John Charles Ryle

Bispo evangï¿ ½ico

Por Peter Toon e Michael Smout

Reiner Publications, 1976

Conteúdo Prefácio EU cristão e Clérigo A. São Paulo, 1816 a 1828 B. Eton, 1828 a 1834 C. Oxford, 1834 a 1837 D, Londres e São Paulo, 1838 a 1841 E. Exbury, Winchester, 1841 a 1844 II Ministério de East Anglia A. evangélicos na Igreja da Inglaterra B. Helmingham, 1844 a 1861 C. Stadbroke, 1861 a 1880 D UM Ministério Nacional. III primeiro Bispo de Liverpool A. A nomeação B. a Cidade e Diocese C. Diocesano Estratégia: mais vivo os Agentes D o Projeto Catedral E o caso de James Bell Cox F. a cena nacional G assuntos de família e aposentadoria. IV Epílogo Notas (movido para as extremidades dos capítulos) Selecione listas de panfletos e livros de J. C. Ryle Livros editados por J. C. Ryle

Prefácio

Um ano atrás, a autobiografia de J. C. Ryle foi publicado por Reiner Publicações

sob o título: um auto-retrato (ed. Peter Toon). No prefácio do livro, que foi

prometida uma biografia de Ryle, que um grupo de três amigos já estavam a

trabalhar, mas que, infelizmente, uma dessas, Eric Russell sobre a cidade de

Sheffield Faculdade de Educação, foi obrigado pela pressão do trabalho de retirar

da empresa, deixando-a nas mãos de Michael Smout e Peter Toon.

Os autores foram cuidadosamente indicado as fontes de suas informações e

procurou manter um razoável padrão acadêmico, mas todos os que gostariam de

reclamar do seu trabalho é a de que é uma vida muito mais completo do que Ryle

já tenha sido anteriormente disponível, devido ao aumento dos custos de produção

do tamanho do total do trabalho foi limitado a 50.000 palavras, e as notas de rodapé

colocado no fim. Os autores estão convencidos de que a verdadeira e definitiva

vida de Ryle (ou, no caso vertente, de qualquer Vitoriano líder Anglicana

evangélica) não podem ser gravados até sabe-se mais sobre Evangelicalism na

Igreja da Inglaterra nesse período, esperamos uma substituição Balleine de G. R.

da história do Partido evangélico, publicado pela primeira vez mais de sessenta

anos atrás.

Por que, então, é uma biografia de Ryle interessante? Em primeiro lugar,

existem milhares de pessoas que leram, e beneficiou da leitura, uma ou mais das

publicações de Ryle Ryle, mas para quem é uma figura sombria e, posteriormente,

Ryle foi um líder de Victorian Evangelicalism e para começar a entendê-lo é o de

começar a compreender o ethos do que Evangelicalism e da sua contínua influência

hoje. Mais uma vez, Ryle, desenho no ricos recursos de Reforma e teologia

puritana, tinha uma compreensão sólida dos protestantes, Evangélicos o

Cristianismo. pregou e escreveu com notável clareza, e é por isso que seus livros

são ainda hoje a oportunidade de ler, e, por último, Ryle foi totalmente

comprometidas com a Igreja Nacional da Inglaterra e ele não se esquivar da

responsabilidade de estar ao lado dos homens de diferentes sensibilidades em

fóruns de debate sobre a Igreja, a Igreja diocesana Congressos e Conferências e,

ao mesmo tempo, ele mostrou um comportamento amigável com presbiterianos

Escoceses e ingleses Nonconformists impenitentes, mas manteve-se um opositor

do Catolicismo Romano, os cristãos de hoje têm alguma coisa a aprender com esta

atitude.

Os autores gostariam de agradecer a todos os amigos que ajudaram e aos

bibliotecários em Liverpool, Londres, Oxford, Winchester e Ipswich que deram

excelente serviço. Em especial, agradecer a Canon G. C. B. Davies, Michael Canon

Hennell, o Dr. Ian vendedores, Rev. John Gladwin e Dr. A. Skevington Wood para

a leitura todos ou partes do manuscrito original e tornar úteis os comentários. Iain

Mac Gregor é para agradecer ao senhor deputado por melhorar nosso estilo.

PETER TOON

Latimer House, Oxford.

Dezembro de 1975

I - Cristão e Clérigo

Sob as leis normais e as expectativas da sociedade, o inglês John Charles Ryle

deveria ter sido um industrial, um banqueiro e um membro do Parlamento Europeu

em 1843. No caso, ele se tornou um pobre solitário clérigo. Como é que isso

aconteceu é registrado neste capítulo inicialmente na antiga Inglaterra condado de

Cheshire.

A. São Paulo, 1816 a 1828

Macclesfield reside na sombra do distrito de Peak, a grande e bela zona de

montanha do centro da Inglaterra, a oeste são as extensas pastagens de Cheshire; a

leste, um aumento súbito de colinas em direção Buxton. Mas a cidade em si foi

dominada desde o século xvi por uma flecha indústria - a seda trade.1 em

tecelagem foi iniciado no 1790s, enorme, rectangular gaunt moinhos foram criados

para satisfazer uma demanda criada pela guerra; a França, até agora o principal

fornecedor, foi agora em relação ao amargo conflito com a Inglaterra, que

culminou na batalha de Waterloo, 1815.

Foi um tempo de prosperidade para os empregadores mais do que os

trabalhadores, mesmo com a depressão pós-guerra metade dos salários e colocar

muitos fora do trabalho por alguns anos. pesada dos impostos sobre importados

seda trazida de volta a barra, a década de 1820, mas as condições de trabalho não

melhoraram, de uma população total de 21.000, Macclesfield desde 10.000 e o

emprego em fábricas de longas horas, baixa renda e breve vida em família, as

crianças foram enviadas para trabalhar a partir de sete anos de idade. Um aprendiz

indentures afirmou que ele deve ser ensinado "a ocupação, chamando ou negócios

de uma seda weaver" e ser-lhe dado "bom, saudável e suficiente as roupas ... carne,

bebida, roupa e alojamento." Em contrapartida, o rapaz tinha de 'comportar-se

honestamente e ordenada para o seu mestre, sua família e seu mestre mestre

employers.2

Recessão atingiu a cidade novamente em 1824 quando os direitos de importação

foram removidos, causando 6.000 despedimentos e falências generalizadas entre

os proprietários, um dos poucos que sobreviveram a queda foi John Ryle de parque

verde, no centro de São Paulo.

