aceste elemente teologice ntr-un templu perfect al adevrului. Dar aceti teologi, fr s tie nimic despre nvtura adventist, au ajuns prin studiu biblic la o concluzie care se armonizeaz cu solia 1888 despre natura uman a lui Hristos.Muli teologi susin aceast nelegere. Pot fi prezentate orict de multe citate n armonie cu Scriptura, toate confirmnd nvtura adventist din 1888, c Hristos a luat asupra Sa o natur uman czut. Dar acestea nu vor fi de ajuns la judecat, sau pentru ncheierea conflictului pe care l-a adus pcatul n univers. Mai este mult de neles acum, la vremea sfritului.1 Ellen White, Selected Messages 2, p.109,110.2 Ellen White, Spiritual Gifts 1, p.25.27 (1858).3 Cteva exemple: Albert H. Olesen, Think Straight About the Incarnation, private document, 176; Arthur Leroy Moore, Theology in Crisis, Life Seminars Inc., p.443 (1890); Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, The Cherrystone Press (1986), p.365, peste o mie de citate; Ellen White, Selected Messages 2, p.246-288; Desire of Ages, zeci de citate, etc.4 Ellen White, Desire of Ages, p.24,48,49.5 Vezi: Adventist Review, 8 februarie 1990, p.8,9.6 Harry Johnson, The Humanity of the Savior, p. 130; citat din De Vita Moysis, PG XLIV.336. Acest autor ofer o bogie de material istoric asupra motivelor teologice i persoanelor implicate n susinerea afirmaiei scripturistice c Hristos a luat "natura uman czut".7 Johnson, p.132.8 Vezi Johnson pentru mai multe detalii.9 Johnson, p. 167, citnd Church Dogmatics, Vol.1, partea 2. p.151.10 Johnson, p.168,169.11 Johnson, p.104, citnd The Body, p. 37.12 Johnson, p.105.13 Johnson, p.13514 Johnson, p.138, citnd Antoinette Bourignon, An Admirable Treatise of Solid Vertue, p.80.15 Johnson, p.157, citnd The Brazen Serpent, p. 43,44. Vezi i True and False Religion.Capitolul 3NOI AM CREAT CONFUZIA N CARE NE GSIMAdventitii de ziua a aptea tiu bine c n 1950 lumea evanghelic a venit btnd la ua noastr. ntrebarea lor era (i este nc): "Sunt adventitii de ziua a aptea un cult?"Dorina de a fi nelei de bisericile populare ne-a fcut s cutm o oarecare cale de a intra n graiile lor. n lumina istoriei sacre, exist o paralel ntre experiena noastr i renegarea lui Petru.Petru jurase credin nvtorului. El nu se va poticni indiferent ce vor face alii, mrturisind c mai bine ar muri dect s se lepede de Domnul (Matei 26,35). Dar dorina de a fi tolerat i teama de a aparine unui "cult" l-au fcut s se clatine n faa privirii critice a unei servitoare. Oprobriul public aruncat asupra adevrului pe care l-a susinut ani de zile nu fcea dect s-i mreasc disperarea. Stigmatul de a fi "urma" al lui Isus era mai mult dect putea el suporta. Era dispus s mearg orict de departe spre a scpa de el. Acuzaia celei de-a doua servitoare l-a dobort, semnndu-i lepdarea de Hristos cu jurmnt. Lepdarea adevrului i-a agravat alunecarea i l-a mpietrit n apostazie.Acuzaiile celor dou femei mpotriva acestui pescar ncercat erau severe. Dar Petru trebuia acum s fac fa unei acuzaii publice, care spunea c felul cum vorbete arat clar c aparine acestui "cult." Contiina a cedat. Presiunea de grup i dorina de aprobare din partea lumii au fost ruina lui.Adventitii au neles prea puin preul cerut pentru acceptarea lumii. Pericolul compromisului va crete odat cu naintarea lucrrii ngerului din Apocalips 18. Ca i Petru, ne putem trezi negnd pe adevratul Hristos spre a evita privirea celor care accept politica Babilonului i se nroleaz mpotriva Sa. Dar a existat un leac pentru ncpnarea lui Petru, i exist unul i pentru noi. Cnd a venit peste el convingerea, i-a dat seama c este un trdtor. i-a dat seama c avea nevoie de adevrul soliei ctre Laodicea, care cheam la pocin. Atunci "a plns cu amar." Acesta este preludiul la binecuvntarea cincizecimii. Dup cincizecime, Petru a pornit predicnd cu putere pocina celor n faa crora mai nainte i negase credina. Aceasta este puterea pocinei, i aceasta este experiena din faa bisericii n aceast or de criz.Noaptea suferinei lui Petru era doar la cteva ore de Calvar. Confuzia, ovirea i compromisul bisericii rmiei este, simbolic, doar la cteva ore de nchiderea harului. Dar aceste ore se tot lungesc, deoarece nchiderea harului este amnat. Biserica, Mireasa Sa, va continua s resping dragostea Sa, cutnd fascinat aprobarea lumii, pn va vedea i va "cunoate" agonia pe care I-o produce Lui.Sindromul Simon Petru astziDeceniul de compromis cu evanghelicii (1950) este binecunoscut i nu mai trebuie s repetm aici dovezile.1 Ele arat clar c s-a prezentat lumii o semni-ficativ alterare a nvturilor adventiste. Dei exist mai mult de o mie de afirmaii din autori adventiti, inclusiv Ellen G.White, care spun c Hristos a luat natura omului dup cdere, noi am ndrznit s spunem evanghelicilor invers.Este perfect normal s ncercm s prezentm n faa lor credina noastr de o manier care s-i conving c suntem cretini. Dar n discuia cu ei, noi le-am prezentat o imagine deformat a soliei ngerului al treilea "cu adevrat" (expresia sorei White despre solia 1888 - n.tr.). Acest eec este rezultatul direct al necunoaterii sau respingerii conceptelor 1888 despre evanghelie. Acestea ne-ar fi ajutat s explicm clar evanghelicilor doctrinele noastre adventiste. Am fi putut s-i convingem c noi credem cu adevrat n neprihnirea prin credin i c solia sanctuarului este cu adevrat biblic. Ei ar fi putut nelege semnificaia mijlocirii Marelui nostru Preot, urmare a vieii Lui aici pe pmnt, unde a luat natura noastr pctoas. Greeala noastr (pca-tul) a fost o necredin despre "nceputul" ploii trzii i marii strigri trimise nou acum un secol.Rezultatul acestei greeli a fost publicarea crii Questions on Doctrine n 1957. Ea a devenit temelia deformrii prezentrilor credinei noastre. Cartea a devenit un fel de hart i compas pentru urmtoarea generaie de elevi din colile noastre. Avem astzi un corp de predicatori peste tot pe glob, a cror gndire reflect teologia eronat a acestei cri.Deoarece cartea a fost trimis la mii de teologi ai diferitelor biserici din toate rile, a devenit punctul de referin pentru adventiti, ca s putem fi recunoscui ca membri ai comunitii evanghelice, i nu ca un cult. Cretea inima n noi c "ne-am ajuns." Bucuria noastr se baza pe aceeai premiz ca i renegarea lui Petru dorina de aprobare.n anul 1971 a fost publicat o alt carte, care se bucura de sprijin teologic de prim clas, probabil fr egal n istoria denominaional. S-a spus despre Micarea destinului c a fost "comandat" de un fost preedinte al Conferinei Generale i "aprobat" de cinci preedini succesivi i "muli consultani." Apariia ei "a fost posibil prin contribuia a sute de izvoare i documente nepreuite, de la donatori