اإلشارات التربوية فيسورة لقمان.

)دراسة موضوعية(

بحث تكميلي مقدم لنيل درجة الماجستير فيالقرآن الكريم وعلومه.

: مريمه عبد الله محمد الحاج.اسم الباحث

MTF113AQ521الرقم المرجعي:

تحت إشراف: االستاذ المساعد الدكتور/ شريف عبد العليم محمودكلية العلوم اإلسالمية – قسم القرآن الكريم وعلومه

م2015هـ/1436:العام الجامعي

ا

دولة ماليزيا(MOHA)وزارة التعليم العالي

جامعة المدينة العالمية كلية العلوم اإلسالمية- قسم

القرآن الكريم وعلومه

ب

CERTIFICATION OF DISSERTATION WORK PAGEصفحة التحكيم :

من اآلتية أسماؤهم: مريمه عبدالله محمد الحاج تم إقرار بحث الطالب:

The thesis of maryamah abdallah mohamed alhaj has been approved by the following:SupervisorAcademicالمشرف على الرسالة

االستاذ المساعد الدكتور:شريف عبد العليم

Supervisor of correctionحالمشرف على التصحي

االستاذ المساعد الدكتور:خالد نبوى سليمان حجاج

Head of Departmentنائب رئيس القسم

االستاذ المشارك الدكتور:

Dean, of the Facultyنائب عميد الكلية

االستاذ المشارك الدكتور:

Academic Managements & Graduation Deptقسم اإلدارة العلمية والتخرج

Deanship of Postgraduate Studiesعمادة الدراسات العليا

إقرار أقررت بأن هذا البحث من عملي الخاص، قمت بجمعه

ودراسته، والنقل واالقتباس من المصادر والمراجع المتعلقةبموضوعه.

مريمه عبدالله محمد الحاجاسم الطالبة :

ج

التوقيع : -----------------التاريخ : -----------------

DECLARATION

I hereby declare that this dissertation is result of my own investigation, except where otherwise stated.

Name of student: maryamah abdallah mohamed alhaj

Signature: ------------------------

د

Date: ------------------------

جامعة المدينة العالمية إقرار بحقوق الطبع وإثبات مشروعية األبحاث

العلمية غير المنشورة © محفوظة2015حقوق الطبع

مريمه عبدالله محمد الحاج

اإلشارات التربوية في سورة لقمان.)دراسة موضوعية(

ال يجوز إعادة إنتاج أو استخدام هذا البحث غير المنشور في

ه

أي شكل أو صورة من دون إذن مكتوب موقع من الباحث:إال في الحاالت اآلتية

يمكن االقتباس من هذا البحث بشرط العزو إليه.-1 يحق لجامعة المدينة العالمية ماليزيا االستفادة من هذا-2

البحث بمختلف الطرق وذلك ألغراض تعليمية، ال ألغراضتجارية أو تسويقية.

يحق لمكتبة جامعة المدينة العالمية بماليزيا استخراج-3 نسخ من هذا البحث غير المنشور؛ إذا طلبتها مكتبات

الجامعات، ومراكز البحوث األخرى.

.--------------: أكد هذا اإلقرارالتوقيع:------------- التاريخ: --------------

ملخص البحث. اإلشارات التربوية في سورة لقمان )دراسة موضوعية(.عنوان البحث : )

تناولت هذه الدراسة بيان أهم ما ورد في سورة لقمان من إشارات تربوية قيمة ال يمكن أن يستغني عنها اإلنسان المسلم .. وقد تم تقسيمها إلى قسمين:-

وفيها:-، اإلشارات التربوية في المأمورات القسم األول: التأكيد بأن الكتاب المنزل يشمل فالح البشر , الحث على األعمال الصالحة والثناء على فعالها, الحث على التفكر في خلق الله والشكر في نعمه وآالئه,

األمر بالتوحيد والتحذير من الشرك , األمر ببر الوالدين والشكر لهما, األمر بإتباع وجوب مراقبة الله في السر والعلن, الحث على لين الكالم, طريق الصالحين

والحكمة في الموعظة, وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر, الصبـر علـــى الــشــدائــد, األمر بالقصد في المشي والتأدب في الحديث.

المنهيات. وفيها:-اإلشارات التربوية فيأما القسم الثاني : التحذير من لهو الحديث والصد في سبيل الله, ذم من استكبر عن الحق

واعرض عنه, التحذير من الفخر والخيالء وذم فاعلهما,التحذير من التقليد في طريق من ضل,ترك الجدال بغير العلم, النهي عن االغترار بمتاع الدنيا الفانية.

هذه الدراسة هي محاولة – متواضعة- إلبراز الجانب التربوي في الخطاب القرآني وأهمية تفعيله على أرض الواقع وفي حياتنا اليومية.

و

وتؤكد الباحثة من خالل هذه الدراسة أن قصة لقمان الحكيم- عليه السالم- التي سورة تمثل منظومة تربوية ناجحة في تأسيس دعائم التربيةحوتها هذه ال

اإلسالمية الصحيحة, بدءا من العقيدة والعبادة والقيم واألخالق والسلوك, لبناء شخصية إسالمية متزنة تتمتع بقوة في الفكر والرأي وصالبة في المبدأ والقيم,

انحراف عقدي وفكريحتى نجد لهذه األمة طريقا للنجاة مما أصابها من وسلوكي بسبب اإلهمال في تربية الفرد المسلم وفق منهج الكتاب والسنة.

أما آن لنا أن نعود إلى الوحيين قبل فوات اآلن.. والله تعالى أسأل الله أن يجعل هذا البحث خدمة لكتابه الكريم , وأن يجعله

وأن يمن علينا باإلخالص والسداد وبالعلم النافع والعمل الصالحمقبوال من عنده ,.إنه كريم مجيب

ABSTRACT

Research Title: Educational Signs of Surah Luqman (objective study)

This study addresses the essential verses of surah Luqman. Which explains the Significant Educational Signs, that Muslim needs, and it’s divided into two sections. Section 1: Educational signs in surah Luqman of permits: assure that the holy book is the successful guide for the entire humanity. Also it’s commanding us to perform good deeds, and be grateful, and it’s commanding us to reflect on Allah’s creations, and be grateful for his grace and kindness. Moreover, it’s discussing monotheism, that Allah is one, and forbidding us from polytheism, and honoring the parents, and being thankful to them. It’s also commanding us to follow the righteous path, as well as obligation in all its kinds. Allah is watching our actions secretly and publicly. it induction of good talks, be wisdom in our sermon, enjoying the good deeds and forbidding bad deeds, also being patient on hardships, and to be moderate in our pace and lower our voices. Section 2: Educational signs in Surah Luqman of prohibited: it awareness us of not to follow our desire, and not be overturn of God’s sake, and sins be of whoever have pride and neglect of the righteous, and turn away from it, also warning us of be arrogant, vanity. Also not to follow the stray path, and avoid arguments without knowledge, also caution us of not be connecting of the beauty of this ending world. This study is attempt the

ز

significant educational aspects of the revelation book, and how indeed is essential to set off in our real world and in our daily bases. The researcher assuredly through the study of the story of the wiser man Luqman peace be upon him that the surah contains, is the successful educational system to build a community that have the truthful Islamic educational, starting from our creed, worship, values, ethics, and behavior. To build a balanced Islamic personality, that has strong ideology, principle, and valuable. So that this humanity survival from being slaves to the socialism, ideology, and behavior, and all because of not raising up the Muslim on the holy Quran and Sunna, so isn’t the time to go back to our guide’s book and Sunna, before it get too late.

I ask Allah to make this research a server to his holy book, and make it acceptable from him, and give us sincerely with rightness, wisdom, and good deeds, you are the most generous, the most responsive.

كلمة الشكر. لئmن شكرتم ألزmيدنكم ولئmنانطالقا من قول الله تعالى

أشكر الواحد األحد أن. (1)كفرتم إmن عذابmي لشدmيد ييسر لي طلب العلم أوال ثم يسر لي جمع ما في هذه

إلهي لك الشكر دائما. من دون حول مني وال قوة .الصفحات وأبدا .. تخضع جبهتي لك اعترافا بفضلك العظيم.. وإقرار

بنعمك الكثيرة التي ال تعد وال تحصى. من ال يشكرثم من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم )

.... (2)( الناس لم يشكر الله.7سورة إبراهيم: اآلية:)( 1 الترمذي, محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك, أبو عيسى ,)(سنن 2

)مصر-شركة مكتبة ومطبعة2تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر وآخرون,ط م( كتاب البر والصلة, باب)الشكر1975 هـ - 1395مصطفى البابي الحلبي -

قال أبو عيسى هذا حديث ,1955 , رقم الحديث:339 /4لمن أحسن إليك( /1قال الشيخ األلباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته: "صحيح" ,حسن صحيح

.11487 .رقم الحديث:1149

ح

شريف عبد أتقدم خالص الشكر واالمتنان لفضــيلة الدكتور مشرف هذه الرسالة . الذي صبر معي طوالالعليم

أيام هذه الرسالة , أظهر بفضيلته تواضع العلماء..لم يبخل علي توجيها وإرشادا أو تصحيحا وتصويبا..لمست منه طول بال

وتحمل في تقصيري, جزآه الله عني خير الجزاء -مشرفي السابق-هادي حسين كما أشكر فضيلة الدكتور

لتعاونه معي باختيار موضوع الرسالة, فجزاه الله خير الجزاء. وأشكر أيضا كل من وقف معي في مسيرة هذه الرسالة ,كل

أمي العزيزةمن شجعني فيها,كل من دعا لي, وأول هؤالء جزاها الله خيرا الجزاء, وأطال الله عمرها بالصحة والعمل

الصالح. وال أنسى أن أتوجه خالص الشكر والتقدير إلى لجنة مناقشة هذه الرسالة, وأخص بالذكر أستاذي

وفضيلة السيد سيد أحمد نجمالكريمين: فضيلة الدكتور: حيث تشرفت بقبولهما, خالد نبوي سليمان حجاج الدكتور:

مناقشة هذه الرسالة وإبداء مالحظاتهما القيمة فيها. شكر الله لكم جميعا..يا من لم أوف

حقهم..

اإلهداء.

أهدي هذه الرسالة – المتواضعة- لكل من له حقعلي.

ألمي الغالية:التي كانت نبضات قلبها تتفاعل مع حروف هذه الرسالة. أمد الله عمرها بالصحة واألعمال الصالحة ورزقها

الله حسن الخاتمة.

ط

: وفقه الله للخير والصالح في أمور الدنياألبي الكريمواآلخرة ورزقه الله حسن الخاتمة.

: جعلهم الله ذخرا لإلسالم والمسلمين.ألشقائي األعزاء لألمة اإلسالمية فرج الله كربها.

للمكتبة اإلسالمية عامة ولمكتبة علوم القرآن خاصة. ثم هدية خاصة مني إلى جامعة المدينة العالمية.. هذا الصرح العلمي الذي ذلل لنا كل الصعاب الستكمال مسيرتنا التعليمية

بفضل الله.

إليكم جميعا: هذه الهدية المتواضعة – التي هي ثمرة جهود سنوات , أخفقت

فيها الكثير والكثير, وما أنتجته كان بفضل الله وحده.

فهرس المحتويات. صفحة

البسملة..................................................................... صفحة (قرار توصية اللجنة)، وتوقيعات لجنة.....ب

المناقشة........................................ج ملخصالبحث.......................................................

...................ز.ABSTRAC

Tكلمة.....................................................................ح الشكر

ي

.............................................................................ط

اإلهداء...................................................................... ............ي فهرس

المحتويات.................................................................. ........ك

المقدمـــة..........................................................................2

أسباب اختيار 5..................................................................البحث. مشكلةالبحث

.................................................................. أهمية6.......البحث

...........................................................................7

أهدافالبحث

.........................................................................7

منهجالبحث

...........................................................................8

ك

الدراساتالسابق

9......................................................................ة هيكل

البحث..................................................................

........10 تعريف اإلشاراتالتمهيد وفيه:-

14..............................................التربوية. تعريفالمبحث األول:

.......................................................اإلشارات.15

تعريفالمبحث الثاني : ........................................................التربوية.

16توطئة..........................................................

.......................17 الفــــــصل األول: بـــين يـــــدي

19..الســـــورة............ المبحث األول: اسمها وعدد

20.....................................................آياتها اسمالمطلب األول:

20السورة............................................................. : عددالمطلب الثاني

20آياتها................................................................

ل

المبحث الثاني: مكان نزول السورة وسبب21........................................نزولها

مكانالمطلب األول:21نزولها............................................................

: سببالمطلب الثاني22نزولها.............................................................

المبحث الثالث: المناسبات بين السورة واسمها وبين25..................ما قبلها وما بعدها

المناسبة بينها وبينالمطلب األول:25اسمها..................................................

مناسبتها لما قبلها وماالمطلب الثاني :25بعدها.............................................

محور مواضيعالمبحث الرابع :27...................................................السورة.

التفسير اإلجماليالمبحث الخامس : 27.............................................للسورة.

: اإلشارات التـربوية فـي سورةالفصل الثـانـي41.......................لقـمـان

المبحث األول: اإلشارات التربوية في سورة لقمان41في المأمورات........................

التأكيد بأن الكتاب المنزل يشمل فالح البشرالمطلب األول:..............................41

الحث على األعمال الصالحة والثناء علىالمطلب الثاني:43فعالها.............................

م

الحث على التفكر في خلق الله والشكرالمطلب الثالث:48.....................في نعمه وآالئه.

األمر بالتوحيد والتحذير منالمطلب الرابع:53......................................الشرك .

األمر ببر الوالدين والشكرالمطلب الخامس: 59........................................لهما.

األمر بإتباع طريقالمطلب السادس:62............................................الصالحين

وجوب مراقبة الله في السرالمطلب السابع:66والعلن.......................................

الحث على لين الكالم والحكمة فيالمطلب الثامن:70الموعظة................................

: وجوب األمر بالمعروف والنهي عنالمطلب التاسع73المنكر.................................

الصبــــر علـــىالمطلب العاشر:78الــشـــدائـــــد............... األمر بالقصد في المشي والتأدبالمطلب الحادي عشر:

81في الحديث........................ المبحث الثاني: اإلشارات التربوية في سورة لقمان

84في المنهيات.......................... التحذير من لهو الحديث والصد في سبيلالمطلب األول:

85الله............................... : ذم من استكبر عن الحق واعرضالمطلب الثاني

88عنه......................................

ن

التحذير من الفخر والخيالء وذمالمطلب الثالث:91فاعلهما................................

: ترك الجدال بغيرالمطلب الرابع93العلم................................................

: التحذير من التقليد في طريق منالمطلب الخامس96ضل.................................

النهي عن االغترار بمتاع الدنياالمطلب السادس :100الفانية................................

الخاتمـــــةوفيها:- ......................................................

..103 أهم

النتائ..........................................................................ج

103 االقتراحا

..........................................................................ت104

فهرساآليا

........................................................................ت106

فهرساألحادي

111.....................................................................ث

س

فهرس المصادرولمراجع.......................................................

......113

ع

المقدمـــة وفيها:-.أسباب اختيار البحث.مشكلة البحث .أسئلة البحث.أهمية البحث .أهداف البحث .منهج البحث .الدراسات السابقة .هيكل البحث

المقــــــــدمـــــــــةالحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له

.. والصالة والسالم(1)عوجا على سيد المرسلين وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين

.1سورة الكهف:اآلية)( 1

1

ومن سلك طريقهم إلى يوم الدين.. وبعد:- فقد أرسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه كتابا

صلى اللهمن عنده ليكون دليل صدق في ما جاء به النبي ودستورا للحياة البشرية جميعا ينقذهم من غياهبعليه وسلم

الفوضى العقائدي ومستنقع الغفلة الجاهلية إلى بيئية موحدة قال الله تعالى :..نقية تستمد قوتها وقيمها من كتاب ربها

تاب ولم يجعل لهmالك mهmي أنزل على عبدmالذ mلهmالحمد ل وجا ) mر1ع ن لدنه ويبش mيدا مmر بأسا شدmينذmقيما ل)

الmحاتm أن لهم أجرا حسنا نmين الذmين يعملون الص mالمؤم يهm أبدا )2) mين فmثmين قالوا اتخذ الله3(ماكmر الذmوينذ( )

إmن هذا القرآن يهدmي لmلتmيو قال تعالى : .(1)(4ولدا )mحاتmال نmين الذmين يعملون الص mر المؤم ي أقوم ويبش mه

رة9mأن لهم أجرا كبmيرا ) mاآلخmنون ب mين ال يؤمmوأن الذ ) .(2)( 10أعتدنا لهم عذابا ألmيما )

-صلى الله عليه وسلمفالقرآن الكريم هو عمدة رسالة النبي- الخالدة عبر القرون واألزمان ال يخلق وال يتبدد ألنه منزل من

mناعند الله الواحد األحد . قال تعالى: لنا الذكر وإ mنا نحن نز إ .(3)له لحافmظون

ولهذا فهو منهج شامل يبين كل جوانب الحياة وما يحتاجه اإلنسان من معرفة تحدد له أطر العالقة بربه ونفسه ومجتمعه، وهو كتاب تربية يضم أسمى وأرفع القيم األخالقية التي ترتقي

باإلنسان وتجعله مؤهال لمسؤولية خالفة الله في األرض. - هو المربي األول لهذه األمة صلى الله عليه وسلمورسول الله-

بالقرآن، فقد أشرف على تربية جيل من الناس وحولهم من البيئة الشركية المظلمة إلى البيئة اإلسالمية المنيرة التي

تستقي عقيدتها وقيمها من كتاب ربها وسنة نبيها صلى الله.4-1سورة الكهف, اآليات:)(1.10-9سورة اإلسراء:اآليات:)(2.9سورة الحجر, اآلية:)(3

2

عليه وسلم ، فتغيرت معادلة الحياة وظهر جيل جديد فريد مننوعه لم يشهد التاريخ له مثيال حتى اآلن.

نهمقال تعالى : mيين رسوال م هو الذmي بعث فmي األمكمة mتاب والحmم ويعلمهم الك mويزكيه mهmم آيات mيتلو عليه

ي ضالل مبmين mن قبل لف mن كانوا مmوإ(1). وعلى هذا فمن المحتم علينا في هذا الزمن أن نسير على

درب المربي األول -صلى الله عليه وسلم- في االهتمام بتربية النواة األولى للمجتمع المسلم -وهو الفرد- حتى نعيد مجد أمتنا وعزها بعد ما أصابتها هذه االنتكاسة الفكرية والسلوكية و بعد

دخلوها في تيه حقيقي ال مخرج له إال بالرجوع إلى المصدرين األصلين بعد طول انفصال بينهما وبين الواقع الذي نعيشه في

الوقت الحاضر مما أدى إلى غبش في العقيدة وخبث في الفكر واألخالق.

)إني قد تركت فيكم شيئين :يقول صلى الله عليه وسلم لن تضلوا بعدهما : كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا

.(2) حتى يردا علي الحوض ( هذه الوصية هي خالصة حل مشاكل أمتنا التي استفحلت فال فالح وال عصمة وال نجاة إال لمن تمسك بهما واعتصم بحبلهما

وهما الفرقان الواضح والبرهان الالئح بين الحق والباطل.. ومن ظن يوما أن السعادة والفالح في غيرهما فقد خاب ظنه

وخسر مآله.

2سورة الجمعة , اآلية:)(1 (( النيسابوري : أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري ,2

)بيروت- دار1المستدرك على الصحيحين , تحقيق:مصطفى عبد القادر عطا, ط . قال319( برقم 1/172(. كتاب العلم )1990 – 1411الكتب العلمية - ،

الشيخ األلباني : صحيح : صحيح الجامع الصغير وزياداته ,الناشر: المكتب.2937حديث رقم: 566/ 1اإلسالمي’

3

يقول الشيخ عبد الحميد محمد بن باديس : "إن الذي يحقق لنا القوة والمناعة واالزدهار، ويضمن النجاح لما نسعى إلى تحقيقه من مشاريع وأهداف، في مختلف مجاالت الحياة

المادية والروحية،هو انطالقنا من قاعدة صلبة، وعقيدة أصيلة واضحة، تتخذ "القرآن الكريم مصدرا للفكر، والسنة النبوية

.(1)الشريفة دليال للعمل" لذلك لن يصلح آخر هذه األمة إال بما صلح به أولها، وما صلح أولها إال بالكتاب والسنة,ولهذا فمن الواجب علينا كطالب

علم تعريف الناس بالكتاب والسنة وتوجيه الطاقات في استخراج واستنباط اإلشارات التربوية المستفادة منهما حتى

يتيسر لهذه األمة تطبيقها على ارض الواقع بعدما تبددت الهمم وعجزت في البحث والتفقه في كتاب الله وسنة رسول

الله صلى الله عليه وسلم . وانطالقا من الشعور بالمسئولية الكبيرة الملقاة على عاتق

طلبة العلم ثم إشارة من مشرفي الرسالة بعد –توفيق الله – أفردت هذه الرسالة باإلشارات التربوية المستفادة في سورة

من أعظم سور القرآن – وكل القرآن عظيم - . سورة لقمان تلك السورة التي جاءت مشتملة ألحكام وآداب

(( الصنهاجي , عبد الحميد محمد بن باديس , مجالس التذكير من حديث البشير1م(صـ1983هـ - 1403)1النذير ., الناشر: مطبوعات وزارة الشؤون الدينية ط

عبد الحميد بن محمد المصطفى بن مكي ابن باديس: . ابن باديس هو :10 توفي بقسنطينة1887/و1305رئيس جمعية العلماء المسلمين بالجزائر، ولد

م .له مؤلفات عدة منها )تفسير القرآن الكريم( اشتغل1940 ه/ 1359 سنة . عاما، ونشرت نبذ منه ثم جمع تفسيره آليات من القرآن،14به تدريسا زهاء

مجلدات )4باديس( في باسم )مجلس التذكير - ط( ونشر في الجزائر )آثار ابن (.ينظر: الزركلي, خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس،2

.289 /3 م( 2002,)دار العلم للماليين - أيار / مايو 15الدمشقي, األعالم,ط,ط معجم أعالم الجزائر - من صدر اإلسالم حتى العصر الحاضر,عادل نويهض

هـ -1400 مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر )لبنان-بيروت-2.28(صـ م1980

4

وأوامر ونواه قلما تجدها مجتمعة في سورة سواها. ويكفينا وصية لقمان الحكيم التي انفردت بها هذه السورة, وما فيها من قيم وحكم إذا فعلناها في حياتنا الفردية النعكس ذلك

في إصالح الفرد و استقامة المجتمع ثم لتغير وضع أمتنا اإلسالمية التي ابتليت في نكبات متتالية بسبب بعدها عن منهج

دينها.. وال حول وال قوة إال بالله العلي العظيم. ثم إني على يقين بأن اإلقدام على مثل هذا العمل ليس هينا , لحاجته إلى اطالع واسع و ملكة علمية رصينة وقريحة قوية ال

تتوفر لصاحبة تلك السطور لكونها لم تزل بعد على العتبة األولى في طريقها إلى طلب العلم ,لكن من شرف طلب العلم أن نسير خلف ركب قوم سخر الله لهم الغوص في

أعماق معاني كتاب الله عز وجل لكي يناولونا الدرر و الكنوز التي بين دفتي المصحف الشريف.

فأسأل الله العون والتيسير.. والقبول والتوفيق..إنه جواد كريموباإلجابة قدير.

.أسباب اختيار البحث أما أسباب اختيار هذا الموضوع فيمكن تلخيصها بالنقاط

-أهمية الخطاب1التالية:- القرآني المنوط به صالح األمة في كل مكان وزمان, إذ هو

الدواء األصيل لكل داء. - الحاجة الماسة بتتبع اآلثار التربوية المستفادة في سور2

القرآن الكريم عموما وفي سورة لقمان خصوصا لما فيها من دروس تربوية هامة تحتاج إليها أمتنا في هذا الزمن الذي طغى

علينا االهتمام بالماديات في أغلب ميادين الحياة وتغافلنا عن اللب والجوهر الذي يستحق منا كل التركيز والعناية لكي نصحح

مسار حياتنا العقدي والفكري واألخالقي على ضوء الخطاب القرآني والنبوي.

5

- أهمية توجيه الجهود والطاقات الفكرية إلى االشتغال3 بالموضوعات القرآنية عموما و القرآنية التربوية خصوصا لسد

حاجة المكتبة اإلسالمية لمثل تلك الموضوعات. بناء على ما سبق فقد اختــير هذه الرسالة إلبراز بعضا من

هذه اإلشارات القرآنية التربوية المستفادة في سورة من السورة المكية التي تمثل نموذجا من الطريقة القرآنية الفريدة

في تربية اإلنسان ومخاطبة القلب البشري بأساليب شتى, ومن زوايا عديدة حتى يتأهل اإلنسان المسلم بحمل الرسالة المحمدية وبناء المجتمع اإلسالمي النقي الذي يستمد قوته

المعنوية والمادية بالمصدرين األساسين وهما الكتاب والسنة..مشكلة البحث

إن تخلف األمة اإلسالمية عن التربية الصحيحة على منهج القرآن الكريم سبب لها كثيرا من المشاكل التي تراكمت في كل جوانب الحياة مما أدى إلى انعكاس سلبي خطير

يهدد في دينها ودنياها وفي حاضرها ومستقبلها.. ولهذا فمن الالزم علينا أن نقف مع أنفسنا وقفة جادة وأن

نتساءل جملة من األسئلة المشروعة التي تفتح المخرجالمناسب لتلك األزمات المتتالية طيلة عقود من الزمن.

ما أهمية الرجوع إلى الكتاب والسنة في تربية األمة؟- هل من الممكن تغيير واقع أمتنا المؤلم على ضوء المنهج-

التربوي اإلسالمي؟ ما السبب في مخالفتنا بمنهج اإلسالم في إصالح الفرد-

والمجتمع؟ ما هــي اإلشـارات التربـويــة التــي اشتملت عليـــها-

ســـورة لقـــمــــان؟ ماذا لو تم تفعيل تلك اإلشارات التربوية المستفادة من-

هذه السورة على أرض الواقع؟

6

لمـاذا لـــم يهتم الباحثون بعرض المنهج القرآني في-التربية اهتــمــاما ملحوظا؟

ما السبب في التقصير في بذل المزيد من الجهود في- عرض الموضوعات القرآنية على منهج التفسير

الموضوعي؟ ما حاجة المكتبة اإلسالمية لـمــثل هذه الموضوعات-

المستقلة والمخــتـصة في التفسير الموضوعي؟

.أهمية البحثتظهر أهمية موضوع هذا البحث في محاور عدة منها:-

من خالل متعلقة :حيث إنــه يتعلــق بأشــرف العلــوم وأجــل-1الكتب وهو القران الكريم .

ــة من-2 ــ ــه على جمل ــ ــك الحتوائ ــ ــمونه: وذل ــ من حيث مض اإلشارات القرآنية التربوية التي تفتقر إليها األمة اإلســالمية لمعالجة كثير من المشاكل الفكريــة واالجتماعيــة والخلقيــة المتشابكة والتي ال يمكن عالجــه أبــدا إال بمتابعــة الخطــابــه ــل ل م ال مثي القرآني وتطبيق ما يحويه من منهج تربوي قي

على وجه األرض. أيضــا تظهــر أهميــة البحث من خالل منهجــه: إذ أنــه يعتمــد-3

على منهج التفســير الموضــوعي لســورة واحــدة من خاللــة تتناولها لهذا الموضوع في زواياه المتعددة للخروج بنظري

قرآنية بصدده..أهداف البحث - التأكيد بأنه ال صالح للحياة إال بالرجوع إلى الكتاب والسنة1

- بيان أن2على فهم سلف األمة. منهج النبي صلى الله عليه وسلم في بناء الفرد المسلم أوال

7

هو األسلوب األمثل في إصالح المجتمع, وبإهماله يضيعالمجتمع.

- إبراز الموضوعات القرآنية التربوية فيما تضمنت عليه3 سورة لقمان من المبادئ والقيم التي ال يستغنى عنها في

التربية واإلصالح. عرض اهتمام القرآن في وصية لقمان الحكيم البنه-4

الشاب تلك الوصية التي تمثل نموذجا تربويا إسالميا لرجل صالح ملهم حيث اشتملت وصيته على مبادئ

تربوية في العقيدة والعبادة واألخالق والسلوك. االستفادة من وصايا لقمان الحكيم في مجال التربية-5

الحسنة والقدوة الصالحة وضرورة تطبيقها في وقتناالحاضر.

التأكيد بأنه ال مخرج لألمة اإلسالمية من تيهها إال-6 بالعودة الصادقة إلى الله والتوبة النصوحة عما اقترفته

من تقصير في حق الله وفي حق نفسها سواء علىالمستوى الفردي أو الجماعي.

ثم الهــدف األول واألخــر في هــذه الرســالة هــو ابتغــاء-7 مرضات الله فرب كلمة صادقة خالصة لله الواحد األحد

تقربني إليه وتنجيني من النار..منهج البحث

إن المنهج الذي يعتمد عليه البحث هو المنهج االستنباطياالستقرائي التحليلي, وقد تم مراعاة ما يلي.

االلتزام بأهداف التفسير الموضوعي لبيان موقف-1 القرآن الكريم في هذا الموضوع من خالل سورة

لقمان.

8

دراسة آيات السورة دراسة موضوعية من أمهات كتب-2التفسير.

تفصيل اإلشارات التربوية المستفادة في هذه السورة-3مع الحرص على جمع أطراف هذا الموضوع .

االستشهاد باألحاديث النبوية الصحيحة وأقوال أهل-4 العلم التي تدعم مقصود البحث شرحا وتوضيحا مع

االلتزام التام بقرآنية الموضوع. االبتعاد عن الحشو و االستطراد واالكتفاء بالمختصر-5

المفيد الذي يؤدي الغرض. العناية بتوثيق كل المعلومات التي تحتويها الرسالة على-6

حسب األصول المتبعة في مناهج البحث. تعريف المصطلحات و إيضاح كل المفردات الغريبة أو-7

الغامضة إذا وجدت. الخاتمة والتوصيات ثم عمل الفهارس المطلوبة في-8

نهاية هذه الرسالة.

.الدراسات السابقة هناك بعض الدراسات المعاصرة التي تناولت قصة لقمان

الحكيم ووصاياه من زوايا عدة, ومن تلك الدراسات:- اسمعنوان الرسالة

الباحث الجامعة/الكلية.

الوصف.

التاريخ

القيم التربوية-1 المتضمنة في سورة

لقمان من خالل.وصاياه

عبد العزيز عبد المحسن

محمد أبوحسن.

جامعة أم القرى.-كلية التربية

ماجستير.

1422

لقمان ووصاياه-2.في القرآن الكريم

سليمان بن.علي القبس

جامعة اإلمام محمد بن سعود- كلية أصول الدين

قسم القران

1407ماجستير

9

وعلومه. لقمان الحكيم-3

في ضوء الكتاب.والسنة

عبد الله علي أحمد

الغامدي.

جامعة أم القرى- فرع الكتابوالسنة .

1402ماجستير

أسس تربية-4 األبناء من خالل سورة لقمان-

دراسة موضوعية.

جهادللباحثة:الجزائرية

وهو منشور لموقع )ملتقى أهل التفسير( في الشبكة

.العنكبوتية

13/4/2012

معالم أصول-5 التربية اإلسالمية من خالل وصايا

.لقمان البنه

إعداد: د./ عبد الرحمن بن محمد عبد المحسن بكلية الدعوة,أستاذ مساعد بقسم التربية,األنصاري

..الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة,وأصول الدين

معجزة البناء-6 القيمي للشخصية

كما وردت في وصايا لقمان البنه

.في القرآن

الدكتور زياد علي

الجرجاوي والدكتور زكي

جمال أبومرق.

كلية التربية.الحكومية-غزة

بحث مقدم لمؤتمر اإلعجاز

فيالقرآن

15- مايو17

2000

اإلعجاز البياني في آيات وصايا-7 لقمان الحكيم البنه وما ينطوي عليه

من قيم.

كلية الشريعة والدراسات

اإلسالمية -جامعةالشارقة-

هكذا هي البياتالمدونة من

دون ذكر اسمالباحث.

29/ 2009/12 قصة وصايا-8

.لقمان البنه سلسلة تأمالت في.الشيخ مصطفى العدوى

.7آيات والظاهر من تلك الدراسات واألطروحات العلمية أن موضوع

بحثها يدور حول قصة لقمان الحكيم ووصاياه, وإن تعددت زوايا اهتمامهم بها, ما بين مستنبط للقيم التربوية, أو مبين لإلعجاز

القرآني الذي فيها, أومهتم لجانب الوعظ والتذكير. أما هذه الرسالة فهي تختلف عن الدراسات السابقة

عدم تناولهابأمور منها:- شخصية لقمان وقصته, اهتمامها باإلشارات التربوية المستفادة

10

في سورة لقمان كاملة,أي أنها لم تختصر قصة لقمان وحدها كما هو الحال في الدراسات السابقة , عنايتها بتقسيم

اإلشارات التربوية إلى:مأمورة ,منهية,تسهيال الستيعابها .

هيكل البحث أسباب اختيار البحث, مشكلة البحث,المقدمـــة وفيها:-

أسئلة البحث, أهمية البحث, أهداف البحث, منهج البحث, هيكل البحث.الدراسات السابقة,

تعريف اإلشاراتالتمهيد وفيه:- .................................................التربوية.

تعريف اإلشارات.المبحث األول: تعريف التربويةالمبحث الثاني :

توطئة............................................................................

الفـــــــــصل األول: بــــــــين يــــــــديالســـــــــــــــورة..............................

