14

BAB II

KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN MODEL

PENELITIAN

2.1 Kajian Pustaka

Industri budaya massa telah menjadi kajian yang menarik oleh sejumlah

pakar. Kendatipun fenomena industri budaya massa pada tataran lokal Bali baru

berlangsung sekitar 10 tahun atau 20 tahun terakhir untuk Indonesia sebagai objek

penelitian, namun budaya massa telah menjadi isu studi sekolah Frankfurt sejak

1930-an dan sampai sekarang masih menjadi kajian yang menarik. Penelaahan

hasil kajian tersebut penting dilakukan untuk mengetahui posisi penelitian,

menemukan konsep-konsep maupun teori-teori yang relevan dipakai, untuk

memecahkan masalah yang diajukan dalam penelitian ini.

Dari penelusuran pustaka, ternyata kerajinan patung di Desa Kemenuh telah

dikaji oleh Sudita dan Sukerti. Penelitian Sudita (1987) yang berjudul

“Perkembangan Seni Patung di Desa Kemenuh Gianyar” menyoroti tentang

perkembangan seni patung di Desa Kemenuh ditinjau dari unsur tema/bentuk,

fungsi, jumlah produksi, dan jumlah perajin. Hasil kajiannya dapat memberikan

gambaran bahwa tema patung yang dibuat oleh para perajin Kemenuh

berkembang dari bentuk cerita pewayangan ke motif baru. Kelompok perajin

Kemenuh Selatan membuat jenis-jenis patung seperti penari, patung dewa-dewi,

patung cili, patung pendeta, dan topeng, sedangkan kelompok perajin Kemenuh

Utara condong memroduksi patung motif unggas, tumbuh-tumbuhan, dan jenis

15

binatang lainnya. Fungsi patung di Kemenuh pada mulanya adalah untuk media

keagamaan (sakral) , kemudian mengalami perkembangan fungsi sebagai produk

yang dijadikan barang seni atau cinderamata (profan). Jumlah produk dan perajin

patung di Desa Kemenuh dalam kurun waktu 1975—1985 menunjukkan

perkembangan yang meningkat tajam. Kajian ini bersifat monodisiplin yang

melihat kerajinan patung di Desa Kemenuh dari perspektif seni rupa. Kendatipun

demikian, kajian ini dapat dijadikan langkah awal guna memahami industri

kerajinan patung di Desa Kemenuh lebih mendalam dan komprehensif.

Penelitian yang dilakukan Sukerti (2005) berjudul “Industri Kerajinan

Kayu untuk Cinderamata di Desa Kemenuh Gianyar”, senada dengan penelitian

yang dilakukan oleh Citrawati dan Sukmawati. Citrawati (2006) mengkaji tentang

“Kerajinan Cinderamata dalam Pariwisata Budaya di Desa Tegalalang Sebatu

Kecamatan Tegalalang, Gianyar Bali”, sedangkan Sukmawati (2011) meneliti

tentang “Komodifikasi Kerajinan Seni Patung Kayu di Desa Mas, Kecamatan

Ubud, Kabupaten Gianyar”. Meskipun ketiga peneliti menyoroti jenis kerajinan

pada lokasi penelitian berbeda, tetapi penelitiannya menghasilkan simpulan yang

hampir sama bahwa industri kerajinan merupakan suatu proses komodifikasi

budaya, memiliki makna yang signifikan terhadap penuangan nilai seni dan

kreatifitas, sumber pendapatan masyarakat, dan menciptakan peluang kerja

(makna ekonomi), meningkatkan status sosial, dan menunjang pelestarian budaya.

Memang kajian-kajian yang dilakukan ada yang menggunakan teori kritis, namun

orientasi penelitiannya masih kental dengan pendekatan budaya elitis dan belum

ada yang mengaitkan dengan isu budaya massa, maupun menyoroti dimensi

16

ideologi dan relasi kuasa. Selain itu, fokus kajiannya lebih bertumpu pada produk

kerajinan (artefak budaya), belum menyentuh unsur pelaku ‘para perajin’ yang

merupakan domain penting dalam proses produksi budaya.

Cukup menarik untuk dicermati kajian Muryana (2006) berkaitan dengan

pelaku (perajin) yang dituangkan dalam bentuk tesis dengan judul “Kompetisi

antara Pekerja Lokal & Pekerja Pendatang: Studi Kasus pada Industri Kerajinan

Perak Puspa Mega di Celuk”. Dalam kajian ini dijelaskan bahwa keberadaan

industri kerajinan memunculkan konflik antara penduduk lokal dengan pekerja

pendatang. Konflik kepentingan ini dipicu oleh keunggulan masing-masing pihak.

Pekerja pendatang biasanya diberikan upah lebih murah dan bekerja lebih keras,

sedangkan pekerja lokal umumnya dibayar lebih tinggi karena mereka lebih

trampil dalam menciptakan detail-detail ukiran dan lebih menjunjung sikap

kejujuran. Meskipun kompetisi tampak terjadi secara laten, tetapi mereka belum

mengarah ke potensi konflik yang bersifat manives. Hasil kajian budaya yang

menggunakan teori konflik ini memberikan inspirasi yang penting bagi penulis

terutama dalam memberikan pemahaman tentang relasi dan kontestasi horisontal

di antara aktor perajin tersebut.

Penelitian Suryana & Sukayasa (2008) yang berjudul “Kajian Kria

Kontemporer Bali: Studi Kasus Kerajinan Patung Pop Art di Desa Tegalalang”

menyoroti perkembangan baru di bidang seni patung yang ada di Bali khususnya

di Tegalalang. Ada dua temuan penting yang diungkapkan dari hasil kajiannya.