individuali i instituii, arhive, librrii i colecii... Fr ndoial, nici un alt volum din istoria noastr nu a avut nainte de publicare un aa sprijin magnific."2 Membrii bisericii ar putea s se atepte, pe bun dreptate, ca o carte cu un astfel de pedigree s fie fr repro. Autorul ofer ase pagini de mrturii glorioase despre mprejurrile care au dus la publicarea acestei cri. Cititorul este asigurat c autorul s-a angajat s fie "cinstit i credincios fa de dovezi, complet i imparial n tratare, s prezinte o imagine complet i echilibrat... o imagine de ncredere... credincios i direct... neclintit n fidelitatea fa de adevr. Mai presus de toate, nu pot fi necredincios fa de Dumnezeu i de biseric."3 Ce mandat mre! Dar materialul prezentat nu susine premiza autorului.Micarea destinului folosete fragmente de afirmaii cuplate cu interveniile autorului i ignor expunerea de vrf a lui Ellen G.White despre viaa lui Isus n Hristos Lumina Lumii. Se fac afirmaii clare c Hristos a fost "ca Adam nainte de cdere" (pag.428), fr nici o baz i mpotriva procedurii teologice corecte. Aceeai tactic este folosit spre a susine o interpretare fals despre istoria adventist n era 1888. 4 Toate acestea sunt mai rele dect sindromul Petru. Dragul i impulsivul ucenic a fost prins n vrtejul momentului, vrsndu-i blestemele spre a scpa de vina prin asociere. Dar cartea aceasta, prin plnuire premeditat, ncearc s fac biserica i lumea s cread c, de-a lungul anilor, Ellen G.White a nvat c Hristos a luat natura fr pat a lui Adam nainte de cdere, i c aceasta este "adevrata poziie" a bisericii.Pocina ateaptn ultimele dou decenii, tensiunea n biseric a crescut. Ca o grmad de gunoi fumegnd, fumul confuziei doctrinale crescnde este gata s izbucneasc n flcri. Mirosul de fum a devenit aa de persistent nct a ajuns la vecinii notri, iar ei se ntreab ce se ntmpl. Ce face rmia n faa deflagraiei care se apropie?"Vecinii" notri pun ntrebrile n public. Ei vor s tie ce credem noi cu adevrat. La treizeci de ani de la dialogul iniial despre doctrina adventist, revista ntemeiat de rposatul dr. Walter Martin vine la obiect fr scuze:Datorit controversei care a bntuit n Biserica Adventist de Ziua a aptea n ultimele decenii, multe persoane, care cunosc evaluarea Barnhouse / Martin din anii 1950, se ntreab dac aceast poziie nu trebuie revizuit sau schimbat substanial... Poziia noastr este c evaluarea fcut de Barnhouse i Martin este nc valabil pentru acel segment din adventism care st la poziia din QOD (Questions on Doctrine) i exprimat apoi de micarea adventist evanghelic a ultimelor ctorva decenii...Adventismul tradiional, pe de alt parte, care pare s fi obinut susinerea multor administratori i conductori... pare s se deprteze tot mai mult de unele poziii prezentate n QOD... anumii conductori din interiorul denominaiunii au numit-o "o erezie condamnabil."5 Rmne de vzut ct de corect este aprecierea lor c "muli administratori i conductori" par s se "deprteze tot mai mult de unele poziii prezentate n QOD," i ci conductori recunosc "erezie" n carte. Pn n prezent, o asemenea micare nu este vizibil n biseric.Articolul continu s spun c deocamdat se pare c "adventismul tradiional" este aberant, ncurcnd sau compromind adevrul biblic. Articolul condamn: 1) poziia noastr despre ndreptire, adic, ceea ce ei numesc "opinia aberant de a asemna ndreptirea cu sfinirea," 2) natura lui Hristos i 3) recurgerea la autoriti nebiblice, anume la Ellen G.White.n acest punct sindromul Petru intr brutal n aciune, plasnd n faa noastr o ameninare serioas, dar mascat: "Trebuie s spunem c dac tabra tradiionalist continu deprtarea ei de QOD i promovarea lui Ellen G.White ca interpret infailibil al bisericii, s-ar putea ca ntr-o zi s merite pe deplin titlul de "cult," aa cum recunosc i unii adventiti." Rechizitoriul lor este grav, suntem acuzai de serioase slbiciuni teologice.Ei ne spun c la sfritul anilor 70 eram la rscrucea drumurilor ntre a "deveni" evanghelici, sau a ne ntoarce la tradiionalismul trecutului. "Dac cei din conducerea adventismului... nu vorbesc deschis i nu iau poziie pentru convingerile lor, adventismul are puine anse, deoarece adventismul tradiional este falimentar teologic." Ar fi posibil oare ca solia care a inut Biserica Adventist mpreun mai mult de un secol s fie fr valoare, bun doar pentru a fi modelat dup un tipar nou, garnisit cu toate capcanele pe care le poate inventa Babilonul? Sau nevzut i neneles de noi, suntem confruntai cu o criz care ateapt pocin? Ei ne provoac practic s ne ntoarcem la adevrata evanghelie pe care a trimis-o Domnul ntr-o "foarte preioas solie" poporului Su n 1888. Eecul de a accepta aceast solie expune biserica acestor critici severe.Care este pcatul nostru?Adventitii care au fost membrii ai bisericii de zece ani sau mai mult, sunt uimii de diferena care exist ntre biserica de azi i cea de atunci. Puini ar ndrzni s sugereze c starea spiritual de astzi este mai bun dect atunci.Biserica mondial este confruntat cu o mulime de publicaii produse de un ntreg evantai de ceea ce se numete acum "instituii independente." Se ridic ntrebarea: Sunt toate acestea rodul amgirii i criticii nesfinte, sau exist un motiv mai profund, o foame aprut din cauz c n meniul bisericii se gsete prea puin hran cereasc? Oricare ar fi cauza, exist o nemulumire crescnd printre conductori i membri.ntr-o ncercare de a aduce vindecare i orientare denominaiunii, n august 1989 a fost pregtit de Institutul de Cercetri Biblice (Biblical Research Institute) al Conferinei Generale, un document numit "Un apel la unitatea bisericii." Acest document de zece pagini abordeaz unele probleme specifice care confrunt biserica. Se fac trimiteri la aproape cincizeci de versete biblice i se citeaz numeroase afirmaii din Spiritul Profetic. Se dorete a fi o baz serioas pentru cluzirea bisericii. Acest institut a devenit motenitorul lui Defense Literature Committee, care se trage cel puin din 1951, cnd a aprut pe scen situaia Barnhouse/Martin.n acea perioad aveam mandat ca biseric a rmiei, i avem i astzi acelai adevr de aprat. n biseric este nevoie de unitate, iar responsabilitatea conducerii este dincolo de orice discuie. Sntatea bisericii este fr ndoial n mna celor din fruntea lucrrii. Dar cnd atac vreo boal, uoar sau grav, tratamentul poate fi prescris doar dac s-a pus un diagnostic corect. ntrebarea este: tim noi de ce suntem bolnavi? n lumina btliei cosmice, ne cunoatem noi pcatul?Apelul abordeaz probleme specifice: 1) Fanatism, 2) Lepdarea doctrinelor cretine de baz, 3) Spirit partizan i 4) Deosebiri fa de poziia biserici pe teme neeseniale. Derivnd din punctul 4, se d avertizarea serioas:Dei