.المبحث األول: اسمها وعدد آياتها اسم السورة. المطلب األول:: عدد آياتها.المطلب الثاني

المبحث الثاني: مكان نزول السورة وسبب نزولها مكان نزولها.المطلب األول:: سبب نزولها.المطلب الثاني

11

المبحث الثالث: المناسبات بين السورة واسمها وبينما قبلها وما بعدها.

المناسبة بينها وبين اسمها.المطلب األول:مناسبتها لما قبلها وما بعدها.المطلب الثاني :

محور مواضيع السورة. :المبحث الرابعالمبحث الخامس : التفسير اإلجمالي للسورة.

الفـــصــــل الــثــانــي: اإلشــــــــــارات التـــــربــــويـــــــة فـــــي ســـورة

لـــــقــمــــان.................... المبحث األول: اإلشارات التربوية في سورة لقمان

في المأمورات........................... التأكيد بأن الكتاب المنزل يشمل فالح البشرالمطلب األول:

. الحث على األعمال الصالحة والثناء علىالمطلب الثاني:

فعالها. الحث على التفكر في خلق الله والشكرالمطلب الثالث:

في نعمه وآالئه. األمر بالتوحيد والتحذير من الشرك .المطلب الرابع:

األمر ببر الوالدين والشكر لهما.المطلب الخامس: . األمر بإتباع طريق الصالحينالمطلب السادس:

وجوب مراقبة الله في السر والعلن.المطلب السابع:

12

الحث على لين الكالم والحكمة فيالمطلب الثامن:الموعظة.

: وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر.المطلب التاسع الصبـــــــر علـــى الــشــــدائــــــــــد.المطلب العاشر:

األمر بالقصد في المشي والتأدبالمطلب الحادي عشر:في الحديث.

المبحث الثاني: اإلشارات التربوية في سورةلقمان في المنهيات....................

التحذير من لهو الحديث والصد في سبيلالمطلب األول:.الله

: ذم من استكبر عن الحق واعرض عنه.المطلب الثانيالتحذير من الفخر والخيالء وذم فاعلهما.المطلب الثالث: : التحذير من التقليد في طريق من ضل.المطلب الرابع

: ترك الجدال بغير العلم.المطلب الخامسالنهي عن االغترار بمتاع الدنيا الفانية.المطلب السادس :

الخاتمـــــــــــــــــــــــــــــــة وفيها:- أهم النتائج واالقتراحات.

فهرس اآليات. فهرس األحاديث.

المصادر والمراجع.

فهرس المحتويات.

13

التمهيد وفيه:- تعريف اإلشاراتالتربوية.........

المبحث األول: تعريف اإلشارات.

المبحث الثاني : تعريف التربوية.

تعريف اإلشارات.المبحث األول: تعريف اإلشارات لغة واصطالحا.

اإلشارات جمع , مفردها إشارة: واإلشارة : تعيين الشيءلغة:

14

باليد ونحوها , والتلويح بشيء يفهم منه المراد, أشار إليه بيده، أو نحوهما إشارة: أومأ إليه معبرا عن معنى من المعاني,

. (1)فاإلشارة ترادف النطق في فهم المعنى اإلشارة: هو الثابت بنفس الصيغة من غير أناصطالحا :

يسبق له الكالم , إشارة النص: هو العمل بما ثبت بنظم الكالم لغة، لكنه غير مقصود، وال سيق له النص، كقوله تعالى:

زقهنmله ر mوعلى المولودسيق؛إلثبات النفقة، وفيه .(2)إشارة إلى أن النسب إلى اآلباء

الفيومي,أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي، أبو العباس, المصباح)(1 . من مشتقات1/326المنير في غريب الشرح الكبير (بيروت-المكتبة العلمية(,

مادة )شور(, المعجم الوسيط, مجمع اللغة العربية بالقاهرة , )إبراهيم مصطفى.1/499/ أحمد الزيات / حامد عبد القادر / محمد النجار( الناشر: دار الدعوة,,

الجرجاني, علي بن محمد بن علي الجرجاني, التعريفات, تحقيق: ضبطه)(2وصححه جماعة من العلماء بإشراف الناشر

.27م(باب األلف, صـ1983هـ -1403) لبنان- بيروت –دار الكتب العلمية 1ط

15

تــعـريـف التـربـويـــة.المبحث الثاني: تعريف التربوية لغة واصطالحا.

,لغة. من التربية , والتربية لفظ مشتق من الفعل ربب و ربب(1)ولها معان عدة . الر

يطلق في اللغة على المالك، والسيد،والمدبر،والمربي،والقيم, وال يطلق غير مضاف إال على الله عز وجل، وإذا أطلق على

اه وليه وتعهده غيره أضيف،فقيل: رب كذا, مثال: رب الولد: رب بما يغذيه وينميه، وتربيه ورباه تربية بمعنى أحسن القيام عليه

ووليه حتى يفارق الطفولة ،رببت القوم: سستهم أي كنت فوقهم. والرب يكون أيضا بمعنى المصلح:رب الشيء إذا

أصلحه. اصطالحا.

ب في األصل: التربية، وهو إنشاء الشيء حاال فحاال إلى حد الر . فالتربية هي: تنشئة اإلنسان(2)التمام

شيئا فشيئا في جميع جوانبه , ابتغاء سعادة الدارين , وفق .(3)المنهج اإلسالمي

ولقد تناول اإلسالم بكل شئون الفرد بالتوجيه واإلرشاد والتهذيب والتعليم, فلم يدع في حياته شيئا إال وقد أفاده فيه بما يصلحه، كذلك بالنسبة لحياة المجتمع لم يدع فيها أمرا إال

ابن منظور , محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور)(1 هـ (,1414) بيروت-دار صادر 3األنصاري الرويفعى اإلفريقى, لسان العرب, ط

وما بعدها, ابن فارس, أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا1/399مادة)ربب( القزويني , معجم مقاييس اللغة, تحقيق: عبد السالم محمد هارون, )دار الفكر

وما بعدها.381/ 2م(,مادة)رب( 1979هـ - 1399 الراغب األصفهاني, أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب)(2

األصفهاني, ـالمفردات في غريب القرآن , تحقيق: صفوان عدنان الداودي, ط.336 ه(, كتاب )الراء( صـ1412)دار القلم،الدار الشامية – دمشق بيروت- 1 الحازمي, خالد بن حامد, أصول التربية اإلسالمية, دار عالم الكتب للنشر)(3

.19م( صـ2000ه,1420)1والتوزيع,ط

16

وجعل له نظاما وهديا؛ بحيث يضمن للناس السعادة دائما,.(4)واألمان في حاضر أيامهم ومستقبلها

اإلشارات التربوية القرآنية. من خالل المعاني اللغوية واالصطالحية في كلمتي ) اإلشارات

– التربوية( يمكن القول بأن اإلشارات التربوية القرآنية هو: أسلوب فريد من نوعه يكشف لنا بعض التلميحات والدالالت الكامنة في التعبير القرآني بحيث يستنبط منه الناس - وفق

طاقتهم البشرية-توجيهات ربانية تهدف إلى إصالح الحياةالبشرية وإرشاد اإلنسان إلى ما تستقيم به أمور دينه ودنياه.

توطئة:- إن هذا القرآن الكريم الذي هو منهاج الحياة ومنبع القيم والتقويم , ومنطلق اإلصالح والتربية, بحاجة إلى الـتأمل

والتدبر, بحاجة إلى الرجوع بين دفتيه إلحياء األمة من جديد, بحاجة إلى االهتمام ببحث موضوعاته تلبية لطلبات المكتبة

اإلسالمية التي تشتكي اإلهمال في هذا الجانب المهم . إننا بحاجة ماسة أيضا لرسم خارطة النجاة وفقا على المنهج

القرآني التربوي إلخراج أمتنا اإلسالمية من تبعيتها ألعدائها الذين يستهدفونها بأسلوب مباشر وغير مباشر , من استعمار

عسكري إلى فكري إلى تبعية مطلقة. أين نحن من منهجنا القرآني لمقاومة تلك الهجمات؟؟ أين نحن من التربية القرآنية لتحصين هذه األمة؟؟ كيف طابت ألمتنا أن تعتمد على المنهج التربوي عند أعدائها؟؟ ماذا جنت أمتنا في

هذه المغامرة؟؟ اإلشارات التربوية في سورة لقمان.. دراسة)

( في هذا العنوان المتواضع تستنبط الباحثة بعضاموضوعية المرسي , كمال الدين عبد الغني , من قضايا التربية الدينية في المجتمع )(4

.4م( صـ1998هـ/ 1419)1اإلسالمي ,الناشر: دارا لمعرفة الجامعية, ط

17

من األوامر والنواهي واآلداب واألخالق التي اشتملت عليها هذه السورة كغيرها من سور القرآن الكريم, بحيث تقدمها في

قالب عصري يتماشى مع تطور البحث العلمي القرآني في هذا الزمن بعد أن وصل محطة هامة جدا يتم من خاللها تصنيف

اآليات والسور إلى موضوعات علمية وفق منهج تعارف عليه أهل هذا الفن بـــ) منهج التفسير الموضوعي(.

ومن خالل تلك المنهجية تنطلق منها هذه الرسالة التي تتكون - أسبابالمقدمة وفيهامن :

اختيار البحث, مشكلته, أهميته, أهدافه, منهجه, الدراسات السابقة , هيكله. تعريف اإلشارات التربوية.التمهيد وفيه:-

بــين يدي السورة.الفـصل األول: ثم فصلين:- اإلشارات التربوية في سورة لقمان.الفصل الثاني:

18

الفـــصل األول: بــــين يــــــــديالســــــــــــــــورة ويشتمل خمسة مباحث:-

.المبحث األول: اسمها وعدد آياتها اسم السورة.المطلب األول:: عدد آياتها.المطلب الثاني

المبحث الثاني: مكان نزول السورة وسبب نزولها مكان نزولها.المطلب األول:: سبب نزولها.المطلب الثاني

المبحث الثالث: المناسبات بين السورة واسمها وبينما قبلها وما بعدها.

المناسبة بينها وبين اسمها.المطلب األول:مناسبتها لما قبلها وما بعدها.المطلب الثاني :محور مواضيع السورة. :المبحث الرابع

المبحث الخامس : التفسير اإلجمالي للسورة.

. المبحث األول: اسمها وعدد آياتها اسم السورة. المطلب األول:

19

لقد اشتهرت هذه السورة باسم ) سورة لقمان ( بسبب اشتملها قصة لقمان الحكيم عليه السالم ووصيته مع ابنه

تلك الوصايا الذهبية التي أخلدتها هذه السورة العظيمة . وقد ورد اسمها في الحديث الذي رواه سيدنا البراء بن عازب

رضي الله عنه قال )كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه من سورة لقمانوسلم الظهر فنسمع منه اآلية بعد اآليات

.(1)والذاريات( :سميت هذه السورة بإضافتها إلى(2) قال الشيخ ابن عاشور

لقمان ألن فيها ذكر لقمان وحكمته وجمال من حكمته التي أدب بها ابنه . وليس لها اسم غير هذا االسم ، وبهذا االسم عرفت

.بين القراء والمفسرين:عدد آياتها.المطلب الثاني

آياتها ثالثا وثالثين في عد أهل المدينة ومكة ، وأربعا وثالثين في عد أهل الشام والبصرة والكوفة,و هي السابعة والخمسون في

تعداد نزول السور ، نزلت بعد سورة الصافات وقبل سورة كلماتها وحروفها هي :خمسمائة وثمان وأربعون كلمة(3)سبأ

.(4)وألفان ومائة وعشرة أحرف ((النسائي: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني،1

حلب -مكتب)2,طعبد الفتاح أبو غدةالنسائي ,السنن الكبرى,تحقيق : 1(,كتاب المساجد ,باب القراءة في الظهر,1986 - 1406,المطبوعات اإلسالمية

.والقزويني ,محمد بن يزيد أبو عبد الله, سنن ابن ماجة,1043,حديث رقم 334/ شعيب األرنؤوط - عادل مرشد - محمد كامل قره بللي - عبد اللطيفتحقيق : ,أبواب إقامة الصالة( م2009 هـ - 1430 دار الرسالة العالمية )1, طحرز الله

,حديث رقم2/12باب الجهر باآلية أحيانا في صالة الظهر والعصر,والسنة فيها, .4120 حديث رقم 9/121,قال الشيخ األلباني: ضعيف. السلسلة الضعيفة830

((ابن عاشور : الشيخ محمد الطاهر بن عاشور, التحرير والتنوير, دار سحنون2 محمد الفاضل بن. ابن عاشور هو : 21/137 م,1997للنشر والتوزيع - تونس -

هـ( أديب خطيب، مشارك في علوم1390 - 1327محمد الطاهر ابن عاشور: ) الدين، من طالئع النهضة الحديثة النابهين، في تونس. مولده ووفاته بها له

مؤلفات عدة منها تفسيره الشهير:التحرير والتنوير, ومنها:أعالم الفكر االسالمي.325 /6ينظر: الزركلي, األعالم,في تاريخ المغرب العربي, وغيرهما.

تحقيق : ,البيان في عد آي القرآن أبو عمرو عثمان بن سعيد األموي,الداني, (( 3 هـ-1414 مركز المخطوطات والتراث - ) الكويت-1,ط الحمدغانم قدوري

.206 (.صـ م1994 المرجع السابق , لخازن ,عالء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر((4

هـ(, لباب التأويل في معالم741الشيحي أبو الحسن، )المتوفى:

20

المبحث الثاني: مكان نزول السورة وسبب .نزولها

مكان نزولها.المطلب األول: روى البيهقي في سنده عن ابن عباس رضي الله عنه: أن

,إال أن هناك روايات أخرى(1)سورة لقمان أنزلت في مكةاستثنت آيتين أو ثالثة.

ومن ذلك ما رواه ابن جرير في سنده عن ابن عباس رضي الله عنه : أن أحبار يهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه

ن العmلموسلم بالمدينة :يا محمد، أرأيت قوله: mيتم مmوما أوت إيانا تريد أم قومك؟فقال رسول الله صلى الله عليهإال قلmيال

وسلم: "كال"، فقالوا: ألست تتلو فيما جاءك: أنا قد أوتينا التوراة فيها تبيان كل شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها في علم الله قليل وعندكم من ذلك ما يكفيكم"،

ولو أنما فيفأنزل الله عليه فيما سألوه عنه من ذلكن بعدmهm سبعة mن شجرة أقالم والبحر يمده م mم mاألرض

mمات اللهmدت كل mأبحر ما نفأي أن التوراة في هذا من علم .(2)الله قليل

ولو أنما في األرضm مmنوبناء على هذه الرواية فإن آيات ن بعدmهm سبعة أبحر ما mشجرة أقالم والبحر يمده م

mمات اللهmدت كل mنفإلى آخر اآليتين مدنية , ألن اليهود كانوا في المدينة.

)بيروت –دار الكتب العلمية –1التنزيل ,تحقيق :تصحيح محمد علي شاهين,ط . النيسابوري ,نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين3/396(1415

القمي,غرائب القرآن ورغائب الفرقان, تحقيق: الشيخ زكريا عميرات,ط.5/421هـ( 1416)بيروت- دار الكتب العلمية 1 البيهقي أبوبكر: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي(( 1

) دار الكتب1الخراساني، دالئل النبوة, تحقيق: د. عبد المعطي قلعجي , ط , الشوكاني ,محمد بن7/142 م(.1988هـ - 1408العلمية، دار الريان للتراث,

هـ(فتح القدير1250علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني )المتوفى: ) دمشق , بيروت – دار1الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير,ط

.4/332هـ(1414ابن كثير , دار الكلم الطيب الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي, جامع(( 2

)مؤسسة الرسالة)1 طالبيان في تأويل القرآن, تحقيق: أحمد محمد شاكر,.20/152(,2000 هـ - 1420

21

لكن ورد اعتراض عن صحة ثبوت ذلك ,كما ذكره ابن عاشور: ) وأما القول باستثناء آيتين وثالث فمستند إلى ما رواه ابن

جرير عن قتادة وعن سعيد ابن جبير عن ابن عباس : أن قولهن شجرة أقالمتعالى mم mي األرضmولو أنما ف

( إلى آخر اآليتين أو الثالث نزلت بسبب مجادلة27) لقمان : كانت من اليهود مروي بأسانيد ضعيفة, وعلى تسليمها فقد

أجيب بأن اليهود جادلوا في ذلك ورسول الله بمكة بأن لقنوا ذلك وفدا من قريش وفد إليهم إلى المدينة ، وهذا أقرب

للتوفيق بين األقوال -وهذه الروايات وإن كانت غير ثابتة بسند(.1)صحيح إال أن مثل هذا يكتفي فيه بالمقبول في الجملة(

:سبب نزولها. المطلب الثاني : سبب نزولها )أن قريشا سألوا رسول الله(2)قال أبو حيان

أي سألوه.عن قصة لقمان مع ابنه ، وعن بر والديه, فنزلت((.3)سؤال تعنت واختبار

ن الناسm من يشترmي لهو الحدmيثm :قوله تعالى mوم ذها هزوا أولئmك mلم ويتخ mع mغيرmب mالله mيلmل عن سب mيضmل

ين ) m6لهم عذاب مه) وإmذا تتلى عليهm آياتنا ولى مستكبmرا كأن لم يسمعها

ره بmعذاب ألmيم ) . ,(4)(7كأن فmي أذنيهm وقرا فبش

.21/138ابن عاشور, مرجع سابق (( 1 تحقيق : محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان,تفسير البحر المحيط,,األندلسي(( 2

شارك في التحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض, )لبنان- بيروت- دار1( د.أحمد النجولي الجمل ,ط2( د.زكريا عبد المجيد النوقي1

. أبوحيان هو: محمد بن يوسف بن على7/178م(2001هـ-1422الكتب العلمية. بن يوسف ابن حيان الغرناطي األندلسي الجيانى، النفزي، أثير الدين، أبو

ه( من كبار العلماء بالعربية والتفسير والحديث745ه وتوفي 654حيان)ولد والتراجم واللغات. ولد في إحدى جهات غرناطة، وأقام بالقاهرة. وتوفى فيها،.

جعفر بن الزبير وأبي جعفر بن بشيرسمع الكثير بغرناطة من األستاذ أبي وغيرهم,من تالميذه: تاج الدين الشيخ أحمد بن عبد القادر الشهير بابن مكتوم,له مصنفات كثيرة منها البحر المحيط في التفسير,والنهر من البحر وغيرهما, ينظر:

الشافعية, تحقيق :طبقات ابن قاضي شهبة, أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر,.67/ 3 هـ(1407)بيروت- عالم الكتب - 1 ,طد. الحافظ عبد العليم خان

.21/138ابن عاشور, مرجع سابق )(3.6/7((سورة لقمان.4

22

ذكر المفسرون في سبب نزول هاتين اآليتين روايات أشهرها, قال الكلبي ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث، وذلك أنه كان يخرج تاجرا إلى فارس فيشتري أخبار األعاجم فيرويها

ويحدث بها قريشا ويقول لهم: إن محمدا عليه الصالة والسالم يحدثكم بحديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم بحديث رستم

وإسفنديار وأخبار األكاسرة، فيستملحون حديثه ويتركون.(1)استماع القرآن، فنزلت هذه اآلية

: قوله تعالى ه وهنا ينا اإلmنسان بmوالmديهm حملته أم ووص على وهن وفmصاله فmي عامينm أنm اشكر لmي ولmوالmديك

ير ) mلي المصmي ما14إmك بmن جاهداك على أن تشرmوإ ) بهما فmي الدنيا mعهما وصاحmلم فال تط mع mهmليس لك ب

عكم mلي مرجmلي ثم إmيل من أناب إmع سبmمعروفا واتب .(2)(15فأنبئكم بmما كنتم تعملون )

قال المفسرون: نزلت في سعد بن أبي وقاص وذلك أنه لما أسلم قالت له أمه حمنة: يا سعد بلغني أنك صبوت فو الله ال

يظلني سقف بيت من الضح والريح وال آكل وال أشرب حتى تكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وترجع إلى ما كنت عليه،

وكان أحب ولدها إليها، فأبى سعد، فصبرت هي ثالثة أيام لمتأكل ولم تشرب ولم تستظل بظل حتى غشي عليها،

فأتى سعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وشكا ذلك إليه،ه تعالى هذه اآلية والتي في لقمان واألحقاف .(3)فأنزل الل

: )ال يحسن ما ذهب إليه جمع من المفسرين(4)قال ابن عاشور أن هذه اآلية نزلت في قضية إسالم سعد بن أبي وقاص

وامتعاض أمه، لعدم مناسبته السياق وألنه قد تقدم أن نظير هذه اآلية في سورة العنكبوت نزل في ذلك، وأنها المناسبة

لسبب النزول، فإنها أخليت عن األوصاف التي فيها ترقيق على

النيسابوري،أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الو احدي،الشافعي(( 1 عصام بن عبد المحسن,تحقيق: أسباب نزول القرآن, هـ(468)المتوفى:

ه1412المملكة العربية السعودية - الدمام–دار اإلصالح – )2ط,الحميدان.345م( صـ1992

.14/15سورة لقمان .(( 2.341-340الو احدي , مرجع سابق , ص(( 3.21/157ابن عاشور, مرجع سابق )(4

23

األم بخالف هذه، وال وجه لنزول آيتين في غرض واحد ووقتمختلف( اهـ.mليقوله تعالى: .(1)واتبmع سبmيل من أناب إ

نزلت في أبي بكر - رضي الله عنه - قال عطاء عن ابن عباس: يريد أبا بكر، وذلك أنه حين أسلم أتاه عبد الرحمن بن

عوف وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعثمان وطلحة والزبير فقالوا ألبي بكر - رضي الله عنه - آمنت وصدقت

محمدا عليه الصالة والسالم؟ فقال أبو بكر: نعم، فأتوا رسوله تعالى الله - صلى الله عليه وسلم - فآمنوا وصدقوا، فأنزل الل

mلييقول لسعد: يعني أبا بكر -واتبmع سبmيل من أناب إ.(2)رضي الله عنه –

ن شجرة أقالم...قوله تعالى: mم mي األرضmولو أنما ف)27((3).

قال المفسرون: سألت اليهود رسول الله - صلى الله عليهوحmوسلم - عن الروح، فأنزل الله بمكة: ويسئلونك عنm الر

m إmال قلmيال ن العmلم mيتم مmربي، وما أوت mن أمر mوح م قلm الرفلما هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة

وماأتاه أحبار اليهود فقالوا: يا محمد بلغنا عنك أنك تقول: m إmال قلmيال ن العmلم mيتم مmأوت؟ أفتعنينا أم قومك

فقال: "كال قد عنيت"، قالوا: ألست تتلو فيما جاءك أنا قد أوتيناه - صلى الله التوراة وفيها علم كل شيء؟ فقال رسول الل

م - "هي في علم الله سبحانه قليل، ولقد آتاكم الله عليه وسل تعالى ما إن عملتم به انتفعتم به"، فقالوا: يا محمد كيف تزعم

كمة فقد أوتmي خيراهذا؟ أنت تقول: mومن يؤت الح هكثmيرا فكيف يجتمع هذا علم قليل وخير كثير؟ فأنزل الل

ن شجرة أقالمتعالى: mم mي األرضmولو أنما ف(4) اآلية.

اعة....mقوله تعالى: لم الس mنده ع mن الله عmإ(5)..15((سورة لقمان 1.346, ص الو احدي ,مرجع سابق(( 2.27سورة لقمان.(( 3.346الو احدي ,صـ)(4.34سورة لقمان , اآلية )(5

24

نزلت في الحارث بن عمرو بن حارثة بن محارب بن حفصة، من أهل البادية، أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن

الساعة ووقتها، وقال: إن أرضنا أجدبت، فمتى ينزل الغيث وتركت امرأتي حبلى فماذا تلد؟ وقد علمت أين ولدت فبأي

ه تعالى هذه اآلية .(1)أرض أموت؟ فأنزل الل

المبحث الثالث: المناسبات بين السورة واسمها وبين ما قبلها وما بعدها.

المناسبة بينها وبين اسمها.المطلب األول: عالقة السورة باسمها جلي من خالل موضوعها الذي غلبت

عليه قصة لقمان وأسلوبه الحكيم في الدعوة إلى الله, فارتبط اسمها بذلك الرجل الحكيم وتلك القصة الفريدة التي تفردت

بها هذه السورة. مناسبتها لما قبلها وما بعدها.المطلب الثاني :

إن سور القرآن الكريم مرتبطة بعضها على بعض , آخذة بعنق بعضها كحبات العقد , تنصب أهدافها نحو مقصد واحد وهو

إثبات الوحدة الموضوعية في القران الكريم , لذا فإن العالقة التي بين السور هي عالقة اتحاد وتعاضد ألداء دور القرآن

الكريم في اإلعجاز والهداية. أما المناسبة التي بين الروم ولقمان, أو بين لقمان والسجدة

هي مناسبة تكامل حيث أن كل سورة تأكد بما تم تقريره في السورة األخرى مما يعطينا طابعا موحدا في المعنى والمقصد.

مناسبة لقمان بالروم.-

.347الو احدي, صـ((1

25

لما انطوت سورة الروم على التنبيه على ما أودعه الله في-1 الكون من عجائب دالة على قدرة المولى جل وعال وذكر

الفطرة الله التي فطر الله الناس عليها , اتبعت سورة لقمان تعريفا بأن مجموع تلك الشواهد من آيات الكتاب وشواهده

.(1)ودالئله , وأنه قد هدى من شاء إلى سبيل الفطرة لما ختمت الروم بالحث على العلم ، وهو ما تضمنته هذا-2

الكتاب العظيم ، واألمر بالصبر والتمسك بما فيه من وعد ، والنهي عن اإلطماع ألهل االستخفاف في المقاربة لهم في

شيء من األوصاف ، وكان ذلك هو الحكمة ، قال أول هذه :( , 1الم( mيمmالحك mتابmلك آيات الكmت )هدى ورحمة2 )

نmين ) mلمحسm3ل)اآليات. مشيرا بها إلى أن الله الملك األعلى.. القيوم أرسل - ألنه ظاهر مع أن الباطن - جبرائيل عليه السالم

إلى محمد عليه الصالة والسالم بوحي ناطق من الحكم واألحكام بما لم ينطق به من قبله إمام ، وال يلحقه في ذلك

(.2)شيء مدى األيام ، فهو المبدأ وهو الختام

ولقد ضربنا لmلناسm لما قال في آخر السورة المتقدمة -3ئتهم بmآية ليقولن mن جmن كل مثل ولئ mم mي هذا القرآنmف

– أي كما(58الذmين كفروا إmن أنتم إmال مبطmلون ) [ أيضا- وكان فيه إشارة إلى إعجاز القرآن،27في] الزمر :

ودل ما بعده إلى تمام السورة على أنهم مصرون على كفرهم، .(3)أكد تلك المعاني في أول هذه السورة

.مناسبتها بالسجدة : )أقول وجه اتصالها بما قبلها أنها شرحت(4)قال السيوطي

البقاعي ,برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر , نظم الدر في تناسب(( 1 اآليات والسور, تحقيق : عبد الرزاق غالب المهدي) بيروت- دار الكتب العلمية

, بتصرف.6/43م(1995هـ 1415.6/3المرجع السابق,(( 2.5/422تفسير النيسابوري القمي , مرجع سابق,)(3 هـ( أسرار911السيوطي , عبد الرحمن بن أبو بكر، جالل الدين )المتوفى : )(4

عبد الرحمن. السيوطي هو: 123ترتيب القرآن)دار الفضيلة للنشر والتوزيع( صـ

26

مفاتح الغيب الخمسة التي ذكرت في خاتمة لقمان فقوله هنا:ا م mقداره ألف سنة م mي يوم كان مmف mليهm ثم يعرج إ

اعةmشرح لقوله هناك:(5تعدون ) لم الس mنده ع mن الله عmإ :ولذلك عقب هنا بقوله mهادة ذلmك عالmم الغيبm والش

يم ) mح أولم يروا أنا نسوق الماء,وقوله: (6العزmيز الرنه أنعامهم mزرعا تأكل م mهmج بmفنخر mالجرز mلى األرضmإ

رون ) m27وأنفسهم أفال يبص) :شرح لقولهل وينز الذmي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلققوله:34الغيث

ويعلم ما فmيشرح لقوله: (7اإلmنسانm مmن طmين )mاألرحام:وقوله,mلى األرضmإ mماء ن الس mيدبر األمر م.

ئنا آلتينا كل نفس هداهاو(5) السجدة) mولو ش بشرح لقوله: (13السجدة mي نفس ماذا تكسmوما تدر

mذا ضللنا فmي األرضmوقوله:).)34غدا إلى قوله:أإلى ربكمmكم ثم إmي وكل بmالذ mاكم ملك الموت قل يتوف

وما تدرmي نفس بmأي شرح لقوله: " "10، 11ترجعون. فلله الحمد على ما ألهم"34 "لقمان: أرض تموت

محور مواضيع السورة. :المبحث الرابع تدور محاور السورة في إطار تعداد النعم بأنواعها الحسية

والمعنوية وتدعوا إلى االعتراف بها والشكر عليها.. ولهذا يمكنتلخيص محاورها تحت النقاط التالية.

بيان نعم الله على عباده في الهداية واإلرشاد إلى-1الصراط المستقيم.

التفكر في الكون وما حواه من دالئل ومعجزات دالة-2على قدرة الله عز وجل, والدعوة إلى اإليمان والشكر.

بن أبي بكر بن محمد ابن سابق الدين الخضيري السيوطي، جالل الدين: إمام مصنف، من أشهرها اإلتقان600 هـ( له نحو 911 - 849حافظ مؤرخ أديب. )

في علوم القرآن,لباب النقول في أسباب النزول, تفسير الجاللين وغيرهم,.302 /3ينظر:الزركلي, األعالم,

27

قصة لقمان الحكيم و ما فيها من عبر ودروس في فن-3الدعوة إلى الله .

المبحث الخامس : التفسير اإلجمالي للسورة. (2( تmلك آيات الكmتابm الحكmيمm )1الم )قوله تعالى :

نmين ) mلمحسmالة3هدى ورحمة ل يمون الص mين يقmالذ ) نون ) mهم يوق mرة mاآلخmكاة وهم ب ( أولئmك4ويؤتون الز

م وأولئmك هم المفلmحون ) mن ربه mن5على هدى مmوم ) mالله mيلmل عن سب mيضmل mيثmي لهو الحدmمن يشتر mالناس

ين ) mك لهم عذاب مهmذها هزوا أولئ mلم ويتخ mع mغيرm6ب) وإmذا تتلى عليهm آياتنا ولى مستكبmرا كأن لم يسمعها

ره بmعذاب ألmيم ) .(1)(7كأن فmي أذنيهm وقرا فبش

)المعنى(المأقرب األقوال إلى الصواب أن يقال : إن هذه الحروف

المقطعة ، قد وردت في افتتاح بعض السور ، لإلشعار بأن هذاالقرآن الذي تحدى الله به المشركين ،

(2)هو من جنس الكالم المركب من هذه الحروف التي يعرفونها.