A Ryle família tinha sido estabelecida desde há muito em

Cheshire.3 originalmente de Royle no Lancashire, o nome aparece pela primeira

vez nos registos de Marple, Stockport, no próximo o tempo da Conquista

normanda, tradicionalmente os proprietários de imóveis de classe média, eles

entraram na seda e algodão fabricação em Macclesfield, bem, no século XVIII, os

venture foi tão bem-sucedido que, quando muito dos locais das terras agrícolas foi

colocada no mercado no final do século xix, John Ryle Altos era um dos principais

purchaser.4

Mas, ele era conhecido por mais do que isso - para a adesão de um tão denegrida

sociedade de Wesleyans, mais tarde a ser chamado Metodistas.

John Wesley a primeira visita para a área foi de 8 Novembro de 1745 e ele

veio, em seguida, periodicamente até 1790.5 o líder dos Metodistas locais durante

muitos anos, foi George Pearson, um alfaiate, convertido em 1748 com a idade de

28,6 morreu em 1807 e foi sepultado em Cristo Igreja cemitério onde o epitáfio

na sua pedra descreve um "homem que, sem herdar de natureza qualquer força

superior ou intelecto, sem possuir a parte inicial de sua vida muito dos bens deste

mundo, e, mesmo sem nunca ter tido conhecimento das vantagens resultantes de

um conhecimento de letras, passou uma vida de quase quatro anos e dez com

pontuação muito mais de grau de felicidade para si mesmo, da sua utilidade para a

humanidade, e da piedade e devoção para o seu Criador." 7 Wesley Pearson trouxe

para São Paulo e a reunião teve lugar no bake-casa de uma fazenda, entre vários

convertidos em seu primeiro sermão foi uma senhora sentada no forno de pedra,

com a sua influência, John Ryle Altos tornou-se um cristão, ela foi sua mãe8.

O Wesleyan créditos ganhou suporte a som, para que, em 1762 quando um dos

seus primeiros pregadores itinerantes, João Santos, chegou, a reunião foi

conduzida por meio da noite, com "alto e amargo clamor' e 'gritos de júbilo."

quarenta pessoas professaram conversão e Wesley foi solicitado para vir e ver por

si mesmo o que estava a acontecer acompanhamento.9

Embora os Metodistas realizou suas próprias reuniões, eles continuaram a

participar da igreja paroquial de St. Michael, cujo Vigário, o pe. James Roe, foi

um grande homem de convicções particulares, a fim de se concentrar em promover

a boa e honesta citizenship.10 Assim, a sua atitude perante a Metodismo foi local

nem a favor nem contra, mas, em 1764, um ano antes de sua morte, ele

experimentou uma conversão evangélica, ele recebeu uma grande visão de Deus e

um rude golpe - a morte prematura de seu irmão-de-lei, a Sra. Charles Roe,

profundo e Wesley adorou regular em St. Michael's. meditando sobre o testemunho

de sua vida, ele foi inspirado a passar o resto de sua vida dando ênfase evangélica

doutrina, seu sucessor, o Reverendo Sr. Henson, revertida para a política anterior.

Charles Roe foi "longe de indiferente à religião evangélica, mas a sua prioridade

era temporal.11 Um dos principais industriais do país, construiu o primeiro

moinho de seda São Paulo e mais tarde fundou a Chelan cobre Empresa.12 a

esposa trouxe-lhe em contato com Metodismo em certa medida, ainda que Wesley

tinha a nota 'depois que ela foi casada com um homem rico, que ela não ousava

olhar próprio dos pobres, desprezados Metodistas." 13 Assim, Charles manteve-

se ferozmente Anglicana a ponto de banir dois filhos em casa para tornar-se

Metodista. No entanto, ele tinha um desejo de ter o evangelho diante de St. Michael

púlpito mais uma vez e ele foi instrumental em trazer um jovem vigário cooperador

da paróquia evangélica em 1773, o Reverendo David Simpson e o Sr. Henson

foram logo vistos para entrar em contradição sobre a teologia e essas questões

foram trazidas a abrir com a eleição de João Ryle altos como prefeito - o primeiro

templo metodista para ocupar este cargo.

Inicialmente suspeito por conta de sua volta ao metodismo, Ryle rapidamente

se revelou um homem de liderança e integridade, apesar de um início afronta do

Sr. Henson. o costume era que o novo prefeito para continuar a St. Michael para o

serviço nos Páscoa Sunday.14 o Sr. Henson tomou o seu lugar na caminhada

apenas sob protesto, mesmo que Ryle foi um consistente adorou em sua igreja, um

inesperado além da procissão foi John Wesley, seguindo atrás.

O fosso entre o Vigário e o seu pároco prorrogado prazo para a congregação,

muitos dos quais se sentia constrangido em sair quando o Vigário procurava

pregar. Visualizando este desenvolvimento, Charles Roe decidiu que o único

caminho era uma nova igreja, construída especialmente para Simpson, e esta

operação foi efectuada dentro do prazo de nove meses, sendo chamado o Cristo

Igreja. Roe insistiu em que a torre deve ser mais elevado do que St Michael's. suas

ordens foram realizadas no que se refere as medidas, mas estas não foram

suficientemente longe, o Cristo Igreja pôs-se na parte inferior do mapa de São

Miguel, que se destacou em um knoll, o Roe, a builder adicionar a as dimensões,

mas à custa da sua força - como resultado, apenas seis dos seus dez sinos peal de

pode ser usado. Roe não se limitou ao aspecto material, mas também se reservou

o direito de nomear guardas tanto a igreja, a sua mente, diz a igreja memorial, foi

"ampla e abrangente, que é formado por grande em-presas, igual a sua realização."

seus motivos, naturalmente, Foram objecto de disputa.