apostazia i are totdeauna victimele ei, una dintre cele mai mari presiuni asupra bisericii rmiei de astzi este efectul diviziv al unor segmente din biseric care, totui, mrturisesc consacrare fa de Hristos i fa de ncheierea misiunii bisericii. Aceti membri au anumite poziii asupra naturii umane a lui Hristos, asupra naturii pcatului i neprihnirii prin credin n contextul timpului sfritului. Deoarece poporul adventist, ca ntreg, nu mprtete aceste poziii, aceti membri cred c biserica a apostaziat de la credina pionierilor. Unii chiar sugereaz c biserica organizat nu i mai ndeplinete rolul de biseric a rmiei specificat n profeie...Biserica Adventist de Ziua a aptea a czut de acord asupra celor 27 de credine fundamentale, unde sunt concentrate nvturile biblice de baz... Subiectele specifice amintite mai sus nu fac parte din aceste 27 de credine fundamentale. Biserica mondial nu a vzut niciodat aceste subiecte ca eseniale pentru mntuire, i nici pentru misiunea bisericii rmiei. Scriptura nu prezint aceste subiecte ca fiind centrale; informaiile sunt vagi, i exist diferene de opinie ascuite ntre cretini devotai de ambele pri ale baricadei.Nu poate exista o unitate puternic n biserica mondial a rmiei poporului lui Dumnezeu atta timp ct aceste segmente fac publice aceste vederi i le agit, att n America de Nord ct i n alte diviziuni. Aceste subiecte trebuiesc lsate la o parte, i nu prezentate insistent poporului nostru ca lucruri necesare. Nu trebuie s-l lsm pe Satana s profite de poporul lui Dumnezeu n acest punct, lsnd ca astfel de probleme s ne dezbine i s ne slbeasc lucrarea i prtia."6 Acest citat lung prezint probleme de o seriozitate maxim. Dar la fel de grav este concluzia de la pagina 9, c persoanele care promoveaz asemenea nvturi ce produc "dezbinare" n trup, vor fora conducerea, ca o ultim soluie, s i separe de biseric, dei cu dragoste i cu prere de ru.n ciuda dorinei de unitate n biseric, acest Apel prezint obstacole insurmontabile. Afirmaia c subiectele menionate nu se afl n cele 27 de doctrine este absolut neadevrat.7 Cartea Seventh-Day Adventists Believe... o expunere biblic a celor 27 de doctrine fundamentale, publicat n 1988 de Asociaia Pastoral de la Conferina General, a devenit norma pentru biseric. Aa cum sugereaz titlul, cartea explic cele 27 de doctrine majore ale bisericii. Ea stabilete temeliile pentru o solie comun i o activitate comun. Doctrina c Hristos a venit pe pmnt n natura uman a omului czut este amintit n cteva locuri. Capitolul "Dumnezeu Fiul," la paginile 37 i 57, repet fr dubii c "asemenea" n Romani 8,3 nseamn aa cum scrie, i nu neasemenea.n multe locuri, cartea discut neprihnirea prin credin "n contextul vremii sfritului" asigurnd biserica c poporul lui Dumnezeu poate pzi legea Sa. Este incredibil cum poate afirma acest Apel c "biserica mondial nu a vzut niciodat aceste subiecte ca fiind eseniale pentru mntuire sau pentru misiunea bisericii rmiei."Astfel, confuzia din rndurile noastre a atins proporii epidemice. A spune bisericii mondiale c "aceste subiecte trebuiesc lsate la o parte i nu trebuiesc prezentate insistent poporului nostru ca lucruri necesare," nseamn s i spunem c evanghelia trebuie lsat la o parte. Dar n acest context, apelul la unitate devine iraional.Situaia noastr continu s fie urmrit de evanghelici. n Christianity Today din 5 februarie 1990, un articol de patru pagini spune lumii: "Adventitii... nc dezbat asupra adevratei lor identiti."Nu putem schimba mrturia istoriei noastre. Ea va rmne venic. Dar o putem vedea aa cum este, ne putem poci i ne putem mrturisi eroarea. Pcatul nostru este refuzul de a ne vedea starea. Atta timp ct vom refuza, individual sau colectiv, s fim confruntai cu istoria noastr din 1888, Domnul este cu minile legate. "Dac ai fi orbi, n-ai avea pcat; dar voi zicei: Vedem; de aceea pcatul vostru rmne" (Ioan 9,41).Cuvintele lui Isus sunt destul de clare: pcatul i confuzia noastr vor rmne pn cnd vom "vedea."1 Pentru cea mai vast lucrare despre natura lui Hristos produs vreodat de un adventist n istoria denominaiunii, i cum a fost corupt aceast nvtur prin metode de cercetare frauduloase, vezi The Word Was Made Flesh, de Ralph Larson.2 LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, Review & Herald Publishing Association (Washington, D.C. 1971), p.8.3 ibid., p.17-23.4 n 1974 a fost pregtit de ctre autor (D.K.Short) un manuscris particular pentru Conferina General, n care erau prezentate multe nepotriviri din cartea Movement of Destiny. El a fost publicat mai trziu cu titlul Mystery of 1888.5 Christian Research Journal, vara 1988, luat dintr-un articol de apte pagini numit From Controversy to Crisis, An Apdated Assessment of Seventh-Day Adventism, de Kenneth Samples. Articolul afirm c reprezint "cuvinte de la un prieten, care se roag fierbinte ca actualii conductori ai Bisericii Adventiste s onoreze Scriptura i evanghelia harului mai mult dect distinctivele denominaiunii lor." Articolul este o chemare clar ca acei "conductori actuali" s mbrieze deplin adevrurile soliei 1888 despre neprihnirea lui Hristos.6 "Un apel pentru unitatea bisericii," Biblical Research Institute, august 1989, p.5.7 Vezi: Seventh-Day Adventists Believe..., Asociaia Pastoral, Conferina General (Washington D.C. 1988).Capitolul 4CND NE VOM NELEGE CONFUZIA?Se pare c dialogul pe care conductorii bisericii noastre l-au avut cu evanghelicii n anii 50 are o paralel n istoria sacr, paralel care sun ca o parabol solemn.n zilele mpratului Ezechia, "nelepii Babilonului," care studiau astronomia, au vzut umbra soarelui ntorcndu-se cu zece trepte pe cadranul ceasului. Au fost uimii. Curnd au sosit tiri c aceast minune era rezultatul rugciunii mpratului Ezechia ctre Dumnezeul lui Iuda pentru o prelungire a vieii. Nu numai c a fost vindecat i i s-a promis nc cincisprezece ani de via, dar cerul a confirmat aceast binecuvntare cu un semn care a uluit lumea tiinific a zilei.mprejurrile i-au forat pe aceti oameni mari ai lumii, care cunoteau micrile soarelui, s-l viziteze pe regele acestui mic regat, care se vindecase aa miraculos. Ambasadorii din Babilon au sosit la regele Ezechia, felicitndu-l pentru nsntoirea lui, curioi s afle despre Dumnezeul care fcuse o asemenea minune.Iat o ocazie unic pentru rege s spun demnitarilor din Babilon despre Creatorul i Susintorul universului. Acesta urma s fie un test pentru recunotina lui i o demonstraie a aprecierii pe care o are fa de adevrul pe care l-a dat Dumnezeu poporului Su. Istoria spune: "Cnd au trimis cpeteniile Babilonului soli la el s-l ntrebe de minunea care avusese loc n ar, Dumnezeu l-a prsit ca s-l ncerce, ca s