( هدى2تلك آيات الكmتابm الحكmيمm ) فوله تعالى : نmين ) mلمحسmالة ويؤتون3ورحمة ل يمون الص mين يقmالذ )

نون ) mهم يوق mرة mاآلخmكاة وهم ب ( أولئmك على هدى4الزم وأولئmك هم المفلmحون mن ربه mم

)المعنى( وهو أنه تعالى جعل هذا القرآن هدى وشفاء ورحمة

للمحسنين، وهم الذين أحسنوا العمل في إتباع الشريعة، فأقاموا الصالة المفروضة بحدودها وأوقاتها، وما يتبعها من نوافل راتبة وغير راتبة، وآتوا الزكاة المفروضة عليهم إلى

مستحقيها، ووصلوا قراباتهم وأرحامهم، وأيقنوا بالجزاء في الدار اآلخرة، فرغبوا إلى الله في ثواب ذلك، لم يراؤوا به وال أرادوا جزاء من الناس وال شكورا، فمن فعل ذلك كذلك فهو

.7-1 سورة لقمان , ((1 ) القاهرة – دار1 طنطاوي, محمد سيد ,التفسير الوسيط للقرآن الكريم, ط((2

.11/109م( 1998نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع

28

ممن الذين قال الله تعالى: mن ربه mك على هدى مmأولئ ،أي: على بصيرة وبينة ومنهج واضح وجليك همmوأولئ

.( 1)أي: في الدنيا واآلخرةالمفلmحونن الناسm من يشترmي لهو الحدmيثm:قوله تعالى mوم

ذها هزوا أولئmك mلم ويتخ mع mغيرmب mالله mيلmل عن سب mيضmل ين ) m6لهم عذاب مه)

وإmذا تتلى عليهm آياتنا ولى مستكبmرا كأن لم يسمعهاره بmعذاب ألmيم ) .(2)(7كأن فmي أذنيهm وقرا فبش

المعنى(.) لما ذكر تعالى حال السعداء، وهم الذين يهتدون بكتاب الله

وينتفعون بسماعة، عطف بذكر حال األشقياء، الذين أعرضواه، وأقبلوا على استماع المزامير عن االنتفاع بسماع كالم الل

ل عن سبmيلm اللهm{ , والغناء، باأللحان وآالت الطرب mيضmل{ أي إنما يصنع هذا للتخالف لإلسالم وأهله، ويتخذ سبيل الله

ينهزوا، يستهزئ بها, وقوله تعالى: mك لهم عذاب مهmأولئ { أي: كما استهانوا بآيات الله وسبيله، أهينوا يوم القيامة في{

.(3)العذاب الدائم المستمر وإmذا تتلى عليهm آياتنا ولى مستكبmرا كأنثم قال تعالى:

لم يسمعها كأن فmي أذنيهm وقرا أي: هذا المقبل على اللهو واللعب والطرب، إذا تليت عليه اآليات القرآنية، ولى عنها وأعرض وأدبر وتصام وما به من

صمم، كأنه ما يسمعها؛ ألنه يتأذى بسماعها، إذ ال انتفاع له بها،ره بmعذاب ألmيم وال أرب له فيها، أي: يوم القيامة فبش

.(4)يؤلمه، كما تألم بسماع كتاب الله وآياتهالmحاتm لهمقوله تعالى : لوا الص mين آمنوا وعمmن الذmإ

( mيمmا وهو8جنات النع يها وعد اللهm حق mين فmدmخال ) .(5)( 9العزmيز الحكmيم )

ابن كثير , أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي , تفسير(( 1 )دار طيبة للنشر والتوزيع2القرآن العظيم,تحقيق: سامي بن محمد سالمة,ط

.6/330 م(1999هـ - 1420.7-6سورة لقمان (( 2.6/331((ابن كثير مرجع سابق ,3.6/332المرجع السابق,(( 4.9-8)(سورة لقمان.5

29

)المعنى(. هذا ذكر مآل األبرار، من السعداء في الدار اآلخرة، الذين آمنوا

بالله وصدقوا المرسلين، وعملوا األعمال الصالحة التابعةه أي يتنعمون فيها بأنواعلهم جناتm النعmيمmلشريعة الل

المالذ، من المآكل والمشارب والمالبس والمساكن، والمراكب، والنساء، والنضرة، والسماع، الذي لم يخطر ببال أحد، وهم في

ذلك مقيمون دائما ال يظعنون وال يبغون عنها حوال، وقولهتعالى: ه،وعد اللهm حقا أي هذا كائن ال محالة، ألنه وعد الل

والله ال يخلف الميعاد ألنه الكريم المنان، الفعال لما يشاء، الذي قهر كل شيءوهو العزيزالقادر على كل شيء،

في أقواله وأفعاله الذي جعلالحكmيمودان له كل شيء، فآءالقرآن هدى للمؤمنين، mين آمنوا هدى وشmلذmقل هو ل

(1).ماواتm بmغيرm عمد ترونها وألقىقوله تعالى: خلق الس

ن كل mيها م mكم وبث فmيد ب mي أن تم mرواس mي األرضmف ن كل زوج mيها م mماء فأنبتنا ف mماء ن الس mدابة وأنزلنا م

( هذا خلق اللهm فأرونmي ماذا خلق الذmين مmن10كرmيم )(2.)(11دونmهm بلm الظالmمون فmي ضالل مبmين )

)المعنى(. خلق الله السموات من غير عمد مرئية لكم، وجعل في األرض

جباال ثوابت، لئال تضطرب بكم، ونشر فيها من كل الحيوانات التي تدب وتتحرك، وأنزلنا من السماء ماء، فأنبتنا به في األرض من كل صنف حسن كثير المنافع, هذا مخلوق الله

أمامكم، فأروني ماذا خلق الذين تجعلونهم آلهة من دونه حتى يكونوا شركاء له؟ بل الظالمون - بإشراكهم - في ضالل

.(3)واضحكمة أنm اشكر لmلهm: قوله تعالى mولقد آتينا لقمان الح

هm ومن كفر فإmن الله mنفسmنما يشكر لm ومن يشكر فإ.6/332ابن كثير مرجع سابق ,)(1.11-10سورة لقمان ,(( 2)مصر-18 لجنة من علماء األزهر, المنتخب في تفسير القرآن الكريم,ط((3

م(1995 هـ - 1416المجلس األعلى للشئون اإلسالمية - طبع مؤسسة األهرام,.612صـ

30

يد ) mي حمmظه يا12غنmوهو يع mهmبن mذ قال لقمان الmوإ ) رك لظلم عظmيم ) .(1)(13بني ال تشرmك بmاللهm إmن الش

)المعنى(. ولقد أعطينا لقمان الحكم والعلم واإلصابة في القول، وقلنا

له: اشكر الله على ما أعطاك من النعم. ومن يشكر فإنما يبتغى الخير لنفسه، ومن كفر النعم ولم يشكرها فإن الله غير

محتاج إلى شكره، وهو مستحق للحمد وإن لم يحمده أحد, واذكر إذ قال لقمان البنه وهو يعظه: يا بني، ال تشرك بالله

أحدا، إن الشرك بالله لظلم عظيم يسوى بين الله المستحق للعبادة وحده، وبين من ال يستحقونها من األوثان وغيرها من

.(2)المعبودات

ه وهناقوله تعالى : ينا اإلmنسان بmوالmديهm حملته أم ووصصاله فmي عامينm أنm اشكر لmي ولmوالmديك mعلى وهن وف

ير ) mلي المصmي ما14إmك بmن جاهداك على أن تشرmوإ ) بهما فmي الدنيا mعهما وصاحmلم فال تط mع mهmليس لك ب

عكم mلي مرجmلي ثم إmيل من أناب إmع سبmمعروفا , واتب .(3)(15فأنبئكم بmما كنتم تعملون )

)المعنى(. وأمرنا اإلنسان أن يبر والديه ويجعل أمه أوفر نصيبا، حملته

فيتزايد ضعفها ويعظم شيئا فشيئا، وفطامه في عامين، ووصيناه أن اشكر لله ولوالديك، إليه المرجع للحساب والجزاء وإن حملك والداك - بجهد - على أن تشرك بالله ما ال تعلم أنه

يستحق فال تطعهما، وصاحبهما في الدنيا بالبر والصلة واإلحسان، واتبع طريق من رجع إلى بالتوحيد واإلخالص، ثم

إلى مرجعكم جميعا، فأخبركم بما كنتم تعملون من خير وشر.(4)ألجازيكم عليه

.13-12سورة لقمان ,((1.613لجنة من علماء األزهر , مرجع سابق ,صـ((2.15-14سورة لقمان ,)(3.613لجنة من علماء األزهر, مرجع سابق ,صـ ((4

31

ن خردلقوله تعالى : mثقال حبة م mن تك مmنها إm يا بني إmيأت mي األرضmأو ف mماوات فتكن فmي صخرة أو فmي الس

الة16بmها الله إmن الله لطmيف خبmير ) ( يا بني أقmمm الص وأمر بmالمعروفm وانه عنm المنكرm واصبmر على ما

( mاألمور mن عزم mك مmن ذلm17أصابك إ )(1).)المعنى(.

يا بني: إن الحسنة أو السيئة لإلنسان إن تكن - مثال - في الصغر كحبة الخردل، فتكن في أخفى مكان كقلب صخرة أو في السموات أو في األرض يظهرها الله ويحاسب عليها، إن

الله لطيف ال تخفى عليه دقائق األشياء، خبير يعلم حقائقاألشياء كلها.

يا بني: حافظ على الصالة، وأمر بكل حسن، وانه عن كل قبيح، واحتمل ما أصابك من الشدائد، إن ما أوصى الله به هو من

قوله.(2)األمور التي ينبغي الحرص عليها والتمسك بها وال تصعر خدك لmلناسm وال تمشm فmي األرضmتعالى :

ب كل مختال فخور ) mن الله ال يحmد18مرحا إ mواقص ) mن أنكر األصواتmك إmن صوت mك واغضض مmي مشيmف

( mير m19لصوت الحم)(3).)المعنى(

تصعر من الصعر، وهو في األصل داء يصيب البعير يجعله يميل برقبته، ويشبه به اإلنسان المتكبر الذي يميل بخده، ويعرض

عن الناس تكبرا.ك ال يمنعك أن تمشي في المرح هو االختيال والتبختر، فرب األرض، لكن يمنعك أن تمشي مشية المتعالي على الناس، المختال بنفسه، والفخور الذي يجد مزية في نفسه، والله

تعالى ال يحب هذا وال ذاك؛ القصد: هو اإلقبال على الحدث، إقباال ال نقيض فيه لطرفين، يعني: توسطا واعتداال،

أي:[19]لقمان: واغضض مmن صوتmكهذا في المشي ها اخفضه وحسبك من األداء ما بلغ األذن, ثم يقول سبحانه مشب

.17-16سورة لقمان ,)(1.614لجنة علماء األزهر ,مرجع سابق صـ)(2.19-18سورة لقمان ,((3

32

إmن أنكر األصواتm لصوتالصوت المرتفع بصوت الحمار: فنهيق الحمار ليس منكرا من[19 ]لقمان: الحمير

.(1)الحمار، إنما المنكر أن يشبه صوت اإلنسان صوت الحمارر لكم ما فmيقوله تعالى : ألم تروا أن الله سخ

رة mعمه ظاهmوأسبغ عليكم ن mي األرضmوما ف mماوات السلم وال mع mغيرmب mي اللهmل فmمن يجاد mن الناس mنة ومmوباط

( 20هدى وال كmتاب منmير )يل لهم اتبmعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبmع ما mذا قmوإ يطان يدعوهم إmلى وجدنا عليهm آباءنا أولو كان الش

( mيرmع .(2)(21عذابm الس)المعنى(.

قد رأيتم أن الله ذلل لكم ما في السموات من الشمس والقمر والنجوم وغيرها، وما في األرض من األنهار والثمار

والدواب، وأتم عليكم نعمه ظاهرة لكم ومستورة عنكم، ومن الناس من يجادل في ذات الله وصفاته بال دليل وال رشاد مأثور

عن نبي وال وحى يضئ طريق الحق,وإذا قيل لهم: اتبعوا ما أنزل الله من الحق والهدى، قالوا: بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا، ، أيتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم إلى ضالل يدخلهم عذاب

.(3)السعير؟

نقوله تعالى : mوهو محس mلى اللهmم وجهه إmومن يسل بة mعاق mلى اللهmالوثقى وإ mالعروةmاستمسك ب mفقد

( mعهم22األمور mلينا مرجm ( ومن كفر فال يحزنك كفره إ

هـ(, تفسير الشعراوي- الخواطر-,1418الشعراوي, محمد متولي)المتوفى: ((1 )مطابع أخبار اليوم - )ليس على الكتاب األصل - المطبوع - أي بيانات عن رقم

-19/11671 م(1997الطبعة أو غيره، غير أن رقم اإليداع يوضح أنه نشر عام .. باختصار11677

.21-20سورة لقمان ,)(2.614ص لجنة من علماء األزهر , مرجع سابق ,((3

33

( mدور لوا إmن الله علmيم بmذاتm الص mما عمm23فننبئهم ب) هم إmلى عذاب غلmيظ ) .(1 )( 24نمتعهم قلmيال ثم نضطر

)المعنى(. ومن يتجه إلى الله بقلبه ووجهه ويفوض إليه جميع أمره - وهو محسن في عمله - فقد تعلق بأقوى األسباب التي توصله إلى رضا الله، وإليه - سبحانه - مصير األمور كلها, ومن لم يجعل

ذاته ونفسه خالصة لله فال يحزنك جحوده وإعراضه، إلينا - وحدنا - مرجع هؤالء يوم القيامة، فنعرض عليهم أعمالهم. ألننا

نحيط علما بدخائل النفوس فكيف بظواهر األعمال؟نمتعهم.(2)زمنا قليال في دنياهم، ثم نلجئهم إلى عذاب شديد ال يحتمل

ماواتmقوله تعالى : ولئmن سألتهم من خلق الس واألرض ليقولن الله قلm الحمد لmلهm بل أكثرهم ال

ماواتm واألرضm إmن الله25يعلمون ) ( لmلهm ما فmي السيد ) mي الحمm26هو الغن )(3).

)المعنى(. ولئن سألتهم أيها الرسول الكريم- من خلق السماوات واألرض وأوجدهما على هذا النظام البديع.. ليقولن في الجواب الله أي:

الله- تعالى- هو الذي خلقهما، وهو الذي أوجدهما. قل- أيها الرسول الكريم- الحمد لله- تعالى- وحده، حيث

اعترفتم بأن خالقهما هو الله،وقوله- سبحانه- بل أكثرهم ال يعلمون إضراب عن أقوالهم إلى بيان واقعهم، أي:بل أكثرهم ال

يعلمون الحقائق علما سليما، وإنما هم يقولون بألسنتهم، وما يتباين تباينا تاما مع أفعالهم، وهذا شأن الجاهلين، الذين

.(4)انطمست بصائرهم..ن شجرة أقالمقوله تعالى : mم mي األرضmولو أنما ف

mمات اللهmدت كل mسبعة أبحر ما نف mهmن بعد mوالبحر يمده م

.24- 22سورة لقمان , (( 1.615لجنة علماء األزهر, مرجع سابق , ص(( 2.26-25سورة لقمان,)(3.11/128(( طنطاوي , مرجع سابق,4

34

( ما خلقكم وال بعثكم إmال27إmن الله عزmيز حكmيم )ير ) mيع بص mن الله سمmدة إ m28كنفس واح)(1).

)المعنى(. يقول تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه، وجالله وأسمائه

الحسنى وصفاته العال، وكلماته التامة التي ال يحيط بها أحد، والاطالع لبشر على كنهها وإحصائها، كما قال سيد البشر:

»ال أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك«، فقال ولو أنما فmي األرضm مmن شجرة أقالم والبحرتعالى:

mمات اللهmسبعة أبحر ما نفذت كل mهmن بعدmيمده مأي ولو أن جميع أشجار األرض جعلت أقالما، وجعل البحر مدادا

وأمده سبعة أبحر معه، فكتبت بها كلمات الله الدالة على عظمته وصفاته وجالله، لتكسرت األقالم ونفذ ماء البحر ولو جاء أمثالها مددا، وإنما ذكرت السبعة على وجه المبالغة ولم

يرد الحصر..’قال الحسن البصري: لو جعل شجر األرض أقالما وجعل البحر مدادا، وقال الله: إن من أمري كذا لنفذ ماء البحر

: وتكسرت األقالم، ، وقوله تعالى ا خلقكم وال بعثكم إmال مدة mكنفس واحأي ما خلق جميع الناس، وبعثهم يوم المعاد

بالنسبة إلى قدرته، إال كنسبة خلق نفس واحدة، الجميع هينmنمآ أمره إmذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكونعليه، إ

:وقوله ،ير mيع بص mن الله سمmإأي كما هو سميع ألقوالهم بصير بأفعالهم، كسمعه وبصره بالنسبة إلى نفس واحدة، كذلك

ا:قدرته عليهم كقدرته على نفس واحدة، ولهذا قال تعالى مدة mال كنفس واحmخلقكم وال بعثكم إ.(2) اآلية

ألم تر أن الله يولmج الليل فmي النهارmقوله تعالى : مس والقمر كل ر الش ويولmج النهار فmي الليلm وسخ

يجرmي إmلى أجل مسمى وأن الله بmما تعملون خبmير )29mهmن دون mأن الله هو الحق وأن ما يدعون مmك بmذل )

.(3)(30الباطmل وأن الله هو العلmي الكبmير )

.28-27(( سورة لقمان,1.349-6/348ابن كثير , مرجع سابق,(( 2.30-29سورة لقمان .(( 3

35

)المعنى(. بمعنى: يأخذ منه يولmج الليل فmي النهارmيخبر تعالى أنه

في النهار، فيطول ذلك ويقصر هذا، وهذا يكون زمن الصيف يطول النهار إلى الغاية، ثم يسرع في النقص فيطول الليل

مس،ويقصر النهار، وهذا يكون في زمن الشتاء ر الش وسخ قيل: إلى غايةوالقمر كل يجرmي إmلى أجل مسمى

محدودة. وقيل: إلى يوم القيامة. وكال المعنيين صحيح، ويستشهد للقول األول بحديث أبي ذر، رضي الله عنه، الذي

في الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا أبا ذر، أتدري

أعلم.أين تذهب هذه الشمس؟". قلت: الله ورسولهها قال: "فإنها تذهب فتسجد تحت العرش، ثم تستأذن رب

وأنفيوشك أن يقال لها: ارجعي من حيث جئت"و قوله: ألم تعلم أن الله يعلم: كقوله الله بmما تعملون خبmير

mواألرض mماء [. ومعنى هذا: أنه70 ]الحج: ما فmي الس ذلmك بmأن الله هو:تعالى الخالق العالم بجميع األشياء، وقوله

ن دونmهm الباطmل mالحق وأن ما يدعون مأي: إنما يظهر لكم آياته لتستدلوا بها على أنه الحق، أي: الموجود الحق، اإلله

الحق، وأن كل ما سواه باطل فإنه الغني عما سواه، وكل شيء فقير إليه؛ ألن كل ما في السموات واألرض الجميع خلقه وعبيده، ال يقدر أحد منهم على تحريك ذرة إال بإذنه ولو اجتمع

كل أهل األرض على أن يخلقوا ذبابا لعجزوا عن ذلك؛ ولهذان دونmهm:قال mأن الله هو الحق وأن ما يدعون مmك بmذل

أي: العلي: الذي الالباطmل وأن الله هو العلmي الكبmير أعلى منه، الكبير: الذي هو أكبر من كل شيء، فكل شيء

.(1)خاضع حقير بالنسبة إليه.

ألم تر أن الفلك تجرmي فmي البحرm بmنmعمتmقوله تعالى : ن آياتmهm إmن فmي ذلmك آليات لmكل صبار mيكم مmيرmل mالله

يهم موج كالظللm دعوا الله31شكور ) mذا غشmوإ )

.350-6/349ابن كثير مرجع سابق ,(( 1

36

نهم mلى البر فمmاهم إ ا نج ين له الدين فلم mصmمخل د وما يجحد بmآياتmنا إmال كل ختار كفور ) m32مقتص)(1).

)المعنى(. ألم تنظر - أيها اإلنسان - إلى الفلك تجرى في البحر برحمة

الله حاملة على ظهرها ما ينفعكم، ليظهر لكم بذلك بعضار على عجائب صنعه، ودالئل قدرته. إن في ذلك آليات لكل صب بالئه. شكور لنعمائه,هؤالء الجاحدون بالله إذا ركبوا في السفن واضطرب بهم البحر وارتفعت أمواجه حتى بدت كأنها تظللهم،

وظنوا أنهم غارقون - ال محالة - لجأوا إلى الله يدعونه في إخالص وخضوع أن ينجيهم، فلما نجاهم إلى البر كان منهم

ر عهده، واعتدل في عمله، ومنهم كثير نسى فضل قليل تذك ربه، وظل على جحوده به، وال ينكر فضل ربه عليه وإحسانه

.(2)إليه إال كل إنسان شديد الغدر، مسرف في الكفر بربه يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما القوله تعالى :

يجزmي والmد عن ولدmهm وال مولود هو جاز عن والmدmهm شيئانكم نكم الحياة الدنيا وال يغر إmن وعد اللهm حق فال تغر

. (3)( 33بmاللهm الغرور ))المعنى(.

يأمر تعالى الناس بتقواه، التي هي امتثال أوامره، وترك زواجره، ويستلفتهم لخشية يوم القيامة، اليوم الشديد، الذي

ال يجزmي والmد عن ولدmهmفيه كل أحد ال يهمه إال نفسه فـ ال يزيد في حسناته والوال مولود هو جاز عن والmدmهm شيئا

ينقص من سيئاته، قد تم على كل عبد عمله، وتحقق عليه جزاؤه, فلفت النظر في هذا لهذا اليوم المهيل، مما يقوي العبد

ويسهل عليه تقوى الله، وهذا من رحمة الله بالعباد، يأمرهم بتقواه التي فيها سعادتهم، ويعدهم عليها الثواب، ويحذرهم من

العقاب، ويزعجهم إليه بالمواعظ والمخوفات، فلك الحمد يا.32-31سورة لقمان ,(( 1.616لجنة من علماء األزهر, مرجع سابق .صـ(( 2.33سورة لقمان .(( 3

37

نكم بmاللهm الغروررب العالمين, الذي هو الشيطان،وال يغر الذي ما زال يخدع اإلنسان وال يغفل عنه في جميع األوقات،

فإن لله على عباده حقا، وقد وعدهم موعدا يجازيهم فيه.(1)بأعمالهم، وهل وفوا حقه أم قصروا فيه

ل الغيث:قوله تعالى اعةm وينز لم الس mنده ع mن الله عmإ ب غدا mي نفس ماذا تكسmوما تدر mي األرحامmويعلم ما ف وما تدرmي نفس بmأي أرض تموت إmن الله علmيم خبmير )

34 )(2).)المعنى(.

إن الله يثبت عنده علم الساعة فال يعلمها أحد سواه، وينزل المطر في موعده الذي ضربه له، ويعلم ما في األرحام، أي

يعلم مصير هذا الخارج من األرحام إلى الدنيا بين الشقاء والسعادة، وبين التوفيق والخذالن، وبين مقدار إقامته في الدنيا

وخروجه منها. وما تعلم نفس بارة أو فاجرة ما تكسبه في غدها من خير أو شر، وما تعلم نفس ببقعة األرض التي فيها

ينقضي أجلها، ألن الله تام العلم والخبرة لكل شيء، وال يظهر .(3)على غيبه أحدا

السعدي,عبد الرحمن بن ناصر, تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكالم(( 1هـ -1420)مؤسسة الرسالة,1المنان,تحقيق: عبد الرحمن بن معال اللويحق,ط

.652 م( صـ 2000.34(( سورة لقمان,2.617لجنة من علماء األزهر, مرجع سابق .صـ(( 3

38

39

: اإلشـــــارات التـربـويـةالفـــصــــل الــثــانــيويشتمل على مبحثين:-في سـورة لــقــمــــان.

المبحث األول: اإلشارات التربوية في سورةلقمان في المأمورات...........

التأكيد بأن الكتاب المنزل يشمل فالحالمطلب األول:البشر .

الحث على األعمال الصالحة والثناء علىالمطلب الثاني:فعالها.

الحث على التفكر في خلق الله والشكر فيالمطلب الثاني:نعمه وآالئه.

األمر بالتوحيد والتحذير من الشرك .المطلب الرابع:األمر ببر الوالدين والشكر لهما.المطلب الخامس: .األمر بإتباع طريق الصالحينالمطلب السادس:

وجوب مراقبة الله في السر والعلن.المطلب السابع: الحث على لين الكالم والحكمة فيالمطلب الثامن:

الموعظة.: وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر.المطلب التاسع

الصبـــــــر علـــى الــشــــدائــــــــــد.المطلب العاشر: األمر بالقصد في المشي والتأدبالمطلب الحادي عشر:

في الحديث.

40

المبحث الثاني: اإلشارات التربوية في سورةلقمان في المنهيات.............

المطلب األول:التحذير من لهو الحديث والصد فيسبيل الله.

: ذم من استكبر عن الحق واعرض عنه.المطلب الثانيالتحذير من الفخر والخيالء وذم فاعلهما.المطلب الثالث: : التحذير من التقليد في طريق من ضل المطلب الرابع

: ترك الجدال بغير العلم.المطلب الخامسالنهي عن االغترار بمتاع الدنيا الفانية.المطلب السادس :

المبحث األول: اإلشارات التربوية في سورةلقمان في المأمورات...........

41

التأكيد بأن الكتاب المنزل يشمل فالحالمطلب األول:البشر .

الحث على األعمال الصالحة والثناء علىالمطلب الثاني:فعالها.

الحث على التفكر في خلق الله والشكر فيالمطلب الثاني:نعمه وآالئه.

األمر بالتوحيد والتحذير من الشرك .المطلب الرابع:األمر ببر الوالدين والشكر لهما.المطلب الخامس: .األمر بإتباع طريق الصالحينالمطلب السادس:

وجوب مراقبة الله في السر والعلن.المطلب السابع: الحث على لين الكالم والحكمة فيالمطلب الثامن:

الموعظة.: وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر.المطلب التاسع

الصبـــــــر علـــى الــشــــدائــــــــــد.المطلب العاشر: األمر بالقصد في المشي والتأدبالمطلب الحادي عشر:

في الحديث.

: اإلشــــــــــاراتالفـــصــــل الــثــانــيالتـــــربــــويـــــــة فـــــي ســـورة لـــــقــمــــان.

في هذا الفصل نتحدث فيه-إن شاء الله - أهم اإلشارات التربوية في سورة لقمان,وقدتم تقسيمه إلى مبحثين :-

42

- اإلشارات التربوية في سورة لقمان في1 المأمورات .

- اإلشارات التربوية في سورة لقمان في2 المنهيات.

أما المبحث األول فهو الذي نستنبط منه بعضا من اآلداب واألخالق التربوية المأمورة والتي ينبغي أن يتحلى بها كل

إنسان مسلم في عالقته مع الخالق ومع الخلق. وأما المبحث الثاني فهو الذي نستنبط منه أيضا بعضا من

األخالق الذميمة التي نهى شرع ربنا وحذر من سوء عاقبته. المبحث األول:اإلشارات التربوية في سورة لقمان

في المأمورات. إن أول مصدر يؤصل لنا العقيدة اإلسالمية والقيم التربوية هو

كتاب الله عز وجل ,لذا أصبحت أول إشارات تربوية نستفيدمنها في هذه السورة هي:-

التأكيد بأن الكتاب المنزل يشمل فالحالمطلب األول:البشر .

( 1الم( mيمmالحك mتابmلك آيات الكmت )هدى ورحمة2 ) نmين ) mلمحسm3ل)إشارة من الله سبحانه

وتعالى برفعة شأن تلك اآليات , واإلشارة لما تأتي من عظيم جليل دليل على عظمة المشار إليه.. كيف ال , و المشار إليه

المنزل على النبي األميهو القرآن الكريم: كالم الله عز وجل ) صلى الله عليه وسلم (, والمتحدي بأقصر سورة منه, هو

الكتاب الذي فيه نبأ السابقين والالحقين، وهو الكتاب الذي فيهالحكم والحكمة،

43

.(1)واألحكام الذي عرضت عليه الكتب السابقة هو مصدر التشريع ودستور الحياة الذي يهدي كل البشر إلى

الصراط المستقيم والطريق القويم ولهذا فإن الله وصفه بثالثأوصاف.

.(2)بالحكيم :أي الحكمة في أمره ونهيه وفي كل شيء-1 .(3)بالهدى :أي الدال على الخير بأقصر طريق -2 ووصفه بالرحمة : منقذ البشرية من دركات الجهل إلى-3

درجات العلم , ومن ظلمة الغي إلى نور الهدى. أهم اإلشارات التربوية في هذه اآليات:-

وصف الكتاب بالحكمة إشارة واضحة بأنه ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم حميد, ولهذا فهو جدير بالتمسك واالعتصام به في أمور الدين والدنيا

ألنه مضمون النتيجة.لزوم صفتي الهدى والرحمة للقرآن الكريم ومنهجه يؤكد

لنا أن أي منهج يخالفه هو موطن االنحراف ورمز الضاللو سبيل الهالك والعذاب.

يجب على المربين والمصلحين أن يعلموا األمة كيفية تحقيق معنى اإلحسان, ألنه ال ينتفع بهذا القرآن إال

والمحسن كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلمالمحسنين , في الحديث الصحيح لما سأله جبريل عن اإلحسان: فقال:

(4)»أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك«(( السعدي ,تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان, مرجع سابق. صـ1

234. ابن أبي زمنين , أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسى بن محمد المري،)(2

اإللبيري المعروف بابن أبي زمنين المالكي , تفسير القرآن العزيز, تحقيق: أبو )مصر- القاهرة-1عبد الله حسين بن عكاشة - محمد بن مصطفى الكنز,ط

. بتصرف.3/372م ( 2002هـ - 1423الفاروق الحديثة صـ.7231تفسير الشعراوي , مرجع سابق ,(( 3 محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي,الجامع الصحيح)(البخاري ,4

) بيروت اليمامة - - دار ابن كثير ،3المختصر,تحقيق: د. مصطفى ديب البغا ,ط ( كتاب اإليمان, )باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم1987 – 1407

.’ مسلم, أبو الحسين مسلم بن الحجاج50,برقم 1/27عن اإليمان واإلسالم( , بن مسلم القشيري النيسابوري, تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي) بيروت- دار

إحياء التراث العربي(كتاب اإليمان, )باب معرفة اإليمان واإلسالم والقدر وعالمة

44

المطلب الثاني :- الحث على األعمال الصالحةوالثناء على فعالها.

إن العمل الصالح هو زاد المسلم في سفره إلى دار اآلخرة, على العمل الصالح الخالصلذا حث الله سبحانه وتعالى عباده

لله عز وجل والمتبع لسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. إن الله أثنى على أولئك الذين واظبوا على العمل الصالح

وأطاعوا أمر الله وانتهجوا نهج القرآن ووعدهم بجنات تجري من تحتها األنهار خالدين

فيها أبدا.كاةيقول الله تعالى : الة ويؤتون الز يمون الص mين يقmالذ

نون ) mهم يوق mرة mاآلخmن4وهم بmك على هدى مmأولئ ) م وأولئmك هم المفلmحون ) m5ربه) ...وفي آيات أخرى

الmحاتmيقول الله جل وعال : لوا الص mين آمنوا وعمmن الذmإ ( mيمmا وهو8لهم جنات النع يها وعد اللهm حق mين فmدmخال )

.(9العزmيز الحكmيم ) بعد ذكر بعض أوصاف الكتاب العزيز, يبين الله سبحانه أخص

أوصاف المحسنين , وهي:-أوال: إقامة الصالة.

أول صفة وصف الله تعالى المؤمنين المحسنين هي حرصهم على الصالة وأداؤهم إليها على أتم وجه , وقيمة الصالة في نفوس المؤمنين عظيمة فهي : كما نعتها ابن القيم الجوزية

قرة عيون المحبين ، و لذة أرواح الموحدين ، و بستان) العابدين و لذة نفوس الخاشعين ، و محك أحوال الصادقين ، و

ميزان أحوال السالكين ، و هي رحمة الله المهداة إلى عباده يا بني أقmمm. ومن وصايا لقمان البنه (1)(المؤمنينالة والصالة أصلها في اللغة: الدعاء, وفي الشريعة.الص

عبارة عن أركان مخصوصة وأذكار معلومة بشرائط محصورة.(2)في أوقات مقدرة

.8,رقم الحديث 36/,1الساعة(وب(( 1 ابن قيم الجوزية,لإلمام العالمة أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أي

رعي الدمشقي, أسرار الصالة و الفرق و الموازنة بين ذوق الصالة و السماع, الز.2م( .ص28/04/2004اعتنى به : أبو عبد الله همام الجزائري

45

.(3)وإقامة الصالة أداؤها بأركانها وسننها وهيئاتها في أوقاتهاثانيا :إيتاء الزكاة.

الصفة الثانية من صفات المحسنين إيتاؤهم للزكاة, والزكاةهي الركن الثالث من أركان اإلسالم بعد الشهادتين والصالة. وهي في اللغة ، الزيادة والنماء ، وفي الشرع القدر المخرج

من النصاب ألنها تزيد في بركة المخرج عنه ، ويمكن أن يقال : مأخوذة من التطهير من زكى نفسه تزكية إذا مدحها وطهرها

رهممن العيوب . قال تعالى: م صدقة تطه mن أمواله mخذ م م بmها mوتزكيه (2)فإن المخرج يطهر ما بقي من المال.

وللزكاة أصناف معينة من الناس , حيث إنها تؤخذ للميسورين من المسلمين ممن بلغت أموالهم النصاب ا لموجب للزكاة ,

وترد إلى أصناف ثمانية ذكرهم الله في كتابه العزيز, فهي عبادة متعلقة باألموال , وبما أن المال عصب الحياة , فإنه

يصعب على كثير من أصحاب النفوس الضعيفة قطع الطمع على مال الله , فيسيطر عليهم الشح والبخل والخوف من

الفاقة إذا دفعوا بالمقدار الذي اوجب الله عليهم , ولهذا فإن المؤمن الذي مأل الله في قلبه اإليمان واليقين هو الذي يدفعها

عن طيب نفس امتثال ألمر الله عز وجل. ثالثا: اإليمان باآلخرة.

أنهم يؤمنونالصفة الثالثة للمحسنين هي اإليمان باليوم اآلخر ,بالبعث والحياة بعد الموت .

وأيقنوا بالجزاء في الدار اآلخرة، فرغبوا إلى الله في ثواب .(3)ذلك، لم يراؤوا به وال أرادوا جزاء من الناس وال شكور

,14/464مرجع سابق,,ابن منظور,1/42الشوكاني , مرجع سابق ,(( 2.134الجرجاني,مرجع سابق, صـ

.1/42الشوكاني, مرجع سابق,(( 3

().الجرجاني14/358,ابن منظور , مرجع سابق ,103سورة التوبة : اآلية ((2 (, )القحطاني , د. سعيد بن علي بن وهف,الزكاة في152مرجع سابق ,صـ

اإلسالم في ضوء الكتاب والسنة - مفهوم, ومنزلة, وحكم, وفوائد، وأحكام, م(2010 هـ - 1431)مركز الدعوة واإلرشاد بالقصب 3وشروط, ومسائل, ط

.5صـ.6/330ابن كثير, مرجع سابق ,(( 3

46

: )فالتعبير عن إيمانهم باآلخرة بمادة اإليقان(1)قال ابن عاشور ألن هذه المادة ، تشعر بأنه علم حاصل عن تأمل وغوص الفكر

في طريق االستدالل ألن اآلخرة لما كانت حياة غائبة عن المشاهدة غريبة بحسب المتعارف وقد كثرت الشبه التي جرت

المشركين والدهريين على نفيها وإحالتها ، كان اإليمان بها جديرا بمادة اإليقان بناء على أنه أخص من اإليمان ، فإليثار

.)يوقنون ( هنا خصوصية مناسبة لبالغة القرآن (أهم اإلشارات التربوية في هذه اآليات.