Pertama, karya patung pop art yang berkembang di Tegalalang digolongkan

sebagai seni kria modern Bali, yang ditandai dengan kuatnya unsur ungkapan

17

ekspresi dari seniman secara bebas. Seniman dalam hal ini meninggalkan tradisi

baik gaya dan motifnya, kebaruan dalam konsep pengembangan desain, teknik

produksi dan perupaan, namun masih tetap berbasis tradisional. Kedua,

keberadaan kerajinan patung pop art ini mampu mengubah mata pencaharian

penduduk dari petani menjadi perajin dan dalam perkembangannya menjadi

pemilik toko seni dan eksportir. Penelitian yang memakai pendekatan seni dan

desain ini memberikan wawasan kritis berkenaan dengan konsep seni pop dan

implikasinya terhadap kesejahteraan perajin/masyarakat sehingga penting artinya

bagi penulis dalam menajamkan arah penelitian yang hendak dilakukan.

Penelitian yang dilakukan oleh Suastika, dkk. (2009) mengenai “Trans-

formasi Nilai Sastra dan Budaya Lokal dalam Pengembangan Industri Kreatif di

Bali” menyoroti tentang nilai-nilai sastra dan budaya lokal yang berkembang

menjadi produk-produk industri kreatif di Bali dan proses transformasi yang

mengiringinya. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa, ketika proses tindakan

membuat produk industri kreatif menjadi benda produksi yang bernilai jual,

terjadi penemuan nilai-nilai di balik proses tindakan dan hasilnya, dan seiring

dengan itu pelaku-pelaku produk industri kreatif juga mengomunikasikan nilai-

nilai tersebut kepada orang lain yang mengamatinya. Nilai sastra dan budaya lokal

sebagai domain kebudayaan Bali merupakan modal budaya (cultural capital)

yang secara nyata dapat ditransformasikan menjadi produk-produk budaya yang

bermanfaat secara ekonomi. Dengan demikian terjadi korelasi yang positif antara

pengembangan budaya tradisional dengan penciptaan produk-produk industri

kreatif yang dapat dimaknai untuk kesejahteraan rakyat dan pelestarian budaya.

18

Walaupun fokus yang dikaji berbeda dengan penelitian yang hendak penulis

lakukan, kiranya hasil penelitian ini memberikan wawasan kritis tentang

fenomena industri kreatif yang berpengaruh positif terhadap kebudayaan Bali.

Penelitian Pemayun (2009) dalam bentuk disertasi berjudul “Komodifikasi

Patung Garuda di Banjar Pakudui Desa Kedisan: Sebuah Kajian Budaya”.

Penelitiannya berupaya untuk memahami fenomena produksi patung garuda

sebagai karya seni dengan berbagai jenis varian, material, dan gaya yang meng-

ikuti perkembangan sesuai selera konsumen. Kajian ini memakai pendekatan

multidisiplin dengan penerapan beberapa teori kritis, seperti teori komodifikasi,

dekonstruksi, semiotika, dan estetika posmodern. Hasil temuannya mencakup

proses komodifikasi patung garuda melalui mekanisme perubahan pada unsur

produksi dan pemasaran, yang berdampak pada kehidupan sosial ekonomi dan

budaya masyarakat, serta memiliki makna kreatifitas, ekonomi, kebebasan

interpretasi, pelestarian budaya, dan sekulerisasi budaya lokal. Penelitian ini lebih

berfokus pada penelaahan aspek dinamika produksi patung garuda dalam bingkai

komodifikasi budaya dan berdampak kepada masyarakat, sementara unsur perajin

beserta relasi yang terbangun dalam proses produksi kurang mendapat perhatian.

Selain itu, kajian kritis yang diterapkan masih tertuju pada fenomena budaya yang

‘tampak’ sehingga belum menyentuh (menyingkap) hal-hal yang tersembunyi di

balik produksi patung garuda tersebut. Dengan demikian, kajian ini memiliki

perbedaan dengan penelitian penulis baik ditinjau dari lokus maupun fokusnya.

Lokus penelitian yang penulis lakukan bukan di Banjar Pakudui Desa Kedisan,

melainkan di Desa Kemenuh, Sukawati. Kedua tempat ini memiliki karakteristik

19

yang berbeda baik dari aspek historis, lingkungan, maupun produk budaya yang

dihasilkan. Demikian pula fokus kajian yang hendak disoroti adalah persoalan

ideologi, praktik kuasa, dan implikasi industri kerajinan patung dalam bingkai

budaya massa, dengan memakai teori-teori yang berbeda.

Berdasarkan kajian-kajian yang dilakukan oleh peneliti tersebut,

pengkajian industri kerajinan patung secara holistik yang dikaitkan dengan isu

industri budaya massa belum tampak. Hasil penelitian yang sudah ada apabila

dikaitkan dengan kerangka budaya massa setidaknya memberikan umpan balik

bahwa industri budaya massa masih dimengerti dalam tataran budaya yang elitis.

Temuan ini sudah tentu amat kontras bila dibandingkan dengan perdebatan dan

kritik budaya massa yang cenderung dipandang berakibat negatif terhadap budaya

tinggi maupun masyarakat selaku produsen dan konsumen budaya massa.

Di Indonesia isu tentang industri budaya massa telah menarik dan menjadi

perdebatan sejumlah pakar. Hal ini sesuai dengan hasil kajian Budiman (2002)

mengenai fenomena budaya massa yang dituangkan dalam sebuah buku berjudul

Lubang Hitam Kebudayaan. Kajiannya mengambil setting periode orda baru

sebagai satuan kajian dengan argumen: (a) Indonesia saat itu telah memasuki

ekonomi industrial, (b) media massa tumbuh pesat, dan (c) terjadi penambahan

fasilitas komunikasi massa modern secara signifikan, yang bersamaan pula

dengan munculnya kelas menengah di Indonesia. Sumber data utamanya

bertumpu pada data tekstual terutama majalah seni budaya seperti Horison,

Prisma, dan Basis. Dua simpulan penting hasil kajiannya, yaitu: (1) budaya massa

di Indonesia diletakkan dalam kontras antara budaya tinggi dan budaya rakyat

20

yang secara hirarki maupun kualitas dipahami sebagai budaya yang berada di

tengah antara budaya tinggi dengan budaya rendah; (2) budaya massa era 1970—

1990-an direspon secara beragam oleh intelektual Indonesia, ada yang

memandang sebagai budaya berkonotasi dangkal, rendah dan komersial, ada pula

yang melihat sebagai bagian yang sah dari kehidupan masyarakat modern

industrial. Hasil kajian ini menjadi sumber inspirasi bagi penulis terutama

dinamika konsep, perdebatan teori, dan pendekatan terhadap budaya massa.