No entanto, Wesley descreveu o edifício como "o mais elegante que eu vi no

reino" quando ele veio para pregar, e -serviam com audácia os dissidentes de St.

Michael's.15 impopular com o estabelecimento local, ele também foi apedrejado

com pedras e sujeira para acolher Wesley. a própria igreja veio sob o ataque de

forças mais elementar na forma de um terremoto durante uma reunião em 1778.

Hester, filha do Reverendo James Roe, lembrado como "a nova igreja ... abalou

como um berço, e quase atirou algumas das pessoas sobre as suas faces." Mas os

crentes fiquei destemido para que Wesley podia gravar em seu jornal:

Boa sexta-feira, 29 de Março 1782, vim para São Paulo com o tempo a

ajudar o Sr. Simpson nos serviços do dia. EU pregava para ele pela manhã

e de tarde, e temos administrado o sacramento da Ceia do Senhor para cerca

de mil e trezentas pessoas.

Simpson não temeu o homem, quando Sir William Meredith de Henbury Hall

queixou-se ao Bispo sobre um de seus sermões sobre o matrimónio, Simpson disse

o Bispo: "O Meu método é o de anunciar as grandes verdades, doutrinas e preceitos

do Cristianismo, como simples, sincero e carinhoso como sou capaz." 16

Em um dia, quando os Anglicanos evangélicos foram relativamente poucos,

foi fácil para Simpson de ser identificado como um Metodista, seus adversários,

ele percebeu, "ser estigmatizadas as doutrinas com o epíteto de Metodismo que

foram na realidade as doutrinas do evangelho." 17

Ao lado de sua responsabilidades pastorais, Simpson fez muito trabalho social

e, sobretudo, na educação, tornando-se conhecido como "o Bom Samaritano." 18

Embora feliz com Cristo, os Metodistas foram ainda à procura de um lugar

próprio, no ano de 1764, apesar de algumas tentativas de sabotagem, uma reunião

de câmara foi concluída em um local fornecido por John Ryle no comercial. Março

de 1779 uma reunião com Wesley, Ryle casa levou à abertura de uma capela em

Sunderland Rua um ano mais tarde, mais uma vez, em terreno oferecido por Ryle,

oito anos depois, uma viga caiu durante uma reunião, matando uma pessoa e

ferindo setenta características.19 uma nova capela foi construída, ajudado por uma

doação de £1.000 de Ryle, em primeiro lugar, ela foi legalmente Ryle, a

propriedade, mas, em seguida, passou para os curadores que compuseram um

padeiro, um curtidor, quatro seda throwsters e "o Sr. Ryle, Cavalheiro." Outros

líderes Metodistas na cidade foram os Brocklehurst e Daintry famílias.20

John Ryle Senior morreu em 1808, e a família fortune passou para seu filho

John.21 Embora havia oito filhos, a outros o tinham pouca oposição ao presente.

de seus dois irmãos, Thomas morreu com 21 anos de idade, Josué casou com uma

mulher de "rank" inferior e passou a viver no Sul de Inglaterra, sendo

marginalizado pelo resto da família.

João se levantou rápido e apenas um ano depois da morte do pai, ele foi prefeito.

casado com a Susana, um primo de Sir Richard Arkwright, inventor, ele viveu em

uma grande casa no Parque Verde, comumente conhecido como Ryle's Park, mas

antigamente a vila verde com uma truta stream, o Bollin, passa por ele. A casa

tinha sido construída com uma seda moinho nas proximidades quando o terreno

foi comprado por John Ryle altos.

Para esta casa, 4 horas da manhã. em 10 Maio de 1816 nasceu um filho, João

Carlos, o Santana Courier de dia seguinte declarou: "Ontem de manhã, o Senhora

de John Ryle Esq. de Park House, Macclesfield, mãe de um filho e herdeiro.

"22 outros itens na página incluía um relatório sobre Chester corridas e estatísticas

a partir do dispensário local constatando que dos dezoito internações há catorze

cura, uma cura, um morto e dois dementes.

A Ryle família manteve-se no Park House até João Carlos foi idade eight.23 Ele

e os seus três irmãs mais velhas viu pouco do seu pai, devido a pressões da

empresa, e quase muito de sua mãe, que tendiam a confusão sobre eles. Eles

raramente saiu de férias e, quando o faziam, era de Cerquilho onde o seu pai tinha

um iate chamado Seaflower. João Carlos foi amarrado ao mastro quando a vela

para que não caia ao mar. Outras vezes, houve piqueniques aqui em um ponto alto

do Yorkshire coast, em Flamborough Head. Todas as manhãs, havia uma

caminhada até ao cais antes do pequeno-almoço, uma vez um cão quase tão grande

como ele arrebatou um biscoito da mão do jovem João Carlos - um episódio entre

muitos, ele nunca esqueceu.

Outro, era mais próximo, no caminho de volta de uma visita a uma das fazendas

do seu pai, quatro anos, ele estava debruçado sobre um burro liderada por seu pai,

que não percebeu quando John Charles caiu com um enorme baque na periferia da

cidade, que foi recuperada após um considerável retrocesso.

João Carlos fez o seu primeiro discurso na idade de sete anos, em forma sucinta,

ele mais tarde se afastou, e, depois, relançado, participando de uma festa de

crianças em Astle, a casa de um fazendeiro local, antes de algumas outras

cinquenta jovens e vários adultos, ele estava em uma cadeira depois da refeição ao

meio-dia e pronunciadas: "Bem, o Coronel Parker, eu tinha um bom jantar! ".

O Sr. Ryle também divertir-se bastante ampla, com as crianças sem ser chamado

espectadores na sala de jantar o windows. Um hóspede veio sobre João Carlos

profunda no pensamento por uma janela em uma ocasião, perguntou o que ele

estava pensando, o menino respondeu: "estou meditando sobre um elefante. ".