cunoasc tot ce era n inima lui" (2 Cronici 32,31).Ezechia a fost "prins" de aceti emisari. Mndria din inima lui i dorina de a fi acceptat de societatea oamenilor mari ai lumii l-au biruit. Cei care se nchinau soarelui, lunii i stelelor, i nu cunoteau pe Dumnezeul cerului, au devenit confidenii lui. El se ruina de solia pe care a ncredinat-o Dumnezeu lui Israel. n mndria lui, le-a artat ambasadorilor ce credea el c i intereseaz - argintul, aurul i bogiile materiale pe care Dumnezeu le-a aezat n minile poporului Su. Valoarea imens a uneltelor sanctuarului, cldite i modelate s slujeasc adevrul, a fost degradat la valoarea Babilonului. Ustensilele dedicate slujirii Creatorului au ajuns vase pentru vinul de pe mesele Babilonului. Valoarea i puterea susintoare a tainelor lui Dumnezeu ncredinate lui Israel au fost depreciate i dispreuite. Un asemenea compromis a adus n final distrugerea i ruina sanctuarului.Dac Ezechia ar fi profitat de ocazie, mrturisind puterea i slava adevrului ncredinat lui Israel (care era evanghelia), lumina s-ar fi rspndit printre pgni. n loc de aa ceva, conceptele Babilonului au devenit norma pentru poporul lui Dumnezeu. Smna rea semnat atunci a rsrit mai trziu, producnd un seceri de pustiire. Pcatul lui Ezechia a constat n faptul c a adus mnie asupra lui Iuda i asupra Ierusalimului (2 Cronici 32,25).Primirea emisarilor din bisericile evanghelice n anii 50, ne-a fcut s le artm lucrurile pe care consideram noi c le vor aprecia i vor dori s le vad. Faptul c i-am "primit" nu a fost ru. Ce a fost ru, a fost c am ascuns de ei "cu adevrat solia ngerului al treilea," "o foarte preioas solie" pe care ne-a trimis-o Domnul. Am prezentat n faa lor o solie confuz. Pn astzi insistm c am spus ce trebuia. Confuzia nu face dect s se nmuleasc.Spre deosebire de Ezechia, noi nu ne-am pocit i nici nu ne-am recunoscut pcatul. "Ezechia s-a umilit de mndria inimii lui, el i locuitorii Ierusalimului, astfel c mnia Domnului nu a venit n timpul vieii lui Ezechia" (2 Cronici 32,26). De la rege i conductorii poporului i pn la cei mai umili locuitori ai Ierusalimului, toi s-au pocit. Dar smna rea a fost semnat i urma s dea, la timpul ei, o recolt de pustiire i vai.Dumnezeu avea un planVizita nelepilor din Babilon nu era lipsit de scop. Scriptura spune clar c Dumnezeu avea un plan. El dorea s-l "ncerce, ca s tie ce se afl n inima lui." Ezechia nu i cunotea inima. Dac ar fi murit n timp ce era bolnav, n loc s cear o prelungire de cincisprezece ani, experiena trist cu nelepii Babilonului nu ar mai fi avut loc. Fr ca el s tie, exista n camerele ascunse ale minii lui ceva care trebuia descoperit.A fost oare experiena bisericii rmiei cu trimiii lumii evanghelice diferit de a lui Ezechia? Noi am crezut c o s facem impresie asupra lor. Am sperat c o s fim acceptai sau, n cuvintele articolului din Christianity Today, s fim considerai "un corp esenial cretin ortodox," dei puin cam neobinuit. Dar criticii notri evanghelici nu sunt satisfcui cu ce s-a ntmplat n anii 50, i sugereaz acum c ne ndreptm ntr-o direcie greit. Tot aa, muli dintre membrii notri nu sunt satisfcui, n lumina a ceea ce spune Scriptura. Ei consider c prsim "pietrele de hotar," ba chiar sunt siguri. Ce va spune istoria? Eum i noi ca Ezechia, stricnd planul lui Dumnezeu?Ne-am pierdut identitatea?Evanghelicii au analizat cu grij confuzia pe care ne-am creat-o singuri. Ei tiu cnd i cum au nceput problemele noastre. Ei sunt familiarizai cu istoria adventist, tiu cum au studiat pionierii i cum au ajuns la convingerea c sunt o "rmi" cu un adevr unic. Acest lucru nu era pentru ei un secret, cnd au venit la noi, dar ei respingeau ideea. Ei afirm deschis c noi "experimentm o criz de identitate," i c ea este n "contrast direct cu prerea pionierilor adventiti." Ei vor s ne fac, pe noi i lumea, s nelegem c (Adventitii) credeau c Ei sunt micarea special a lui Dumnezeu pentru ultimele zile ale pmntului. Aceast identitate mrea a rmas intact pn la contactul adventismului cu evanghelismul n anii 50.O mare parte din controversa doctrinal care a izbucnit n adventism n ultimele decenii se datoreaz discuiilor lor cu evanghelicii n anii 50. Pn la acea dat, exista un consens printre teologii evanghelici c adventismul de ziua a aptea era cu puin mai mult dect un cult necretin... Questions on Doctrine... a repudiat doctrinele adventiste unanim acceptate, ca noiunea c Hristos a motenit o natur uman afectat de cdere, i credina c ultima generaie de credincioi va atinge o desvrire fr pcat."1 Nu exist umbr de ndoial n cuvintele cu care ne fac portretul. Ei merg chiar mai departe, sugernd c exist un motiv pentru liberalismul nostru care caut "respectabilitate teologic i cultural." Ei neleg divergenele noastre din trecut ca rezultat al alergrii dup diplome universitare. Iat ce spun ei lumii n revista lor:"n anii 50 i 60, muli studeni adventiti au nceput s obin diplome de la universiti neadventiste. n multe cazuri, colile frecventate de aceti tineri adventiti erau de orientare teologic liberal. Astfel, teologii adventiti au fost influenai de critica biblic modern i de teologia liberal."Din nefericire, istoria susine afirmaiile lor. Ne-am pierdut identitatea. Am fost jefuii de specificul nostru i ne complacem s fim o biseric printre alte biserici. Am neglijat raiunea noastr de a exista; dar nu suntem primii care pesc aa ceva. Prinii notri spirituali, copiii lui Avraam dintr-o alt generaie, s-au mpotmolit ntr-o greeal asemntoare.Acum o jumtate de secol, un fiu de snge al lui Avraam, pastor adventist, avertiza conductorii bisericii. Fratele F.C. Gilbert publica n decembrie 1933 un articol n Ministry care s-a dovedit a fi o profeie. Articolul lui se numea "De ce l-au lepdat iudeii pe Isus ca Mesia." Studiul i expunerea lui asupra raionamentului evreu prezint o imagine uluitoare despre ce s-a ntmplat cu noi n ultimele ase decenii.El spune c omenirea se mir de ce naiunea iudaic L-a lepdat pe Isus, dei Scriptura este plin de preziceri, tipuri i profeii privind venirea Lui. De ce L-a refuzat smna lui Avraam, sinedriul, pe Isus ca Mesia? Gilbert explic n detalii triste: "Pentru unii pare aproape inexplicabil respingerea lui Isus de ctre farisei, dei erau recunoscui ca lideri care stau pe scaunul lui Moise." Desfurnd istoria acestei respingeri, motivul devine evident.Dup ce Alexandru cel Mare s-a nchinat n templul de la Ierusalim, ntre greci i evrei a nceput s se dezvolte un spirit de prietenie. "Grecii asigurau pe evrei c vor s le fie prieteni i binefctori. Ei doreau s cunoasc mai multe despre Dumnezeul evreilor." Astfel, grecii au sugerat ca tineri iudei talentai s mearg la Alexandria