عبادة الله جل وعال هي السبب الذي أوجد الله ألجله الخلق , و أرسل ألجله الرسل , وهي غاية كل مؤمن ,

وإليها ينتهي كل خير.ال تكون العبادة مقبولة ولن يكون العمل صالحا إال

باإلخالص واإلتباع.,مدح الله المحسنين إشارة إلى رفعة منزلتهم عند الله

فحري على كل مسلم أن يشمر سواعده للوصول إلىهذه المرتبة حتى ينال هذا الفضل.

إن الصالة والزكاة هما عماد الحياة , فالصالة وسيلة اتصال بين الخالق والمخلوق, والزكاة وسيلة تواصل

وتراحم بين المخلوقين. ،للصالة أثر روحي في النفس ألنها خير مهذب لألرواح

إmنومطهر للنفوس من أدران اإلثم والفساد , قال تعالى:mكر اللهmولذ mوالمنكر mالفحشاء mالة تنهى عن الص

.(2)أكبركما وصفها اإلسالموللصالة أيضا أثر اجتماعي ؛ ألنها -

بأعمالها الظاهرة وحقيقتها الباطنة- منهاج كامل لتربية.1/240ابن عاشور ,مرجع سابق ,(( 1

,البنا ,حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا45:(( سورة العنكبوت , اآلية2 هـ(, نظرات في كتاب الله,) القاهرة- دار التوزيع1368الساعاتي )المتوفى:

. 178 م( صـ2002 هـ - 1423والنشر اإلسالمية -

47

األمة الكاملة. فهي بأعمالها البدنية وأوقاتها المنتظمة خير ما يفيد البدن، وهى بآثارها الروحية وأذكارها وتالوتها وأدعيتها خير ما يهذب النفس ويرقق الوجدان، وهى

باشتراط القراءة فيها- والقرآن الكريم منهاج ثقافة عالية شامل- تغذى العقل، وتمد الفكر بكثير من حقائق العلوم

والمعارف، فيخرج المصلى المتقن وقد صح بدنه، ورق شعوره، وغذى عقله,فأي كمال في التربية اإلنسانية

الفردية بعد هذا؟ثم هي باشتراط الجمعة والجماعة تجمع األمة خمس مرات في كل يوم، ومرة في كل أسبوع على المعاني االجتماعية الصالحة؛من الطاعة والنظام؛ والحب واإلخاء والمساواة بين يدي الله العلى الكبير، فأي كمال

في المجتمع أتم من أن يقوم على هذه الدعائم ويشيد .(1)على هذه المثل العالية؟

-:أما الزكاة فلها أثر روحي حصول طاعة الله بتنفيذ أمره: رجاء ثوابه وخشيةأ-

عذابه، وابتغاء رضوانه, تطهير النفس وتزكيتها، والبعد بها عن خلق الشح والبخل، كما أشار القرآن الكريم

م:إلى هذا المعنى في قول الله تعالى mهmن أموال mخذ م م بmها mرهم وتزكيه ومن, وقال تعالى:صدقة تطه

هm فأولئmك هم المفلmحون mيوق شح نفس( 2.) فالمسلم إذا أحسن إلى الخلق ونفعهمتشرح الصدر،ب-

بما يمكنه من المال، وأنواع اإلحسان انشرح صدره؛ فالكريم المحسن أشرح الناس صدرا، وأطيبهم نفسا،

وأنعمهم قلبا، والبخيل الذي ال يحسن أضيق الناس صدرا، وأنكدهم عيشا، وأكثرهم هما وغما، لكن ال بد

.179المرجع السابق ,صـ(( 1 الزكاة في اإلسالمالقحطاني ,, 9, سورة الحشر:آية103سورة التوبة :اآلية(( 2

في ضوء الكتاب والسنة - مفهوم, ومنزلة, وحكم, وفوائد، وأحكام, وشروط,.29ومسائل, مرجع سابق. صـ

48

من العطاء بطيب نفس، ويخرج المال من قلبه قبل أن .(1)يخرجه من يده

:وللزكاة أثر اجتماعية أيضا منها تثبيت أواصر المحبة بين الغني والفقير؛ ألن النفوسا-

مجبولة على حب من أحسن إليها, تعويد المسلم على صفة الجود، والكرم، والعطف على ذوي الحاجات؛ والرحمة للفقراء, استجالب البركة والزيادة و قال

ن شيء فهو يخلmفه وهو:تعالى mوما أنفقتم م ين mقmاز .(2)خير الر

تجعل المجتمع المسلم كاألسرة الواحدة، يرحم القويب- القادر الضعيف العاجز، والغني يحسن إلى المعسر،

فيشعر صاحب المال بوجوب اإلحسان عليه كما أحسنن كما أحسن الله:الله إليه، قال الله تعالى mوأحس

mليك ,فتصبح األمة اإلسالمية كأنها عائلة واحدة.(3)إ تطفئ حرارة ثورة الفقراء؛ ألن الفقير قد يغضب، لماج-

يرى من تنعم األغنياء، فإذا جاد األغنياء على الفقراءكسروا ثورتهم وهدؤوا غضبهم.

تمنع الجرائم المالية مثل: السرقات، والنهب، وما أشبهد- ذلك؛ الستغناء الفقراء عن هذه الجرائم بإعطائهم

.(4)الزكاة، أو بالصدقة واإلحسان إليهم إلى غير ذلك من اآلثار التربوية الروحية واالجتماعية التي نستفيدها من ركني الصالة والزكاة, وقد احتفلت الكتب

اإلسالمية في تفصيل ذلك,والمذكور إنما هو للتمثيل ال للحصر.إن اإليمان باليوم اآلخر إيمانا يقينيا جازما ال ريب فيه

يورث في قلب المسلم:-

, )ابن قيم الجوزية ,محمد بن أبي بكر, زاد المعاد في31المرجع السابق ,صـ (( 1.2/25م(1986هـ/1406)لبنان - بيروت- مؤسسة الرسالة, 3هدي خير العباد,ط

.39(( سورة سبأ: اآلية2.77سورة القصص : اآلية)(3 باختصار.32-29الزكاة في اإلسالم في ضوء الكتاب والسنة, صـ)( القحطاني ,4

49

اإلخالص لله )عز وجل( والمتابعة للرسول - صلى اللها-عليه وسلم -.

الحذر من الدنيا والزهد فيها والصبر على شدائدهاب-وطمأنينة القلب وسالمته.

التزود باألعمال الصالحة وأنواع القربات ، واجتنابج-المعاصي والمبادرة بالتوبة واالستغفار.

تسلية المؤمن عما يفوته في الدنيا، حتى يعلم أن ثوابهد-األعظم إنما هو في اآلخرة.

تقوية الدافع الداخلي للعمل الصالح، واستشعار قيمةه-الحياة، وأنها ابتالء لآلخرة ومزرعة لها.

تقصير األمل وحفظ الوقت.و-(.1)سالمة التفكير وانضباط الموازين وسمو األخالقز-ثناء الله سبحانه وتعــالى على المؤمــنين الموقــنين بــاليوم

اآلخر أفادت لنا أن ثمرة اليقين باآلخرة تــؤدي إلى الهــدى والفالح في الدنيا واآلخرة , واليقين بــاآلخرة: هــو الضــمان ليقظـــة القلب البشـــري ، وتطلعـــه إلى مـــا عنـــد اللـــه ، واستعالئه على أوهــاق األرض ، وترفعــه على متــاع الحيــاةــدقيق ــر والعلن وفي الـ ــه في السـ ــة اللـ ــدنيا؛ ومراقبـ الـ والجليل؛ والوصول إلى درجــة اإلحســان الــتي ســئل عنهــا رسول الله صلى الله عليه وســلم فقــال : » اإلحســان أن

.(2)تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك « المطلب الثالث :- الحث على التفكر في خلق الله

والشكر في نعمه وآالئه. التفكر والتأمل في خلق الله من أجل العبادات وأعظم

القربات, إذ هي عبادة األنبياء والصالحين , وصفة المؤمنين الصادقين ,فهي ترقق القلوب و وتهذب النفوس, وتخلق فيها

-179 م(صـ2010 هـ - 1431) 4الشحود, علي بن نايف , أركان اإليمان,ط)(1وما بعدها

, الساري, سيد49 والحديث تم تخريجه في الصفحة201المرجع السابق , صـ(ـ( 2 )دار الشــروق17هـ(, في ظالل القرآن,ط1385قطب إبراهيم حسين )المتوفى:

.5/2784 هـ(1412- بيروت- القاهرة, -

50

شعور التقصير في حق الله , وتزيد التعلق بالله جل وعال, واإلكثار بالشكر على نعم الله وآالئه الكثيرة التي ال تعد وال

تحصى. أما الشكر فهو قرين التفكر , فمتى ما تأملت في عظيم الخالق وعجائب الخلق وكثير نعم الله وآالئه التي عمت

الكون ,ظهر أثر ذلك على لسان العبد ثناء واعترافا، وعلى قلبه محبة وشهودا، وعلى جوارحه طاعة وانقيادا.

ا:يقــول اللــه تعــالى ــرm عمــد ترونهــ ماواتm بmغي خلق الســن mيها م mكم وبث فmيد ب mي أن تم mرواس mي األرضmوألقى ف ــل ن ك mا م يهــ mــا ف ماءm ماء فأنبتن ن الس mكل دابة وأنزلنا م

(10زوج كرmيم )

mبـل mه mن دونـ mين مmي مـاذا خلـق الذmأرون هذا خلق اللهm فـالل مبmين ) ــا لقمــان(11الظالmمون فmي ضــ د ءاتين ولقــ

mه mنفســmكر ل mنمــا يشــ كمة أن اشكر لmلهm ومن يشكر فإ mالح ــد) ي mي حمmن الله غنmإ ر فــ ــالى.(12ومن كفــ ــول تع .. ويق

ماواتm وماأيضا: ر لكم ما فmي الس ألم تروا أن الله سخن mــة وم رة وباطmن mــاه فmي األرضm وأسبغ عليكم نmعمــه ظــدى وال لم وال هـ mع mــر ادmل فmي اللهm بmغيـ ــ الناسm من يجـ

ألتهم من..... وفي آيــة أخــرى(20كmتاب منmير ) ولئmن ســmلهmالحمــد ل mولن الله قــل ماواتm واألرض ليقــ خلق الســ

ــرهم ال يعلمــون ) ــل أكث ماوات25mب ( لmلهm مــا فmي الســــد ) ي mي الحمmــو الغن ــع(26واألرضm إmن الله ه ..وفي موض

ارmآخــر يقــول الله ألم تــر أن الله يــولmج الليــل فmي النهــــل مس والقمــر ك ر الشــ خ ويولmج النهار فmي الليلm وســــير ) mــون خب يجرmي إmلى أجل مسمى وأن الله بmمــا تعمل

29mــهmن دون mأن الله هو الحــق وأن مــا يــدعون مmك بmذل ) ــير ) mي الكبmــو العل ــل وأن الله ه mــر أن30الباط ( ألم ت

51

mــه mن آيات mيكم مmــر رm بmنmعمتm اللهm لmي الفلك تجرmي فmي البحــ. (31إmن فmي ذلmك آليات لmكل صبار شكور )

كل اآليات السابقة تتحدث عن جــوانب مختلفــة من تــدبير اللــه في هذا الكون , ومن بديع خلقــه جــل وعال, وجميــل آالئــه علىـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاده . عـب لقد تحدثت اآليات عن مختلف النعم الدالــة على قــدرة الخــالقــا عز وجل, وهذه اآليات تختلف في سياقها ولكنها بالجملــة تحثنــل ــز وج ــالق ع ــة الخ ــار,واستشــعار عظم ــر واالعتب على التفك

واإلذعان له والخضوع ألمره عز وجل.تعريف التفكر والشكر.

.(1),تفعل مشتق من الفكروهو التأمل والنظر، : التفكر لغةــدرك ــياء ل ــاني األش ــرف القلب في مع ــر تص ــطالحا: التفك اص المطلوب وسراج القلب يرى به خيره وشره ومنافعه ومضــاره

والتفكر : جوالنوكل قلب ال تفكر فيه فهو في ظلمات يتخبط, .(2)العقل في طريق استفادة علم صحيح (

.(3) عرفان اإلحسان ونشره , وأصله من شكر الشكر لغة: هو عكــوف القلب على محبــة المنعم والجــوارح علىاصطالحا:

طاعته وجريان اللسان بذكره والثناء عليه وقيل : هــو مشــاهدة.(4)المنة وحفظ الحرمة

وقيل : هو الثناء على المحسن بذكر إحسانه فالعبد يشكر الله أي يثني عليه بذكر إحسانه الذي هو نعمة والله يشكر العبد أي

.(5)يثني عليه بقبوله إحسانه الذي هو طاعته وجوب التفكر والشكر.

ــالت عن عطاء، قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير، على عائشة فق لعبيد بن عمير: قد آن لك أن تزورنا، فقــال: أقــول يــا أمــه كمــا

.2/479., الفيومي,مرجع سابق,5/65ابن منظور, مرجع سابق,(( 1.7/244,ابن عاشور, مرجع سابق,63الجرجاني, مرجع سابق,ص(( 2 تــاجمرتضى الزبيدي, محمد بن محمد بن عبد الــرزاق الحســيني أبــو الفيض ،((ــ 3

ــاموس ــواهر الق ــروس من ج ــر دار,الع ــة من المحققين,) الناش ــق مجموع تحقي.12/224الهداية(,

.12/225المرجع السابق,((4.128الجرجاني , مرجع سابق , صـ(( 5

52

ا تزدد حبا، قــال: فقـالت: دعونــا من رطــانتكم قال األول: زر غب هذه، قال ابن عمير: أخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فســكتت ثم قــالت: لمــا كــان ليلــة من الليالي، قال: »يا عائشــة ذريني أتعبــد الليلــة لــربي« قلت: والله إني ألحب قربك، وأحب ما سرك، قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي، قــالت: فلم يــزل يبكي حــتى بــل حجــره، قــالت: ثم

ثم بكى فلم يــزل: بكى فلم يــزل يبكي حــتى بــل لحيتــه، قــالت يبكي حتى بل األرض، فجاء بالل يؤذنه بالصالة، فلمــا رآه يبكي، قال: يا رسول الله، لم تبكي وقد غفــر اللــه لــك مــا تقــدم ومــا تأخر؟، قال: »أفال أكون عبدا شكورا، لقد نزلت علي الليلة آية،

ــر فيها ــا ولم يتفك ــل لمن قرأه مواتmوي ــقm الســ إmن فmي خل ... mواألرض :ها ]آل عمران .(1)[190« اآلية كل

فدل هذا الحديث على أن من لم يتفكر في هــذه اآليــات , فإنــه متوعد بالويل والعذاب, وال يتوعــد اللــه بالعــذاب إال لمن خــالف

.(2)أمره, فتبين من هذا أن التفكر واجب

أهم اإلشارات التربوية في هذه اآليات.أن التفكــر المطلــوب هــو التفكــر في مخلوقــات اللــه و في

ــه ســبحانه ــه, وليس التفكــر في ذات ــه ووحدانيت دالئــل عظمت

ابن حبان,محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد، التميمي، أبو(( 1 حاتم، الدارمي، البستي , صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان, تحقيق: شعيب

,2/386(, باب التوبة 1993 – 1414 ) بيروت-مؤسسة الرسالة - 2األرنؤوط,ط.620برقم:

.10هـ(صـ١٤٣٠ )مجموعةزادللنشر1 محمد صالح, التفكر,طالمنجد,(( 2

53

وتعالى, فهذا ال يجــوز أبــدا,كمــا قــال ابن عبــاس رضــي اللــه.(2)": "تفكروا في كل شيء و ال تفكروا في ذات الله(1)عنه

أن التفكر في أسماء الله و صفاته و أفعاله يورث الخشية و الخشوع و دوام التوجه إليه جل و عال.

أن التفكر من عبــادات القلب وقــد كــان كثــير من الســلف يفضلون عبــادات القلب على اإلكثــار من عبــادة الجــوارح،ــاس رضــي مع عدم إهمالهم لعبادات الجوارح، قال ابن عب

.(3)الله عنهما: 'تفكر ساعة خير من قيام ليلة'أن التفكر يقوي الصلة بين الخالق ومخلوقه ويرسخ

اإليمان في قلب كل مؤمن , إنه يمنع الغفلة ويجعل القلب واللسان متعلقين بذكر الله معترفين آالئه آناء

الليل وأطراف النهار.أن التفكر يكثر العلم ويجلب المعرفة إذ العلم هو الثمرة

الخاصة للتفكر,فإذا حصل العلم في القلب تغير حال.(4)القلب, و إذا تغير حال القلب تغيرت أعمال الجوارح

مراقبة الله والخوف منه واجتناب عن كل ما نهى عنه , فإن من استشعر قوة الله وقدرته على خلقهوزجر

ابتعد عن المعصية , واستكثر التوبة واألوبة إلى الخالق ابن عباس هو : الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن(( 1

عب قبل الهجرة هاشم أبو العباس , حبر األمة وفقيهها, كان مولده عام الش ينظر:بثالث سنين ، وتوفي بالطائف سنة ثمان وستين، وقيل: سنة سبعين.

, أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهراناألصبهاني, ) الرياض-دار الوطن1,ط يوسف العزازيالصحابة, تحقيق : عادل بنمعرفة .1697 /3( م1998 هـ - 1419 للنشر

األصبهاني ,أبو الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان أبو محمد,(( 2 )الرياض- دار1العظمة, تحقيق : رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري ,ط

., العسقالني1/212)باب األمر بالتفكر في آيات الله عز وجل((1408العاصمة – ,أحمد بن علي بن حجر

أبو الفضل الشافعي, فتح الباري شرح صحيح البخاري, تحقيق : أحمد بن علي بن ه( )باب ما1379حجر أبو الفضل العسقالني الشافعي,)بيروت- دار المعرفة - ،

, قال ابن حجر:13/383يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله عز و جل (موقوف وسنده جيد.

.1/298أبو الشيخ األصبهاني , مرجع سابق,(( 3 الغزالي, محمد بن محمد أبو حامد, إحياء علوم الدين,)بيروت- دار المعرفة)(4

بتصرف.4/426- (

54

شة أو:, قال الله تعالىالغفار mذا فعلوا فاحmين إmوالذ م mهmذنوبmظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا ل

وا على ما ر mال الله ولم يصmر الذنوب إ mومن يغف ..(1)فعلوا وهم يعلمون

الشكر في نعم الله وآالئه , وشكرمن ثمرة التفكر أيضا الله إنما هو رصيد مذخور للشاكر ينفعه هو، والله غني

:عنه. فالله محمود بذاته ولو لم يحمده أحد من خلقهنmومن كفر فإ .mه mنفسmنما يشكر لmومن يشكر فإ

يد mي حمmالله غن(2).حقيقة الشكر هي االعتراف بإنعام المنعم على وجه

.(3)الخضوع له والذل والمحبةإن الله أمر بالشكر, ونهى عن ضده, وأثنى على

أهله ,ووصف به خواص خلقه, ووعد أهله بأحسن جزائه, وسيجزmي اللهوجعله سببا للمزيد من فضله, قال تعالى:

إmن فmي ذلmك أليت لكل:, وقال الله تعالى الشاكmرmين.(4)صبار شكور

سمى الله نفسه شاكرا وشكورا وسمى الشاكرين بهذين االسمين .فأعطاهم من وصفه , وسماهم باسمه ,وحسبك

بهذا محبة للشاكرين وفضال, وإعادته للشاكر مشكورا إmن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكمكقوله تعالى

(5.)مشكوراالشكر مبني على خمس قواعد : خضوع الشاكر للمشكور

، وحبه له ، واعترافه بنعمته ، والثناء عليه بها ، وأن ال

.135آل عمران سورة )( 1.5/2787 سيد قطب, مرجع سابق,)(2 )( ابن القيم ,محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله, طريق الهجرتين3

)الدمام- دار ابن القيم2وباب السعادتين, تحقيق : عمر بن محمود أبو عمر,ط.168( صـ1994 – 1414

ابن القيم,محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية,)(4 مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين, تحقيق: محمد المعتصم

م(.1996 هـ - 1416)بيروت – دار الكتاب العربي 3بالله البغدادي, ط.31. اآلية الثانية:لقمان آية 144.اآلية األولى في:آل عمرانآية2/232

22. اآلية في :سورة اإلنسان آية 2/233 المرجع السابق,)(5

55

يستعملها فيما يكره, فمتى عدم منها واحدة اختلت من(.1)قواعد الشكر قاعدة

المطلب الرابع :- األمر بالتوحيد والتحذير من الشرك في آية موجزة لخص.

ربنا جل وعال) الله عز وجل( الغاية التي من أجلها خلق الله:الثقلين , قال لله تعالى ن واإلmنس إmال mوما خلقت الج

mيعبدونmل(2)وفي مثلها نهى الله أن يتخذ العبد ندا له , ,وبهذه الغاية(3)فال تجعلوا لmلهm أندادا وأنتم تعلمون:فقال

ن رسول:أرسل الله الرسل فقال mك مmن قبل mوما أرسلنا م mال أنا فاعبدونmله إm mليهm أنه ال إ , وكان الرسل(4)إmال نوحmي إ

يبينون هذه المهمة ألقوامهم, قال الله تعالى على لسان نبيهن إmلهنوح عليه السالم mاعبدوا الله ما لكم م mيا قوم

.(5)غيره على هذا األساس انطلقت دعوات كل أنبياء الله ورسله ,لكي

يحطموا أسطورة الشرك التي توارثت عليها األجيال أبا عن هذا ما بينه , جد, بكلمة) ال إله إال الله ( أيال معبود بحق إال الله

النبي صلى الله عليه وسلم - لمعاذ - رضي الله عنه -: ))حق .(6)الله على العباد أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا((

وفي سياق حديثنا عن سورة لقمان يقول ربنا -جل وعال -mذحكاية عن أول وصية من وصايا لقمان البنه وهو يعظه وإ

بنmهm وهو يعmظه يا بني ال تشرmك بmاللهm إmن mقال لقمان ال رك لظلم عظmيم ) .(13الش

.2/234المرجع السابق , ((156سورة الذاريات ,آية:((2.22سورة البقرة:آية (( 3.25سورة األنبياء:آية((4.65 – 59سورة األعراف، اآليات: ((5 ,5/2312 كتاب االستئذان, باب) من أجاب بلبيك وسعديك( البخاري ,((صحيح 6

, صحيح مسلم,كتاب اإليمان, باب)من لقي الله باإليمان ب وهو غير5912برقم :.30برقم:59/,1شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار(

56

بدأ لقمان عليه السالم وعظ ولده بأول ما بدأ به األنبياء , ألنهالتربية على التوحيد ونبذ الشركوالرسل بدعوتهم , وهي

متى فقد التوحيد فقد كل ما واألساس الذي تقوم عليه األديانسواه من الدين, ومتى دخل الشرك في القلب هدم كل الدين.

تعريف التوحيد لغة واصطالحا. : مشتق من وحد الشيء إذا جعله واحدا، فهوالتوحيد لغة

.(1)مصدر وحد يوحد، أي: جعل الشيء واحدا وفي الشرع: العلم واالعتراف المقرون باالعتقاد الجازم، بتفرد

الله - عز وجل - باألسماء الحسنى، وتوحده بصفات الكمال،(.2)والعظمة والجالل ، وإفراده وحده بالعبادة

تعريف الشرك لغة واصطالحا. المصاحبة والمشاركة, وأشرك بالله : كفر أي:الشرك لغة:

(.3)جعل له شريكا في ملكه تعالى الله عن ذلك هو أن تجعل لله ندا وهو خلقك، وهو أكبر الكبائر،اصطالحا:

وهو الماحق لألعمال، والمبطل لها،والحارم المانع من ثوابها، فكل من عدل بالله غيره: بالحب، أو التعظيم، أو اتبع

خطواته،ومبادئه المخالفة لملة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم.(4)- فهو مشرك

والشرك نوعان , شرك أكبر: وهو الذي يخرج من الملة ويخلد إن الله ال يغفر أن يشرك بهصاحبه النار,قال تعالى:

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد.(5)ضل ضالال بعيدا

.69,الجرجاني , مرجع سابق ,صـ,3/446ابن منظور, مرجع سابق,((1 السعدي, عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر بن حمد آل سعدي,((2

)الناشر:3القول السديد شرح كتاب التوحيد,تحقيق: المرتضى الزين أحمد,ط. 18مجموعة التحف النفائس الدولية(صـ

.27/223الزبيدي,مرجع سابق,)( مرتضى 3 ,نسخ وتنسق24الدوسري, عبد الرحمن, األجوبة المفيدة لمهمات العقيدة,ص(( 4

وترتيب مكتبة مشكاة اإلسالميةwww.almeshkat.net/book

.116النساء آية((سورة 5

57

والشرك األصغر:ال يخرج من الملة , كالرياء ,والحلف لغيرالله,لكنه وسيلة إلى الشرك األكبر.

: الشرك في توحيد اإللهية(1)قال العالمة السعدي رحمه اللهوالعبادة ينافي التوحيد كل المنافاة.

وهو نوعان: شرك أكبر جلي , شرك أصغر خفي أما الشرك األكبر : فهو أن تجعل لله ندا يدعوه كما يدعوا الله ,أو أن يصرف له نوعا من أنواع العبادة، فهذا الشرك ال يبقى مع

صاحبه من التوحيد شيء، وهذا المشرك الذي حرم الله عليه الجنة ومأواه النار., وال فرق في هذا بين أن يسمي تلك العبادة التي صرفها لغير الله عبادة، أو يسميها توسال، أو يسميها بغير

ذلك من األسماء، فكل ذلك شرك أكبر ; ألن العبرة بحقائق األشياء ومعانيها دون ألفاظها وعباراتها,وأما حد الشرك األصغر

فهو: جميع األقوال واألفعال التي يتوسل بها إلى الشرك، كالغلو في المخلوق الذي ال يبلغ رتبة العبادة، وكالحلف بغير

.الله ويسير الرياء ونحو ذلك

أهم اإلشارات التربوية في هذه اآلية. التوحيد له فضائل عظيمة، وآثار حميدة، ونتائج جميلة، ومن

:(2)ذلك ما يأتي السعدي هو : عبد.32-31السعدي,القول السديد شرح كتاب التوحيد, صـ(( 1

-1890 هـ = 1376 - 1307الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي التميمي ) م(: مفسر، من علماء الحنابلة، من أهل نجد.مولده ووفاته في عنيزة1956

كتابا, منها:30( له نحو 1358)بالقصيم( وهو أول من أنشأ مكتبة فيها )سنة )تيسير اللطيف المنان في خالصة )تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن(

.340 /3ينظر: الزركلي, األعالم, مقاصد القرآن( ((كل ما ورد من إشارات حول التوحيد مصدرها : السعدي, القول السديد شرح2

.25-23كتاب التوحيد.صـ الموسوعة العقدية,إعداد: مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ علوي بن عبد

’ربيعdorar.netالقادر السقاف ,الناشر: موقع الدرر السنية على اإلنترنت بتصرف يسير.29-1/28 هـ( 1433األول

58

جميع األديان السماوية قائمة على التوحيد, ولن يقبل الله إسالم أحد دون تحقيقه.

جميع األعمال واألقوال الظاهرة والباطنة متوقفة في قبولها وفي كمالها، وفي ترتيب الثواب عليها على التوحيد،

فكلما قوي التوحيد واإلخالص لله كملت هذه األموروتمت.

تحقيق التوحيد يهذب النفوس ويصفيها من الشرك األكبر واألصغر , ومن البدع القولية واالعتقادية , والبدع الفعلية

العملية , ومن المعاصي .التوحيد الخالص يثمر األمن التام في الدنيا واآلخرة، قال

الله عز وجل:

ك لهمmظلم أولئmيمانهم بmسوا إmين آمنوا ولم يلبmالذ هتدون .(1)األمن وهم م

يغفر الله بالتوحيد الذنوب ويكفر به السيئات، ففي الحديث القدسي عن أنس رضي الله عنه يرفعه: ))يا ابن

آدم إنك لو أتيتني بقراب األرض خطايا ثم لقيتني ال تشرك(.2)بي شيئا ألتيتك بقرابها مغفرة((

يدخل الله به الجنة، فعن عبادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))من شهد أن ال إله إال

الله وحده ال شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح

منه، وأن الجنة حق، وأن النار حق، أدخله الله الجنة على.(3)ما كان من العمل((

.82((سورة اإلنعام :آية1 الترمذي, أبواب الدعوات ,)باب في فضل التوبة واالستغفار وما ذكر من((سنن 2

.قال الشيخ األلباني : حسن, السلسلة3540,برقم:5/548رحمة الله بعباده(.127,برقم:1/249الصحيحة,)الرياض-مكتبة المعارف(

/3)(صحيح البخاري, كتاب األنبياء, باب )قوله يا أهل الكتاب ال تغلوا في دينكم( 3 كتاب اإليمان , )باب من لقي الله باإليمانمسلم,. صحيح 3252 , برقم : 1267

.149,برقم:1/42وهو غير شاك(

59

،التوحيد هو السبب األعظم لتفريج كربات الدنيا واآلخرة يدفع الله به العقوبات في الدارين، ويبسط به النعم

والخيرات. ،التوحيد يسهل على العبد فعل الخيرات، وترك المنكرات

يه عن المصائب، فالموحد المخلص لله في توحيده ويسل تخف عليه الطاعات؛ لما يرجو من ثواب ربه ورضوانه،

ويهون عليه ترك ما تهواه النفس من المعاصي؛ لمايخشى من سخط الله وعقابه.

التوحيد يمنع دخول النار بالكلية إذا كمل في القلب، ويمنع الخلود فيها إذا كان في القلب منه أدنى حبة من خردل من إيمان ..ففي حديث عتبان رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم: )) ... فإن الله حرم على النار من ,وعن عبد الله(1)قال: ال إله إال الله يبتغي بذلك وجه الله((

بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: »ال يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر،.(2)وال يدخل النار من كان في قلبه حبة خردل من إيمان«

،التوحيد هو السبب األعظم في نيل رضا الله وثوابه وأسعد الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم, فعن

سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه قال : قيل يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم

القيامة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ) لقد ظننت - يا أبا هريرة - أن ال تسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس

منال إله إال الله خالصا بشفاعتي يوم القيامة من قال . (3)قلبه أو نفسه (

يحرر العبد من رق المخلوقين والتعلق بهم، وخوفهم ورجائهم، والعمل ألجلهم، وهذا هو العز الحقيقي،

والشرف العالي، ويكون مع ذلك متعبدا لله ال يرجو سواه،اه، وبذلك يتم فالحه، ويتحقق نجاحه. وال يخشى إال إي

.5086, رقم الحديث:5/2063البخاري,كتاب األطعمة ,)باب الخزيرة( صحيح ((1 صحيح ابن حبان, ) ذكر البيان بأن الله جل وعال بتفضله ال يدخل النار من كان((2

.224,برقم:1/460في قلبه أدنى شعبة من شعب اإليمان على سبيل الخلود(.99,برقم:1/49البخاري,كتاب العلم )باب الحرص على الحديث( ((صحيح 3

60

أما الشرك بالله عز وجل فأمره خطير, ألنه يطفئ نور اإليمان والتوحيد في قلب اإلنسان. قال الشيخ السعدي رحمه الله

: إذا كان الشرك ينافي التوحيد، ويوجب دخول النار والخلود(1) فيها، وحرمان الجنة إذا كان أكبر، وال تتحقق السعادة إال

بالسالمة منه، كان حقا على العبد أن يخاف منه أعظم خوف، وأن يسعى في الفرار منه ومن طرقه ووسائله وأسبابه،

ويسأل الله العافية منه كما فعل ذلك األنبياء واألصفياء وخيار الخلق. وعلى العبد أن يجتهد في تنمية اإلخالص في قلبه

وتقويته، وذلك بكمال التعلق بالله تألها، وإنابة وخوفا ورجاء وطمعا وقصدا لمرضاته وثوابه في كل ما يفعله العبد، وما

يتركه من األمور الظاهرة والباطنة، فإن اإلخالص بطبيعته يدفع الشرك األكبر واألصغر، وكل من وقع منه نوع من الشرك

فلضعف إخالصه. : آثار الشرك على(2)قال الشيخ صالح األطرم رحمه الله

المشرك ال تنحصر ويكفي العاقل زجرا واحدة منها فأعظمضرر أن الشرك :-

:أكبر ظلم يظلم اإلنسان به نفسه قال الله تعالى ـيمmرك لظلم عظ وال ينفع معه عمل مهما كان(3)إmن الش

د اللهm:قال تعالى ـ mين أن يعمروا مساجmكmلمشرmما كان ل م بmالكفرm أولئmك حبmطت أعمالهم mه mين على أنفسmد mشاه

, وأن الشرك يشط بصاحبه عن(4)وفmي النارm هم خالmدون:الطريق ويضله ويبعده عن الصراط المستقيم قال ـ تعالى ـ

ك هوmه وما ال ينفعه ذل ن دونm اللهm ما ال يضر mيدعو م الل البعmيد .(5)الض

من األضرار المعنوية أن المشرك يفقد الطمأنينة واألمن واالهتداء في الدور الثالث دار الدنيا ـ دار البرزخ ـ الدار

الذmين آمنوا وتطمئmن قلوبهماآلخرة ـ قال ـ تعالى ـ: .32السعدي,القول السديد في شرح كتاب التوحيد, مرجع سابق, صـ((1 األطرم, صالح بن عبد الرحمن بن عبد الله , الكتاب: األسئلة واألجوبة في((2

.33-31 هـ(صـ1413)الرياض- دار الوطن- 1العقيدة,ط.13((سورة لقمان:آية3.17التوبة: آية ((سورة 4.12سورة الحج :آية((5

61

, فشركه(1)بmذmكرm اللهm أال بmذmكرm اللهm تطمئmن القلوب الذmين آمنوا ولمأفقده هذه الطمأنينة, وقال ـ تعالى ـ:

يلبmسوا إmيمانهم بmظلم أولئmك لهم األمن وهم. (2)مهتدون

أن المشرك يضطرب بين المعبودات وتتشتت به األهواء بينما الموحد يعرف من يعبد، والطريق إليه طريق واحد

عواmعوه وال تتبmيما فاتب mي مستقmراط mوأن هذا ص mهmيلmكم عن سبmق ب بل فتفر .(3)الس

يسبب الخسارة المادية فإنه مهما بذل في سبيل باطله فهو غير مخلوف بخالف ما يبذله طاعة لله فإنه مخلوف

عليه، وبذلك يسيء أكبر إساءة إلى من أسدى إليه النعمة وفي غير سبيله، ثم لينتج عنه ضررثم بذلها في غير رضاه

آخر.الشرك والكفر كما يضر الشخص به نفسه يضر مجتمعه

فيسبب االفتراق واالختالف ومن ثم يقع التناحر والتقاطع والتدابر ألن طريق الحق واحد وطرق الشرك والكفر

ا جاءهموالباطل متفرقة متشتتة بل كذبوا بmالحق لم.(4))أي مختلط( فهم فmي أمر مرmيج

:خسارة الدنيا واآلخرة قال ـ تعالى ـمن mن الناس mوم mهmن أصابه خير اطمأن بmيعبد الله على حرف فإ ر الدنيا mخس mه mتنة انقلب على وجه mن أصابته فmوإ

رة ذلmك هو الخسران المبmين mواآلخ(5).