O Natal foi o grande evento anual da criança com um especial yule log trouxe

na véspera de Natal e a comer, encimado por uma grande torta de maçã, também

foi dançar a música da gaita, com os servos na cozinha. Eles foram autorizados a

permanecer até à meia-noite para ouvir toda a empresa de propriedade dos

trabalhadores, servos, jardineiros e operários agrícolas - cantar cânticos no hall dos

locatários.

A memória mais cauterizante John Charles retidos nestes dias estava sendo

lavado em uma banheira em madeira todos os sábados à noite e ter o seu cabelo

penteado com pente de dentes finos e, finalmente, foi tempo de escolaridade para

começar e Portao tornou-se meramente o lugar, ele voltou para as férias.

Em Agosto de 1824, ele foi enviado para uma escola privada, o Reverendo

John Jackson, um nativo de Toronto que tinha-se tornado Vigário de mais, uma

pequena aldeia cerca de vinte quilômetros de distância, e ele tinha tomado a cargo

do Reverendo Thomas Crane em Janeiro de 1821 após problemas de saúde

permitiu tanto a igreja e foi uma paróquia a cair em um estado de decadência.

Jackson colocar £590 de seu próprio dinheiro para que as coisas direito e usado a

casa para fins educativos, bem como residenciais. Ele foi detido em alto respeito

por seus alunos, elaborados principalmente a partir de Cheshire county as famílias,

e quando encontro um de seus meninos em anos posteriores, ele diria com um

sorriso: "Só acho que como muitas vezes eu birched você. ".

De passagem, é interessante observar que um dos alugueres estalas em Ryle

igreja durante a escola foi Admiral Tollemache cujo filho, João foi a Mestre de

Ryle Helmingham Hall quando foi reitor da Helmingham.

Jackson foi em seus meados de anos trinta quando Ryle veio a ele, e morreu

em 1863, ainda Vigário de mais. Ryle começou com oito anos de idade - "cedo

demais ... por, pelo menos, dois anos, ele foi a aver em24 Ele foi relutante miúdo,

para lá por um determinado mãe e Miss Watson, um velho amigo da família que

tinha sido responsável pela introdução dos pais entre si.

Ryle encontrados dezesseis outros meninos na escola, dormir em dois quartos,

lavavam-se no andar térreo de um dissipador em pedra ferro duas bacias

hidrográficas, João não estava feliz lá. Ele particularmente não gostei da geral o

bullying que poderia mascarar por vezes como disciplina, como, por exemplo, a

manta cavando quando realizadas pelos meninos com uma permissão do mestre,

por não ser capaz de subir suficientemente cedo. Ryle tornou-se a vítima, uma vez

e sofreu uma concussão cerebral quando ele bateu no chão depois de um menino

tinha que ir para um canto da manta. O incidente foi abafado.

No entanto, ele foi visto estar doente há algum tempo, em seguida, a família

nunca foi dada a explicação, Ele culpou o seu mais tarde doenças a este acidente,

mas teve mesmo que, em seguida, acredita-se que ele era de constituição fraca e

precisava de um lote de sono.

Academicamente, demasiado, a escola teve seus defeitos, alguns dias, quando

provavelmente o Sr. Jackson foi sobre o seu direitos paroquiais, os meninos foram

ao redor do campo selvagem, recheando-se com maçãs verdes, entre os temas

abordados foram inadequadamente latim, grego, a escrita, a aritmética, história,

geografia e francês. Os dois esportes mais populares foram cricket e atirar pedras,

veio esta um robusto, independente, combativo, destemido jovem colega,

equipados, pelo menos em alguns aspectos para a agitada vida à frente.

Durante as férias escolares, ele passou seu tempo em Macclesfield pesca, vela,

tiro com arco e flecha e fazer carpintaria. Ele também faria um pouco de

jardinagem e levar para a estabular com um bom livro e de algumas maçãs. leitura

se tornou uma de suas principais atividades durante toda a sua vida. No final de

sua vida, ele ainda olhou para si mesmo como tendo sido um pouco desagradável

rapaz, preferindo sua própria empresa e um modo sujo de se vestir, seu bolso cheio

de facas e string.

Deixou escola preparatória em Dezembro de 1827, depois que afirmam ter

aprendido mais mal de que breve mágica que ele tinha feito para o resto de sua

vida. " a primeira escola um menino vai para quando ele sai de casa é a coisa mais

importante da sua vida", ele foi a aver com o esboço autobiográfico. Ele passou a

declarar que os pais que pensavam que a primeira escola preparatória foi de pouca

importância para um rapaz, enquanto ele correu para uma boa escola pública,

posteriormente foram "nada melhor do que míope, tolos, ignorantes dos gansos."

Estes três anos de dor física e mental partiu com ele através de sua longa vida

espiritual para vir.

B. Eton, 1828 a 1834

No início de 1828, Ryle foi enviada a Eton College,25 em todo o Rio Tamisa,

do Castelo de Windsor, em seguida, como agora um favorito casa da família real

britânica, e cerca de vinte milhas até rio de Londres, a escola foi fundada em 1440

por Henrique VI e tinha sempre foi conhecido pela sua serviço exclusivo para

filhos de nobres e pessoas de substância.