Buku bunga rampai yang berjudul Lifestyle Ecstasy: Kebudayan Pop

dalam Masyarakat Komoditas di Indonesia yang disunting oleh Idi Subandy

Ibrahim (2004) cukup menginspirasi pemahaman penulis tentang dimensi

pertumbuhan kebudayaan pop (massa) dan kaitannya dalam membentuk gaya

hidup (konsumerisme). Kendatipun lebih menyoroti industrialisasi dan peran

media dalam mentransmisikan budaya massa kepada masyarakat luas, termasuk

dampak yang ditimbulkannya, terdapat sejumlah konsep dan proposisi yang

penting untuk memahami teori-teori budaya massa sesuai perspektif keilmuan

yang diacu oleh kontributor buku ini.

Selain itu, pandangan Sedyawati (2008) dalam buku yang berjudul

Keindonesiaan Dalam Budaya. Dialog Budaya: Nasional dan Etnik. Peranan

Industri Budaya dan Media Massa. Warisan Budaya dan Pelestarian

menginspirasi penulis terutama tiga artikel yang mengkaji issu industri budaya

(Sedyawati, 2008:128—132, 147—151, 157—159). Hasil pemikiran Sedyawati

memberikan pemahaman tentang industri budaya (massa) di Indonesia, khususnya

debat kategorisasi budaya massa/populer yang diposisikan setara dengan budaya

21

lainnya. Demikian pula buku Piliang (2011:415—433) yang berjudul Dunia Yang

Dilipat: Tamasya Melampaui Batas-batas kebudayaan memberikan wawasan

penulis tentang karakteristik budaya massa sebagai logika industrialisasi,

kapitalisasi, massifikasi produk yang diimposisikan dari atas serta korelasinya

terhadap pembentukan masyarakat konsumen.

Di Indonesia kajian budaya massa baru dilakukan era 1980-an, sedangkan

di dunia internasional telah dilakukan jauh sebelumnya. Buku Dominic Strinati

(2009) berjudul Populer Culture: Pengantar Menuju Teori Budaya Populer

membicarakan gagasan budaya massa dan teori-teori utama budaya populer.

Melalui buku ini penulis memperoleh pemahaman yang memadai tentang latar

historis munculnya budaya massa, kritik, dan teoritikus budaya massa sejak

mazhab Frakfurt hingga posmodernisme dan populisme budaya. Demikian pula

buku Pierre Bourdieu (2010) berjudul Arena Produksi Kultural: Sebuah Kajian

Sosiologi Budaya menginspirasi penulis terutama dalam memahami realitas

produksi dan reproduksi budaya di era kontemporer. Teori, konsep, metode dan

gagasan yang diajukan untuk mengkaji proses produksi, distribusi dan konsumsi

budaya tampaknya relevan dijadikan landasan teori utama dalam kajian budaya

massa yang penulis lakukan.

2.2 Konsep

2.2.1 Dekonstruksi

Dekonstruksi merupakan istilah yang kompleks dan relatif sulit untuk

dideskripsikan. Untuk menjelaskan konsep dekonstruksi perlu ditelusuri landasan

22

yang dijadikan acuan pemikirannya. Dekonstruksi berangkat dari kritik radikal

yang dikemukakan oleh Derrida berkaitan dengan pandangan filsafat barat yang

bersandar kepada adanya pusat (logosentrisme), metafisika kehadiran

(obyektifisme) sehingga menghasilkan makna tunggal dan tertutup. Pandangan

demikian ditolaknya, dan diajukan pemikiran baru ‘dekonstruksi’ yang berupaya

untuk merobohkan klaim-klaim maupun sistem-sistem ilmu pengetahuan yang

hanya bertujuan mencapai kebenaran objektif - universal (Lajar, 2005:170—172).

Dekonstruksi dapat diartikan sebagai semacam pembongkaran atau

perombakan, tetapi bukan untuk penghancuran (destruktif) yang berakhir dengan

pandangan tunggal atau kosong. Membongkar bermakna mengurai atau

menyingkapkan struktur-struktur yang dianggap mapan guna ditata kembali

dijadikan suatu bangun yang baru dan berbeda (Santoso, 2007:252—253).

Mendekonstruksi juga berarti melakukan pembongkaran atas hirarki oposisi biner

yang berfungsi menjamin kebenaran dengan cara menafikan pasangan yang lebih

“inferior” pada masing-masing oposisi biner (Barker, 2005:102—103).

Dekonstruksi melibatkan suatu proses simultan antara perombakan dengan

penciptaan. Struktur-struktur maupun teks-teks sosial budaya yang dianggap

mapan dan netral mesti diurai, dirombak, dan disingkapkan secara kritis dengan

beraneka cara interpretasi. Titik akhir dari dekonstruksi bermuara pada tujuan

merayakan ‘permainan bebas’ guna memperoleh keberagaman makna-makna

yang memungkinkan. Konsep dekonstruksi dalam penelitian ini mengacu kepada

upaya untuk membongkar atau menyingkapkan struktur-struktur dominasi,

praktik-praktik ideologi dan kekuasaan, yang melekat atau ‘tersembunyi’ di balik

23

aktivitas industri kerajinan patung di Desa Kemenuh. Upaya ini dilakukan dengan

menunda atau menangguhkan pemahaman dominan/umum guna diperoleh

beragam makna yang relevan.

2.2.2 Relasi Kuasa

Relasi kuasa terdiri atas kata relasi dan kuasa. Relasi diartikan sebagai

hubungan, pertalian atau sangkut-paut. Kuasa dipahami sebagai perekat yang

mengikat kehidupan sosial, atau kekuatan paksa yang menyubordinasikan suatu

kelompok di bawah kelompok lain. Kuasa menurut Foucault dipandang sebagai

proses yang menghasilkan segala bentuk aksi, hubungan, dan pengaturan sosial.