المطلب الخامس :- األمر ببر الوالدين والشكر لهما.تعريف بر الوالدين لغة واصطالحا.

ا وزان علم يعلمالبmر لغة : الخير والفضل, وبر الرجل يبر بر علما فهو بر بالفتح و بار أيضا أي صادق أو تقي وهو خالف

.28((سورة الرعد: آية 1.82األنعام: آية ((سورة 2153سورة األنعام: آية ((3.5ق: آية ((سورة 4.11الحج:آية ((سورة 5

62

البر الصدقو,بررةالفاجر وجمع األول أبرار وجمع الثاني . (1)والطاعة,وهو أيضا: ضد العقوق

اصطالحا: بر الوالدين: اإلحسان إليهما ]بالقلب، والقول، والفعل تقربا لله

بر الوالدين من أهم.(2)تعالى[ المهمات، وأعظم القربات، وأجل الطاعات، وأوجب الواجبات،

.(3)وعقوقهما من أكبر الكبائر، وأقبح الجرائم، وأبشع المهلكات لذا جعل الله حق الوالدين أعظم حق بعد حق الله ورسوله

تكرر في كتاب الله تعالى آياتولقدصلى الله عليه وسلم , عدة توصي مراعاة هذا الحق العظيم وتجعل العقوق عليهما

كبيرة من أكبر الكبائر وقرينة الشرك بالله.. واعبدوا الله وال تشرmكوا بmهm شيئا:قال تعالى

.(4)وبmالوالmدينm إmحساناينا اإلmنسانوفي سورة لقمان يقول الله تعالى : ووص

mي عامينmصاله ف mه وهنا على وهن وف بmوالmديهm حملته أمير ) mلي المصmديك إmوالmي ولmاشكر ل mن جاهداك14أنmوإ )

لم فال تطmعهما mع mهmي ما ليس لك بmك بmعلى أن تشر بهما فmي الدنيا معروفا واتبmع سبmيل من أناب mوصاح

عكم فأنبئكم بmما كنتم تعملون ) mلي مرجmلي ثم إm15إ)وصى الله سبحانه اإلنسان بشكر إنعام الوالدين وبطاعتهما

,,ابن منظور, مرجع سابق, كتاب الراء,1/43الفيومي, مرجع سابق,كتاب الباء ((1,4/51فصل الباء. مادة )برر(.

)دار النفائس2رواس قلعجي وحامد صادق قنيبي, معجم لغة الفقهاء,ط((2 ( , القحطاني, سعيد بن105 م()ص1988 هـ - 1408للطباعة والنشر والتوزيع

علي بن وهف القحطاني, بر الوالدين - مفهوم, وفضائل، وآداب, وأحكام في ضوء الكتاب والسنة,)مطبعة سفير، الرياض, مؤسسة الجريسي للتوزيع

.6واإلعالن، الرياض(صـ.8((المرجع السابق ,صـ3.36((سورة النساء ,آية4

63

وإن كانا كافرين إال أن يدعواه إلى اإلشراك بالله, وتدل هذه الوصية أمران: أحدهما أن طاعة األبوين تالية لعبادة الله،

والثاني تأكيد كون الشرك أمرا فظيعا منكرا حتى إنه يلزم فيه مخالفة من يجب طاعته, ثم إن الله –سبحانه وتعالى – حرض

ه وهنا علىرعاية حق الوالدة خصوصا ألنها حملته أم أي ضعفا على ضعف، ألن الحمل كلما زاد وعظموهن

وفmصاله فmي عامينmازدادت ثقال وضعفا، ثم قال تعالى: توقيت للفطام, وفيه تنبيه آخر على ما كابدته األم من المشاق,

إلي إشارة أخرى واتبmع سبmيل من أنابوفي قوله تعالى إلى أنهما لو لم يكونا منيبين إلى الرب لم يتبع سبيلهما في الدين وإن لزم طاعتهما في الدنيا وفي باب حسن العشرة

.(1)والصحبةأهم اإلشارة التربوية في هذه اآليات.

، إن حق الله–سبحانه وتعالى- أعظم من حق الوالدين وشكره أوجب وألزم ، ألنه تعالى هو المنعم الحقيقي ،

المتفضل على عباه بالنعم ، وشكر الوالدين جزء من شكر.(2)المنعم جل وعال.

قرن الله حق الوالدين واإلحسان إليهما بعبادته سبحانه وتعالى, كما قرن شكرهما بشكره؛ ألنه الخالق وحده، وقد

جعل الوالدين السبب الظاهر في وجود الولد، وهذا يدل.(3)على شدة تأكد حقهما واإلحسان إليهما: قوال, وفعال

بر الوالدين من أفضل األعمال وأقربها إلى الجنة، وأحب األعمال إلى الله تعالى بعد الصالة, التي هي أعظم دعائم

ألن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلكاإلسالم؛ فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي العمل أفضل؟ باختصار.5/425مرجع سابق,تفسير النيسابوري القمي((1 )دمشق -مكتبة3محمد علي , روائع البيان تفسير آيات األحكام,ط الصابوني ,((2

.2/241 م( 1980 هـ - 1400الغزالي – بيروت- مؤسسة مناهل العرفان - , بر الوالدين - مفهوم, وفضائل، وآداب, وأحكام في ضوء الكتاب(( القحطاني,3

.8والسنة, مرجع سابق,صـ

64

قال: ))الصالة لوقتها(( قال: قلت: ثم أي؟ قال: ))ثم بر الوالدين((، قال: قلت: ثم أي؟ قال: ))الجهاد في سبيل

.(1)الله((بر الوالدين يرضي الله سبحانه وتعالى , عن عبد الله بن

عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: »رضى الرب.(2)في رضى الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد«

بر الوالدين يدخل الجنة، فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ))الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ على ذلك إن شئت أو

.(3)دع(دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على من لم يبر

والديه عند الكبر، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ))رغم أنفه ,

ثم رغم أنفه، ثم رغم أنفه(( قيل: من يا رسول الله؟ قال: ))من أدرك والديه عند الكبر: أحدهما, أو كليهما ثم لم

(4) الجنة(يدخلمن بر والديه في حياتهما وبعد مماتهما بره أبناؤه في

المستقبل , فكما تدين تدان.

/3(( صحيح البخاري , كتاب الجهاد والسير, باب فضل الجهاد والسير,1 بيان كون اإليمان ,صحيح مسلم ,كتاب اإليمان, باب 2630 ,رقم الحديث 1025

.137, رقم الحديث :1/89 بالله تعالى أفضل األعمال سنن الترمذي, أبواب البر والصلة , باب )ما جاء من الفضل في رضا((2

.صححه األلباني, في )صحيح الجامع الصغير1899,رقم الحديث4/310الوالدين(,.3499,رقم الحديث1/658وزيادته

,رقم2/167((صحيح ابن حبان, كتاب البر واإلحسان , باب )حق الوالدين( 3 على صحيح ابن حبان.صححه الشيخ األلباني: , التعليقات الحسان 425الحديث,

األلباني أبو عبد الرحمن محمد,وتمييز سقيمه من صحيحه، وشاذه من محفوظه المملكة العربية)1,طناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، األشقودري

,رقم1/436( م2003 هـ - 1424السعودية- جدة -دار با وزير للنشر والتوزيع، .426الحديث

بر الوالدين - مفهوم, وفضائل، وآداب, وأحكام في ضوء الكتاب,القحطاني((4 , والحديث في صحيح مسلم , كتاب:البر والصلة واآلداب, باب)رغم أنفوالسنة

,رقم الحديث4/1978من أدرك أبويه أو أحدهما عن الكبر و ولم يدخل الجنة(2551.

65

تخصيص الوصية لألم فيها تذكير بحقها العظيم لما عانته من مشقة كبيرة في حمل الولد ووضعه وتربيته ولها من

قال رسول اللهالحقوق أضعاف ما لألب من حقوق كما صلى الله عليه وسلم لمن قال له: من أبر؟ قال: »أمك

.(1)ثم أمك ثم أمك، ثم قال بعد ذلك: »ثم أباك«المطلب السادس:األمر بإتباع طريق الصالحين .

إن من أهم اإلشارات التربوية المستفادة من سورة لقمان أمر ربنا جل وعال باتخاذ قدوة صالحة وأسوة حسنة, تكون

حافزا لنا بالمبادرة الدائمة إلى الخير واإلحسان, ونقتدي بمواقفهم المشرقة في مواجهة المحن وعقبات الحياة.

عكمقال تعالى : mلي مرجmلي ثم إmيل من أناب إmع سبmواتب (.15 سورة لقمان)فأنبئكم بmما كنتم تعملون

إلتباع وأهمية التأسيافي اآلية الكريمة داللة واضحة بضرورة لمن اتصفوا بالصفات الحميدة , صفات التوبة واألوبة والطاعة

واإلخالص. ومن المعلوم شرعا أن أول من يجب علينا اقتفاء أثره وإتباع

هديه هو سيد المرسلين –عليه الصالة والسالم- لقد كان لكم فmي رسولm اللهmحيث قال الله تعالى :

ر وذكر mمن كان يرجو الله واليوم اآلخmأسوة حسنة ل .(2)الله كثmيرا

أسوة : قدوة ونموذج سلوكي ، والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله ,منهجه صيانة حركة اإلنسان في الحياة ، وهو

أيضا صلى الله عليه وسلم أسوة سلوك ، فما أيسر أن يعظ اإلنسان ، وأن يتكلم ، المهم أن يعمل على وفق منطوق كالمه ومراده ، وكذلك كان سيدنا رسول الله مبلغا وأسوة سلوكية؛

(( صحيح البخاري , كتاب البر والصلة , باب )من أحق الناس بحسن الصحبة(1 ,صحيح مسلم, كتاب البر والصلة واآلداب, باب )بر5626,رقم الحديث 5/2227

.2548,رقم الحديث4/1974الوالدين وأنهما أحق به(.21سورة األحزاب:آية(( 2

66

لذلك قالت عنه السيدة عائشة رضي الله عنها : » كان خلقه(.1)القرآن «

تعريف اإلتباع لغة واصطالحا. :تبع الشيء تبعا وتباعا في األفعال وتبعتاإلتباع لغة من

وقيل :التاء والباء والعين أصلالشيء تبوعا: سرت في إثره,لو والقفو. (.2 )يقال تبعت فالنا إذا تلوته واتبعتهواحد, وهو الت

اإلتباع اصطالحا: قال أبو داود: سمعته- أي احمد : ابن قيم الجوزيةقال اإلمام

أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي:اإلتباعبن حنبل- يقول: " صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه ثم هو من بعد في التابعين

.(3)مخير" من طريقة أهل السنةويقول شيخ اإلسالم ابن تيمية : )

والجماعة : إتباع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا ، وإتباع سبيل السابقين األولين من المهاجرين

واألنصار وإتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين منقال : )

.19/11979)(الشعرواي , مرجع سابق 1 ,أبو الحسن, أحمد بن فارس بن زكريا, معجم8/27((ابن منظور, مرجع سابق.2

هـ/1399مقاييس اللغة, تحقيق: عبد السالم محمد هارون, دار الفكر,ط).1/363م(1979

أبو عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي, إعالم الموقعين عن رب((3(1973العالمين, تحقيق : طه عبد الرؤوف سعد,) بيروت- دار الجيل - ،

محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي .ابن قيم الجوزية هو:2/201 من مشايخه ابن تيمية هـ(751 - 691) الدمشقي، أبو عبد الله، شمس الدين

وشهاب الدين النابلسي العابر رحمها الله ,وقد الزم ابن تيمية كثيرا وتأثر عليه, له مؤلفات عدة منها: عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين, مدارج السالكين بين

منازل إياك نعبد وإياك نستعين. ينظر:ابن رجب , زين الدين ابو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين أحمد البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي,الذيل على طبقات

الحنابلة,, وقف على طبعه وصححه: محمد حامد الفقي,)مصر-القاهرة-مطبعة 2/902م( 1952هـ/1372السنة المحمدية

67

بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات.(1)األمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضاللة(

فإتباع هدي النبي عليه الصالة والسالم هو أصل من أصول لقد كان لكم فmي رسولm اللهm أسوةالدين, قال تعالى

ر وذكر الله mمن كان يرجو الله واليوم اآلخmحسنة ل قال ابن كثير "هذه اآلية(2 )كثmيرا

الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه .(3)وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله"

من هنا يتبين لنا من ما سبق أن العقيدة والعبادة والمعامالت واألخالق وجميع جوانب الحياة مبنية على إتباع هدي القرآن

والسنة وعلى ما سار إليه السلف من الصحابة والتابعين ثم منجاء بعدهم من الصالحين, فمن انحاز عن هذا فقد ابتدع وضل.

تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية(( ابن تيمية,1 ، )دار الوفاء,3الحراني ,مجموع الفتاوى , تحقيق: أنور الباز - عامر الجزار, ط

م( العقيدة الواسطية , فصل : لم سمي أهل السنة والجماعة2005 هـ / 1426 . والحديث راو ابن حبان في صحيحه ,باب االعتصام بالسنة،3/157بهذا االسم ,

, وكذا أخرجه ابو داوود في5,حديث رقم 1/178وما يتعلق بها نقال وأمرا وزجرا قال الشيخ4609, برقم:329/و4سننه ,كتاب السنة , باب في لزم السنة ,

. ابن تيمية2547,برقم 1/499األلباني: صحيح, )صحيح الجامع الصغير وزيادته( أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم ابن عبد الله بن أبي القاسم الخضر هو :

النميري الحراني الدمشقي الحنبلي، أبو العباس، تقي الدين ابن تيمية شيخ هـ (: من شيوخه : المجد بن العساكر ويحي بن الصيرفي728 - 661اإلسالم )

الفقيه, ومن تالميذه: ابن قيم الجوزية. تصانيفه أشهر من أن تذكر, منها :كتاب اقتضاء الصراط المستقيم , ورفع المالم عن األئمة األعالم, وغيرهما. ينظر:ابن

. 841 /2رجب, الذيل على طبقات الحنابلة,.21((سورة األحزاب: آية2 إسماعيل بن عمر بن . ابن كثير هو:391/ 6((تفسير ابن كثير, مرجع سابق,3

كثير القرشي البصري ثم الدمشقي الفقيه الشافعي الحافظ عماد الدين ابن (, من مشايخه: ابن تيمية774-700الخطيب شهاب الدين وكنيته أبو الفداء)

ومن تالميذه الحافظ شهاب الدين ابن رحمه الله ,و المزي حيث الزم وأكثر عنه. حجي ,له مصنفات كثيرة منها: البداية والنهاية ,والتفسير الكبير, ينظر: ابن قاضي

.3/86شهبة, طبقات الشافعي,

68

أهم اإلشارات التربوية في هذه اآلية.إلتباع من كمال المحبة ولهذا ربط الله تبارك وتعالى بين ا

بونالمحبة واإلتباع كما قال تعالى: mن كنتم تحmقل إ ر لكم ذنوبكم mبكم الله ويغفmي يحبmعونmالله فاتب

يم mوالله غفور رح(1).اإلتباع هو وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه

فعليكم بسنتي وسنةاألمة, قال صلى الله عليه وسلم : ) الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها

بالنواجذ وإياكم ومحدثات األمور فإن كل محدثة بدعة وكل.(2)(بدعة ضاللة

:إتباع طريق الصالحين هو األصل في ديننا ,قال الله تعالى وهو mلهmن أسلم وجهه ل م mينا مmومن أحسن د

يم حنmيفا واتخذ الله mبراهm لة إ mن واتبع م mمحس يم خلmيال mبراهm لون وقال تعالى: إ ابmقون األو والس

رmين واألنصارm والذmين اتبعوهم بmإmحسان mن المهاج mم ي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات mرض

يها أبدا ذلmك الفوز mين فmدmي تحتها األنهار خالmتجر .(3)العظmيم

إتباع طريق الصالحين واتخاذهم قدوة عملية في الحياة هو ضمان النجاة في الدارين وحزام األمان من عواصف

الفتن وشرور الزمن , وهو السبيل إلى المبادرة فيالخيرات والطاعات.

إن المثال الحي والقدوة الصالحة يثير في نفس البصير العاقل قدرا كبيرا من االستحسان واإلعجاب والتقدير

والمحبة، فيميل إلى الخير، ويتطلع إلى مراتب

,95الحوالي , سفر بن عبد الرحمن, دروس للشيخ سفر الحوالي, درس((1مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية

http://www.islamweb.net:31, واآلية في سورة آل عمران. ,وسبق تخريج157/ 3((ابن تيمية , مجموع الفتاوى , العقيدة الواسطية ,2

الحديث في هذه الصفحة.. واآلية الثانية في سورة التوبة: آية,125النساء: اآلية((اآلية األولى في :سورة3

100.

69

الكمال ,ويحاول تقليد ما استحسنه وأعجب به، ويعمل.(1)مثله حتى يحتل درجة الكمال واالستقامة

ية بالفضائل تعطي القناعة بأن اتخاذ القدوة الحسنة المتحل بلوغ هذه الفضائل واألعمال الصالحة من األمور الممكنة

.(2)التي هي في متناول القدرات اإلنسانيةإن جميع األنبياء والمرسلين عليهم الصالة والسالم من

أولهم إلى آخرهم كانوا قدوة حسنة ألقوامهم، وهذا يدل على عظم وأهمية القدوة الحسنة؛ ولهذا قال شعيب عليه

وما أرmيد أن أخالmفكم إmلى ماالصالة والسالم لقومه: أنهاكم عنه إmن أرmيد إmال اإلmصالح ما استطعت وما

mليهm أنmيب ي إmال بmاللهm عليهm توكلت وإ mيقmتوف(3).

المطلب السابع:- وجوب مراقبة الله في السروالعلن .

يا بني قال تعالى حكاية عن وصية من وصايا لقمان البنه :ن خردل فتكن فmي صخرة mثقال حبة م mن تك مmنها إm إ

ماواتm أو فmي األرضm يأتm بmها الله إmن أو فmي الس .(16الله لطmيف خبmير)

المقصود من اآلية الكريمة ، غرس الهيبة والخشية والمراقبة لله الذي ال يخفى عليه شيء في هذا الكون ، مهما دق وقل

.=وتخفى في أعماق األرض والسماء المراقبة دوام علم العبدقال العالمة ابن القيم الجوزية: )

وتيقنه باطالع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره وباطنه فاستدامته لهذا العلم واليقين: هي المراقبة وهي ثمرة علمه

بأن الله سبحانه رقيب عليه ناظر إليه سامع لقوله وهو

,5الميداني , عبدالرحمن حسن حبنكة,ا األخالق اإلسالمية وأسسها, ط((1.1/215م( 1999ه-1420)دمشق-دار القلم-

مرجع السابق.((ال2.88 سورة هود: آية ((3

70

مطلع على عمله كل وقت وكل لحظة وكل نفس وكل.(1)(طرفة عين.. الخ

تعريف المراقبة لغة واصطالحا.يء ( يرقبه : أي حرسهالمراقبة لغة ,: من رقب ) الش

.(2)وراقب الله تعالى في أمره أي خافه قال إبراهيم الخواص: المراقبة خلوص السراصطالحا:-

. يروي عن بعض(3)والعالنية لله عز وجل الحكماء أنه قال إن من أشرف المقامات وأفضلها المراقبة

لله, ومن أحسن المراقبة أن يكون العبد مراقبا بالشكر على النعم واالعتراف باإلساءة والتعرض للعفو عن اإلساءة فيكون قلبه الزما لهذا المقام في كل أعماله فمتى ما غفل رده إلى هذا بإذن الله, ومما يعين على هذا ترك الذنوب والتفرغ من

(.4)األشغال والعناية بالمراجعة

:) المراقبة لها وجهان:(5)قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الوجه األول: أن تراقب الله عز وجل , والوجه الثاني:أن الله

.1/451ابن القيم , مدارج السالكين, مرجع سابق,)(1.2/516, مرتضى الزبيدي, مرجع سابق,1/424ابن منظور, مرجع سابق ,)(2 , إبراهيم الخواص هو:1/451ابن القيم, مدارج السالكين, مرجع سابق, )(3

إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل الخواص أبو إسحاق. أحد شيوخ الصوفية ، صاحب (,291مات سنة)أبا عبيد الله المغربي، وروى عنه أبو جعفر الخالدي وغيره.

, أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد, األزديينظر: )بيروت-درا الكتب العلمية- تحقيق مصطفى عبد القادر عطا,طبقات الصوفية

.220 ( صـم1998هـ 1419 ,أبو عبد الله حارث بن أسد, آداب النفوس. تحقيق :عبد القادر)( المحاسبي 4

.52م(صـ1984أحمد عطا)لبنان-بيروت-الناشر دار الجيل

71

وكان الله على كل شيءتعالى رقيب عليك كما قال الله يبا mرق(1)أما مراقبتك لله أن تعلم أن الله تعالى يعلم كل ما ,

تقوم به من أقوال وأفعال واعتقادات . كما قال الله تعالى( mيم mح ين217وتوكل على العزmيزm الر mي يراك حmالذ )

دmين )218تقوم ) mاج mنه هو219( وتقلبك فmي الس ( إيع العلmيم ) mم يراك حين تقوم أي في الشعراء.( (220الس

الليل حين يقوم اإلنسان في مكان خال ال يطلع عليه أحد فالله سبحانه يراه حتى ولو كان في أعظم ظلمة وأحلك ظلمة فإن

دmين الله يراه .وقوله mاج أي وأنت تتقلبوتقلبك فmي الس في الذين يسجدون لله في هذه الساعة يعني تقلبك فيهم أي

معهم فإن الله سبحانه يرى اإلنسان حين قيامه وحين سجوده(.

أهم اإلشارات التربوية في هذه اآلية.ما من عمل قلبي أو فعلي إال والله مطلع عليه, فالواجب

على العبد أن يراقب الله في حركاته وسكناته وأن ال يجعلها إال في موضع يرضي الله جل وعال,قال ابن القيم:

تعالى فيمراقبة اللهوأرباب الطريق مجمعون على أن الخواطر: سبب لحفظها في حركات الظواهر فمن راقب

الله في سره: حفظه الله في حركاته في سره وعالنيته و المراقبة هي التعبد باسمه الرقيب الحفيظ العليم السميع

ابن العثيمين , محمد بن صالح , شرح رياض الصالحين من كالم سيد)(5( لإلمام الحافظ أبي زكريا محي الدين يحي بن شرف النووي,طالمرسلين )

.1/173م(2006هـ-1427)جمهورية مصر العربية-القاهرة- دار ابن الجوزي 1 الشيخ الفاضل، اإلمام الفقيه أبو عبد الله محمد بن صالح بنابن عثيمين هو:

محمد بن عثيمين المقبل الوهيبي التميمي. ولد الشيخ في مدينة عنيزة سنة , من مشايخه: الشيخ عبد الرحمن السعدي والشيخ عبد1421,وتوفي:1347

الشرح الممتع على زاد المستقنع، ولمعةالعزيز بن باز. له مصنفات كثيرة منها: ينظر: الحسين , وليد بن أحمد ا ,االعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد وغيرهما.

)سلسلة إصدارات الحكمة1الجامع لحياة العالمة محمد بن صالح العثيمين ,ط.10م(صـ2002ه-1422

.52األحزاب: آية((سورة 1

72

البصير فمن عقل هذه األسماء وتعبد بمقتضاها: حصلت له.(1)المراقبة والله أعلم

إن مراقبة الله في السر والعلن تثمر تجرد العمل لله وعدم االلتفات بما سواه,ألن المراقبة هي :مراعاة القلب

(.2)لمالحظة الحق مع كل خطرة وخطوةإنها تصفي القلب من الشرك الخفي الذي أخافه علينا

رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من المسيح كما في حديث أبي سعيد قال خرج علينا رسولالدجال,

الله صلى الله عليه و سلم ونحن نتذكر المسيح الدجال . : ) أال أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي منفقال

المسيح الدجال ؟ ( قال قلن بلى . فقال ) الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي فيزين صالته لما يرى من نظر رجل

)(3).تورث القلب بالسعي إلى الخير والحسنات والخوف الدائم

أيحسب اإلmنسان: قال تعالىلعواقب الشر والسيئات, , ولوال استحضار العبد لمعنى هذه(4)أن يترك سدى

.اآلية ومراقبته لخالقه لما فعل أمرا وال ترك نهيامن راقب الله يصل إلى مرتبة اإلحسان وهي أعلى

فيدرجات اإليمان بالله وإخالص العبادة له سبحانه,كما ه عليه حديث جبريل عليه السالم أنه سأل النبي صلى الل

ه عليه وسلم فقال : أخبرني عن اإلحسان . فقال صلى الل وسلم : » أن تعبد الله كأنك تراه فإن تكن تراه فإنه يراك

.1/452ابن القيم ,مدارج السالكين, مرجع سابق,(( 1.1/451المرجع السابق,(( 2 ابن ماجه, محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني,سنن ابن ماجه, تحقيق :(( 3

محمد فؤاد عبد الباقي,)الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي ,قال الشيخ4204,رقم الحديث:2/1406 باب الرياء والسمعة, الحلبي(

.2607,رقم الحديث: 1/509األلباني:حسن , الصحيح الجامع الصغير وزيادته,.36((سورة القيامة:آية4

73

»(1). وكثيرا ما مدح الله سبحانه في كتابه العزيز عباده

المؤمنين الذي حققوا معنى اإلحسان , ومن ذلك قوله إmن الله مع الذmين اتقوا والذmين همتعالى :

نون mمحس(2). وهؤالء المحسنون هم الذي يراقبون الله ويخشونه في

إmن الذmين:الغيب ولهم مغفرة وأجر عظيم, قال تعالى رة وأجر كبmير mلهم مغف mالغيبmيخشون ربهم ب(3).

إن مراقبة الله سبب من أسباب النجاة وتفريج الكرب في الدنيا واآلخرة, كما في حديث السبعة الذين يظلهم الله

دعته امرأة ذات منصبفي ظله , فذكر منهم )رجل وحديث الثالثة الذين سدت(4)وجمال فقال إني أخاف الله(

الصخرة عليهم في مدخل الكهف وتوسلوا إلى الله بصالح أعمالهم فقال أحدهم: )اللهم كانت لي بنت عم كانت

أحب الناس إلي، فأردتها عن نفسها فامتنعت مني، حتى ألمت بها سنة من السنين فجاءتني فأعطيتها عشرين

ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها، ففعلت، حتى إذا قدرت عليها قالت: اتق الله وال تفض الخاتم إال بحقه،

فتحرجت من الوقوع عليها، فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي، وتركت الذهب الذي أعطيتها. اللهم إن كنت

فعلت ذلك ابتغاء وجهك فأفرج عنا ما نحن فيه......(5)فأفرجت الصخرة وخرجوا يمشون(

.36سبق تخريج الحديث في صـ((1.128النحل:آية ((سورة 2.12((سورة الملك: آية3 صحيح البخاري, كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة , باب فضل من ترك((4

. صحيح مسلم:كتاب الزكاة , باب إخفاء6421,رقم الحديث:6/2496الفواحش,.2427,رقم الحديث:3/93الصدقة,

صحيح البخاري , كتاب اإلجارة ,باب من استأجر أجيرا فترك أجره فعمل,((5.2152, رقم الحديث:2/793

74

فمراقبتهم لله عز وجل هي التي أدخلت األول تحت رحمةالله وجعلت الثاني تحت عناية الله.

الحكمة في الموعظة والحث على التلطفالمطلب الثامن:في القول.

في سياق وصية لقمان البنـه نـرى فيهـا األسـلوب الحكيم اللين والكالم الرقيق المهذب لجذب انتباه ابنه فيما يوصيه له , ليؤكد لنــا أهميــة اختيــار أفضــل األســاليب وانتقــاء أرق األلفــاظ عنــد الدعوة إلى اللــه ألن ذلــك أدعى إلى القبــول وأيســر باســتحواذــال ــق . ق ــوس إلى الح النف

ــه : وإmذ قال لقمــانالله تعالى حكاية عن وصــية لقمــان البنرك رmك بmاللهm إmن الشــ ــا بني ال تشــ ــه ي ــهm وهــو يعmظ mبن mال

ثم قال تعــالى في آيــة أخــرى عن وصــية(13لظلم عظmيم )ن خردل فتكن :لقمان mثقال حبة م mن تك مmنها إm يا بني إ

ا ــأتm بmهــ ماواتm أو فmي األرضm ي فmي صخرة أو فmي الســالة وأمر16الله إmن الله لطmيف خبmير ) ( يا بني أقmمm الص

ابك إmن بmالمعروفm وانه عنm المنكرm واصبmر على مــا أصــ( mاألمـــــــــــــور mن عـــــــــــــزم mــــــــــــك م m17ذلـ).

ــه بأســلوب التلطــف ــان البن ــداء لقم ــات ن ــذه اآلي ــرر في ه تك ليدل على ذلــك ضــرورة تلطــف الداعيــة يا بنيوالترقيق

حيث إنــهفي دعوته للناس, ثم سرد وصاياه متدرجا في دعوتـه بدأ باألهم فــاألهم, بــدأ بالتوحيــد للــه ثم بالعبــادات ثم بــاألخالق والقيم, وهكــذا يجب على الــدعاة أن يتــدرجوا في الــدعوة إلى اللـه حــتى تترسـخ في نفــوس المــدعو المســائل المهمــة الــتي

تتعلق في مصيره الدنيوي واألخروي.المصطلحات.تعريف

75

)حكم( الحاء والكاف والميم أصل واحد، وهو المنع.الحكمة :فيه وأول ذلك الحكم، وهو المنع من الظلم. ويقال: حكمت الس

والحكمة هذا قياسها، ألنها تمنع,وأحكمته، إذا أخذت على يديه الحكمة أيضاهي :عبارة عن معرفة أفضلو(, 1)من الجهل

األشياء بأفضل العلوم,ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات وقيل هي : إصابة الحق بالعلم والعقل ،, ويتقنها: حكيم

فالحكمة من الله تعالى : معرفة األشياء وإيجادها على غاية.(2 )اإلحكام ، ومن اإلنسان : معرفة الموجودات وفعل الخيرات

:اصطالحا اإلصابة في القول والعمل واالعتقاد ووضع كل شيء في

.(3)موضعه بإحكام وإتقان :الموعظة

وعظ: الوعظ والعظة والموعظة: النصح والتذكير بالعواقب؛ قال ابن سيده: هو تذكيرك لإلنسان بما يلين قلبه من ثواب

هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب ,قالاصطالحا:.(4)وعقاب.(5)يعmظكم لعلكم تذكرون : تعالى

:التلطف لطف: يلطف لطفا إذا رفق به, وفي حديث اإلفك:)وال أرى منه اللطف الذي كنت أعرفه(أي الرفق والبر، واللطف في العمل:

.(6)الرفق فيه, والتلطف لألمر: الترفق له.2/91ابن فارس, معجم مقاييس اللغة,((1كتاب الميم , فصل الحاء, مادة )حكم(12/14ابن منظور , مرجع سابق,((2

.األصفهاني, أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب,0المفردات في غريب القرآن, تحقيق : صفوان عدنان داودى , ) دمشق ـ بيروت-

.249 هـ(صـ1412دار العلم الدار الشاميةه, د. سعيد بن علي بن وهفالقحطاني,((3 مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الل

.13 الرياض -مطبعة سفير(صـ,)تعالى في ضوء الكتاب والسنة.7/466ابن منظور , مرجع سابق,((4.واآلية في :سورة النحل/876, مرجع سابق, صـالمفردات في غريب القرآن((5

90..5/250. معجم مقاييس اللغة, مرجع سابق,317-9/316ابن منظور,((6

76

أهم اإلشارات التربوية في اآليات.إن الحكمة في الموعظة واللين في القول منهج رباني

أنزله الله من فوق سبع سموات , قال الله تعالى :mالحسنة mظةmوالموع mكمة mالحmربك ب mيلmلى سبmادع إ

ي أحسن mي هmالتmلهم بmوجاد(1 , )وكل داعية في سبيل الله مأمور بذلك.

الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة من أهم القواعد واألسس التي أرساها اإلسالم في طريق الدعوة إلى الله لمراعاة أحوال ونفسيات المدعوين واستمالتهم

في قبول الحق واإلذعان ألمر الله عز وجل .إن القول اللين في الدعوة إلى الله هو أسلوب من

أساليب الحكمة, إذ أن الحكمة في الدعوة إلى الله هي إتقان األمور وإحكامها بأن تنزل جميع األمور منازلها,

فيضع الرفق والقول اللين والموعظة الحسنة في موضعها والغلظة والشدة والزجر في موضعه، كما قال

وال تجادmلوا أهل الكmتابm إmال بmالتmي هmيعز وجل:نهم mين ظلموا مmال الذmأحسن إفالمجادلة بالتي هي

أحسن في موضعها ، ومجادلة الظالم المعاند في موضعها .(2).. وهكذا

ــه ــدعوة إلى الل ــدرج في ال من الحكمــة في الموعظــة التــل وفق حاجة المدعو, والتركيز باألصول والمهمات كما فع لقمان الحكيم في وصيته البنه حيث إنه بــدأها بمــا بــدأ بهــا

بنmــهm وهـوجميــع األنبيــاء والرسل mذ قــال لقمـان الmوإ رك لظلم ــ رmك بmاللهm إmن الش ــ ــا بني ال تش ــه ي يعmظ

.(13عظmيم )القول الطيب والكالم اللين من األسباب التي تؤلف بين

القلوب،وترقق النفوس وتحببها إلى الخير, قال تعالى:

يطان ي أحسن إmن الش mي هmي يقولوا التmبادmوقل لع بmينا ا م يطان كان لmإلmنسانm عدو ينزغ بينهم إmن الش

.125آية((سورة النحل:1ه تعالى في ضوء الكتاب والسنةالقحطاني,((2 ,مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الل

.46بتصرف يسير.االية:في سورة العنكبوت16مرجع سابق, صـ

77

(1)عن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أن,و رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال» يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق ويعطى على الرفق ما ال يعطى

.(2)على العنف وما ال يعطى على ما سواه «: وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر.المطلب التاسع

إن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب األعظم في الدين وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين, ولو طوي بساطه وأهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة

وفشت الضاللة وشاعت الجهالة واستشرى الفساد واتسع الخرق وخربت البالد وهلك العباد ولم يشعروا بالهالك إال يوم

.(3)التنادالةقال الله تعالى في سورة لقمان: يا بني أقmمm الص

وأمر بmالمعروفm وانه عنm المنكرm واصبmر على ماmاألمور mن عزم mك مmن ذلmأصابك إ(17 سورة لقمان) .

يبين لقمان لولده أن من كمال اإليمان أن تحب ألخيك ما وأمر بالمعروف وانه عنm:تحب لنفسك ، فيقول له

فانشغل بعد كمالك بإقامة الصالة ، بأن تأمرالمنكر . . بالمعروف وتنهى عن المنكر ، فبالصالة كملت في ذاتك ،

وباألمر بالمعروف والنهي عن المنكر تنقل الكمال إلى الغير ، .(4)وفي ذلك كمال اإليمان

قال النبي صلى الله عليه وسلم : » من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه

.53سورة اإلسراء:آية((1 مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف ,موسوعة((2

, بتصرف,dorar.net1/79األخالق اإلسالمية)موقع الدرر السنية على اإلنترنت )والحديث في: صحيح مسلم , كتاب البر والصلة واآلداب ,باب)فضل الرفق(

.2593, برقم:4/2003.2/306إحياء علوم الدين, مرجع سابق .((3.19/11656الشعراوي,مرجع سابق((4

78

.(1)، وذلك أضعف اإليمان « أي: باليد ثم باللسان ثم بالقلب ، تبع للقدرة والمصلحة ،

ويسلكون أقرب طريق يحصل به المقصود بالرفق والسهولة ، متقربين بنصيحة الخلق إلى الله ، قاصدين نفع الخلق وإيصالهم

إلى كل خير وكفهم عن كل شر ، ساعين في ذلك حسب.(2)وسعهم

تعريف األمر بالمعروف والنهي عن المنكر.المعروف لغة واصطالحا:

المعروف لغة: من المعرفة والعرفان. تقول: عرف فالن فالنا عرفانا ومعرفة. وهذا أمر معروف. وهو يدل على السكون

والطمأنينة، ألن من أنكر شيئا توحش منه ونبا عنه, والعرف:.(3)المعروف، وسمي بذلك ألن النفوس تسكن إليه

المعروف كل ما عرفه الشرع وأقره من العباداتاصطالحا : .(4)القولية والفعلية، الظاهرة،والباطنة

وقد تكرر ذكر المعروف في الحديث، وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه واإلحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات وهو

اس إذا رأوه ال من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الن.(5)ينكرونه

المنكر لغة واصطالحا: )باب بيان كون النهي عن المنكر من اإليمان،, صحيح مسلم ,كتاب اإليمان((1

وأن اإليمان يزيد وينقص، وأن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان(حديث.78رقم:

أبو عبد الله، عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر بن حمد,((آل سعدي,2 الرياض)1,طالتنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة

.128(صـهـ1414-دار طيبة - .4/281((معجم مقاييس اللغة, مرجع سابق, مادة )عرف(,3,ط شرح رياض الصالحين,هـ(1421 محمد بن صالح بن محمد)ت العثيمين,((4

.2/402,)الرياض: دار الوطن للنشر( هـ1426. كتاب الفاء, فصل العين ,مادة )عرف(.9/240((ابن منظور , مرجع سابق,5

79

: من )نكر( النون والكاف والراء أصل صحيح يدل علىلغةيء وأنكره: خالف المعرفة التي يسكن إليها القلب. ونكر الش

.(1)لم يقبله قلبه ولم يعترف به لسانه اصطالحا:

كل ما أنكره الشرع ومنعه من أنواع المعاصي؛ من الكفر،.(2)والفسوق، والعصيان، والكذب، والغيبة، والنميمة، وغير ذلك

واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واجب وفرض كفاية، إذا قام به من يكفي حصل المقصود، وإذا لم يقم به من يكفي؛

ولتكنوجب على جميع المسلمين، كما قال الله تعالى: mالمعروفmويأمرون ب mلى الخيرmة يدعون إ نكم أم mم

mالمنكر mوينهون عن(3)

أهم اإلشارات التربوية في اآلية.إن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح للخلق من

شعائر اإليمان التي تميز بها أهل الحق من األنبياء والرسل وأتباعهم، فقد كانت مهمتهم األمر بالمعروف من إقامة

التوحيد وعبادة الله،وإقامة العدل والتزام األخالق الفاضلة، والنهي عن المنكر من الشرك والعصيان والظلم

.(4)واإلفساد في األرضإن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب من أعظم

واجبات اإلسالم، ألنه لب الرسالة وسياج العقيدة، وسر قوة األمة اإلسالمية ووحدتها، واألصل في وجوب األمر

نكمبالمعروف والنهي عن المنكر قوله تعالى: mولتكن م

.5/476معجم مقاييس اللغة, مرجع سابق, مادة)نكر(,)(1.2/402ابن العثيمين , شرح رياض الصالحين مرجع سابق,)(2.104 المرجع السابق. اآلية : سورة آل عمران((3 الجربوع,عبد الله بن عبد الرحمن, أثر اإليمان في تحصين األمة اإلسالمية ضد((4

المملكة العربية السعودية, المدينة المنورة عمادة البحث)1,طاألفكار الهدامة.2/608(,م2003هـ/1423العلمي بالجامعة اإلسالمية

80

mالمعروفmويأمرون ب mلى الخيرmة يدعون إ أم.(1)وينهون عنm المنكرm وأولئmك هم المفلmحون

،حث النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوظيفة العظيمة حيث أمر أمته بكل معروف، ونهاهم عن كل منكر. قال ابن تيمية -رحمه الله-:"قوله تعالى في صفة نبينا محمد

يأمرهم بmالمعروفm وينهاهمصلى الله عليه وسلم ,هو بيان لكمال رسالته، فإنه صلى الله عليهعنm المنكر

وسلم هو الذي أمر الله على لسانه بكل معروف، ونهى.(2)عن كل منكر، وأحل كل طيب، وحرم كل خبيث"

إنها سر أفضلية أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين ساروا على هداه، وتأسوا به في الدعوة إلى الله، واألمر

كنتم خيربالمعروف، والنهي عن المنكر. قال تعالى:ة أخرmجت لmلناسm تأمرون بmالمعروفm وتنهون أم

mاللهmنون ب mوتؤم mالمنكر mعن(3).األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وظيفة اجتماعية، يقوم

بها كافة المؤمنين رجاال ونساء، كل بحسب قدرته,قالنات بعضهم أولmياء بعضتعالى: mنون والمؤم mوالمؤم

mالمنكر mوينهون عن mالمعروفmيأمرون ب(4).أن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر صدقة يؤجر المرء

على قيامه بها كما بينها الرسول صلى الله عليه وسلم, فقد روى اإلمام مسلم عن أبي ذر - رضي الله عنه - »

الحقيل, سليمان بن عبد الرحمن , األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في((1. اآلية :سورة آل عمران49( صـم1996هـ - 1417)4,طضوء الكتاب والسنة

104. ابن تيمية ,تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبدالمرجع السابق,((2

السالم بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي )المملكة العربية السعودية1الدمشقي, األمر بالمعروف والنهي عن المنكر,ط

اآلية في.5هـ( صـ1418وزارة الشئون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد - .157سورة األعراف:

.110اآلية في سورة آل عمران:.2/609مرجع السابق,الجربوع, ((3.71التوبة:المرجع السابق.اآلية في سورة ((4

81

أن أناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، قالوا للنبي : يا رسول الله ، ذهب أهل الدثور باألجور ، يصلون

كما نصلي ، ويصومون كما نصوم ، ويتصدقون بفضول أموالهم ، قال : أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به ؟ أن بكل تسبيحة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ونهي

.(1)عن المنكر صدقة «أنها سبب من أسباب تكفير الذنوب, واستجابة

الدعوات ,قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: »فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصالة والصدقة،

واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر« , وقال صلى الله )والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروفعليه وسلم :

ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا.(2).منه ثم تدعونه فال يستجاب لكم(

أنها وظيفة هامة، يترتب عليها سالمة المجتمع من عوامل الفساد، وكيد المفسدين، وينتج عنها استمرار النهج القويم للمجتمع، والمحافظة على مقوماته,ومن ذلك المثل الذي

ضربه النبي صلى الله عليه وسلم، حيث شبه المجتمع المسلم بالسفينة، فقال: مثل القائم على حدود الله

والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعالها، وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم

, والحديث في : صحيح مسلم, كتاب الزكاة, باب37الحقيل , مرجع سابق, صـ((1. رقم الحديث2/697بيان ان اسم الصدقة يقع على كل نوع من أواع المعروف.

1006. الحديث األول في : صحيح البخاري, كتاب المناقب, باب عالمة النبوة في((2

, كتاب: أبوابسنن الترمذي. والحديث الثاني في:3393,برقم :3/1314اإلسالم .2169,برقم:4/468الفتن, باب ما جاء في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر,

. وحسنه الشيخ األلباني:إبراهيم عطوة عوضبتحقيق:

82

وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا، .(1)ونجوا جميعا

الصبــــــر علـــى الــشــــدائـــــــد.المطلب العاشر: واصبmر على ما أصابك:قال الله تعالى في سورة لقمان

( mاألمور mن عزم mك مmن ذلm17إ) أوصى الله بالصبر بعد األمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ألن الذي يتعرض لهذين

األمرين ال بد أن يصيبه سوء من جراء أمره بالمعروف أو نهيه عن المنكر ، فإن تعرضت لإليذاء فاصبر؛ ألن هذا الصبر يعطيك

.(2)جزاء واسعا يقول اإلمام ابن قيم الجوزية : الصبر هو خلق فاضل من أخالق

النفس يمتنع به من فعل ما ال يحسن وال يجمل وهو قوة من .(3)قوى النفس التي بها صالح شأنها وقوام أمرها

ثم الصبر على ما يصيب الداعية إلى الله، من التواء النفوس وعنادها، وانحراف القلوب وإعراضها. ومن األذى تمتد به

األلسنة وتمتد به األيدي. ومن االبتالء في المال واالبتالء فين عزمm األمورmالنفس عند االقتضاء.. mك مmن ذلmإ..أي قطع

.(4)الطريق على التردد فيها بعد العزم والتصميم ويقول ابن القيم أيضا: قال اإلمام أحمد رحمه الله تعالى الصبر

في القرآن في نحو تسعين موضعا وهو واجب بإجماع األمة

,كتاب الشركة,باب صحيح البخاري. والحديث في:2/613,مرجع سابق,الجربوع((1.2361, برقم:2/882:هل يقرع في القسمة واالستهام فيه.

.19/11661الشعراوي,مرجع سابق ,((2 محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيمابن قيم الجوزية,((3

دمشق، دار ابن كثير،)3,ط عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين,الجوزية.16(صـم1989هـ/ 1409بيروت/مكتبة دار التراث,

.5/2790((سيد قطب ,مرجع سابق,4

83

وهو نصف اإليمان فإن اإليمان نصفان : نصف صبر ونصف .(1)شكر

تعريف الصبر لغة واصطالحا. وأصلها الحبس ومنها: حبس النفس عندمن )صبر(لغة:

الجزع,والصبر، وهو الحبس. يقال صبرت نفسي على ذلك .(2)األمر، أي حبستها

الصبر حبس النفس عن الجزع واللسان عناصطالحا: التشكي والجوارح عن لطم الخدود وشق الثياب ونحوهما

واصبmرويقال صبر يصبر صبرا وصبر نفسه قال تعالى: , .(3)نفسك مع الذmين يدعون ربهم

الصبر هو ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله ال إلىوقيل :.(4)الله

فالصبر خلق كريم يقوم بالنفس فتحتمل المشاق، وتغالب المصاعب، وترضى بمقاومة الميول والعواطف واألهواء، وهم يقولون: الصبر في مواطن كثيرة، فمنها: الصبر على الشدائد والنكبات، ومنها: الصبر على أداء الواجبات ومزاولة الطاعات،

ومنها: الصبر على الحرمان من لذائذ المعاصي والبعد عن تناول الشهوات، ومنها: الصبر حين البأس، وقد التقى الجمعان

وحمى الوطيس، وكشرت الحرب عن نابها، وشمرت عن.(5)ساقها، وهو في كل هذه المواطن خلق كريمأهم اإلشارات التربوية في هذه اآلية

((ابن القيم, مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين, مرجع سابق,12/151 .

.4/438ابن منظور, مرجع سابق, كتاب الراء , فصل الصاد )مادة صبر(((2 ,معجم مقاييس اللغة, مرجع سابق)مادة1/331(صبراالفيومي , مرجع سابق)

.3/329صبر(28اآلية في سورة الكهف:.131 الجرجاني, مرجع سابق, صـ((3 . ابن15, مرجع سابق, صـ عدة الصابرين وذخيرة الشاكرينابن قيم الجوزية,)(4

.2/155القيم ,مدارج السالكين, مرجع سابق,.206((البنا, مرجع سابق, صـ5

84

أن من شعب اإليمان بالله الصبر على أقدار الله ,والصبر من المقامات العظيمة ، والعبادات الجليلة التي تكون في

القلب وفي اللسان وفي الجوارح ، وحقيقة العبودية ال تثبت إال بالصبر ؛ ألن العبادة أمر شرعي ، أو نهي

شرعي ، أو ابتالء ، بأن يصيب الله العبد بمصيبة قدرية.(1)فيصبر عليها

الصبر خصلة من خصال أولي العزم من الرسل ، وإنه من ولمن صبر وغفر إmن ذلmكعزم األمور . قال تعالى :

mاألمور mن عزم mلم وقال تعالى:ر كما صبرmفاصب mسل ن الر mم mأولو العزم(2).

: جزاء الصبر سالم وخير كما قال تعالىن صبرتمmولئ ابmرmين سالم عليكم بmما وقال تعالى :لهو خير لmلص

mعم عقبى الدارmصبرتم فن(3).ما من خلة حميدة وال خصلة فاضلة وال خلق كريم وال

سجايا صالحة وال أعمال بر وحسنات إال ومنشؤها الصبر، ولذلك كان الصبر أفضل ما يوفق إليه العبد، قال النبي

وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع: )صلى الله عليه وسلم.(4)(من الصبر

إن المتتبع للمواطن التي ذكر الله عز وجل الصبر فيها في القرآن الكريم يتبين له عظمة الصبر ومنزلته عند الله عز

وجل؛ فمنها: أن الله عز وجل قرن الصبر بجميع القيم والمبادئ العليا في اإلسالم، فما من مبدأ في اإلسالم

التمهيد لشرح كتاب, صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيمآل الشيخ,((1باختصار.391-387(,صـم2003هـ - 1424 )دار التوحيد1,طالتوحيد

,اآلية43الشورى: .اآلية األولى : في سورة 136,مرجع سابق,صـالحقيل((2.35الثانية:سورة األحقاف، اآلية

واآلية الثانية: سورة،126النحل، اآلية سورة المرجع السابق, واآلية األولى:((3.24الرعد، اآلية

دروس صوتية قام) شرح األصول الثالثة, خالد بن عبد الله بن محمد,المصلح((4( درسhttp://www.islamweb.netبتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية

.والحديث أخرجه البخاري في صحيحه, كتاب الرقاق, باب الصبر عن محارم1.1400الله., رقم الحديث:

85

كريم إال والصبر معه، إذ ال يمكن أن يحقق هذا المبدأ إال.(1)بالصبر

الصبر قوة خلقية من قوى اإلدارة ,تمكن اإلنسان من ضبط نفسه لتحمل المتاعب والمشقات واالآلم, وضبطها

عن االندفاع بعوامل الضجر والجزع,السأم والملل, والعجلة والرعونة,والغضب والطيش,والخوف

.(2)والطمع ,واألهواء والشهوات والغرائز للصبر منزلة عظيمة في الدين،وهو على أقسام: صبر

على طاعة الله وصبر عن محارم الله وصبر على أقدار الله، والصابر هو الرابح ألنه أطاع الله واحتسب األجر

عنده، وألن الجزع والتسخط ال يغير القدر وهو ضرر على.(3)صاحبه

في طريق الدعوة و العمل الصالح، أن يتحمل اإلنسان الصبر، وأن يوطن نفسه على الصبر، ويعتبر ذلك رفعة

لدرجاته بتوفيق الله، وتكفيرا لسيئاته، ويحتسب ذلك في سبيل الله ,فهو من الصفات الالزمة لنجاح اآلمر

بالمعروف الناهي عن المنكر يقول اإلمام ابن تيمية : " أمر الله الرسل ، وهم أئمة األمر بالمعروف والنهي عن

.(4)المنكر ، بالصبر "

األمر بالقصد في المشي والتأدبالمطلب الحادي عشر: في الحديث.

إن الشريعة الغراء تحث اإلنسان المسلم على التخلق باألخالق الفاضلة واآلداب المطهرة , التي يتميز بها المسلم عن غيره

دروس,) دروس للشيخ سعيد بن مسفر, سعيد بن مسفر بن مفرح,القحطاني((1 صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية

http://www.islamweb.net94(درس..2/315الميداني, مرجع سابق,((2 الدروس اليومية من السنن واألحكام,راشد بن حسين,العبد الكريم((3

(صـ م2010 هـ - 1431المملكة العربية السعودية -دار الصميعي- )4,طالشرعية304.

, ابن تيمية, األمر بالمعروف والنهي عن المنكر,135,مرجع سابق,صـالحقيل((4 دروس صوتية قام بتفريغها,عبد العزيز بن عبد الله.ابن باز,20مرجع سابق,صـ

.9درسhttp://www.islamweb.netموقع الشبكة اإلسالمية

86

من أهل الملل األخرى. يتحلى بها اإلنسانومن تلك الخصال الحميدة التي ينبغي أن

المسلم القصد في المشي تواضعا لله عز وجل واالبتعاد عن , وخفض الصوت عند الكالم والتأدب فيالتبختر والترفع

الحديث مع الله ومع الناس , وغير ذلك من الصفات الجميلة واألخالق المهذبة التي أدبنا بها اإلسالم الحنيف وأرشدنا إليه .

ن صوتmكقال الله تعالى: mك واغضض مmي مشيmد ف mواقص mير mلصوت الحم mن أنكر األصواتmإ(1).

واقصد فييقول أبو حيان األندلسي في )البحر المحيط( : : ولما نهاه عن الخلق الذميم فيمشيك واغضض من صوتك

وال تصعر خدك لmلناسm وال تمشm فmي األرضmقوله تعالى أمره بالخلق الكريم، وهو القصد في المشي، بحيث المرحا

يبطئ، كما يفعل المتنامسون والمتعاجبون، يتباطؤون في نقل خطواتهم المتنامسين للرياء والمتعاجب للترفع، وال يسرع، كما يفعل الخرق المتهور , وقال ابن مسعود: كانوا ينهون عن خبب

.(2)اليهود ودبيب النصارى، ولكن مشيا بين ذلك تعريف القصد.

قصد يقصد قصدا. األصل في القصد: استقامة الطريقة، والقصد في الشيء: خالف اإلفراط وهو ما بين اإلسراف

.(3)والتقتير, وقصد فالن في مشيه إذا مشى مستويا أهم اإلشارات التربوية في اآلية.

:بيان للمشية المعتدلة القاصدةكmي مشيmد ف mواقص والقصد هنا من االقتصاد وعدم اإلسراف, وعدم إضاعة

الطاقة في التبختر واالختيال ألن المشية القاصدة ال تتلكأ وال تتخايل وال تتبختر، إنما تمضي لقصدها في بساطة

.(4)وانطالق القصد في المشي إشارة إلى األفعال والغض في الصوت

إشارة إلى األقوال , فنبه على التوسط في األفعال وعلى

.19 سورة لقمان, اآلية:)(1.183 /7أبو حيان, البحر المحيط,.)(2.3/354ابن منظور ,مرجع سابق, )(3.5/2790سيد قطب, مرجع سابق,)(4

87

وفي هذا تأكيد ألهمية التوسط, اإلقالل من فضول الكالم .(1 )في حياة المسلم , فالتوسط في األمور هو الخير

القصد في المشي تواضعا لله هو اعتراف لنعمة الله عز وجل والتذلل له ألن الذي أنعم عليك بالمشي يستحق أن تشكر له في امتثال ما أمر واجتناب ما نهى عنه , وصرفهذه النعمة إلى طاعة الله عز وجل واالبتعاد عن معصيته .

من صفات المؤمن السكينة والوقار والطمأنينة وقد قال حمنm الذmين يمشون علىالله في حقهم باد الر mوع ,أما االختيال والتبختر واالستنكاف فإنها(2)األرضm هونا

من صفات المغرورين الذين لم يقابلوا النعمة بالشكروإنما بالكفر والجحود.

بالغ األسلوب القرآني في الذم والتنفير عن رفع الصوت حه في صورة منفرة محتقرة بشعة حين يعقب عليه وقب

يرm:بقوله mلصوت الحم mن أنكر األصواتmإفيرتسم مشهد مضحك يدعو إلى الهزأ والسخرية، مع النفور

.(3)والبشاعة الغض من الصوت فيه أدب وثقة بالنفس واطمئنان إلى

صدق الحديث وقوته وما يزعق أو يغلظ في الخطاب إال سيء األدب، أو شاك في قيمة قوله، أو قيمة شخصه

.(4)فيحاول إخفاء هذا الشك بالحدة والغلظة والزعاقرفع الصوت عند الكالم مزعج يؤذي السامع وهو نابع من

قلة أدب وعدم احترام ما لم يكن هذا الرفع ضروري لسبب ما, فعلى المسلم أن يخفض صوته في الكالم

خصوصا إذا كان يتكلم ممن هو أعلى منه , ولقد ثبت في األحاديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى

. بتصرف.184 /7أبو حيان, البحر المحيط في التفسير,((1.63)(سورة الفرقان, اآلية:2 /5, سيد قطب , مرجع سابق ,184/ 7)(أبو حيان, البحر المحيط في التفسير,3

2790 ,المرجع السابق.((4

88

, فإذا كان هذا(5)الصحابة عن رفع أصواتهم في الدعاء النهي في الدعاء فغيره من باب أولى.

خفض الصوت زينة المؤمن ودليل توقيره لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وحسن األدب معهما ومع المؤمنين

فيه محافظة , وواللطف في الخطاب وتوقير المخاطب على شعور المسلمين بعدم إيذائهم برفع الصوت ال سيما

.(1)إن كانوا من الضيفان المبحث الثاني: اإلشارات التربوية في

سورة لقمان في المنهيات.............

التحذير من لهو الحديث والصد في سبيلالمطلب األول:الله.

: ذم من استكبر عن الحق واعرض عنه.المطلب الثانيالتحذير من الفخر والخيالء وذم فاعلهما.المطلب الثالث:

:ترك الجدال بغير العلم.المطلب الرابع : التحذير من التقليد في طريق من ضلالمطلب الخامس

عن أبي موسى األشعري- رضي الله عنه- قال: كنا مع النبي((في الحديث 5 صلى الله عليه وسلم في سفر، فكنا إذا علونا كبرنا، فقال: »اربعوا على

أنفسكم، فإنكم ال تدعون أصم وال غائبا، تدعون سميعا بصيرا قريبا«,صحيح. صحيح البخاري:2704, رقم الحديث:4/2076مسلم

نضرة النعيم في مكارم أخالق الرسول الكريم – صلى الله عليه وسلم , عدد)(1 من المختصين بإشراف الشيخ/ صالح بن عبد الله بن حميد إمام وخطيب الحرم

.5/1865) جدة- دار الوسيلة للنشر والتوزيع(. 4المكي ,ط

89

النهي عن االغترار بمتاع الدنيا الفانية.المطلب السادس : بعد الحديث عن المبحث األول الذي تضمن جمـلة من

اإلشارات التربوية المأمــــــورات في سورة لقمان ننتقل -بمشيئة الله- إلى المبحث الثاني من الرسالة .

ومن خالل هذا المبحث تستعرض-الباحثة-جملة من اإلشارات التربوية المستفادة من هذه السورة الكريمة في جانب

المنهيات,تلك السورة التي حوت آدابا وأخالقا جمة في حياةاإلنسان المسلم..

التحذير من لهو الحديث والصد عن سبيلالمطلب األول:الله.

ن الناسm من :يقول الله تعالى في سورة لقمان mوم لم mع mغيرmب mالله mيلmل عن سب mيضmل mيثmي لهو الحدmيشتر

ين ) mك لهم عذاب مهmذها هزوا أولئ m6ويتخ). في هذه اآلية الكريمة حذر المولى جل وعال بعضا من الصفات الذميمة التي اعتاد عليها أهل الباطل, فمن دأبهم أن يستأثروا لهو الحديث عن طاعة الله , بل لم يكتفوا بذلك ولكنهم بذلوا

الغالي والنفيس ألجل إغواء غيرهم وصرفهم عن إتباع الحق,فباتوا حجرة عثرة أمام نشره , واتخذوا دين الله هزوا

ولعبا , , وقووا شوكة الباطل وزمرته , لذا حذرنا الله من هؤالء

90

وبين العاقبة الوخيمة في هذه األفعال الدنيئة. قال الشيخ الشعراوي في تفسيره لهذه اآلية : بعد أن ذكر

الحق سبحانه الكتاب وآياته ، وأن فيه هدى ورحمة لمن اتبعه وفالحا لمن سار على هديه يبين لنا أن هناك نوعا آخر من

الناس ينتفعون بالضالل ويستفيدون منه ، وإال ما راجت .(1)سوقه ، ولما انتشر بين الناس أشكاال وألوانا

تعريف المصطلحات. كل شيء شغلك عن شيء، فقد ألهاك. ولهيت عناللهو هو:

يء، إذا تركته لغيره .(2)الش وهو كون الشيء لم ( يحدث حدوثا)حدثمنالحديث:

يكن. يقال حدث أمر بعد أن لم يكن. والحديث من هذا؛ ألنه(3)كالم يحدث منه الشيء بعد الشيء

وهو ميل إلى أحد الجانبين,)صد يصد صدودا(من: الصد .(4)فالصد هو: اإلعراض, و صددت فالنا عن األمر، إذا عدلته عنه

السبيل: الطريق, سمي بذلك المتداده, وسبيلسبيل الله : .(5)الله: طريق الهدى الذي دعا إليه

أهم اإلشارات التربوية في اآليات.

محمد متولي, الشعراوي هو:19/11580تفسير الشعراوي, مرجع سابق, ((1 م, يعد من17/6/1998 م.وتوفي 1911 ابريل سنة 15الشعراوي, من مواليد في العصر الحديث؛ له مؤلفات كثيرة منهاالقرآن الكريمأشهر مفسري معاني

خواطر الشعراوي, خواطر قرآنية وغيرهما.كما انه له دروس مرئية.ينظر:موقع الشيخ الشعراواي,أيام من حياة الشعراوي, ويكييديا الموسوعة الحرة. وموقع

الشفاء اإلسالمي ,وغيرهما من صفحات الشبكة العنكبوتية. ,مرتضى الزبيدي, من مادة )حدث(,5/213((ابن فارس, معجم مقاييس اللغة, 2

)لهو(.39/497مرجع سابق, .ابن منظور , مرجع سابق ,كتاب الثاء فصل الحاء من2/36المرجع السابق,((3

.2/131مادة )حدث(, ) كتاب الدال, فصل الصاد.. ابن فارس,3/245(( ابن منظور, مرجع سابق,4

)صد(.3/282معجم مقاييس اللغة ,. .كتاب الالم, باب11/319, ابن منظور, مرجع سابق,3/129المرجع السابق,((5

السين.

91

التأكيد بأن حب اللهو واألهواء والصــد عن ســبيل اللــه هي عادة متأصلة في نفوس أهل الزيغ والضالل في كل زمــان

ومكان . ــتمال ــلاش ــل كالم يلهي القلب ويأكـــــ ــديث ك ــو الح له

ــة ــق بوظيف ــؤتي حصــيلة تلي ــوقت، وال يثمــر خــيرا وال ي ال اإلنســان المســتخلف في هــذه األرض لعمارتهــا بــالخير

.(1)والعدل والصالحالتعبير بالشراء في )لهو الحديث( يدل بكثرة ولوعهم في

الملهيات وشدة غفلتهم عن ذكر الله وطاعته,واستماتتهم فهؤالءبها ورواجهم له حتى ضلوا أنفسهم وأضلوا غيرهم,

الذين يريدون أن يصدوا عن سبيل الله تحملوا مشقة الطلب ، وتحملوا غرم الثمن ، ثم وصفوا بالخيبة ألنهم

.(2)رضوا بسلعة خسيسةالغناءالوعيد الشديد لمن أعرض عن الحق واختار

والمزامير والمعازف الشيطانية على القرآن وعلى طاعة رب العالمين,وقد جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى

الله عليه و سلم يقول ) ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب

علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولوا ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم

.( 3)ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة (السخرية بمنهج الحق وإفساد الناس ومناصرة أهل الباطل

هو جرم كبير يستوجب الخسران والعذاب المهين,كماينقال الله تعالى في السورة mك لهم عذاب مهmأولئ.

.5/2784سيد قطب, مرجع سابق,((1, بتصرف.19/11583((الشعراوي, تفسير الشعراوي, مرجع سابق 2 صحيح البخاري, كتاب األشربة , باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير((3

.5268, رقم الحديث:5/2123اسمه

92

التعمد بمنع إيصال الحق للضالين عن الصراط المستقيم,هو الصد عن سبيل الله,ألن فيه استخفاف

واستحقار لمنهج قويم انزله الله من فوق سبع سموات, أهل الكتاب من اليهود والنصارى،وقد كان هذا دائما دأب

.أو المشركون الوثنيون أو المنافقونإن االرتباط الوثيق بين االنحراف عن شرع الله والصد عن

دينه، استحق الصادون عن سبيله اللعنة والطرد منين *رحمته قال تعالى: mمmعلى الظال mأن لعنة الله

وجا وهم mويبغونها ع mالله mيلmين يصدون عن سبmالذ رون mكاف mرة mاآلخmب(1).

,فيكــون بــالرفضبيان تعدد أساليب الصــد عن ســبيل اللــه تارة وبــاإلكراه تــارة وبالتهديــد تــارة وبالتشــويه والتحريــف والتهييج والتنفير تارة أخرى , كما كـانت كفـار مكـة تفعلـهــامون أن ــمعون فعال ، ويتح ــون فال يس ــانوا يعرض ــد ك فق يعرضوا قلوبهم لتأثير هذا القرآن القاهر . وكــانوا يحضــون الجماهير على عدم السماع, كانوا يلغون بقصص اسفنديار ورســتم كمــا فعــل مالــك بن النضــر ليصــرف النــاس عن القــرآن . ويلغــون بالصــياح والهــرج . ويلغــون بالســجع

. (2)والرجز

دار ابن كثير –) 1)(الصالبي, علي محمد محمد, اإليمان بالله جل جالله,ط1.45-44, بترقيم المكتبة الشاملة.واآلية: في سورة األعراف:150سوريا( صـ

فتح الله ,وسيم,أساليب التربيةبتصرف,6/280قطب, مرجع سابق,((سيد2 ,23, الناشر)المكتبة الشاملة( صـوالدعوة والتوجيه من خالل سورة إبراهيم

بترقيم موقع اإلسالم.