pentru educaie i instruire n filosofia, tiina i nvmntul grecesc. n discuiile din jurul acestui proiect, muli dintre btrnii lui Israel i-au manifestat ngrijorarea fa de acest pas. Ei avertizau c s-ar putea s se dovedeasc ruintor pentru viitorul poporului evreu. Dar sfatul grecilor a fost urmat, iar scena era gata pregtit pentru lepdarea "fiului lui David, fiul lui Avraam." Descrierea sun ca o predic de nmormntare:Grecii asigurau pe btrnii lui Israel c pot s-i pstreze standardele religioase... Obinnd recunoatere din partea celei mai mari naiuni de pe pmnt, absolvenii colilor evreeti vor avea numai avantaje... Brbaii lui Israel erau fcui s cread c avantajele pentru savanii evrei vor fi nemsurate... Treptat, colile evreeti au nceput i ele s ofere diplome absolvenilor lor... Pas cu pas a nceput s se creeze o aristocraie scolastic, din care s-a format sinedriul de mai trziu. Acest cuvnt este de origine greceasc...An dup an Cuvntul lui Dumnezeu era studiat mai puin, iar cultura i filosofia se nmuleau. Programul de studii... era influenat ctre intelectualism... Evlavia se rcea treptat, n timp ce formele i ceremoniile se nmuleau. Pe msur ce studentul nainta n vrst i se dezvolta intelectual, el studia mai puin Cuvntul lui Dumnezeu i mai mult scrierile omului.Rabinul liceniat era recunoscut dup haine. Licenele rabinice erau eseniale pentru persoana care dorea s se adreseze fiilor lui Avraam. Aceasta era situaia din Iudea cnd au aprut n ara lui Israel Ioan i Isus...Amestecnd filosofia uman cu Cuvntul lui Dumnezeu, fora spiritual i puterea Scripturii au nceput s lipseasc din viaa crturarilor i poporului. Ei nu mai aveau discernmnt spiritual... Influena educaiei lumeti a mpiedicat toate categoriile societii de atunci s-L ntmpine pe cel care "a venit la ai Si." Ai Si nu L-au primit. Cerinele Lui erau cereti; poporul era pmntesc. Cerul i pmntul nu se armonizeaz.Fratele Gilbert nu putea ti c articolul lui era o descriere a timpului nostru. El i ncheia prezentarea istoriei iudaice astfel: "Conductorii lui Israel au cedat, n mare msur, cerinelor i nvmntului grecilor, spernd s obin prestigiu i influen. Ei au fost fcui s cread c pot contribui mai mult la mandatul pe care l-au primit de la Dumnezeu, asimilnd standardele de educaie ale lumii, dect innd tare la standardele transmise de strmoii lor evlavioi." Omenirea cunoate rezultatul: L-au lepdat pe adevratul Mesia! (vezi Nota la finalul capitolului)Articolul fratelui Gilbert zace acum n arhivele noastre, dar dovada despre ce spun evanghelicii despre noi se poate gsi uor, fr cercetare, n publicaiile noastre actuale. O dat ce nelegem conflictul, dificultatea n care ne gsim devine evident. ntrebarea este: Cine este acest "Hristos" pe care mrturisesc c l urmeaz toate bisericile populare? n Biblie nu este prezentat dect un singur Hristos adevrat, dei se amintete c exist i un hristos fals. Este imposibil de acceptat c "piatra din capul unghiului" are dimensiuni diferite. Nu poate exista dect o singur temelie pentru construcia ridicat a fi un "templu sfnt n Domnul, o locuin a lui Dumnezeu prin Duhul" (Efeseni 2,20-22). Biserica rmiei nu poate cldi un templu sfnt urmrind mai multe planuri arhitecturale.Planul este tersIstoria sacr ne spune c biserica primar a fost binecuvntat cu Duhul Sfnt cnd "erau cu toi mpreun ntr-un singur loc" (Fapte 2,1). Istoria ne nva c biserica sfritului va demonstra un caracter i o unitate nemaivzute. Va fi o biseric "slvit, fr pat, zbrcitur sau ceva de felul acesta" (Efeseni 5,27). Membrii acestei biserici vor vorbi la fel, experimentnd o unitate autentic. "n gura lor nu s-a gsit minciun, cci sunt fr vin n faa scaunului de domnie al lui Dumnezeu" (Apocalips 14,5). Este cazul s ne ntrebm de ce nu a fost atins pn acum acest standard. Avem nevoie de aceast unitate ct mai curnd posibil.Cu acest scop n minte s-a fcut o ncercare de unitate la nceputul lui 1990. n cteva numere din ianuarie i februarie ale revistei Adventist Review, despre care am vorbit n capitolul unu, s-a prezentat bisericii mondiale un plan, ntr-o serie de ase articole, numit "Model sau nlocuitor, conteaz cum l nelegem pe Isus?" Articolul de debut, "S stm unii," i anun intenia: "O chemare la unitate." Dar instruciunile date bisericii sunt terse i las neexplicat metoda de a realiza aceast unitate. Dimensiunile "pietrei unghiulare" sunt nesigure, astfel c cei care doresc s construiasc n armonie cu chemarea la unitate sunt n ncurctur. Nu tiu cum s-i realizeze sarcinile. Pn nu ajungem la o hotrre n legtur cu "piatra unghiular" i nu suntem siguri c este vorba doar de ea, nesigurana "Apelului" rmne.Aceasta nseamn c membrii bisericii care susin "anumite poziii despre natura lui Hristos" pot fi considerai dezbintori. n consecin, "nu poate exista unitate puternic n biserica mondial a rmiei lui Dumnezeu... (de aceea) aceste subiecte trebuie lsate la o parte, i nu prezentate poporului nostru ca lucruri necesare."2 Dar poziia condamnat i "dezbintoare" este poziia exprimat n Evrei 2,17: "Prin urmare, a trebuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile... ca s fac ispire." Singura unitate posibil este aceea bazat pe adevrul biblic.Cum poate contiina adventist s lase la o parte "piatra din capul unghiului," i totui s spere c va cldi o biseric slvit i fr pat? Cum pot oare membrii bisericii s tac, vznd cum Adventist Review, prima publicaie a mass-mediei adventiste, public una dintre cele mai confuze serii de articole care au aprut vreodat n publicaiile denominaionale?S-a dat de neles c aceste articole vor examina natura lui Hristos, dar subiectul urmrit a fost pcatul. Ce este el? Este oare desvrirea de caracter, viaa fr pcat, posibil? Viziunea augustinian spune c o persoan este pctoas prin natur, la natere, este condamnat deja, i de aceea comite inevitabil fapte pctoase. Ea aeaz scena pentru imposibilitatea vieii fr pcat atta timp ct avem o natur pctoas, n ciuda multor afirmaii inspirate care spun invers. Aceasta nu este teologia Scripturii.O astfel de afirmaie, printre multe altele care spun invers dect tema acestor articole, nu este citat prea des:Dumnezeu ne cheam s atingem standardul desvririi i aeaz n faa noastr exemplul lui Hristos. n omenescul Su, desvrit de o via de permanent rezisten n faa pcatului, Mntuitorul a artat c prin cooperare cu divinitatea, fiinele omeneti pot atinge n aceast via desvrirea de caracter. Aceasta este asigurarea lui Dumnezeu pentru noi, ca s putem obine i noi biruina deplin.3Aceste cteva litere, "i noi," au o greutate imens. Ele ne spun c biruina noastr asupra pcatului poate fi la fel de complet ca a lui Hristos. n aceste trei fraze ni se d asigurarea