Kekuasaan dalam hal ini adalah suatu wilayah strategis bersifat plural, produktif,

dan memberdayakan yang beredar di segala level masyarakat dan segala

hubungan sosial (Storey, 2003: 134; Barker, 2010:12; Piliang, 2011:23).

Konsep relasi kuasa atau hubungan kekuasaan berarti suatu cara pandang

yang melihat bentuk-bentuk aksi atau pengaturan sosial pada berbagai hubungan

yang saling memengaruhi di antara berbagai kelompok sosial dalam masyarakat.

Relasi kuasa mengacu kepada konstelasi kekuasaan yang bersifat jaringan yang

menyebar dan meresap menjelajahi seluruh tubuh sosial. Kekuasaan bukan milik

melainkan fungsi yang dipraktikkan dalam suatu ruang lingkup. Kekuasaan tidak

hanya dimiliki oleh elite, melainkan difungsikan dalam relasi-relasi yang tak

terhitung jumlahnya. Dengan lain kata, di mana saja ada manusia yang mem-

punyai hubungan tertentu satu sama lain dan dengan dunia, di situ kuasa sedang

bekerja (Lubis, 2003:165—167; Piliang, 2011:24).

24

Selain konsep relasi kuasa perlu juga dijabarkan terminologi praktik kuasa

yang digunakan dalam penelitian ini. Konsep praktik kuasa yang diacu sesuai

pandangan Foucault yang lebih menitikberatkan kepada mekanisme dan strategi

kuasa. Artinya, yang ditelusuri adalah bagaimana kuasa itu dipraktikkan, diterima

dan dilihat sebagai kebenaran dan bagaimana kuasa yang berfungsi dalam

hubungan antara perajin dengan unsur-unsur yang terlibat dalam industri

kerajinan patung kayu di Desa Kemenuh. Konsep praktik kuasa dengan demikian

lebih menekankan pada penggunaan kuasa termasuk pengaruh/efek-efeknya

dalam hubungan kekuasaan tersebut.

2.2.3 Ideologi

Secara etimologi ideologi berasal dari kata ‘idea’ dan logos. Idea berarti

ide atau gagasan, dan logos berarti ilmu pengetahuan. Jadi ideologi berarti ilmu

pengetahuan tentang ide-ide. Ideologi membicarakan tentang asal-usul ter-

bentuknya ide atau bagaimana ide-ide terbentuk dalam diri manusia yang

dijadikan acuan dalam bertingkah laku.

Berdasarkan terbentuknya atau pengaruh ide-ide dalam diri manusia,

ideologi dapat dikategorikan bermakna positif dan negatif. Ideologi yang diartikan

sebagai kesadaran palsu oleh Marx adalah contoh ideologi dalam artian negatif,

sedangkan ideologi sebagai kesadaran kelompok untuk meningkatkan ke-

sejahteraannya menurut Luckas adalah pengertian ideologi yang bermakna positif.

Sementara itu, Althusser memandang ideologi lahir dari sebuah hubungan

kekuasaan. Pihak berkuasa berupaya mempertahankan kekuasaannya dengan

25

ideologi, demikian pula pihak yang dikuasai berusaha melepaskan keter-

tindasannya melalui ideologi (Takwin, 2004:xxiii—xxv).

Dari perspektif kajian kritis, ideologi dilihat sebagai sesuatu yang tertaut

dengan posisi sosial dan relasi kekuasaan (Thompson, 2006:17; Kellner, 2010:

77—85). Ideologi dipahami sebagai ide-ide atau gagasan-gagasan yang digunakan

untuk melegitimasi kekuasaan, memengaruhi masyarakat terdominasi sehingga

menjadi rujukan tingkah lakunya. Ideologi menjadi sesuatu yang alamiah,

tertanam dalam diri kelompok masyarakat, tanpa disadari, dan dijadikan orientasi

praktis bagi prilaku kehidupan sehari-hari. Gagasan yang tertanam dalam diri

perajin menyangkut proses produksi patung massal, pengetahuan tentang selera

konsumen, dan perihal harga patung, sebagai akibat hubungannya dengan pihak

pemodal dapat dipandang sebagai ideologi.

Dengan demikian, konsep ideologi dalam penelitian ini merujuk kepada

pengertian diskursus/wacana menurut terminologi Foucault, dan serupa dengan

konsep ‘doxa’ menurut Bourdieu (Takwin, 2003:109—117). Ideologi mencakup

ide-ide, pengetahuan-pengetahuan, keyakinan, cerita-cerita, dan praktik-praktik

simbolis yang dijadikan acuan para perajin dalam bertingkah laku. Wujud

ideologi dapat berupa pengetahuan lokal perajin sebagai adaptasi dengan kondisi

lingkungan budaya, maupun keyakinan ‘baru’ yang diterima sebagai akibat

hubungannya dengan pihak-pihak lain dalam relasi produksi patung massal.

26

2.2.4 Industri Budaya Massa

Industri budaya massa merupakan istilah yang diturunkan dari konsep

industri budaya. Industri budaya pada awalnya muncul dalam bentuk industri

hiburan seperti film, radio, televisi, musik rakyat, majalah, dan surat kabar di

Eropa dan Amerika Serikat pada akhir abad XIX dan awal abad XX. Selanjutnya,

berkembang berbagai produk industri yang memanfaatkan ranah kebudayaan

seperti di bidang seni, gaya hidup, adat-istiadat, termasuk pula produk kerajinan.

Sedyawati memberikan batasan industri budaya sebagai keseluruhan

sistem yang terpusat pada tujuan untuk menghasilkan produk-produk, baik benda

maupun jasa, yang berisikan substansi budaya. Di dalam sistem tersebut terdapat

bermacam pelaku, seperti pemodal, pelaksana produksi, para ‘sumber budaya’,

dan ‘pemesan’ yang ikut serta menentukan arah produksi. Cakupan hasil produksi

industri budaya dapat berupa benda seperti barang-barang cetakan, hasil rekaman,

dan berbagai karya seni kria yang diproduksi secara massal, sedangkan berupa

jasa seperti kegiatan festival maupun jasa pementasan seni (Sedyawati, 2008:

157—158).