Ryle chegou ao final de um longo reinado, o Reitor João George Keate que

tinha sido na posição desde 1809, mas dificilmente em carga. Apesar de suas

incríveis formações, os meninos foram rebelde e fora de controle,

aproximadamente com a lotação pessoal e corpo docente, quando Ryle foi lá,

apenas nove mestres tinha a responsabilidade de 570 meninos. Ao longo dos anos,

George Keate tinham conseguido gradualmente para trazer um pouco de ordem

para suportar, sendo uma empresa higieniza no coração e com tudo o que ele tinha

de altura de cinco pés, e "o poder de quacking como um irritado pato." 26 Em

seguida, em 1834, não havia praticamente nenhuma nova admissão de meninos e

George Keate demitiu-se, interpretar isso como um voto de não-confiança Eton.27

Eton, currículo não tinha se alterado substancialmente de cem anos, quando

Ryle chegou, era pouco mais do que Homero, Virgílio e Horácio - e uma filial

fonte de educação, tutores privados que não tinham qualquer relação oficial com a

escola: a religião, também, tinham pouco a recomendá-lo. A DOMINGO sermões

na capela eram "resmungou e corrompidas por homens idosos com fracos,

sufocada vozes." alívio veio Luz em pequenas doses, como o momento em que um

pregador careca deu como o seu texto: "Os meus pecados são mais do que os

cabelos da minha cabeça." a apenas sermões foram apreciados os de um brilhante

mestre, John Bird Sumner, mais tarde Arcebispo de Cantuária.

Os alunos foram classificados como Oppidans e Collegers, sendo o primeiro

os filhos dos ricos suficiente para financiar hospedagens para eles na cidade, a

maioria. Os cinquenta a setenta Collegers vieram da classe baixa parentesco e

viviam sob condições malsãs no campus, um comentador sugere: "Em 1834 os

detentos de um desjejum com um ou uma prisão foram melhor alimentados e

constituída de estudiosos de Eton." 28

O Ryles não tinha ligações familiares com Eton embora quase todos os

Arkwrights tinha ido ali. Eton foi escolhido por sugestão de um amigo, um

professor em Cambridge. Ryle foi colocada na casa O Hawtrey e academicamente

esta foi a sorte. Edward Craven O Hawtrey, uma excelente figura, foi um assistente

mestre de 1814 até 1834 e o Reitor de então até 1853 e Provost até 1862. Ryle

sempre depois nunca poderia falar muito de o Hawtrey ainda que não se tinha

pouco de louvor, em outros, Ele atribuiu a O Hawtrey qualquer sucesso que ele

teve mais tarde. Isto foi no que diz respeito a propinas privado given.29 Por isso,

ele foi capaz de estudar história, Francês e literatura inglesa, além do regulamento

tarifa de latim e grego.

Escrito em 1890, Ryle tinha

... A mais favorável de recolhimento o Hawtrey. A casa foi extremamente

bem conseguido. Em matéria de produtos alimentares e a presença de todos

os nossos desejos, não me foi possível encontrar problema. Ele tomou

grande dores com qualquer rapaz que estava disposta a ler, deu excelentes

conselhos, incentivados leitura privada e ajudou-me imenso na minha

preparação para a Oxford, sob a sua orientação, QUE EU leia em particular

quase todos os livros em que eu estava, finalmente analisada em Oxford ...

eu sempre encontrar o Hawtrey bem temperado e bem-humorado e, embora

ele foi sim um prim antigo bacharel em formas, ele estava pronto para dar

atenção a qualquer rapaz que teria dor30

Ryle não pensar demasiado altamente de George Keate que, apesar de ser uma

boa higieniza e estudioso, foi "um conservador da escola antiga e da pior espécie,"

um homem que quis que nenhuma reforma de Goodall, o Reitor José 1802-1809 e

Provost, posteriormente, até 1840, ele tinha uma menor ainda parecer. Ryle

classificados ele com a maioria do pessoal "um velho fóssil. ".

Nesta situação, houve pouco incentivo na forma de bolsas de estudo a sentar-

se, até que o Duque de Newcastle fundada em 1829, a sua bolsa na verdade

composto de três, no valor £50 por ano cada uma, até então, a única forma de

verificar a proficiência do rapaz foi indo por seu exercícios de latim e grego

versículo.

Um rapaz que depois tem uma "dupla-primeiro" em Oxford foi uma vez

perguntou o que eram as Três Graças e me respondeu: "graça antes de uma

refeição, a graça após uma refeição e com a Sua Graça o Duque de Norfolk." 31

Ryle não distinguir-se em tentativas para ter direito à bolsa, nunca vindo

superior a fourth.32 Ele considerou que esta devido a doenças frequentes O

Hawtrey e a própria das actividades desportivas, mas a bolsa não força a Ryle

estudo a base doutrinal da Igreja, à qual ele pertença, devidos a Thirty-Nine

Artigos. mais tarde, ele afirmou "o início de qualquer doutrina clara vista EU nunca

atingido, fui ler os artigos em Eton de Newcastle bolsa." 33

Os primeiros seis meses em Eton eram miseráveis para o tímido jovem, um

completo estranho para todos e tudo, exceto, talvez uma sofisticada forma de

antigo o bullying expressa no sistema fagging. Com efeito, um cobertor de rolando

em 1832 quase causou uma fatalidade comum. dormir foi apenas um ex-

julgamento ampliado - aqui cerca de cinquenta meninos dormiu em um quarto 240

pés de comprimento.

Quanto à religião, mais tarde, ele registou "a maioria dos meninos sabiam muito

mais sobre nações deuses e deusas que sobre Jesus Cristo. ".

O mestrado, para além de o Hawtrey, mostrou pouco interesse para os meninos

como personalidades emergentes e deixou-os a resolver os seus próprios assuntos,

da maneira que lhes é própria, os conflitos frequentes foram, assim, lutou-se com

porrada na reprodução de campos antes de dois ou três e quinhentos meninos.

Quando Ryle foi envolvido em um episódio com uma escola bully, bateu o seu

adversário para baixo nas primeiras rodadas e foi implorou para não mais por um

rapaz que logo se tornou um grande amigo.