c Isus a fost ispitit, c a rezistat ispitei, c a biruit ispita i c "i noi" putem face la fel prin credin autentic n El.Din cauz c muli evanghelici sunt mbibai de teologia augustinian, le este imposibil s fie de acord c Isus a luat asupra Sa natura omeneasc czut, i c a biruit n acea natur. i totui, acestea sunt conceptele care coloreaz ntreaga serie a articolelor din Review. n loc s accepte sfatul clar al inspiraiei, ele conin confuzie n legtur cu pcatul i efectele lui. Ideea promovat este c vina apare automat la natere, i nu atunci cnd mintea alege s accepte pcatul. Articolele intr n polemic i, cu toate c nu accept dogma "concepiei imaculate," care este clar erezie, o nlocuiete cu un nou termen, "concepie miraculoas." Este adevrat c Isus a fost nscut miraculos, prin Duhul Sfnt; ce nu este adevrat, este pretenia c naterea Sa virgin i-a oferit un trup sfnt, deosebit de trupul nostru czut, pctos.Printre multele idei ambigue i ilogice, aceast serie de ase articole spune bisericii adventiste:(1) C Isus nu a experimentat ispita ca noi, deoarece natura Sa nu era ca a noastr (#3, pag.19).(2) C Ellen White a "vzut misiunea lui Hristos n dou dimensiuni. Ea vorbete de o dimensiune precdere, i de una postcdere" (#3, pag.19).(3) C Isus "nu putea experimenta pcatul interior al naturii noastre pctoase. Dar era necesar s... experimenteze un echivalent n intensitate, dei rmnea un om fr pcat" (#3, pag.21).Cuvntul cheie este "experien." Este adevrat c Hristos nu a "experimentat" pcatul. Nici un adventist care crede solia 1888 despre neprihnirea lui Hristos nu a implicat vreodat un asemenea lucru. Dar El a experimentat ispita spre pcat, fr s cedeze nicidecum. Prin deformri subtile, articolele caut s arunce dispre asupra adevrului pe care Domnul l-a "trimis" bisericii adventiste.Membrii bisericii care apreciaz "solia foarte preioas" din 1888, vor recunoate confuzia promovat n aceste ase articole. n afar de lucrurile menionate, se observ un curent subteran care ncearc s sprijine poziia naturii dinainte de cdere. Acestea pot prea nevinovate la suprafa, dar au fost concepute de Augustin, i sunt esena spiritului lui Antihrist.Materialul de construcie este defectuosBiserica ce trebuie cldit n vremea sfritului va sta ntreaga venicie ca un monument al puterii evangheliei. Ea va fi trupul colectiv pe care l-a vzut Avraam prin credin i care este descris ca fiind "o biseric slvit, sfnt i fr pat" (Efeseni 5,27). Aceasta nu poate nsemna dect un singur lucru: materialul care intr n structur trebuie s fie fr defect. Dup Petru, aceast cas spiritual va fi cldit n aa fel nct "piatra" lepdat odat, s devin "piatra din capul unghiului." Ei trebuie s i se alture i alte "pietre vii" spre a forma un "neam sfnt, un popor ales... chemat din ntuneric la lumina Sa minunat" (1Petru 2,5-9).Acest popor va trebui s "cunoasc" "piatra," i fiind cldii mpreun cu El, trebuie s fie ca El i s-L vad aa cum este la venirea Lui. Ei nu trebuie s fie nelai de nici o contrafacere sau profet fals. Ei trebuie s cunoasc Duhul lui Dumnezeu, care mrturisete c Isus a venit "n trup," i s nu se lase amgii de spiritul lui Antihrist, care neag c El a venit n trup (1Ioan 4, 1-3).O parabol grav ne confrunt pe noi astzi. Deoarece prinii notri spirituali au lepdat piatra unghiular, li s-a lsat casa pustie. Temelia pe care Domnul dorea s zideasc poporul Su, a devenit o "piatr de poticnire i o stnc de cdere."Nu exist nici o ans ca poporul lui Dumnezeu din ultima generaie s fie "pietre vii" cldite ntr-o "cas spiritual," atta timp ct ncearc s foloseasc dou pietre unghiulare. "Batjocura" rezultat din relatarea biblic despre un Hristos care "a fost fcut asemenea frailor Si" continu s fie o "piatr de poticnire." Realitatea prezent sugereaz c vechea lepdare a "pietrei din capul unghiului" are o paralel n biserica de astzi, cnd muli neag venirea Cuvntului n "trup." Fr nelegerea corect a naturii umane pe care a luat-o adevratul Hristos, nu putem nelege ispirea i lucrarea evangheliei.Adevrul teribil este c aceast serie de articole din Adventist Review neag c Isus Hristos a venit "n trup." S analizm cteva puncte:(1) A afirma c "natura Sa nu era ca a noastr" nseamn s contrazicem Scriptura, care spune deschis c "nu avem un mare preot care s nu aib mil de slbiciunile noastre, ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15). Nu putea fi ispitit "ca i noi," dac natura Sa nu era ca a noastr.(2) A spune c Ellen White vorbete despre o "dimensiune pre-cdere i una post-cdere" nseamn s-i aezm n gur cuvinte pe care nu le-a rostit niciodat. n cele o sut de mii de pagini ale scrierilor ei nu se gsete nicieri o astfel de vorbire cu dublu sens, iar autorul nu ofer n articolele lui nici o umbr de suport pentru afirmaia dogmatic pe care o face.(3) A spune c Isus "nu putea experimenta presiunile interioare ale oamenilor pctoi" nseamn s ignorm chiar mrturia Lui. El a spus: "Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi; nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui Meu, care M-a trimis. Dac mrturisesc despre Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat... M-am cobort din cer s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis; Tat, dac se poate, deprteaz paharul acesta de la Mine; totui, fac-se nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu... Tat, dac nu se poate ca paharul acesta s treac de la Mine fr s-l beau, fac-se voia Ta" (Ioan 5, 30.31; 6,38; Matei 26, 39.42). Dac Isus nu descrie aici o lupt adevrat cu voina Lui, cu "pornirile interioare," atunci lupta Lui cu pcatul este teatru, o fars pioas. Afirmaia lui Hristos "Eu am biruit lumea" (Ioan 16,33) nu este o ludroenie mincinoas, ci arat c El s-a confruntat cu "presiunile interioare" i le-a biruit. A fi ispitit "din interior," aa cum suntem noi ispitii, nu este pcat.Planul de mntuire trebuie s foloseasc metode legate de realitate. Acest lucru elimin un mntuitor care era desprit de orice. Dac biruina lui Hristos se datoreaz faptului c era deosebit de noi n vreun fel i nu a fost deplin prta de natur uman, atunci noi nu putem avea experiena Sa. Apelul de a lua crucea Sa este necinstit. Declaraia de conflict cu propria voin este fr sens i neltoare.Deoarece mrturia lui Hristos este de necombtut, a fost croit o teorie mistic numit "echivalen de intensitate." Aceasta pentru a-L absolvi de "presiunile interioare" ale oamenilor pctoi. Dar ispitirea nu implic pctuire. Ispita nu este pcat. Acest lucru este dovedit n ispitirea lui Isus n pustie. Prima ispit a fost legat de foamea fizic. A doua urmrea s-I frng credina i ncrederea. "Satana se luda c el poate s profite de omenescul lui Hristos spre