93

ذم من استكبر عن الحق واعرض عنه.المطلب الثاني: من أسباب االنغماس في ظلمة اإلعراض و االنحراف عن

الحق المذكور في الكتاب الكريم والسنة المطهرة االستكبار الذي ذم الله عز وجل أهله وتوعدهم بالعذاب األليم في الدنيا

.(1)واآلخرة وإmذا تتلى عليهm آياتنا ولى مستكبmرا كأنقال تعالى:

ره بmعذاب ألmيم ) لم يسمعها كأن فmي أذنيهm وقرا فبش7)(2).

ولهذا بشر الله هذا الشقي الذي اشترى لهو الحديث ، وأعرض عن آيات الله بالعذاب األليم ، الذي يناسب غروره

.(3)واستكباره تعريف االستكبار واإلعراض.

ر واالستكبار تتقارب ، فالكبر الحالة التي يتخصص كب الكبر والت بها اإلنسان من إعجابه بنفسه ، وذلك أن يرى اإلنسان نفسه

أكبر من غيره. وأعظم التكبر, التكبر على الله االمتناع من , يقول صلى الله عليه وسلم(4)قبول الحق واإلذعان له بالعبادة(.5))الكبر بطر الحق وغمط الناس(

قال اإلمام النووي: "بطر الحق: دفعه ورده على قائله، وغمط .(6)الناس: احتقارهم"

مجلة البحوث اإلسالمية - مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة إلدارات((1.77/281البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد,

7(( سورة لقمان:اآلية:2.11/113, مرجع سابق,التفسير الوسيط للقرآن الكريم,طنطاوي((3.697, مرجع سابق. صـ المفردات في غريب القرآن,الراغب األصفهاني((4, رقم الحديث:1/93صحيح مسلم, كتاب اإليمان )باب تحريم الكبر وبيانه(((5

147. رياض الصالحين, تحقيق :, أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرفالنووي , ((6

.213( صـم1998هـ/1419)لبنان-بيروت-مؤسسة الرسالة3, طشعيب األرنؤوط النووي هو: يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني، النووي،

المنهاج في شرح من مؤلفاته: ه(676 - 631الشافعي، أبو زكريا، محيي الدين) وغيرهما, رياض الصالحين من كالم سيد المرسلينوصحيح مسلم

94

واإلعراض عن الشيء:اإلعراض من: أعرض يعرض إعراضا, .(1)الصد عنه. وأعرض عنه: صد

: اإلعراض وهو أن تولي الشيء عرضكقال أبو البقاء الكفوي واإلعراض, أي جانبك وال تقبل عليه والتولي اإلعراض مطلقا

قال بعضهم: المعرض والمتولي,االنصراف عن الشيء بالقلب .(2)يشتركان في السلوك إال أن المعرض أسوأ حاال

أهم اإلشارات التربوية في اآلية.إن اإلقبال على الباطل واالستكبار عن الحق واإلعراض

عنه من نواقض اإليمان التي أجمع عليها أهل العلم , وهي من الصفات التي اشتهر بها اليهود خاصة فنزلت عليهم

لعنة الله , ثم صارت سمة بارزة للمنكرين عن الحق فيكل زمان ومكان.

إن االستكبار عن الحق من أعظم أسباب االنحراف عن الدين الحق، إذ يدفع المرء إلتباع الهوى واإلصرار على

الباطل، عنادا وإثباتا لغرور الذات دون مباالة بالحجج. (3)والبراهين

طمس الله بصيرة المستكبرين على الحق والمعرضين عن آيات الله فال ينتفعون بما أنزله الله من الهدى وال

يفقهون شيئا من آيات الله الكونية والشرعية التي تقودهم إلى اإليمان ،فكانت عقوبتهم أن قال الله في

.182/ 7(( ابن منظور, مرجع سابق, كتاب الضاد )فصل العين( 1 أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني, كتاب الكليات, تحقيق: عدنان,الكفوي )(2

م( صـ1998هـ - 1419درويش - محمد المصري )بيروت - مؤسسة الرسالة - أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، أبو البقاء كان من قضاة .18

االحناف مجلة البحوث اإلسالمية - مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة إلدارات)(3

.77/282, مرجع سابق, البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد

95

سأصرmف عن آياتmي الذmين يتكبرون فmيحقهم:.(1)األرضm بmغيرm الحق

بين الله عز وجل للناس عقوبة من انحرف عن الحق وآثر الضالل على الهدى، واتبع الباطل وأعرض عن الحق، حيث ذكرهم بأنواع العقوبات التي حاقت باألمم التي استنكفت طريق الحق، وانحرفت نحو الباطل، وكانت تلك العقوبات

أليمة شديدة ومن ذلك إغراقه لقوم نوح بسبب ضاللهما كذبواوتكذيبهم لنبيهم، قال الله تعالى: وقوم نوح لم

سل أغرقناهم وجعلناهم لmلناسm آية ، وأرسل(2)الر:على عاد ريحا صرصرا عاتية بسبب ضاللهم قال تعالى

يةmيح صرصر عاتmرmكوا بmا عاد فأهل .(3)وأمإن المستكبرين والمعرضين جمعوا أقبح الجرائم وأشنعها

على اإلطالق وهو التكبر على الله والتكذيب بآيات الله كفرا وعنادا,لذا جعل الله مثواهم في جهنم)والعياذ

بلى قدبالله(,عقوبة ونكاال إلجرامهم , قال تعالىن mها واستكبرت وكنت مmي فكذبت بmجاءتك آيات

يامةm ترى الذmين كذبوا على mين * ويوم القmر mالكاف اللهm وجوههم مسودة أليس فmي جهنم مثوى

.(4)لmلمتكبرmين

.146سورة األعراف: اآلية (( 1.37(( سورة الفرقان : اآلية 2 مجلة البحوث اإلسالمية - مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة إلدارات((3

. واآلية في77/283, مرجع سابقالبحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد. 6سورة الحاقة : اآلية

الشيخ ,ناصر بن علي عايض حسن, مباحث العقيدة في سورة الزمر,ط)(4م( صـ1995هـ/1415)المملكة العربية السعودية- الرياض-مكتبة الرشد1

.60-59.بتصرف. االيات: في سورة الزمر640

96

97

التحذير من الفخر والخيالء وذم فاعلهما.المطلب الثالث : من مكارم األخالق ترك الفخر والخيالء والبغي واالستطالة على

الخلق بحق أو بغير حق,فاإلنسان منهي أن يتفاخر على غيره ,الخيالء تكون بأفعال, يتخايل في مشيته وفي وجهه وفي

رفع رأسه ورقبته إذا مشي, كأنه إلى السماء, والله عز وجلوبخ من هذا الفعل

وال تصعر خدك لmلناسmيقول ربنا جل وعال في سورة لقمانب كل مختال mن الله ال يحmمرحا إ mي األرضmف mوال تمش

فالواجب أن يكون اإلنسان متواضعا في القول.(18فخور ) .(1)وفي الفعل

ولشناعة صفتي الفخر والخيالء وخطورتهما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل غرته نفسه فأعجب بها حتى باغته

عقاب الله , عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: »بينما رجل يتبختر، يمشي في برديه، قد أعجبته نفسه، فخسف الله به األرض، فهو يتجلجل

.(2)فيها إلى يوم القيامة« الفخر والفخر :التمدح بالخصال,تعريف الفخر والخيالء.

ر, ر, والفخور: المتكب كب عظم والت فخر: الت عاظم. والت والتفاخر: الت والفخر: المباهاة في األشياء الخارجة عن اإلنسان كالمال

.(3)والجاه الخيالء والخيالء، بالضم والكسر: الكبر والعجب،فالمختال: المتكبر؛الصلف المتباهي الجهول,الخيالء: التكبر عن تخيل

.(4)فضيلة تراءت لإلنسان من نفسه.47( صـ دار الوطن , مكارم األخالق,)محمد بن صالح بن محمدابن عثيمين, )(1 )(صحيح مسلم , كتاب اللباس والزينة )باب تحريم التبختر في المشي مع2

.208,رقم الحديث:3/1654إعجابه( المفردات في.ا الراغب االصفهاني,5/49ابن منظور, مرجع سابق, مادة)فخر(((3

.627, مرجع سابق,صـغريب القرآن.11/228.ابن منظور, مرجع سابق,مادة)خيل(304(( المرجع السابق, صـ4

98

بعد تلك التعريفات يتضح لنا أن معنى الفخر والخيالء يدور حول العجب بالنفس والتكبر على الخلق, فهما من الصفات

التي تجرد القلب في الشعور بالعبودية لله والخضوع له, واإلحساس بأن الكل متساوون أمام الله, وأن الجميع من

التراب وإلى التراب ال فرق بينهما إال بالتقوى, وهما أيضا من الصفات التي تفسد بين الناس وتقطع حبل الوصال وتبث

العداوة والبغضاء فيما بينهم.أهم اإلشارات التربوية في اآلية.

إن الفخر والخيالء من الصفات التي يبغضهما الله عز وجل إال في موضعين كما جاء في الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إن من الغيرة ما يحبها

الله ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض فالغيرة في غير

ريبة وأما الخيالء التي يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال واختياله عند الصدقة والخيالء التي يبغض الله

.(1)فاختيال الرجل بنفسه في الفخر والخيالء والكبرإنهما من سفاسف األخالق التي تهضم حقوق الضعفاء

وتزرع الطغيان والتعدي في نفوس المتكبرين الجاهلين,وقد روى عياض بن حمار أن النبي صلى الله

عليه وسلم خطب, فقال »وإن الله أوحى إلي أن تواضعوا.(2)حتى ال يفخر أحد على أحد، وال يبغي أحد على أحد«

تكمن خطورة الفخر والخيالء على المجتمع لما يترب عليهما من تفشي أمراض الحسد والكراهية والطبقية بين

أحمد بن حنبل, مسند اإلمام أحمد بن حنبل, تحقيق: شعيب األرنؤوط((1,رقم الحديث:39/159م(1999هـ ، 1420)مؤسسة الرسالة2وآخرون,ط

,تعليق شعيب األرنؤوط" حسن لغيره. البيهقي, أحمد بن الحسين بن23750 علي بن موسى أبو بكر, سنن البيهقي الكبرى, تحقيق : محمد عبد القادر

( كتاب السير,باب ) الفخر1994 – 1414عطا)مكة المكرمة -مكتبة دار الباز - ، .18259, رقم الحديث:9/156والخيالء في الحرب(

(( صحيح مسلم, كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها, باب) الصفات التي يعرف بها2.2865, رقم الحديث:4/2198في الدنيا أهل الجنة وأهل النار(

99

المجتمع المسلم, فإذا افتخر الميسورون وأصحاب الجاه على المعسرين والمغمورين أثاروا حفيظتهم, ولهذا فإن

المشاحنات والعداوة ستنشر على المجتمع, فيهتز كيانهماالجتماعي.

تنزع من قلب اإلنسان الشعور بالعبودية لله واالعتراف بالنعمة والشكر على المنعم, ولهذا فإنه ال يتورع من

التبختر و إسناد النعمة إلى نفسه والتباهي بها بين الخلق, وقد أخبرنا الله عز وجل بحال قارون الذي كان جاحدا

mنما أوتmيتهبفضل الله ونعمته عليه حيث قال قال إندmي mلم ع mعلى ع(1) فكانت نتيجة طغيانه ,فخسفنا .بmهm وبmدارmهm األرض

إن المستعلي على الخلق المعجب بنفسه والمفتخر بنعمة ظهرت عليه يذوق عاقبة تصرفه في يوم ليس له حول وال

قوة, كما ورد في األحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ))يحشر المتكبرون أمثال الذر يوم

القيامة، في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان، يساقون إلى سجن في جهنم يسمى: بولس، تعلوهم نار

,(2)األنيار، يسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال(( »بينما رجل يتبختر، يمشي في برديه، قدوفي حديث آخر

أعجبته نفسه، فخسف الله به األرض،فهو يتجلجل فيها.(3)إلى يوم القيامة«

ترك الجدال بغير العلم.المطلب الرابع: يرتبط هذا المطلب بما قبله من المطالب الثالثة التي

استعرضنا فيها بعضا من األخالق المنهية التي ال ينبغي أن.78سورة القصص: اآلية ((1 , سنن11827,رقم الحديث:10/398السنن الكبرى للنسائي, كتاب الرقاق,((2

. حسنه الشيخ األلباني في صحيح الجامع2492, رقم الحديث:4/655الترمذي ,.8040, رقم الحديث:2/1335الصغير وزيادته

.95سبق تخريج الحديث في الصفحة )(3

100

يتصف بها اإلنسان المسلم, وقد بينا نظرة القرآن في تلك الصفات وما يترتب عليها من سوء عاقبة في الدارين, حتى

نأخذ الحذر منها سعيا للنجاة وخوفا من الخسران. وفي هذا المطلب نتحدث عن خطورة الجدال في الدين

خصوصا إذا كان هذا الجدال مبني عن الجهل في المسألة , مقصده االنتصار للذات ودفع الحق بكل سبيل, كما هو دأب

منكري الحق في كل زمان ومكان. لقد نهى الله عز وجل عن الجدال بغير علم في مواضع عدة

ر لكممن الكتاب العزيز, قال تعالى ألم تروا أن الله سخماواتm وما فmي األرضm وأسبغ عليكم نmعمه ما فmي السmغيرmب mي اللهmل فmمن يجاد mن الناس mنة ومmرة وباط mظاه

لم وال هدى وال كmتاب منmير mع(1). ويبدو هذا الفريق من الناس الذي يجادل)يقول سيد قطب :

في حقيقة الله، وعالقة الخلق بهذه الحقيقة. يبدو منحرف الفطرة وال يستجيب لداعي الكون كله من حوله جاحدا النعمة

ال يستحيي أن يجادل في المنعم بكل هذه النعم السابغة. ويزيد موقفه بشاعة أنه ال يرتكن في هذا الجدال إلى علم، وال يهتدي

.(2)بهدى، وال يستند إلى كتاب ينير له القضية ويقدم له الدليل( تعريف الجدال لغة واصطالحا.

من الجدل وهو: اللدد في الخصومة والقدرة عليها, أيلغة: شدة الخصومة, والمجادلة: المناظرة والمخاصمة، والمراد به

في الحديث الجدل على الباطل وطلب المغالبة به إلظهار.(3)الحق

.20سورة لقمان, اآلية:)(1 . سيد قطب هو: سيد قطب بن إبراهيم:5/2793سيد قطب, مرجع سابق,)(2

م(1967 - 1906مفكر إسالمي مصري، من مواليد قرية )موشا( في أسيوط.) له مؤلفات كثيرة منها: تفسيره الشهير:في ظالل القرآن, العدالة االجتماعية في

.3/147اإلسالم, وغيرهما.ينظر: الزركلي, األعالم, أحمد.كتاب الالم , فصل الجيم. ابن فارس,11/105ابن منظور, مرجع سابق, )(3

, كتاب مجمل اللغة, تحقيق:بن فارس بن زكريا القزويني الرازي، أبو الحسين

101

دفع المرء خصمه عن إفساد قوله: بحجة، أو شبهة،اصطالحا: أو يقصد به تصحيح كالمه، وهو الخصومة في الحقيقة, وقيل:

.(1)المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبةأهم اإلشارات التربوية في اآلية.

التأكيد بأن الجدال المنهي هو الجدال الذي قصد به رد الحق ونصرة الباطل فهذا من صفات أهل الكفر والضالل,

أما الجدال إلحقاق الحق ومقارعة الباطل فهو مأموركمةmشرعا , قال تعالى mالحmربك ب mيلmلى سبmادع إ

ي أحسن mي هmالتmلهم بmوجاد mالحسنة mظةmوالموع(2).ذم الجدال الذي ال يستند إلى حجة وال برهان وبيان أنه هو

المسلك األول في طريق الضالل وإتباع خطوات الشيطانن الناسm من يجادmل فmي اللهm بmغيرm, قال تعالى mوم

لم ويتبmع كل شيطان مرmيد mع(3),جدال التطاول المجرد من الدليل, جدال الضالل الناشئ من إتباع

. (4)الشيطانالتنديد إلى هذا الفريق من الناس الذي يجادل ويكابر في

الله وآياته بدون علم وال هدى وال برهان من كتاب صادق، متكبرا متبخترا مشتدا في العناد ليؤثر على غيره ويمنعه

.(5)عن سبيل الله واالستجابة إلى دعوته

( م1986 هـ - 1406 )بيروت-مؤسسة الرسالة2,طزهير عبد المحسن سلطان1/179.

,الجرجاني, مرجع189الراغب األصفهاني, المفردات في غريب القرآن,,صـ)(1.74سابق,صـ

.125سورة النحل, اآلية:)(2.3سورة الحج, اآلية:)(3.4/2408سيد قطب, مرجع سابق, )(4 1383عزت, دروزة محمد, التفسير الحديث) القاهرة-دار إحياء التراث العربي )(5

.6/15هـ(

102

يورث الجدال في الدين قسوة القلب والتمادي على الباطل, واالستنكاف وحب الظهور, والمشاقة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم, فلسان حال المجادل بدون علم أنه اعلم من الواحد األحد الذي استعبدنا بإتباع الحق واإلذعان

له. اإلنذار الشديد له، فله الخزي والهوان في الدنيا وله عذاب

الحريق في اآلخرة, وهذا جزاؤه الحق على ما قدمت يداه وليس فيه ظلم, فالله ال بظلم أحدا من عبيده وإنما يجزي

.(1)كال بما يستحق

التحذير من التقليد في طريق من ضل.المطلب الخامس: لقد اعتاد أهل الباطل أن يتمسكوا بالمنهج الضال الذي كان

عليه آباؤهم وأجدادهم, زاعمين أن أسالفهم كانوا على الحق المبين, وأنهم على آثارهم مقتفين وعلى عقيدتهم مهتدين.

ولهذا فقد جاء اإلسالم لبيان خطأ هذا الفهم العقيم, ونهى عن التقليد المبني على الجهل والجحود، وذمه، وحذر منه؛ ووصفه

بأنه تقليد بال علم وال بصيرة وال هدى وال إعمال عقل.يل لهم اتبmعوا ماقال تعالى في سورة لقمان mذا قmوإ

أنزل الله قالوا بل نتبmع ما وجدنا عليهm آباءنا أولو كان( mيرmع يطان يدعوهم إmلى عذابm الس .(21الش

فهذا هو سندهم الوحيد، وهذا هو دليلهم العجيب! التقليد الجامد المتحجر الذي ال يقوم على علم وال يعتمد على تفكير. التقليد الذي يريد اإلسالم أن يحررهم منه وأن يطلق عقولهم لتتدبر ويشيع فيها اليقظة والحركة والنور، فيأبوا هم االنطالق

.(2)من إسار الماضي المنحرف، ويتمسكوا باألغالل والقيودالمرجع السابق.)(1.5/2793سيد قطب, مرجع سابق,)(2

103

تعريف التقليد. جعل الشيء في العنق مع اإلحاطة به، ويسمى ذلكلغة: ، ويأتي بمعنى اإللزام، وأصلوهي: ما جعل في العنققالدة

.(1)على تعليق شيء على شيء وليه بههذه المادة يدل :عبارة عن إتباع اإلنسان غيره فيما يقول أواصطالحا هو

يفعل، معتقدا للحقيقة فيه، من غير نظر وتأمل في الدليل، كأن هذا المتبع جعل قول الغير أو فعله قالدة في عنقه. وقيل:

.(2)عبارة عن قبول قول الغير بال حجة وال دليل إلغاء وظيفة العقل أمام العادات والموروثات القديمة دونإن

تفكر وال تأمل بمدى صحتها تجعل اإلنسان أسيرا للهوى مقلدا بقالل الضالل وظلمة البغي .

ولهذا فإن الناس كانوا يعيشون قبل اإلسالم في جاهلية جهالء، اعتقادهم ال يقوم على علم، وال يعتمد علىوضاللة عمياء،

برهان، بل وال حتى على تفكير أو روية، إن هذا الموقف إنما.(3)هو استجابة لدعوة إبليس...(

أهم اإلشارات التربوية في اآلية.ذم كل تقليد يتعارض مع الفطرة التي فطر الله الناس

عليها والتهجين بأولئك المقلدين عن األسالف الضالين,يل لهم اتبmعوا ما أنزل الله قالواقال تعالى mذا قmوإ

يطان بل نتبmع ما وجدنا عليهm آباءنا أولو كان الشmيرmع .(4)يدعوهم إmلى عذابm الس

.كتا الدال , فصل القاف .ابن فارس,3/366((ابن منظور, مرجع سابق, 1.قلد.5/19مقاييس اللغة, مرجع سابق,

.64)( الجرجاني, مرجع سابق, صـ2 حمود بن أحمد بن فرج, منهج القرآن الكريم في دعوة المشركين , الرحيلي)(3

عمادة البحث العلمي بالجامعة اإلسالمية، المدينة المنورة، المملكة, إلى اإلسالم.1/481(م2004هـ/1424)1, طالعربية السعودية

.21سورة لقمان:آية)(4

104

تقليد الغير على الباطل من األسباب المهلكة المؤدية إلى الضالل واالنحراف, لذا فإننا نجد أن أكثر شرك األولين

يل لهمسببه تقليد اآلباء واألجداد قال تعالى: mذا قmوإ سولm قالوا تعالوا إmلى ما أنزل الله وإmلى الر

حسبنا ما وجدنا عليهm آباءنا أولو كان آباؤهم ال.(1)يعلمون شيئا وال يهتدون

اهتمام القرآن بالعقل وحثه على البحث والنقاش والتفكر واستعراض الحقائق والمقارنة بين ما كان عليه آباؤهم وبين ما يدعوا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير دليل بمكانة العقل في اإلسالم, قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ـرحمه الله: مدح الله العلم والعقل والفقه ونحو

.(2)ذلك في غير موضع وذم ذلك في مواضع،يرسم اإلسالم للعقل المنهج الصحيح للعمل والتفكير

ويرفع من أمامه العوائق والموانع التي تعطله عن وظيفته؛ كإتباع الظن واألوهام والخرافة، أو الخضوع لسيطرة العادات والتقاليد، أو تقليد اآلباء والمشايخ

يل لهم اتبmعوا ما أنزل الله قالوا بلوالطغاة mذا قmوإ نتبmع ما ألفينا عليهm آباءنا أولو كان آباؤهم ال

لون شيئا وال يهتدون mيعق(3).إن العقل ليس مصدرا نستقي منه العقيدة، أو نجعله

حاكما عليها،بل هو أداة قاصرة بذاتها عن الوصول إلى الهدى – بغير توجيه من الرسالة- لذا قضت رحمة الله

.104)( سورة المائدة, اآلية:1 ابن تيمية, تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن عبد((2

الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي , كتاب االستقامة, تحقيق: د. محمد رشاد سالم ,جامعة اإلمام محمد بن سعود – المدينة

.2/157ه(1403) 1المنورة, ط )( ضميرية : د. عثمان جمعة , مدخل لدراسة العقيدة اإلسالمية, تقديم: الدكتور/3

هـ-1417)2عبد الله بن عبد الكريم العبادي ,الناشر: مكتبة السوادي للتوزيع, ط.170سورة البقرة,.واآلية : في 188م( صـ 1996

105

سبحانه وتعالى وحكمته أن يبعث للناس بالرسل وأال وما كنا معذبmينيؤاخذهم إال بعد الرسالة والتبليغ :

.(1)حتى نبعث رسوالتعطيل وظيفة العقل هو إنكار للنعمة التي أنعم الله بها

على البشر, إذ أن الله ميزه على سار خلقه بالعقل والتفكير والتأمل, وعدم توظيف العقل بتأمل توجيهات

الوحي يستوجب الوعيد الشديد ألنه مناقض لعبادة الشكر لئmن شكرتم ألزmيدنكم ولئmنلله, وقد قال الله تعالى

.(2)كفرتم إmن عذابmي لشدmيدتقليد اآلباء في المساوئ من أقبح المساوئ، واحتجاج

العبد بتحليته مع هواه هو ممن اتخذ إلهه هواه, قال تعالىشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله mذا فعلوا فاحmوإ

أمرنا بmها قل إmن الله ال يأمر بmالفحشاءm أتقولون.(3)على اللهm ما ال تعلمون

التهديد والوعيد الشديد للجاهلين المعرضين عن الحق المصرين على التقليد األعمى لآلباء واألجداد, فنهاية

طريقهم سيكون إلى عذاب السعير- والعياذ بالله – قاليل لهم اتبmعوا ما أنزل الله قالوا بلتعالى: mذا قmوإ

يطان نتبmع ما وجدنا عليهm آباءنا أولو كان الشmيرmع . (4)يدعوهم إmلى عذابm الس

لقد أكد ربنا جل وعال أكثر من موضع في الكتاب العزيز على وجوب اإلتباع للقرآن الكريم وضرورة اإلصغاء لرسالة محمد

صلى الله عليه وسلم ونبذ التقليد بالعادات الباطلة.15. بتلخيص. واآلية في سورة اإلسراء :190المرجع السابق,صـ)(1.7)( سورة إبراهيم, اآلية:2 (( أبو العباس , أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني األنجري الفاسي3

الصوفي , البحر المديد في تفسير القرآن المجيد, تحقيق: أحمد عبد الله القرشي رسالن , الناشر: الدكتور حسن عباس زكي – القاهرة )الطبعة:

.28. اآلية في سورة األعراف:210/ 2ه( 1419.21سورة لقمان, اآلية:)(4

106

والموروثات القديمة المضللة التي رسخت في أذهان المنحرفين.

يقول الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي : قال تعالى في نهايةينسورة )ص( mلعالمmكر لmال ذmن هو إmإأي ما هذا القرآن إال

عظة للثقلين كافة، وكل ذي عقل سليم، وطبع مستقيم، يشهد بصحته وبعده عن البطالن والفساد ,ثم ختم السورة بتهديدهم

ينلعلهم يرعوون عن غيهم فقال: mولتعلمن نبأه بعد حأي إنكم إن أصررتم على ما أنتم عليه من الجهل وأبيتم إال تقليد

اآلباء واألجداد فستعلمون حين الموت إن كنتم مصيبين في إعراضكم أو مخطئين , وكان الحس البصري يقول: يا ابن آدم

.(1 )عند الموت يأتيك الخبر اليقين

النهي عن االغترار بمتاع الدنيا الفانية.المطلب السادس : إن من طبيعة اإلنسان أن يتمنى الخلود في هذه الدنيا لكي

يستمتع بملذاتها, ومن حقيقة هذه الدنيا أن أيامها معدودة وأن ملذاتها مؤقتة, لذا فإن القرآن الكريم نفر من الدنيا لسرعة

زوالها وندد كل من ينظر إليها بعين البقاء وهددهم بعاقبة أليمة.

همقال تعالى في سورة لقمان نمتعهم قلmيال ثم نضطر .إmلى عذاب غلmيظ

هم إلى عذابفقوله تعالى: نمتعهم قلmيال ثم نضطرع بزينة الحياة الدنيا ما هو إال استدراج لهم الغلmيظ هذا التمت

المراغي, أحمد بن مصطفى المراغي, تفسير المراغي, الناشر: شركة مكتبة((1 م(1946 هـ - 1365)1ومطبعة مصطفى البابى الحلبي وأوالده بمصر, ط

أحمد بن مصطفى المراغي: مفسر مصري، من العلماء. تخرج بدار .23/139 وتوفي بالقاهرة. له ثم كان مدرس الشريعة اإلسالمية بها.1909العلوم سنة

كتب، منها )الحسبة في اإلسالم (، و )الوجيز في أصول الفقه (و )تفسير.1/258,ينظر: الزركلي, األعالم, م1952 ,توفي:المراغي( و )علوم البالغة(

107

تكريم ... ذلك ليظل في سعة ورغد عيش وعلو مكان، حتى إذا أخذه الله آلمه األخذ واشتد عليه ...ومعنى

هم} ق عليهم الخناق، بحيث النضطر . .{نلجئهم أي نضي.(1)يجدون إال العذاب الغليظتعريف المصطلحات.

ا وغرورا وغرة؛ فهو مغروراالغترار لغة: ه غر ه يغر من غر وغرير: خدعه وأطعمه بالباطل؛الغرور: ما غرك من إنسان

.(2)وشيطان, والغرور، بالضم: ما اغتر به من متاع الدنيا : الغرور: هو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى،اصطالحا

.(3)ويميل إليه الطبع إن اإلنسان المسلم مأمور بالفطنة وبعد النظر, بحيث ال يغتر

بإيحاءات النفس ووساوس الشيطان, وإنما يتعامل مع هذه الدنيا وفق منظور اإلعمار واالستخالف على منهج الكتاب والسنة , بحيث يجمع بين االستمتاع بملذاتها المباحة وبين

المجاهدة بالنفس والتزود إلى سفره البعيد, فهو يعتبرها دار ممر ال دار مقر.

أما المغرورون في هذه الدنيا فإنهم يغوصون في ملذاتها وينغمسون في شهواتها وشبهاتها , غافلون عن فنائها, ونسوا عن الدار الباقية ونعيمها, فيكون مردهم إلى النار في يوم ال

تقبل منهم شفاعة وال يؤخذ منهم عدل وال هم ينصرون .أهم اإلشارات التربوية في اآلية.

أبان الله تعالى مقام الكفار في الدنيا، فذكر أنه سبحانه يمتعهم في عالم الدنيا بزخارفها وزينتها تمتعا قليال، أو

.19/11715,11714 الشعراوي, مرجع سابق,)(1.5/12 مرجع سابق ,كتاب الراء, فصل الغين. مادة )غرر()(ابن منظور,2.161الجرجاني, مرجع سابق, صـ(( 3

108

زمانا ضئيال، ثم يلجئهم ويلزمهم بعذاب شاق، ثقيل شديد. (1)عليهم

التأكيد بحقارة متاع الدنيا فهم مهما تنعموا بها ما طاب ولذ, فإن غمسة في نار جهنم – والعياذ بالله –

تنسيهم ,عن أنس بن مالك رضي الله عنه ،قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )يؤتى يوم القيامة بأنعم أهل الدنيا من الكفار، فيقال: اغمسوه في النار

غمسة، فيغمس فيها،ثم يخرج، ثم يقال له: أي فالن هل أصابك نعيم قط؟ فيقول: ال، ما أصابني نعيم قط، ويؤتى

بأشد المؤمنين ضرا، وبالء، فيقال: اغمسوه غمسة في الجنة، فيغمس فيها غمسة، فيقال له: أي فالن هل أصابك

.(2)ضر قط، أو بالء، فيقول: ما أصابني قط ضر، وال بالء( ال يجوز للمسلم أن يغتر بما يتقلب به الكافر من نعيم

دنيوي فإن هذا سراب زائل ومتاع قليل مقارنة بما هم محرومين منه من نعيم في اآلخرة, فهم في اآلخرة

يتقلبون في أصناف العقاب العظيم والعذاب األليم, قالنك تقلب الذmين كفروا فmي البmالد,mتعالى ال يغر

هاد mئس المmيل ثم مأواهم جهنم وبmمتاع قل(3.)

رغب القرآن الكريم باآلخرة لخلودها ونعيمها التام، ونفر من الدنيا لفنائها وسرعة زوالها، فهي أشبه بزرع اخضر

.(4)بماء السماء، ثم اصفر وتهشم

)دمشق – دار الفكر–)1الزحيلي, وهبة بن مصطفى,التفسير الوسيط, ط )(1.3/2032 هـ( 1422

, رقم الحديث:2/1445بن ماجة,كتاب الزهد, باب)ذكر الشفاعة( (( سن ا2 ,9/321, صححه الشيخ األلباني, في كتابه )صحيح وضعيف ابن ماجة( 4321

مرقم آليا..197-196سورة آل عمران , اآلية:((3.3/2231 الزحيلي, مرجع سابق, )(4

109

جرت العادة أن تكون االستعدادات لألحوال المؤقتة بسيطة وقليلة، وأن تكون االستعدادات لألوضاع الدائمة والخطيرة كثيرة ومتنوعة، وهكذا ينبغي النظر باستمرار

لحال الدنيا واآلخرة ألن الدنيا فانية منتهية، واآلخرة باقية.(1)خالدة

،بين المولى جل وعال أن نعيم الجنة خير من الدنيا وأفضل وأطال في ذم الدنيا ومدح نعيم اآلخرة، وتفضيل ما عند الله على متاع الدنيا القريب العاجل في مواضع كثيرة،

وال تمدن عينيك إmلى ما متعنا بmهmكقوله تعالى: mيه mنهم فmنفتmالدنيا ل mنهم زهرة الحياة mأزواجا م

وما ذلك إال ليجتهد العباد فيورmزق ربك خير وأبقى.(2)طلب اآلخرة ونيل نعيمها

الخاتمة. في ختام هذه الرسالة تطرقت -الباحثة- أهم النتائج التي

توصلت إليها.. ثم بعض االقتراحات التي يجب التنبيه عليها.أهم النتــــــائــــج .

.2/1428المرجع سابق, )(1األشقر, عمر بن سليمان بن عبد الله األشقر العتيبي, الجنةوالنار, الناشر:)(2

. واآلية223م( صـ1998هـ - 1418) 7) )األدرن- دار النفائس للنشر والتوزيع( ط.131في سورة طه:

110

القرآن الكريم قد اشتمل على الحكمة في الدعوةأن إلى الله ، والحكمة في تطبيق تعاليم اإلسالم ، والحكمة

في نشرها في هذا العالم، والحكمة في تربية الناس عليهاوالعمل بما جاء فيها.