Memperhatikan segi massifikasi produksi maupun khalayak yang menjadi

tujuan pemasarannya, maka industri budaya lebih dikenal sebagai industri budaya

massa. Industri budaya massa terkait erat dengan perkembangan industrialisasi

(kapitalisme), yang menyebabkan terjadinya massifikasi, komodifikasi, dan

komersialisasi budaya. Oleh karena itu, Piliang memahami budaya massa sebagai

budaya yang diproduksi dengan mode-mode industrial untuk massa yang luas

(Piliang, 2011:417—418).

27

Konsep industri budaya massa yang dimaksud dalam penelitian ini

mengacu kepada praktik-praktik produksi barang-barang budaya yang terstandar

dan massal untuk dipasarkan kepada masyarakat luas. Ciri industri budaya massa

dengan demikian mengandung tiga unsur penting yaitu: (a) standarisasi dan

massifikasi dalam produksi, (b) berada dalam ranah ekonomi industrial, (c) hasil

produk ditujukan kepada khalayak massa.

2.2.5 Perajin Patung Kayu

Perajin diartikan orang-orang yang pekerjaan atau profesinya membuat

barang-barang kerajinan. Kerajinan dalam perspektif industri mengacu kepada

suatu usaha untuk mengolah bahan baku menjadi bahan jadi yang dalam proses

pengolahannya lebih menekankan penggunaan ketrampilan tangan dibandingkan

mesin. Penggunaan mesin hanya sebagai alat bantu, dan bukan sebagai alat

sepenuhnya untuk mengerjakan bahan tersebut. Jenis-jenis bahan kerajinan antara

lain: kayu, bambu, kulit, logam, bebatuan, tekstil, keramik, daun-daunan, kertas,

tulang, tanduk, dan kulit binatang. Ditinjau dari proses pembentukannya terdapat

jenis kerajinan yang dipahat, diukir, diwarnai, dianyam, diikat, dijahit, ditempel,

atau campuran dari unsur-unsur tersebut.

Kerajinan patung kayu dapat pula dipandang sebagai seni kria (Sedyawati,

2008:157) atau seni patung yakni suatu pernyataan pengalaman artistik lewat

bentuk tiga dimensi. Dengan kata lain, seni patung adalah suatu seni perencanaan

dan pengkontruksian bentuk-bentuk trimatra dengan sifat-sifat, antara lain: (a)

menggambarkan objek sebenarnya atau khayal, (b) menyajikan sebuah rancangan

28

dalam bentuk trimatra, dan (c) menyugestikan berbagai jenis gagasan, perasaan

serta pengalaman lain (Suwandi, 1999:32).

Konsep perajin patung kayu dalam penelitian ini mengacu kepada orang-

orang yang bekerja dalam bidang pembuatan patung dari bahan kayu yang

menggambarkan bentuk-bentuk trimatra seperti mahluk hidup maupun wujud

lainnya.

2.3 Landasan Teori

Landasan teori atau disebut juga kerangka teori merupakan titik berangkat

dan landasan bagi peneliti dalam menganalisis dan memahami realitas yang

diteliti (Irawan, 2006 :39). Isi landasan teori adalah sintesa teori yaitu rangkaian

teori-teori yang dipandang relevan untuk menganalisis objek penelitian, yang

dalam penelitian kualitatif dianggap sama dengan hipotesis (Tan, 1989:21; Ratna,

2010:218).

Penelitian ini bertumpu pada teori-teori sosial kritis yaitu: teori

komodifikasi, teori relasi kuasa dan pengetahuan, teori arena produksi kultural,

dan teori dekonstruksi. Teori-teori yang dipilih diterapkan secara eklektik, dalam

arti satu teori bukan hanya difokuskan untuk membahas satu masalah, tetapi

digunakan juga untuk membahas masalah yang lain. Teori yang dimaksud adalah

sebagai berikut ini.

29

2.3.1 Teori Komodifikasi

Komodifikasi berasal dari kata komoditi, yang secara sederhana berarti

hasil kerja manusia, baik barang atau jasa, yang sengaja diproduksi untuk

dipertukarkan melalui mekanisme pasar. Produksi yang dihasilkan masyarakat

untuk memenuhi kebutuhannya sendiri bukanlah komoditi, tetapi bila produk

kerja tersebut untuk dikonsumsi pihak lain melalui pertukaran pasar barulah

disebut komoditi (Suyanto, 2013:174—175).

Berdasarkan pengertian tersebut, komodifikasi dapat dipahami sebagai

proses menjadikan sesuatu yang sebelumnya bukan komoditi menjadi komoditi.

Marx mengidentifikasi, bahwa komodifikasi dapat ditelusuri melalui fenomena

kapitalisme. Akar-akar komodifikasi setidaknya menyangkut proses perubahan

pada unsur produk dan tenaga kerja.

Komodifikasi pada bidang produk terjadi ketika barang atau jasa yang

dibuat oleh produsen merupakan produksi komoditas atau dibuat untuk dijual di

pasar. Seni patung yang pada mulanya dibuat untuk kepentingan sendiri atau

difungsikan untuk persembahan, kemudian dibuat guna memenuhi selara

pasar/konsumen. Proses ini menandakan seni patung telah mengalami

komodifikasi.

Komodifikasi terhadap tenaga kerja berlangsung ketika kerja untuk

menghasilkan benda atau jasa diukur dengan sistem upah. Tidak seperti

pengerahan kerja tradisional dengan sistem gotong royong, para pekerja dalam

membuat patung mendapat bayaran atau dengan sistem kerja upahan atas karya

30

yang dihasilkan. Perubahan sistem kerja dari gotong royong ke kerja upahan

merupakan wujud komodifikasi terhadap tenaga kerja (Mulyanto, 2012:20—26).