a-L face s treac linia dintre ncredere i ncumetare."4 Ispitele au fost extrem de severe, dar Satana a fost nfrnt.A treia ispit a fost cea mai sever i a decis destinul lui Satana, hotrnd cine va fi biruitor. "Aceast ultim ispitire a fost cea mai fascinant... Ochiul lui Isus s-a oprit pentru o clip asupra slavei prezentate naintea Lui; dar El s-a ntors i a refuzat s priveasc spectacolul vrjit. Nu dorea s-i pun n pericol integritatea, cochetnd cu ispititorul."5 ntreaga experien din pustie demonstreaz c natura noastr uman nu trebuie s fie biruit ca a lui Adam. Ea dovedete c indiferent de tacticile pe care le folosete Satana, indiferent de cile alese spre a ajunge n citadela sufletului, ispita nu duce la pcat, dac cel ispitit refuz s cocheteze cu ea, alegnd astfel s nu cedeze.Refuznd s cedeze ispitei, Hristos a sigilat principiul crucii care fusese stabilit "de la ntemeierea lumii" (Apocalips 13,8). Lsndu-i puterea i slava n cer i venind n aceast lume "n trup," a confirmat pentru totdeauna c n cruce este putere pentru oricine ia crucea ca El. n cruce se afl vindecare pentru toat nlarea de sine. Crucea explic motivul pentru care Isus a chemat pe ucenicii Si s-L urmeze. Acesta este drumul spre biruin pe care l-a urmat El i pe care vor merge cei rscumprai totdeauna (Apocalips 4,4).Acest drum spre biruina asupra pcatului nu a fost strbtut doar de Hristos. Este drumul crucii pe care El i urmaii Si l vor strbate mpreun. Pavel spunea acest lucru: "Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu care m-a iubit i s-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2,20). Luptele Lui sunt luptele noastre. Biruinele Lui sunt biruinele noastre. Voina uman a lui Hristos a fost ispitit de eu ca i a noastr. Magnitudinea acestui conflict comun este prezentat bisericii n puternice cuvinte de ncurajare:Cnd puterea lui Satana asupra sufletelor este zdrobit, vedem pe oameni legndu-i voina de cruce, rstignind firea cu dorinele i poftele ei. Are loc cu adevrat o rstignire a eului; cci voina este supus lui Hristos...Prin predarea voinei se ajunge la rdcina problemei. Cnd voina este predat, izvorul care vine din interior nu va fi amar, ci curat ca cristalul...Isus Hristos este exemplul nostru n toate lucrurile. El a nceput viaa, a trecut prin experienele ei i a ncheiat-o cu o voin uman sfinit... El i-a inut voina predat i sfinit i nu s-a aplecat nicidecum spre ru sau spre rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu...Cei care au o voin sfinit, care este unit cu voina lui Hristos, i vor lega zi de zi voina de voina lui Hristos, care va rezulta n servirea altora, iar acest lucru va reaciona asupra lor cu putere divin...S ncetm a mai da satisfacie vrjmaului, plngndu-ne de puterea voinei noastre rele; fcnd aa, hrnim i ncurajm voina noastr mpotriva lui Dumnezeu, fcnd plcere celui ru...Voina uman a lui Hristos nu L-ar fi dus n pustie spre a posti i a fi ispitit de diavol. Ea nu L-ar fi fcut s ndure umilina, batjocura, suferina i moartea. Natura Sa uman se opunea tuturor acestor lucruri tot aa ca i a noastr." 6Cu o asemenea mrturie puternic, cum poate cineva s susin c ispitele Sale nu erau ca ale noastre? De ce dorete inima omeneasc s l exileze pe Hristos ntr-o alt lume de experien, strin omenirii? Ar putea izvor aceasta dintr-o dorin incontient de a gsi scuze pentru pcat? Spre ncurajarea bisericii rmiei, aceast nelegere despre natura lui Hristos nu este universal.Nu toi adventitii sunt confuziUnii membri ai bisericii nu au fost dispui s accepte ideile deformate oferite n aceste articole ca metod de a cldi unitatea. Au fost publicate comentarii puternice, care se opuneau acestei serii de ase articole, dup cum se poate constata din rubrica "Scrisori ctre redactor" a revistei din 5 aprilie 1990. Cititorii nu vor putea afla niciodat cte scrisori au sosit la redacie, dar dintre cele opt publicate, apte erau ngrozite de teologia prezentat acolo. Reacii puternice erau exprimate n termenii urmtori:"Umbre ale noii teologii! Dac natura lui Isus nu era ca a noastr, cerul s aib mil de noi, cci suntem pierdui. n cazul acesta, afirmaia lui Satana c omul, cu natura lui pctoas i deteriorat, nu poate fi biruitor, rmne n picioare.""O ncercare excelent, dar euat, de a armoniza erorile catolicismului i calvinismului cu adevrul biblic. Sunt convins totui c muli vor fi amgii. Dogma "pcatului originar" i negarea adevratei naturi umane a lui Hristos sunt prezentate aici ca fiind evanghelia.""Respir uurat c juriile din ar nu mprtesc teoria (autorului) despre vina motenit! El confund rezultatele pcatului cu pedeapsa pcatului.""Afirmaia c "Isus nu a avut n nici un caz o natur pctoas," este derutant, dac nu n ntregime fals n scrierile Spiritului Profetic se gsesc sute de afirmaii care vorbesc despre Hristos ca avnd natura czut a omului.""Nimeni nu poate folosi acest verset (Romani 8,3) spre a dovedi c Hristos nu era ca omul, i totui aceast logic srman a fost folosit n aceste articole. Consecvena i o logic bun ne mpiedic s nelegem asemenea ca fiind neasemenea Autorul creaz confuzie.""(Autorul) zugrvete o imagine complet nescriptural a naturii omului care, la rndul ei, l foreaz s produc un Isus care nu a fost cu totul uman, care nu a venit cu adevrat "n trup" aa cum nva Biblia. Dar 1 Ioan 4, 1-3 spune c aceasta este o problem foarte serioas."Scrisorile primite erau numeroase i aveau un asemenea ton nct nu puteau fi ignorate. Review din 26 aprilie a publicat nc apte scrisori, dintre care patru se opuneau cu putere articolelor. Iat cteva reacii:"Orict de mult s-a zbtut s dea alt impresie, (autorul) se afl n acelai col cu Sfntul Augustin Poziia (lui) violeaz Scriptura i, mai important, caracterul lui Dumnezeu La o parte cu eroarea calvinismului, arminianismului sau universalismului.""Este cineva dispus s-i explice autorului diferena dintre caracterul lui Dumnezeu i natura lui Hristos? Putem avea un Mntuitor nscut n firea pctoas i care totui s nu fie un pctos, deoarece noi nu credem n pcatul originar.""A o face pe Ellen G.White s spun c Hristos a luat natura noastr pctoas peste natura sa divin doar la cruce nseamn a suci grosolan nelegerea ei despre natura uman a lui Hristos. [Citeaz Desire of Ages 49]"Deoarece reacia advers a cititorilor a fost aa puternic, dup primul grupaj de scrisori a fost publicat o not din partea redactorilor de la Review, n numrul din 5 aprilie. Nota indica faptul c a nceput deja publicarea unui editorial n trei pri, care urmrea s rspund "interesului exprimat n scrisorile de la cititori." Seria a fost publicat n numerele din 29 martie, 19 aprilie i 26 aprilie. Este greu de neles cum s-a ajuns la o astfel de