No entanto, houve uma mais elevada esfera de atividade chamada o Eton

Sociedade, fundada em 1811, que foi um debate e club social inteiramente

executado pelos meninos com uma adesão limitada a vinte e cinco, apelido de

"pop", que é considerado como um nome foi derivado da Sra. Hatton " lolly-pop'

loja onde as reuniões se marcação.34

Ryle tornou-se um adepto dos estados-membros (como William Ewart

Gladstone antes dele) e aqui aprendi muito da arte de base pública. speaking.35 No

entanto, a sua mais feliz tempos foram gastos no desporto, em particular no hóquei,

reproduzidos em um nível mais áspera e mais áspero com bastões de hoje em dia.

mas, acima de tudo, amava cricket, e, depois, na sua infância, a famosa Hambledon

club foi formado por volta de 1750 e o primeiro jogo havia sido jogado no Lord's,

em Londres, em 1787, mas ele não se tornou um jogo nacional até a década de

1860 e a divulgação do caminho-de-ferro, depois de uma polêmica na década de

1820, Marylebone Cricket Club, que jogou no Lord's, decidiu legalizar ronda de

braço bowling. Grandes criados para aeronaves e não-bolas não contam como

funciona até 1727 e a posição de longa parada foi especialmente importante,

porque de maus passos. As principais equipes foram bastante usados para

reproduzir oposição composta por vinte e dois, ou mesmo trinta e tr� homens.

vestido incluído tall top hats, grande algodão aparelhos ortodônticos, alta colares

e braçadeiras preta Mantas, almofadas e luvas foram não-A36.

Eton produzido muitos grandes jogadores incluindo o Lyttleton irmãos, o Studd

irmãos e Thornton, o poderoso hitter.37

Ryle desempenhado para Eton contra Harrow e Winchester em 1833, tornando

os escores de sete e três contra o Harrow e vinte e onze contra Winchester. Sua

pontuação não melhorar no ano seguinte, quando ele foi capitão - ele tinha vinte e

um e um contra Harrow e vinte e seis e zero contra Winchester.38 Os jogos desse

ano aparentemente envolvidos Eton e Harrow reprodução Winchester ao mesmo

tempo, o resultado é "considerando que Winchester beat The Harrow, beat The

Eton e Harrow, Eton por sua vez bater Harrow, que está registada no 1836 Eton-

Winchester jogo, cem grandes criados para aeronaves foram bowled.39

Ryle viu a sua capitania da equipe como um bom treinamento para o futuro,

dizendo, em depois de anos que lhe deu 'o poder de comandar, gerir, organizar e

orientar, de ver através dos homens as suas capacidades e com todo o homem no

lugar em que ele foi o que melhor se adequam, de rolamento e forebearing, de

manter os homens em torno de si em um bom humor.

Um Verão, Ryle desertas cricket na remada, um desporto não formalmente

reconhecido no colégio até 1840, "o barco", disse ele, 'são menos refinados, e mais

a hábitos grosseiros que o críquete colorida.40

No último ano, mais ou menos antes que ele deixou em 1834, Ryle foi um dos

principais os meninos, que participam na maioria das atividades escolares e

tornando um número de amigos próximos, entre os mais próximos, a Belinda Jane

Coote/irmãos, John e Charles, Algernon, sendo esta última mais próxima de todos

os anos que se seguiram, ele se tornou um clérigo. Depois, houve G. W. Lyttleton

que se tornou quarto Barão Lyttleton em 1837 e, mais tarde, um proeminente

membro do Parlamento, homem, filantropo e sportsman.41

Ryle, contribuições para uma melhor vida em Eton incluído uma moderação

da detestação fagging sistema, de modo que se tornou pouco mais do que rebocar

barcos até o rio cricket perdeu ou recuperar bolas. No entanto, ele fez uso do que

ele viu como atributos do sistema, tendo quatro fags que aguardar que ele em

pequeno-almoço e quatro no chá. uma "certa quantidade de fagging em grandes

escolas públicas não faz mal a todos," concluiu. "faz bem para os jovens rapazes

que têm sido acarinhado e mimado, que aprender a não ter as coisas todas a seu

modo."

Para além de uma ou duas visitas de Hastings, ele passou férias em casa da

mesma forma como antigamente, porém, por si só, a maioria do tempo, ele

costumava passar as noites dançando ou jogando cartas com os jovens no distrito.

Ele gostava de todos os tipos de dança - "tudo o que tinha vida e vapor e entrar

nele." Quando não aplicando-se a qualquer outra coisa, ele que vá no leitura

aleatória em uma forma do pai biblioteca. o que ele nunca fez foi passar o tempo

com as mãos em seus bolsos, assobio e nada fazer, como ele mesmo disse.

Durante os últimos três anos de Ryle, altura em Eton, seu irmão mais novo

Frederick também foi lá, mas suas diferentes temperamentos mantidos nos seus

próprios domínios.

Em suma, Ryle valorizados seus anos em Eton para ensinar-lhe que ele não

poderia sempre ter a sua própria maneira, e como obter com as pessoas. A escola

pública como Eton era "a melhor disciplina a boy pode ser colocado.

Deixando em 1834, Ryle deslocou-se para a Irlanda para passar férias, ficar

com a Cootes de Junho a Outubro, Ballyfin e jogar críquete em inúmeras

correspondências, ele também acompanhou João Belinda Jane Coote/a cortiça para

vê-lo se juntar ao exército. Ryle, excelente memória de cortiça foi adormecer na

catedral, durante o sermão, em seguida, ele voltou a ir até Cristo, Oxford.

C. Oxford, 1834 a 1837

A antiga universidade foi em seus últimos anos como um impenitente

instituição. Inspirados pela progressiva conteúdo da 1832 Lei de Reforma, a

Comissão Real em 1850 começou a analisar tanto as Universidades Oxford e

Cambridge, como um resultado, os actos do Parlamento Europeu em 1854 e 1856

permitiu aos alunos não-Anglicanos de entrar nas Universidades, embora seu

governo estava nas mãos dos clérigos. Seu objeto foi educar os jovens para a

virtude, bem como em conhecimento, e conhecimento avançado, mas mais como

um subproduto de sua atividade em educação não como um fim. 42

Oxford esconderijo foi mantido um pouco pela oposição para a vinda da ferrovia

que foi mantido até 1845, e foi um raro refúgio para excêntricos, como, por

exemplo, Dr. Buckland, professor de geologia, cuja casa continha os chacais,

macacos e ursos e cujo estômago contivesse os espï¿ ½imes de cada membro do

reino animal, se as suas reivindicações eram para ser believed.43

UMA descrição contemporânea da chegada à cidade de coach define a cena:

É dito nos dias em que a abordagem para a Oxford, o Henley Road foi uma

das mais belas do mundo, logo depois de passar Littlemore você veio à

vista, e não perder mais uma vez, a doce cidade, com o seu the dreaming

spires ... de uma só vez, sem metrô (intervalo de tempo que você entrou no

melhor trimestre na cidade, que o material circulante em Magdalen Tower,

e passado a Madalena elms, em seguida, em plena unmutilated metralhar,

até que o requintado as curvas da High Street aberto para você, como você

chamou, o Anjo, ou passaram para o Mitre e a Estrela. nesse caminho, ou

em Oxford, St. Giles de entrada, despreze à meia-noite Ickford grande

vagões com seus seis musicalmente belled cavalos e carruagens sped fase

todo o dia - Long-Tantivy , desafiando, Rival, Regulador, Mazeppa, Dart,

Magneto, Blenheim, e cerca de trinta mais; nivela alta com pesada bagagem

e envolvida com os passageiros, espessas travou a tempo do Natal com

perus, com faisões em Outubro; suas proteções escolhidas buglers,

enviando-lhes como eles Passou Madalena Ponte ... no queer sua velha

caixa roxa-enfrentados, muitos juntam drivers - Cheesman, Stevens,

Fowles, Charles Horner, Jack Adams e Preto Will.44

Cristo Igreja foi fundada como Colégio Cardeal em 1525 pelo Cardeal), Wolsey

e foi dominado pelo Tom Torre), Wolsey, iniciado por mas concluída por Sir

Christopher Wren, consideravelmente mais tarde data de 1681, que abrigou a

enorme torre sino grande Tom que todas as noites, de cinco em cinco minutos

passados nove tocou-se cento e um AVC - uma para cada bolsista de Cristo Igreja

no momento em que o sino foi pendurado. Hobhouse escreveu:

As portagens de grande Tom é como um símbolo da predominância de

Cristo Igreja, sobre a Universidade e é facilmente o mais importante, a mais

deliciosa de todas as fundações da Oxford, que tem o maior faturamento,

ela oferece o melhor da comida e a maioria dos quartos espaçosos, e ele

envia o mais bem-sucedido de qualquer ex-alunos college.45

Sob Tom torre foi o grande Tom Quad com a sua piscina, cheia de Mercúrio

peixinho dourado, como o ponto focal, em relação a Torre Tom, quase uma

centenas de metros quadrados, Cristo Igreja Catedral, igreja-mãe da Diocese de

Oxford, parecia de parte insignificante.

Cristo Igreja - ou "a casa" - tinha cerca de cento e setenta a cento e oitenta

alunos e cerca de seis de uma equipe quando Ryle foi lá. Inicialmente, ele viveu

em um dos quartos grandes ronda o Quad, aguardavam e, de um modo geral, um

dos escuteiros - colégio servos - atribuído a ele, todas as manhãs, a scout acordou-

o com água de lavagem no pronto, tirar o mercúrio piscina. Depois veio capela e

uma divindade palestra antes do pequeno-almoço, aulas de grego e Latim em todas

as manhãs, sendo realizada no tutor quartos com cerca de sete ou oito homens

jovens presentes. À tarde eram livres para esporte ou recreação e o jantar foi

servido no salão às 5 da tarde o dia terminou na capela às 9:15 P. m - como se

iniciou às 8 horas da manhã - com orações em Latin.46

O Decano da Igreja, quando Cristo Ryle chegou foi Thomas Gaisford que tinha

sido por três anos e foi ficar lá até 1855, ao contrário de um antecessor, Dean Cirilo

Jackson, que havia introduzido o exame Estatuto cerca de trinta anos antes,

Gaisford não foi demasiado preocupado com tais testes como os registros

mostraram que: nos anos entre 1831 e 1835, Cristo Igreja dos homens tomou

duzentos e oitenta e um de primeira classe graus; de 1841 a 1846, tomou apenas

seis. No entanto Gaisford foi um homem forte que 'conhecia sua própria mente" e

a padrões de "casa" melhor poderosamente durante seus anos de consultórios47

Ryle não simpatizou com a Oxford sociedade como ele achou, reclamando "a

idolatria do dinheiro e aristocrática, toadying, lisonja e fawning sobre a riqueza."

Considerando que ele tinha encontrado Eton "a perfeita república' em que

contexto, e reprodução, importava menos do que habilidade, aqui ele foi no velho

mundo de privilégios, e desprezando-se. Embora deixando com honras acadêmicas

alta, ele confessou que ele era "muito contente por se livrar dele." Com mais de

trinta anos que se passaram desde aquele dia em 1837 antes do seu regresso.

Seus dois primeiros anos, ele sentia-se, foram um desperdício de tempo. Ele

ler alguma coisa que ele pensou no momento, nem plano nem sistema. Ele tinha

poucos amigos e como ele disse, "contraído, em vez de vista misanthropical azedou

a natureza humana, profundamente observando os homens e as coisas em volta de

mim e completamente convencido de que o sistema precisava de uma reforma."

Na verdade, a única possível exceção à sua condenação geral do Oxford vida foi

Oriel College onde Edward Hawkins foi Provost e John Henry Newman uma

Fellow.48

Ryle, atribuída pela primeira vez a tutor foi Augusto curto, mais tarde Bispo

de Adelaide, que era insuficiente, mas à esquerda durante o segundo ano, sendo

substituído por Henry Liddell, que tornou-se Decano de 1855 até 1889, e tornou-

se famoso em círculos teológicos para o léxico grego ele compilou em colaboração

com Robert Scott que tinha sido um colega, o aluno com ele, nestes dias, um tutor

teve o seu grupo de alunos através de uma estreita gama de temas e da experiência

com os treze que Ryle e Henry Acland, Liddell comentou: "eles são um conjunto

muito bom que vai manter todos os meus inteligência a obra salvífica.49

Liddell foi um dos poucos tutores interessados em seus alunos pessoalmente e

Ryle foi constrangido a dizer que, de um modo geral, encontrou "a negligência dos

graduandos lamentável e deplorável." Ele achou que teria feito dez vezes bem se

qualquer tutor teve um interesse pessoal durante seu primeiro dezoito meses em

Oxford, mas, apesar disso, ele ganhou a Exposição caiu em 1835 e a Craven Bolsa

nas seguintes ano.50 Dr. caiu foi um ex-Reitor de Cristo Igreja, talvez melhor

conhecido e, depois, através do versículo:

EU não te amo, Dr. Fell,

A razão por que não posso dizer.