Komodifikasi dapat pula dimengerti sebagai suatu proses yang mengarah

kepada semakin banyaknya aktivitas yang bertujuan untuk memiliki nilai uang

dan menjadikan barang atau jasa yang diperjualbelikan di pasaran. Komodifikasi

menjadikan sesuatu yang bukan komoditas, kemudian dijadikan komoditas untuk

dipasarkan demi memperoleh keuntungan. Komodifikasi terjadi pada berbagai

dimensi kehidupan seperti komodifikasi tanah atau ruang yang disakralkan (pura

untuk daya tarik wisata), komodifikasi manusia (misalnya pelacuran),

komodifikasi wacana (misalnya berita selebriti), dan komodifikasi terhadap aspek

seni budaya (Mulyanto, 2012:20—27).

Komodifikasi bukan hanya menyangkut proses produksi komoditas, tetapi

mencakup pengertian yang lebih luas. Komodifikasi berhubungan dengan praktik-

praktik produksi, proses distribusi, dan penerimaannya oleh konsumen.

Komodifikasi umumnya melibatkan proses produksi membuat barang-barang

dalam jumlah massal guna melayani kebutuhan konsumen, dan juga diproduksi

berulang-ulang untuk memenuhi kebutuhan masyarakat yang menjadi target

pasarnya (Suyanto, 2013:175).

Produksi komoditi bukan sekadar hubungan antarbenda, namun lebih

merupakan rangkaian hubungan sosial. Hubungan yang terjadi dalam proses

produksi menurut Marx adalah hubungan antara kelompok pemodal yang me-

miliki faktor-faktor produksi dengan kelompok pekerja yang hanya memiliki

tenaga untuk berproduksi. Hubungan antara kelas berjuis dengan kelas proletar

31

dalam ranah komodifikasi bersifat dominatif dan eksploitatif. Kelompok berjuis

yang memiliki faktor-faktor produksi tersebut adalah pengendali dan menguasai

kelompok pekerja, sehingga pekerja menjadi teralienansi terhadap produk yang

dihasilkannya (Hasan, 2011:187—190). Bahkan kolaborasi antara pemodal, media

massa, dan kekuatan lainnya dalam era kapitalisme lanjut bukan saja berupaya

menguasai para pekerja, tetapi juga mampu mengarahkan pola-pola konsumsi

masyarakat. Melalui berbagai sarana yang ada mereka memprovokasi masyarakat

dengan menyebarkan standar-standar dan ide-ide untuk senantiasa mengonsumsi

komoditas yang dihasilkannya. Di sinilah kuasa unsur kapital berperan

menyebarkan ideologi baik kepada pekerja maupun masyarakat sebagai

konsumennya (Piliang, 1999:246).

Mengacu kepada penalaran teori komodifikasi tersebut, tampaknya relevan

untuk menjelaskan latar belakang ideologi yang dianut oleh para perajin, relasi

kuasa yang terjadi di antara unsur yang terlibat dalam industri budaya massa, dan

implikasinya terhadap kehidupan perajin patung di Desa Kemenuh.

2.3.1 Teori Relasi Kuasa dan Pengetahuan.

Teori relasi kuasa dan pengetahuan dikemukan oleh Michael Foucault

yang memandang bahwa antara kekuasaan dan pengetahuan mempunyai

hubungan yang amat erat dan timbal balik. Ilmu pengetahuan bukanlah bersifat

netral seperti yang dipahami selama ini, tetapi sarat dengan unsur kekuasaan.

Melalui pengetahuan diwujudkan klaim-klaim, posisi-posisi, maupun diskursus

yang tidak terlepas dengan dimensi kuasa dari agen yang memproduksinya. Oleh

32

karena itu, ilmu pengetahuan memproduksi kekuasaan, dan kekuasaan

membentuk pengetahuan (Foucault, 1980:89—99; Ritzer, 2003:78—81).

Kaitan antara ilmu pengetahuan dan kekuasaan dalam terminologi

Foucauldian bersumber dari pandangan Nitzche tentang hakekat manusia yang

memiliki kehendak untuk berkuasa. Kehendak untuk pengetahuan “kebenaran”

diasosiasikan dengan kehendak untuk berkuasa. Pengetahuan yang mengklaim

kebenaran dilahirkan dalam bingkai kekuasaan. Kekuasaan menjelma ke dalam

pengetahuan agar kekuasaan berjalan efektif dan operasional (Foucault, 1980:

89—99).

Relasi pengetahuan dan kekuasaan terwujud melalui wacana atau

diskursus. Diskursus dipahami sebagai cara menghasilkan pengetahuan beserta

praktik-praktik sosial yang menyertainya, termasuk relasi kekuasaan yang ada di

balik pengetahuan, dan saling keterkaitan di antara semua aspek tersebut

(Foucault, 2002:9). Masing-masing pihak mengartikulasikan hubungan kuasa

melalui media bahasa. Pihak yang mendominasi menghasilkan diskursus demi

kekuasaannya, begitu pula sebaliknya, upaya untuk melepaskan diri dari pihak-

pihak yang tertindas diwujudkan pula dalam bentuk wacana (Takwin, 2003:

110—112). Memperhatikan wacana yang berkembang dalam proses produksi dan

distribusi kerajinan patung massal di Desa Kemenuh menjadi titik berangkat bagi

praktik-praktik, efek-efek kuasa, dan termasuk implikasi yang ditimbulkan bagi

kehidupan perajin.

33

2.3.3 Teori Arena Produksi Kultural

Teori arena produksi kultural diajukan oleh Pierre Bourdieu (2010) dalam

upaya menyoroti kondisi-kondisi sosial produksi, dan sirkulasi barang-barang

simbolis. Penjelasan tentang “karya seni” semisal kerajinan patung kayu

menurutnya mesti dicari di dalam sejarah dan struktur arena itu sendiri, dengan

komponen yang beragam, dan di dalam relasi antara arena kultural dan arena

kekuasaan. Model arena kultural Bourdieuan mengandung tiga tingkat analisis,

yaitu: (1) analisis sosial historis menyangkut tentang kondisi-kondisi sosial dan

historis mengenai produksi, sirkulasi, dan penerimaan bentuk-bentuk simbolis, (2)

analisis diskursif atau analisis tentang struktur dan pengorganisasian internal

bentuk-bentuk simbolis, dan (3) interpretasi/reinterpretasi, yang melibatkan

konstruksi kreatif makna yang memungkinkan (Johnson (ed), 2010:xxii—xxiii).