hotrre, cci seria precedent produsese deja destul consternare printre membrii bisericii. Noua serie a adus i mai mult consternare. Dar de data aceasta nu au mai fost publicate scrisori de rspuns, astfel c abonaii nu au putut afla reaciile cititorilor. Dar coninutul articolelor era strigtor la cer.A fost Isus "ca Adam sau ca noi?" Rspunsul biblic a fost discutat pe scurt n primul capitol al acestei cri. Dar articolele ne spun c "Hristos ntrupat nu a fost nici ca Adam nainte de cdere, nici ca noi. El a fost unic."Este adevrat c a fost unic, dar nu n felul n care sugereaz articolele. Cu destul subtilitate, Ellen G.White este fcut s vorbeasc n dou feluri la acest subiect. Bisericii i se spune c atunci cnd anumii teologi se refer la "pcatul originar," "unii adventiti l denigreaz fr o analiz atent a semnificaiei lui." Se sugereaz c nvtura lui Augustin poate fi acceptat. Teoria care rezult de aici este aceea c, pentru oamenii nscui n firea pmnteasc pctoas, biruina asupra pcatului este imposibil. Ea ntrete erezia c Isus a fost scutit de ispitele care asalteaz omenirea.Teologia aceasta confrunt biserica cu o problem serioas. Ar trebui introdus n adventism nvtura lui Augustin despre pcatul originar, deoarece evanghelicii o accept? Dac nu, atunci teoria pcatului originar este mai mult dect o "expresie nefericit." Este erezie din Babilon. Ea aeaz o premiz fals, confundnd pcatul cu efectele lui, iar rezultatul este un lan de concluzii eronate. Cea mai slab verig din acest lan propune c natura uman czut este pcat i deci oamenii nu pot asculta de lege.Aceast logic cere ca Hristos s nu fi venit n aceast lume "asemenea frailor Si." Fie c numim naterea Sa "imaculat" sau "concepie miraculoas," rezultatul este acelai. El este plasat n afara curentului umanitii i nu poate fi ceea ce afirm Scriptura: "Din smna lui David dup trup" (Romani 1,3). Acceptarea propunerii lui Augustin nseamn s susinem idea oferit bisericii, c "Isus nu putea experimenta imboldurile pctoase ale oamenilor pctoi."7 Acest lucru nseamn c Scriptura este greit cnd afirm c Marele nostru Preot a fost "ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15).8Este o teorie care n mod logic distruge profeia despre cele 2300 de zile i respinge adevrul despre sanctuar. Este imposibil ca sanctuarul s fie curit dac poporul lui Dumnezeu este blestemat la pctuire perpetu pn la venirea Sa. Ea neag c "pcatele vor fi terse" (Fapte 3,19). Ea face din Ziua Ispirii un ritual sec, fr rezultatul practic al ndeprtrii pcatului din tabr. Ea mpiedic pe Mielul lui Dumnezeu s ia pcatele lumii, cci dac Mntuitorul nu mntuiete din pcat, atunci ngerul a minit cnd a spus c El "va mntui pe poporul Su din pcatele lor" (Matei 1,21).S-ar putea ca viziunea augustinian asupra pcatului s aib o tradiie lung n istoria cretintii, dar ea este o nvtur care nu se poate armoniza cu ntreita solie ngereasc.*****Tragedia acestei confuzii nu poate aduce unitate. Dezbaterea n jurul naturii lui Hristos i confuzia crescnd din biserica noastr de astzi vor continua s creasc pn cnd adevrul 1888 va fi neles corect. Doar grul este potrivit pentru grnar i grul este cel care va trebui recoltat la sfrit. Asupra fiecrui pzitor al sabatului apas teribila responsabilitate a cunoaterii faptului c Isus a fost "fcut asemenea frailor Si" i totui a biruit deplin, aa cum ne cheam i pe noi s biruim.1 Christianity Today, 5 februarie 1990, p. 19.2 "An appeal to Church Unity" p.5.3 Ellen G.White, Acts of the Apostles, p. 531.4 Ellen G.White, Selected Messages 1, p.282.5 Ibid., p. 286.6 Ellen G.White, Signs of the Times, 29 octombrie 1894.7 Adventist Review, 1 februarie 1990, p. 21.8 Nu s-a acordat atenie serioas dilemei pe care aceast teologie o aduce asupra bisericii. Chiar aluziile neintenionate c Biblia nu vrea s spun exact ce spune, distrug autoritatea ei i anuleaz planul de mntuire. Dac Isus nu a experimentat ispitele n felul n care le experimenteaz fiinele omeneti, atunci El nu a "fost fcut asemenea frailor Si," cum declar Scriptura. Conform traducerii NIV, nseamn c nu exist ispire pentru pcatele omenirii. Nu ngerii au nevoie de ajutor, ci oamenii. Aceeai traducere red astfel Evrei 2,17: "El a trebuit s fie fcut ca fraii Si n toate detaliile, ca s poat fi un Mare Preot ndurtor i milos n serviciul lui Dumnezeu, ca s fac ispire pentru pcatele poporului." Era obligatoriu ca El s fie fcut asemenea frailor Si, altfel nu ar mai exista ispire, iar omenirea ar fi lsat s piar n pcat. (Versiunea HOLY BIBLE, NEW INTERNATIONAL VERSION, copyright 1973, 1978).Nota traductorului: traductoruluiNota traductorului:Conferina General a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, ca urmare a Consiliilor Anuale din anii 1973 i 1974, a lansat un Apel clduros, adresat conductorilor bisericii de la toate nivelele, chemnd la pocin i redeteptare. Redm aici un scurt pasaj din acest Apel, care identific pericolul n care se gsesc instituiile noastre de nvmnt: "Este recunoscut faptul c, ntr-o vreme a dezvoltrii contiinei sociale i schimbrii, instituiile adventiste pot fi prinse n proiecte lumeti alturi de lume, neglijnd lucrarea pe care doar biserica rmiei o poate face. Una dintre cele mai mari ameninri la adresa instituiilor noastre de nvmnt superior o reprezint filosofiile i teologia fals, absorbite incontient n universitile lumii de ctre viitorii notri profesori, i apoi aduse n colile adventiste ca "vin" al Babilonului" (The Appeal of the 1973 Annual Council). Capitolul 5CUVNTUL VA NLTURA CONFUZIA NOASTRUltima carte a Bibliei se prezint ca fiind "Descoperirea lui Isus Hristos." "A descoperi" nseamn "a scoate la iveal." Prima carte a Bibliei ncepe cu fgduina unei Semine. nceputul i sfritul Bibliei aduc adventitilor de ziua a aptea nelegere i avertizri care devin imperative. Ambele prezint o imagine a conflictului, a rzboiului care continu de ase mii de ani, afectnd grav universul. "Dar tim c pn n ziua de azi toat creaiunea suspin i sufer durerile naterii," o suferin pe care pn acum doar Dumnezeu o poate nelege. Tot cosmosul ateapt "descoperirea fiilor lui Dumnezeu" (Romani 8, 19-22).ntre timp, ce face Biserica Adventist mai eficient sau mai semnificativ astzi dect fcea acum 100 de ani? nelegem noi Ziua Ispirii mai clar dect au neles-o pionierii bisericii?Poporul lui Dumnezeu s-a mulumit s cread c problema pcatului este domeniul lui Dumnezeu, iar El se va hotr odat s fac ceva n aceast privin. Pn atunci, noi veghem i ne rugm i citim Biblia i ne luptm s fim mai asemntori cu Isus. Sperm c Domnul ne va da o dragoste de oameni care ne va face s ducem n lume vestea bun, i c inimile noastre vor arde de fericita ndejde c Isus vine cu