M16 阅读侯佃庆,王洁《余秋雨突围》一文，写一篇读后感。

春来 林君冠 郑贤瑞 J11

余秋雨先生的文化散文，在全国以至于国外，受到了热烈的欢迎。销量那么

好，读者那么多，怎么得行？于是造谣者们的“文盲门”就应运而生了。造谣者们

就开始宣扬余秋雨先生只是一个“文盲”，其作品粗俗，只是打着文化大师的旗号

招摇过市。

余秋雨先生的语言通俗，散文小说化。其散文小说化的艺术形态主要表现在

两个方面：其一，构建了一个生动的故事情节；其二，采取历史现场还原似的虚

拟，丰富的艺术想象。余秋雨先生并不局限于传统的散文创作思路，而创造性地采

用了虚拟的小说手法，发挥了起合理的想象，把抽象的历史材料，进行生动形象的

艺术再现。

文化散文怎么能够与小说混同？历史材料怎么能够做生动形象的艺术处理？

艰深的文化学术怎么能够通俗化？于是，那些先前的造谣者当然要拿“通俗”来做

文章啦。于是，在一大批文化学者的造势下，“通俗”也就悄然换作了“粗俗”。

其实，单单就靠那么一批所谓的文化学者，是很难闹出多大名堂的。这里面，

就免不了媒体的宣扬功能了。现代的媒体大多缺乏足够的职业道德又没有相应的法

规制约，他们一方面愿意播扬和轰传一位文化名人的声誉，另一方面却又从本质上

把他视为异类。也就是在媒体的这种形态下，那批造谣的学者们便开始大摇大摆的

把余秋雨先生批得一无是处了。而在媒体的传播下，跟着起哄的往往是民众，既然

那么 多有文化的学者都在反对余秋雨先生，肯定是余秋雨真的通俗了。于是，民

众便掉进文化学者们预先设置好的圈套陷阱中了，自然而然的开始跟 着所谓的文

化学者们对余秋雨先生指手画脚、圈圈点点了。

中国世俗社会的机制还真是奇特，也难怪余秋雨先生要在《苏东坡突围》一

文中说这样一句话了：“起哄式的传扬，转化为起哄式的贬损，两种起哄都源于自

卑而狡黠的觊觎心态，两种起哄都与健康的文化氛围南辕北辙。”

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