Dengan model demikian ia berupaya memadukan tiga tingkatan realitas sosial

yaitu: (a) posisi arena seni di dalam arena kekuasaan, (b) struktur arena karya seni,

dan (c) asal muasal habitus produsen.

Posisi arena kultural dianggap berada pada posisi subordinan dalam arena

kekuasaan yang prinsip legitimasinya didasarkan pada kepemilikan modal

ekonomi dan politik. Arena produksi kultural distrukturkan oleh dua suboposisi

yaitu arena produksi terbatas (seni tinggi) dan arena produksi sekala besar

(budaya massa). Di dalam arena seni terbatas kompetisi posisi di antara agen-agen

sebagian besar bersifat simbolis, melibatkan prestise, konsekrasi, dan selebriti

artistik. Ciri-cirinya antara lain produksi untuk produsen, motif laba ekonomi

34

disangkal (tak berkepentingan), dan kekuatan simbolis dipertahankan oleh

aparatus sosial yang lebih luas seperti museum, galeri, dan lembaga pendidikan.

Sedangkan arena produksi sekala besar (budaya massa) lebih banyak

melibatkan laba ekonomi atau keuntungan finansial. Dalam kasus tertentu arena

ini sering kali meminjam semangat dan dinamika arena produksi terbatas sehingga

membentuk prinsip heteronom berlandaskan faktor-faktor eksternal, dan otonom

berdasarkan kepentingan spesifik. Prinsip hirarki heteronom adalah kesuksesan,

misalnya dalam oplah besar penjualan karya seni patung. Prinsip hirarki otonom

berkaitan dengan derajat konsekrasi yang spesifik (prestise) seperti pengakuan

derajat yang diterima atas karyanya (Bourdieu, 2010:26—27).

Terdapat dua konsep kunci yang penting dalam arena produksi kultural

yaitu konsep strategi dan lintasan. Strategi dapat dimengerti sebagai orientasi

spesifik praktis. Kendati sebagai produk habitus, strategi tidak didasarkan pada

kalkulasi sadar, melainkan lebih merupakan hasil dari disposisi tak sadar terhadap

praktik. Ia lebih bergantung kepada posisi agen yang menempati arena dan

problematika legitimasi. Lintasan dipahami sebagai serangkaian posisi yang silih

berganti ditempati oleh agen di tengah-tengah keadaan arena (seni) yang juga silih

berganti. Dengan lain kata, lintasan merupakan posisi-posisi obyektif yang silih

berganti ditempati agen di dalam arena. Melalui cara pandang relasional praktik

kultural industri kerajinan patung sebagai budaya massa akan dapat ditelusuri

hubungan antara agen dengan arena kultural, strategi dan lintasan dalam landasan

sosio historisnya.

35

Sebagai bagian dari teori praktik sosial Bourdieu, arena produksi seni

merupakan medan kekuatan yang di dalamnya terdapat upaya dan perjuangan

untuk memperebutkan sumber daya (yaitu modal ekonomi, sosial, budaya, dan

simbolis), dan juga demi memperoleh akses posisi tertentu yang dekat dengan

hirarki kekuasaan. Relasi kekuasan obyektif ini membuka ruang bagi agen yang

memiliki sejumlah modal untuk menggunakan strategi tertentu. Agen yang

memiliki modal yang relatif banyak dalam hal ini pemodal (kapitalis) menerapkan

strategi tertentu guna memantapkan kekuasaan dan dominasinya kepada para

perajin yang lebih minim pemilikan modalnya. Para perajin dengan keterbatasan

sumber daya modal akan memainkan strategi tertentu demi akumulasi modal

sehingga memungkinkan terjadinya lintasan dan trajektori dalam hirarki struktur

sosial arena produksi kultural (Fashri, 2009:94—95; Jenkins, 2010:95—135;

Ritzer & Godman (ed.), 2010:527).

Praktik sosial yang melibatkan jaringan relasi antaraktor dalam ranah

industri kerajinan patung tersebar pengetahuan-pengetahuan, norma-norma

maupun praktik-praktik prilaku yang dijadikan acuan. Dalam proses demikian

terwujud sejenis tatanan sosial dalam diri individu yang stabil dan terikat pada

tradisi serta terdapat kekuasaan yang sepenuhnya ternaturalisasi. Pengetahuan

maupun keyakinan yang sesuai dengan habitus dan arena ini oleh Boudieu disebut

‘doxa’ atau sejenis ideologi. Ketika agen-agen kapital menanamkan secara halus

wacana dan pengetahuan tentang produk melalui iklan dan promosi kepada

konsumen, yang kemudian diterima tanpa dipertanyakan lagi maka proses

ideologi telah bekerja (Takwin, 2003:113—117)

36

2.3.4 Teori Dekonstruksi

Teori dekonstruksi dikemukakan oleh Jacques Derrida. Teori ini di-

pandang sebagai cara berpikir atau model analisis dengan ‘pembongkaran’ atau

penguraian berbagai struktur dominan dan hegemonik dalam realitas sosial, tanpa

bermaksud menghancurkan elemen-elemennya. Struktur dominasi yang tampak

stabil agar diurai untuk diberikan interpretasi dan reinterpretasi sehingga

menghasilkan makna-makna baru yang dinamis (Piliang, 2006:31—32).