بيان أن كل طريق يقصد به تربية األمة اإلسالمية وإصالح حالها مسدود إال طريق الكتاب والسنة .

أن المنهج القرآني والمنهج النبوي هما أنجح المناهج في تقويم سلوك الفرد والمجتمع .

أن سورة لقمان قد تضمنت منهجا سديدا في الدعوة إلى الله ، وتربية األبناء وتنشئة األجيال, ولهذا فمن المحتم على اآلباء والمربين والمعلمين أن يهتموا بهذه الوصايا

ويتبعوا توجيهاتها المباركة.أن ما اشتملت عليه سورة لقمان من إشارات تربوية

وفوائد عظيمة تكفي حل أزمات األمة وعالج مشاكلها لكي يزول غمها , فكيف لو تم تطبيق كل ما أمرنا الله عز

وجل في كتابه العزيز وأمرنا رسولنا الكريم عليه الصلةوالسالم في سنته الطاهرة.

أن اإلعراض عن كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم يؤدي إلى وبال عظيم يضاعف أزمات هذه األمة .

ال بد من الرجوع إلى أصلنا ومصدر عزنا وطريق نجاتنا إن أردنا الصالح والفالح في الدارين.

االقتراحات. إن أمة اإلسالم اليوم تدفع ضريبة إرضــائها ألعــداء اللــه وأعــداء رسول اللــه صــلى اللــه عليــه وســلم , وتــدفع ضــريبة عصــيانها ألوامر الله واستنكافها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

111

ــا األمم , ويطغى عليهــا ــداعى عليه , حــتى تحــولت إلى أمــة تتــألم من جــراح األقزام واألوباش , وتئن تحت وطأة النكبات, وتت

امتد , وتشتكي من تيه طال . ولهــذا فــإنني أوصــي أمتنــا اإلســالمية عامــة ثم علمائهــا وطلبــة

العلم خاصة بما يلي:-ضرورة العودة إلى الكتاب والسنة إذا أردنا النجاة في

الدارين .التأكيد بأن أي تقدم حضاري أو رقي فكري في غير منهج

الوحيين فهو إلى زوال .ضرورة مراجعة كل المناهج التربوية في عالمنا اإلسالمي

إلدراك األمة من غياهب الفوضى العقدية والفكرية التيتاهت فيها .

يجب على العلماء وطلبة العلم إدراك دورهم إلعادة تأهيل هذه األمة من جديد بعد أن أصابتها نكسة حقيقية في كل

مجاالت الحياة.ضرورة تفعيل دور المساجد وحلقات العلم واالهتمام

بالبناء اإليماني واألخالقي والنفسي حتى يتمكن الفردالمسلم من مواجهات كل تحديات الحياة.

أخـــــيـــــرا لي الشرف أن أجمع في طيات هذه الصفحات بعضا من

الفوائد المستنبطة في سورة لقمان.. وبطبيعة الحال لم أبتكر شيئا جديدا وإنما جمعت ما تركته لنا عقول جهابذة األمة و تناثر

في بطون كتبهم .. لذا فإنني اعترف بالتقصير في النسجوالترتيب.. وقلة الحيلة في اإلضافة واإلبداع.

112

وفي نهاية هذه الرسالة التي ابتدأت بعون الله تعالى , وانتهت بفضله وكرمه.. اعتذر عن كل تقصير, أو خطا أو زلة, فما كان من ذلك كله فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه,

وما كان من توفيق فمن الله وحده. وإليه يرجع األمر كله. نعمه التي ال تحصى وآالئه التي الوالحمد لله الذي أسبغ علي

, فاللهم لك الحمد أوال ولك الحمد آخرا, ولك الحمد حمداتعد ثم الصالة والسالم على المبعوثكثيرا ال تعد وال تحصى..

رحمة للعالمين .. وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين ..وعلى كل من سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.

والله ولي التوفيق والسداد.

فهرس اآليات. اسم

السورة

رقماآلياتاآلية

الصفحة

2262فال تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمونالبقرة

بع ما ه قالوا بل نت بعوا ما أنزل الل وإذا قيل لهم ات ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم ال يعقلون شيئا

وال يهتدون

170109

ألعمران

ه بعوني يحببكم الل ه فات ون الل قل إن كنتم تحبه غفور رحيم. ويغفر لكم ذنوبكم والل

3173

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم

المفلحون.

10484

اس تأمرون بالمعروف كنتم خير أمة أخرجت للنه. وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالل

11085

ذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا 13561 وال

113

ه فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إال اللوا على ما فعلوا وهم يعلمون. ه ولم يصر الل

اكرين . ه الش 14461وسيجزي اللذين كفروا في البالد*متاع قليل ب ال ك تقل ن ال يغر

م وبئس المهاد ثم مأواهم جهن196-197

112

ه وال تشركوا به شيئا وبالوالدينالنساء واعبدوا اللإحسانا.

3668

إن الله ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضالال

بعيدا.

11663

ه وهو ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله خذ الل ة إبراهيم حنيفا وات بع مل محسن وات

إبراهيم خليال.

12573

ه وإلىالمائدة وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل اللسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو الر

كان آباؤهم ال يعلمون شيئا وال يهتدون

104108

ذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهماألنعام الاألمن وهم مهتدون.

8265

بعوا بعوه وال تت وأن هذا صراطي مستقيما فاتق بكم عن سبيله. بل فتفر الس

15367

هاألعراف وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله ال يأمر بالفحشاء أتقولون أمرنا بها قل إن الل

على الله ما ال تعلمون.

28109

ه ما لكم من إله غيره 5962يا قوم اعبدوا اللذين يصدون عن عنة الله على الظالمين * ال أن لسبيل الله ويبغونها عوجا وهم باآلخرة كافرون.

144-145

97

رون في األرض ذين يتكب سأصرف عن آياتي البغير الحق.

14699

15785يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر.هالتوبة ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الل

شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطتار هم خالدون. أعمالهم وفي الن

1767

114

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعضيأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.

7185

ابقون األولون من المهاجرين واألنصار والسه عنهم ورضوا بعوهم بإحسان رضي الل ذين ات والات تجري تحتها األنهار خالدين عنه وأعد لهم جن

فيها أبدا ذلك الفوز العظيم.

10074

يهم بها. 10353خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزك وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريدهود

ه عليه بالل اإلصالح ما استطعت وما توفيقي إال إاللت وإليه أنيب. توك

8874

2489سالم عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار.الرعده أال بذكر ذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الل ال

الله تطمئن القلوب2867

كم ولئن كفرتم إن عذابيإبراهيم لئن شكرتم ألزيدنلشديد.

76

ا له لحافظون.الحجر لنا الذكر وإن ا نحن نز 913إنرونالنحل كم تذك 9080يعظكم لعل

ك بالحكمة والموعظة الحسنة ادع إلى سبيل ربتي هي أحسن. وجادلهم بال

12581

12689ولئن صبرتم لهو خير للصابرين.ذين هم محسنون. قوا وال ذين ات ه مع ال 12878إن الل

راإلسراء تي هي أقوم ويبش إن هذا القرآن يهدي للذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا المؤمنين الذين ال يؤمنون باآلخرة أعتدنا لهم كبيرا * وأن ال

عذابا أليما.

9-1013

يطان تي هي أحسن إن الش عبادي يقولوا ال وقل ليطان كان لإلنسان عدوا مبينا. ينزغ بينهم إن الش

5381

ى نبعث رسوال. ا معذبين حت 15109وما كنذي أنزل على عبده الكتاب ولمالكهف ه ال الحمد لل

ما لينذر بأسا شديدا من لدنه يجعل له عوجا * قيذين يعملون الصالحات أن لهم ر المؤمنين ال ويبشذين قالوا أجرا حسنا *ماكثين فيه أبدا * وينذر ال

1-413

115

ه ولدا. خذ الل اتهم ذين يدعون رب 2888واصبر نفسك مع ال

عنا به أزواجا منهمطه وال تمدن عينيك إلى ما متك خير زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق رب

وأبقى.

131113

هاألنبياء وما أرسلنا من قبلك من رسول إال نوحي إليه أنال إله إال أنا فاعبدون.

5262

بعالحج ه بغير علم ويت اس من يجادل في الل ومن النكل شيطان مريد.

3105

ه على حرف فإن أصابه اس من يعبد الل ومن الن خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه

خسر الدنيا واآلخرة ذلك هو الخسران المبين.

1167

ه وما ال ينفعه ذلك ه ما ال يضر يدعو من دون اللهو الضالل البعيد.

1267

سل أغرقناهم وجعلناهمالفرقان وقوم نوح لما كذبوا الراس آية. للن

37100

ذين يمشون على األرض هونا. حمن ال 6392وعباد الرذي يراك حينالشعراء حيم* ال ل على العزيز الر وتوك

ميع ه هو الس اجدين* إن بك في الس تقوم * وتقلالعليم.

217-220

76

7765وأحسن كما أحسن الله إليك.القصصما أوتيته على علم عندي. 78102قال إن

العنكبوت

ه إن الصالة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر اللأكبر.

4554

تي هي أحسن إال وال تجادلوا أهل الكتاب إال بالذين ظلموا منهم. ال

4681

اس في هذا القرآن من كلالروم ولقد ضربنا للنمثل ....

5835

في البحثكامل آيات السورة.لقمانكله.

ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مماالسجدةتعدون.

535

116

ماء إلى األرض. ر األمر من الس 535يدبذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق اإلنسان ال

من طين .735

أإذا ضللنا في األرض * قل يتوفاكم ملك الموتكم ترجعون. ل بكم ثم إلى رب ذي وك ال

10-11

36

1335ولو شئنا آلتينا كل نفس هداها.ا نسوق الماء إلى األرض الجرز أولم يروا أن

فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفاليبصرون .

2735

لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمناألحزابه كثيرا. ه واليوم اآلخر وذكر الل كان يرجو الل

2171

ه على كل شيء رقيبا. 5276وكان الل وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خيرسبا

ازقين. الر3955

بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرتالزمرذين وكنت من الكافرين * ويوم القيامة ترى ال

م كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنرين. مثوى للمتكب

50-60

100

4388ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم األمور.الشورىسل.األحقاف 3489 فاصبر كما صبر أولو العزم من الر

بوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج.ق 567بل كذالذاريا

ت ليعبدون 5662وما خلقت الجن واإلنس إال

955ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحونالحشرين رسوال منهم يتلو عليهمالجمعة ذي بعث في األمي هو ال

مهم الكتاب والحكمة وإن يهم ويعل آياته ويزككانوا من قبل لفي ضالل مبين.

214

هم بالغيب لهم مغفرة وأجرالملك ذين يخشون رب إن الكبير.

1278

6100وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية.الحاقه3677أيحسب اإلنسان أن يترك سدى.القيامة2261إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورااإلنسان

117

فهرس األحاديث.الرقم

الصالحديثفحة

66أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة159أفال أكون عبدا شكورا277أال أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال370أمك ثم أمك ثم أمك، ثم قال بعد ذلك: »ثم أباك«451أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك«5102إن من الغيرة ما يحبها الله ومنها ما يبغض الله6

118

14إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما770أي العمل أفضل؟ قال: ))الصالة لوقتها((8101بينما رجل يتبختر، يمشي في برديه، قد أعجبته نفسه9

62حق الله على العباد أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا1085ذهب أهل الدثور باألجور1178دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف اللهرجل 1270رضى الرب في رضى الوالد1370رغم أنفه , ثم رغم أنفه، ثم رغم أنفه1472عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي15 فإن الله حرم على النار من قال: ال إله إال الله يبتغي بذلك16

وجه الله65

86فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصالة والصدقة1798الكبر بطر الحق وغمط الناس1829كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم1965ال يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر2078اللهم كانت لي بنت عم كانت أحب الناس إلي2197ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير2286مثل القائم على حدود الله والواقع فيها، كمثل2382من رأى منكم منكرا فليغيره بيده2465من شهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له.256من لم يشكر الناس لم يشكر الله.2670.الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ على ذلك2786والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر28102وإن الله أوحى إلي أن تواضعوا2989وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر30 يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب األرض خطايا ثم لقيتني ال31

تشرك بي شيئا65

81يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق32103يحشر المتكبرون أمثال الذر يوم القيامة33112يؤتى يوم القيامة بأنعم أهل الدنيا من الكفار34

119

فهرس المصادر والمراجع. أثر اإليمان في تحصين األمة اإلسالمية ضد األفكار الهدامة-1

)المملكة العربية1, عبد الله بن عبد الرحمن الجربوع, ط السعودية, المدينة المنورة عمادة البحث العلمي بالجامعة

م(.2003هـ/1423اإلسالمية األجوبة المفيدة لمهمات العقيدة, عبد الرحمن-2

الدوسري ,نسخ وتنسيق وترتيب مكتبة مشكاة اإلسالميةwww.almeshkat.net/book.

إحياء علوم الدين , محمد بن محمد أبو حامد الغزالي, ,-3)بيروت- دار المعرفة (.

األخالق اإلسالمية وأسسها , عبدالرحمن حسن-4ه-1420, )دمشق-دار القلم- 5حبنكةالميداني, , ط

م(.1999 آداب النفوس,أبو عبد الله حارث بن أسد المحاسبي,.-5

تحقيق :عبد القادر أحمد عطا)لبنان-بيروت-الناشر دارم(.1984الجيل سنة النشر

هـ -1431) 4أركان اإليمان, علي بن نايف الشحود ,ط-6 م(.2010

120

أساليب التربية والدعوة والتوجيه من خالل سورة إبراهيم,-7وسيم فتح الله, الناشر)المكتبة الشاملة(.

أسباب نزول القرآن أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد-8 بن علي الواحدي النيسابوري، الشافعي )المتوفى:

هـ(, , المحقق: عصام بن عبد المحسن الحميدان,ط468 )المملكة العربية السعودية - الدمام – دار اإلصالح –2

م(.1992ه1412 أسرار الصالة و الفرق و الموازنة بين ذوق الصالة و-9

وب السماع, العالمة أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيرعي الدمشقي ابن قيم الجوزية, اعتنى به : أبو عبد الز

المكتبة الشاملة.الله همام الجزائري. أسرار ترتيب القرآن, عبد الرحمن بن أبو بكر، جالل الدين-10

السيوطي( )دار الفضيلة للنشر والتوزيع. األسئلة واألجوبة في العقيدة, صالح بن عبد الرحمن بن-11

هـ(, الكتاب: ط1428عبد الله األطرم, )المتوفى: هـ(.1413)الرياض- دار الوطن- 1

أصول التربية اإلسالمية, خالد بن حامد الحازمي , دار-12م(.2000ه,1420)1عالم الكتب للنشر والتوزيع,ط

األعالم ,خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن-13هـ(, ط1396فارس، الزركلي الدمشقي )المتوفى :

م(.2002) دار العلم للماليين أيار / مايو 15 إعالم الموقعين عن رب العالمين, محمد بن أبي بكر أيوب-14

الزرعي أبو عبد الله, , تحقيق : طه عبد الرؤوف سعد,(.1973) بيروت- دار الجيل - ،

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء الكتاب-15 هـ -1417)4والسنة, سليمان بن عبد الرحمن الحقيل, ط

م(.1996

121

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر,تقي الدين أبو العباس-16 أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي,

)المملكة العربية السعودية وزارة الشئون اإلسالمية1طهـ(.1418واألوقاف والدعوة واإلرشاد -

) سوريا1 اإليمان جل جالله علي محمد محمد الصالبي,ط-17-دار ابن كثير-(.

البحر المديد في تفسير القرآن المجيد, أبو العباس , أحمد-18 بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني األنجري الفاسي

الصوفي , تحقيق: أحمد عبد الله القرشي رسالن , الناشر: الدكتور حسن عباس زكي – القاهرة )الطبعة:

ه(.1419 بر الوالدين - مفهوم, وفضائل، وآداب, وأحكام في ضوء-19

الكتاب والسنة, سعيد بن علي بن وهف القحطاني, )مطبعة سفير، الرياض, مؤسسة الجريسي للتوزيع

واإلعالن، الرياض(. البيان في عد آي القرآن, أبو عمرو عثمان بن سعيد-20

) الكويت-1األموي الداني, تحقيق : غانم قدوري الحمد,ط م(.1994 هـ- 1414مركز المخطوطات والتراث -

تاج العروس من جواهر القاموس مرتضى محمد بن-21 محمد بن عبد الرزاق الحسين الزبيد يأبو الفيض ،, تحقيق

مجموعة من المحققين,) الناشر دار الهداية(. التحرير والتنوير, الشيخ محمد الطاهر بن عاشور, دار-22

م.1997سحنون للنشر والتوزيع - تونس - التعريفات, علي بن محمد بن علي الجرجاني,تحقيق :-23

)بيروت- دار الكتاب العربي –1إبراهيم األبياري,ط1405).

122

التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان وتمييز سقيمه-24 من صحيحه، وشاذه من محفوظه, األلباني أبو عبد

الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن )المملكة العربية السعودية- جدة -1آدم، األشقودري,ط

م(.2003 هـ - 1424دار با وزير للنشر والتوزيع، تفسير البحر المحيط, محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان-25

األندلسي,,تحقيق : الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - )لبنان- بيروت- دار الكتب1الشيخ علي محمد معوض,ط

.م(2001هـ-1422العلمية. التفسير الحديث, دروزة محمد عزت ) القاهرة-دار إحياء-26

هـ(.1383التراث العربي تفسير الشعراوي- الخواطر-, محمد متولي الشعراوي,-27

)مطابع أخبار اليوم - )ليس على الكتاب األصل - المطبوع - أي بيانات عن رقم الطبعة أو غيره، غير أن رقم اإليداع

م(.1997يوضح أنه نشر عام تفسير القرآن العزيز , محمد بن عبد الله بن عيسى بن-28

محمد المري، اإللبيري أبو عبد الله المعروف بابن أبي زمنين المالكي, تحقيق: أبو عبد الله حسين بن عكاشة -

)مصر- القاهرة- الفاروق1محمد بن مصطفى الكنز,ط.م (2002هـ - 1423الحديثة

تفسير القرآن العظيم, أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن-29 كثير القرشي الدمشقي, تحقيق: سامي بن محمد

هـ -1420)دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة : 2سالمة,ط. م(1999

تفسير المراغي, أحمد بن مصطفى المراغي, الناشر:-30 شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبي وأوالده

م(.1946 هـ - 1365)1بمصر, ط

123

التفسير الوسيط للقرآن الكريم, محمد سيد طنطاوي,-31 ) القاهرة – دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع1ط

م.1998 التفسير الوسيط, وهبة بن مصطفى الزحيلي, الناشر: دار-32

هـ (.1422)1الفكر – دمشق,ط )مجموعة زاد للنشر1التفكر, محمد بن صالح المنجد , ط-33

هـ(.١٤٣٠ التمهيد لشرح كتاب التوحيد, صالح بن عبد العزيز بن-34

هـ -1424)دار التوحيد 1محمد بن إبراهيم آل الشيخ ,طم(.2003

التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من-35 المباحث المنيفة, أبو عبد الله، عبد الرحمن بن ناصر بن

)الرياض -دار1عبد الله بن ناصر بن حمد آل سعدي,طهـ(.1414طيبة -

تيسير الكريم الرحمن في تفسير الكالم المنان, عبد-36 الرحمن بن ناصر السعدي, تحقيق: عبد الرحمن بن معال

م(.2000هـ -1420)مؤسسة الرسالة,1اللويحق,ط جامع البيان في تأويل القرآن,أبو جعفر محمد بن جرير بن-37

يزيد بن كثير بن غالب اآلملي الطبري, تحقيق: أحمد(.2000 هـ - 1420)مؤسسة الرسالة) 1 طمحمد شاكر,

محمد بن إسماعيل أبو عبد,الجامع الصحيح المختصر, -38 , تحقيق: د. مصطفى ديب البخاريالله البخاري الجعفي

–1407) بيروت اليمامة - - دار ابن كثير ، 3البغا ,ط1987.)

الجامع الصحيح المختصر, محمد بن إسماعيل أبو عبد الله-39 )دار3البخاري الجعفي, تحقيق : د. مصطفى ديب البغا, ط

(.1987 – 1407ابن كثير،اليمامة - بيروت

124

الجنة والنار, عمر بن سليمان بن عبد الله األشقر العتيبي,-40 )7الناشر:) )األردن- دار النفائس للنشر والتوزيع( ط

م(.1998هـ - 1418 الدروس اليومية من السنن واألحكام , العبد الكريم, راشد-41

)المملكة العربية السعودية -دار4بن حسين, الشرعية,ط م(.2010 هـ - 1431الصميعي-

دروس صوتية , للشيخ سفر بن عبد الرحمن الحوالي,-42 , مصدر الكتاب: قام بتفريغها موقع الشبكة95درس

.ttp://www.islamweb.netاإلسالمية دروس صوتية ,عبد العزيز بن عبد الله بن باز, قام-43

بتفريغها موقع الشبكة اإلسالميةhttp://www.islamweb.net.

دروس صوتية للشيخ سعيد بن مسفر القحطاني, قام-44 بتفريغها موقع الشبكة اإلسالميةhttp://www.islamweb.net.

دالئل النبوة, أبوبكر: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى-45 البيهقي الخسروجردي الخراساني،, تحقيق: د. عبد

) دار الكتب العلمية، دار الريان1المعطي قلعجي , ط م(.1988هـ - 1408للتراث,

الذيل على طبقات الحنابلة,, زين الدين ابو الفرج عبد-46 الرحمن بن شهاب الدين أحمد بن رجب البغدادي ثم

الدمشقي الحنبلي, وقف على طبعه وصححه: محمد حامدهـ/1372الفقي,)مصر-القاهرة-مطبعة السنة المحمدية

م(1952 روائع البيان تفسير آيات األحكام ,محمد علي الصابوني,-47

)مكتبة الغزالي - دمشق، مؤسسة مناهل العرفان -3ط م(.1980 هـ - 1400بيروت

125

رياض الصالحين, أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف,-48)لبنان-بيروت-3النووي, تحقيق : شعيب األرنؤوط, ط

م(.1998هـ/1419مؤسسة الرسالة زاد المعاد في هدي خير العباد,محمد بن أبي بكر بن أيوب-49

)لبنان - بيروت- مؤسسة الرسالة,3ابن قيم الجوزية , طم(.1986هـ/1406

الزكاة في اإلسالم في ضوء الكتاب والسنة - مفهوم,-50 ومنزلة, وحكم, وفوائد، وأحكام, وشروط, ومسائل , د.

)مركز الدعوة3سعيد بن علي بن وهف القحطاني, , ط م(.2010 هـ - 1431واإلرشاد بالقصب

سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة, محمد ناصر الدين-51 بن الحاج نوح األلباني , مكتبة المعارف, الرياض -

(. م1992 هـ / 1412) 1المملكة العربية السعودية, ط السلسلة الصحيحة,)الرياض-مكتبة المعارف( .-52 سنن ابن ماجه ,محمد بن يزيد القزويني أبو عبد الله,-53

تحقيق : شعيب األرنؤوط - عادل مرشد - محمد كامل ) دار الرسالة1قره بللي - عبد اللطيف حرز الله, ط

م.2009 هـ - 1430العالمية سنن البيهقي الكبرى,أحمد بن الحسين بن علي بن-54

موسى أبو بكر, تحقيق : محمد عبد القادر عطا)مكة(.1994 – 1414المكرمة -مكتبة دار الباز - ،

سنن الترمذي, محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن-55 الضحاك, أبو عيسى تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر )جـ

( ,إبراهيم عطوة3( , محمد فؤاد عبد الباقي )جـ 2، 1)مصر-2( ,ط5، 4عوض المدرس في األزهر الشريف )جـ

هـ1395شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - م(.1975-

126

السنن الكبرى, أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي-56 2الخراساني، النسائي, تحقيق : عبد الفتاح أبو غدة ,ط

(.1986 - 1406)مكتب المطبوعات اإلسالمية - حلب, شرح األصول الثالثة, خالد بن عبد الله بن محمد المصلح,-57

)دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة اإلسالميةhttp://www.islamweb.net.

(, محمدشرح رياض الصالحين من كالم سيد المرسلين )-58 بن صالح العثيمين, لإلمام الحافظ أبي زكريا محي الدين

)جمهورية مصر العربية-1يحي بن شرف النووي,طم(.2006هـ-1427القاهرة- دار ابن الجوزي

صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان, محمد بن حبان بن-59 أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد، التميمي، أبو حاتم،

2الدارمي، البستي , , تحقيق: شعيب األرنؤوط,ط(.1993 – 1414) بيروت-مؤسسة الرسالة -

صحيح الجامع الصغير وزياداته , أبو عبد الرحمن محمد-60 ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، األشقودري

األلباني,الناشر: )المكتب اإلسالمي (. صحيح مسلم, أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم-61

القشيري النيسابوري, تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي) بيروت- دار إحياء التراث العربي(.

صحيح وضعيف سنن ابن ماجة, محمد ناصر الدين األلباني-62 هـ( برنامج منظومة التحقيقات الحديثية -1420)المتوفى:

المجاني – من إنتاج مركز نور اإلسالم ألبحاث القرآنوالسنة باإلسكندرية.

) لبنان- بيروت - مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف2 ط م(.1980 هـ - 1400والترجمة والنشر،

طبقات الشافعية , أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر بنقاضي شهبة, تحقيق : د. الحافظ عبد العليم خان,ط

ه(.1407)بيروت- عالم الكتب - 1

127

طبقات الصوفية ,أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن-63 محمد بن موسى بن خالد األزدي, تحقيق مصطفى عبد

م(.1998هـ 1419القادر عطا)بيروت- دار الكتب العلمية طريق الهجرتين وباب السعادتين , محمد بن أبي بكر-64

أيوب الزرعي أبو عبد الله, ابن القيم, , تحقيق : عمر بن –1414)الدمام- دار ابن القيم 2محمود أبو عمر,ط

1994.) عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين محمد بن أبي بكر بن-65

أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية, ,ط )دمشق، دار ابن كثير، بيروت/مكتبة دار التراث,3

م(.1989هـ/ 1409 العظمة, ,أبو الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان-66

أبو محمد األصبهاني تحقيق : رضاء الله بن محمد إدريس(.1408)الرياض- دار العاصمة – 1المباركفوري ,ط

غرائب القرآن ورغائب الفرقان, ,نظام الدين الحسن بن-67 محمد بن حسين القمي النيسابوري تحقيق: الشيخ زكريا

هـ(.1416)بيروت- دار الكتب العلمية 1عميرات, ط فتح الباري شرح صحيح البخاري, ,أحمد بن علي بن حجر-68

العسقالني أبو الفضل الشافعي, تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني الشافعي,)بيروت- دار

ه(.1379المعرفة - ، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم-69

التفسير ,محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني ) دمشق , بيروت – دار ابن كثير , دار الكلم1اليمني,ط

هـ(.1414الطيب )دار17في ظالل القرآن سيد قطب إبراهيم حسين ,ط-70

هـ(.1412الشروق - بيروت- القاهرة, - القول السديد شرح كتاب التوحيد, عبد الرحمن بن ناصر-71

بن عبد الله بن ناصر بن حمد آل سعدي , , تحقيق:

128

)الناشر: مجموعة التحف3المرتضى الزين أحمد,طالنفائس الدولية(.

كتاب االستقامة , ابن تيمية, تقي الدين أبو العباس أحمد-72 بن عبد الحليم بن عبد السالم بن عبد الله بن أبي القاسم

بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي, تحقيق: د. محمد رشاد سالم , جامعة اإلمام محمد بن سعود –

ه(.1403) 1المدينة المنورة, ط كتاب الكليات, أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني-73

الكفوي , تحقيق: عدنان درويش - محمد المصري )بيروتم(.1998هـ - 1419- مؤسسة الرسالة -

كتاب مجالس التذكير من حديث البشير النذير, عبد-74 الحميد محمد بن باديس الصنهاجي , الناشر: مطبوعات

هـ -1403وزارة الشؤون الدينية الطبعة: األولى، م. 1983

لباب التأويل في معالم التنزيل,عالء الدين علي بن محمد-75 بن إبراهيم بن عمر الشيحي الخازن أبو الحسن،

هـ(, ,تحقيق : محمد علي شاهين,ط741)المتوفى: .(1415)بيروت –دار الكتب العلمية – 1

لسان العرب محمد بن مكرم بن منظور األفريقي-76 . هـ(1414)بيروت- دار صادر3المصري, ,ط

مباحث العقيدة في سورة الزمر,ناصر بن علي عايض-77)المملكة العربية السعودية- الرياض-1حسن الشيخ, ط

م(.1995هـ/1415مكتبة الرشد مجلة البحوث اإلسالمية - مجلة دورية تصدر عن الرئاسة-78

العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد. مجمل اللغة, أحمد بن فارس بن زكريا القزويني-79

الرازي،أبو الحسين, تحقيق: زهير عبد المحسن

129

1986 هـ - 1406)بيروت- مؤسسة الرسالة 2سلطان,طم( .

مجموع الفتاوى , تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد-80 هـ(, تحقيق: أنور728الحليم بن تيمية الحراني )المتوفى :

2005 هـ / 1426 ، )دار الوفاء, 3الباز - عامر الجزار, طم(.

مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين,محمد-81 بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيمالجوزية, تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي, ط

م(.1996 هـ - 1416)بيروت – دار الكتاب العربي 3 المدخل غلى التفسير الموضوعي عبد الستار فتح الله-82

سعيد. مدخل لدراسة العقيدة اإلسالمية, د. عثمان جمعة-83

ضميرية, تقديم: الدكتور/ عبد الله بن عبد الكريمهـ-1417)2العبادي ,الناشر: مكتبة السوادي للتوزيع, ط

م(.1996 المستدرك على الصحيحين ,الحاكم ,أبو عبد الله محمد بن-84

عبد الله النيسابوري . تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا.(.1990 – 1411) بيروت- : دار الكتب العلمية - 1ط

مسند اإلمام أحمد بن حنبل, أحمد بن حنبل, تحقيق:-85 هـ ،1420)مؤسسة الرسالة2شعيب األرنؤوط وآخرون,ط

م(.1999 المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي, أحمد-86

بن محمد بن علي الفيومي المقري, , )بيروت- المكتبةالعلمية(.

معجم أعالم الجزائر - من صدر اإلسالم حتى العصر-87الحاضر,عادل نويهض

130

المعجم الوسيط, مجمع اللغة العربية بالقاهرة , )إبراهيم-88 مصطفى / أحمد الزيات / حامد عبد القادر / محمد

النجار(الناشر: دار الدعوة. معجم لغة الفقهاء , رواس قلعجي وحامد صادق-89

1408)دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع2قنيبي ,ط م(.1988هـ -

معجم مقاييس اللغة, أحمد بن فارس بن زكريا أبو-90 الحسين,, تحقيق: عبد السالم محمد هارون, دار الفكر,

م(.1979هـ/1399ط) معرفة الصحابة , أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن-91

إسحاق بن موسى بن مهران األصبهاني )المتوفى : )الرياض-1هـ(,تحقيق : عادل بن يوسف العزازي, ط430

م(.1998 هـ - 1419دار الوطن للنشر المفردات في غريب القرآن, أبو القاسم الحسين بن-92

محمد بن المفضل المعروف بالراغب األصفهاني, تحقيق : صفوان عدنان داودى , ) دمشق ـ بيروت-دار العلم الدار

هـ(.1412الشامية مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء-93

الكتاب والسنة , د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني,) الرياض -مطبعة سفير(.

من قضايا التربية الدينية في المجتمع اإلسالمي, كمال-94 الدين عبد الغني المرسي,الناشر: دار المعرفة الجامعية,

م(.1998هـ/ 1419)1ط المنتخب في تفسير القرآن الكريم لجنة من علماء األزهر,-95

)مصر-المجلس األعلى للشئون اإلسالمية - طبع18,ط م(.1995 هـ - 1416مؤسسة األهرام,

منهج القرآن الكريم في دعوة المشركين إلى اإلسالم,-96 حمود بن أحمد بن فرج الرحيلي, عمادة البحث العلمي

131

بالجامعة اإلسالمية، المدينة المنورة، المملكة العربيةم(.2004هـ/1424)1السعودية , ط

موسوعة األخالق اإلسالمية مجموعة من الباحثين بإشراف-97 الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف , )موقع الدرر السنية

.dorar.netعلى اإلنترنت الموسوعة العقدية, إعداد: مجموعة من الباحثين بإشراف-98

الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف ,الناشر: موقع الدرر هـ(.1433’ربيع األول dorar.netالسنية على اإلنترنت

نضرة النعيم في مكارم أخالق الرسول الكريم – صلى-99 الله عليه وسلم ,عدد من المختصين بإشراف الشيخ/

صالح بن عبد الله بن حميد إمام وخطيب الحرم) جدة- دار الوسيلة للنشر والتوزيع(.4المكي ,الناشر : ط

نظرات في كتاب الله ,حسن أحمد عبد الرحمن محمد-100 هـ(, ,) القاهرة- دار1368البنا الساعاتي )المتوفى:

م(.2002 هـ - 1423التوزيع والنشر اإلسالمية - نظم الدر في تناسب اآليات والسور ,برهان الدين أبي-101

الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي, تحقيق : عبد الرزاق هـ1415غالب المهدي) بيروت- دار الكتب العلمية

م(.1995

132