Dekonstruksi mengajukan teori perbedaan (difference) atas kritik

epistemologis terhadap metafisika kehadiran yang jatuh menjadi logosentrisme

dan phonosentrisme (Ritzer, 2003:203—205). Teori perbedaan menawarkan/

merekomendasikan tiga konsep kunci yaitu perbedaan, ketakmenentuan, dan

plesetan (defenal). Pertama, perbedaan dipahami sebagai konsep/kata mendapat

makna dengan referensi relasional dengan kata/penanda lain yang menjelaskan

makna secara berbeda darinya. Kata tidak dicirikan oleh esensi invarian sosial

atau biologis, namun hanya dalam konteks bukan apa yang bukan mereka, yang

‘lain’ darinya. Misalnya, laki-laki tulen=tidak/nonfeminim. Kedua, ketak-

menentuan mengacu kepada ketiadaan celah tekstual istimewa yang darinya

masalah makna dapat dipecahkan secara permanen. Ketiga, plesetan mengarah

kepada cara mendefinisikan istilah yang tidak pernah pasti dan stabil, namun

selalu luwes, karena sifat “memelesetkan” atau “membedakan” dari bahasa. Kata

hitam sering kali diplesetkan dengan berbagai makna seperti kambing hitam,

bisnis hitam, dan lubang hitam (Agger, 2007:113—125).

37

Teori dekonstruksi dapat dipandang sebagai metode kritis yang radikal

untuk memahami elemen-elemen metaphor dan figuratif dari teks-teks sosial

budaya (Lubis, 2003:109). Kajian terhadap metafor atau makna denotatif relevan

digunakan untuk memahami cara kekuasaan diwujudkan, digambarkan, dan

sekaligus dimengerti dalam konstelasi hubungan yang saling memengaruhi di

antara berbagai kelompok sosial. Metafor saling diwujudkan dan dikontestasikan

dalam arena sosial, yang bermakna lebih luas dan mendalam sehingga memiliki

kemampuan memengaruhi emosi untuk bergerak ke arah tertentu. Konotasi yang

dikandung suatu wacana adalah perwujudan unsur kekuasaan yang juga sarat

dengan muatan ideologis (Rudyansjah, 2009:24—25).

Prinsip kerja teori dekonstruksi berhubungan dengan masalah penafsiran

yang menganut prinsip perbedaan yang ‘ditunda’ (difer) atau menangguhkan (to

defer) dan strategi pembalikan/pencairan hirarki oposisi biner. Dalam penafsiran

makna tidak sekadar menemukan asal usul dan otentisitas makna tetapi lebih pada

penafsiran bebas (polisemi). Melalui dekonstruksi dimungkinkan untuk meng-

ungkap dan mengurai dimensi-dimensi ideologi, relasi kuasa yang berada dalam

ranah industri kerajinan patung secara ‘baru’ dan penuh makna (Lubis, 2003:

109).

2.4 Model Penelitian

Model penelitian tentang “Relasi Kuasa Industri Budaya Massa Pada

Perajin Patung Kayu di Desa Kemenuh, Sukawati, Gianyar” dapat dilukiskan

dalam gambar 2.1 berikut ini.

38

Gambar 2.1. Bagan Kerangka Model Penelitian

Keterangan:

Hubungan yang memengaruhi

Hubungan yang saling memengaruhi

Relasi Kuasa

Industri Budaya Massa pada

Perajin Patung Kayu di Desa

Kemenuh

Ideologi yang

dijadikan acuan perajin

(kognitif)

Praktik kuasa antar

agensi

(praktis)

Implikasi terhadap

kehidupan perajin

(konteks ekososbud)

Teori Komodifikasi,

Relasi Kuasa dan Pengetahuan,

Arena Produksi Kultural,

Dekonstruksi

Budaya

Lokal

Budaya

Global

Simpulan dan Temuan Penelitian

Industri Budaya Massa

Perajin

39

Kerangka model penelitian ini bertumpu pada pola relasional yang

dialektis antara kebudayaan (lokal) Bali yang dicirikan antara lain oleh dimensi

komunalisme, ekspresif – religius dan bersifat elitis dengan budaya global yang

membawa serta unsur-unsur budaya seperti pariwisata, kapitalisme/industrialisasi,

budaya/teknologi media (massa) dan konsumerisme. Dialektika dan interaksi

budaya lokal Bali dengan budaya global memunculkan fenomena baru dalam

produksi kerajinan patung yang mengarah kepada industri budaya massa,

termasuk memengaruhi industri kerajinan patung kayu di Desa Kemenuh. Subjek

kajian penelitian ini adalah perajin patung kayu di Desa Kemenuh yang

memroduksi patung massal, sehingga termasuk dalam kategori industri budaya

massa.

Penelitian ini memokuskan pada dimensi hubungan kuasa yang terjadi

dalam sistem industri budaya massa terhadap perajin. Realitas relasi kuasa yang

ditelaah dijabarkan dalam tiga masalah penelitian yakni: (a) unsur kognitif

menyangkut ideologi yang dijadikan acuan oleh perajin patung kayu di Desa

Kemenuh dalam proses produksi dan distribusi, (b) unsur praktis berkenaan

dengan praktik-praktik kuasa atau dimensi ‘kekuatan’ yang terjadi antara unsur-

unsur industri kerajinan patung massal dengan perajin, dan (c) unsur konteks

ekonomi, sosial, dan seni budaya yang berkaitan dengan implikasi relasi kuasa

terhadap kehidupan perajin.

Penelitian ini memakai pendekatan kualitatif dengan penerapan teori-teori

sosial kritis yaitu teori komodifikasi, teori relasi kuasa dan pengetahuan dari

Foucault, teori arena produksi kultural dari Bourdieu, dan teori dekonstruksi oleh

40

Derrida. Empat teori kritis tersebut diterapkan secara eklektik guna dapat

membedah pokok persoalan yang diajukan dalam penelitian ini.

Penelaahan kritis terhadap dimensi-dimensi tersebut dijadikan dasar untuk

mengkonstruksi jenis-jenis ideologi yang diacu, praktik kuasa antara perajin

dengan komponen terkait, dan implikasinya bagi kehidupan perajin yang menjadi

landasan dalam penyimpulan dan menyusun temuan penelitian. Konstruksi

simpulan dan temuan digunakan sebagai dasar dalam pemberdayaan atau

melakukan emansipatoris kepada perajin.