Mas isso, por si só, sei muito bem,

EU não te amo, Dr. caiu.

No que se refere a bolsas, Craven Ryle opinou que ele poderia ter em seu primeiro

ano, se apenas uma pessoa se deram ao trabalho de sugerir - que ele teve de esperar

dois anos para Liddell para fazer tão51

Entretanto, o seu entusiasmo pelo cricket continuou e chegou a Universidade

XI, em seu primeiro ano, como capitão do lado contra Cambridge nos dois

próximos anos.52 o lado foi escolhido por três administradores que todos tinham

uma palavra a dizer na gestão de ti e por isso não era incomum encontrar, por

exemplo, colocando o campo e outro alterando o bowlers.53 o jogo - o primeiro

p1bido em 1827 - inicialmente não ter ainda tempo para a luminária lista até re-

estabelecido em 1836. Ryle teve muito a ver com isso, entrar em contato com

alguns de seus velhos amigos que foram, em seguida, Eton em

Cambridge,54 Cambridge não ganhar até 1839 - em um dia, quando apenas dez

homens Oxford virou-se.

No início de 1837, Ryle ficou seriamente a trabalhar para a sua os exames

finais e para isso, ele mudou-se para hospedagem na High Street, St Mary's, em

frente a Universidade igreja. Ele fez a maior parte de sua leitura entre dez horas da

noite e uma hora da manhã, a realização que a calma melhor seus estudos, a sua

horas no campo do desporto agora pago em sua aptidão para o último este ritmo e

horário.

Ele nunca jogou críquete; depois de se tornar um clérigo, mas manteve seu

interesse por ele e sua entrada em quem era quem: 1897-1916 leia-se: "Cricket até

que foi ordenado." 55 Mais tarde ele escreveu a um dos seus filhos: "Estou muito

feliz por que não estão a dar a cricket. Tomar a minha palavra para ela, o tempo

não é desperdiçado." e, mais uma vez, após Eton tinha batido Harrow em 1886, ele

escreveu para Herbert: "Eu tinha começado a pensar que nunca iria ganhar de

novo." 56

Para ajudar nos seus estudos, Ryle tinha um tutor privado, Haywood Cox, vice-

reitor da UTL de St Mary's Hall, que mais tarde tornou-se parte do Oriel College.

Ele era um liberal protestante que tinha sido presidente de uma comissão para fazer

o conservador, Robert Peel, eleito como o Chanceler da Universidade, em 1832. O

Grupo do Partido Europeu dos Liberais Duque de Wellington foi o candidato, no

momento, o Principal da St. Mary's Hall foi o polêmico R. D. Hampden, mais tarde

Professor da divindade e, depois, Bispo de Hereford.57

Ryle não encontrar Cox de muito uso, o último prevendo um final similar para

Ryle com uma possível segunda-classe grau e de uma provável terceira, o que só

fez Ryle todos os mais determinados a obter um primeiro. Os relatórios sobre o

seu trabalho, para, em seguida, na Coleção livro dando o seu tutor observações

variou de "satisfatório" para "bom", e, mais frequentemente, "muito boa." 58 para

o exame final, Ryle teve de ser conversant com dezesseis autores latinos e gregos

e estar preparado para fazer um teste em qualquer um deles, além disso, não havia

papéis em lógica, ética, retórica, filosofia moral e crítica geral documentos. Além

disso, ele era esperado para fazer composições grega e latina, a exames escritos

foram distribuídos ao longo de um período de cinco dias, e foram seguidos por um

dia de viva voce em que ele tinha exame oral no Thirty-Nine artigos, a Bíblia, livro

de oração e da história da Igreja, que os testes tinham sido elaboradas por um

estatuto entre 1800 e 1809, mas pelo tempo Ryle, muitos considerados Eles

precisavam rever tal como eles não contêm qualquer moderno afirmam59

A acadêmica exaustiva sondas não foi a única fonte de julgamento por Ryle -

além dos três examinadores sentado atrás de uma mesa, havia muitos curiosos,

composto por tutores e a recém-licenciados. Ryle saiu das sessões bem - tão bem

que alguns sentiu, Arthur Stanley e Henry São Paulo deveria ter sido colocado em

uma classe especial de sua própria na primeira classe da escola "Literae

Humaniores. "60 além de Ryle, o único que teve um primeiro em que o tempo e

passou a ganhar público aclamação ou uma posição de alguns foi Arthur Stanley

que de 1864 a 1881 serviu como Decano de Westminster.

Em tempo de férias, Ryle perseguido o mesmo rumo que ele teve durante os

anos de Eton, a única exceção foi a leitura de uma das partes, ele participou em

Malvern, Worcestershire, na preparação para o seu final, como a leitura de uma

das partes, foi uma falha na sua estimativa, mas ele gozou a bailes e danças com

algumas jovens senhoras que ele encontrou no Malvern casa do Coronel Parker -

mesmo o Coronel Parker quem ele tinha elogiado a sua placa com a idade de sete,

quando o coronel vivida em Cheshire. Ryle passou o resto do seu tempo no

Malvern jogando bilhar, lendo Byron e ignorando estudo.

Mas seus dias de lazer e prazer em grande medida foram contados.

reconhecendo-se ao mesmo tempo, ele pode ter tido uma bolsa no Brasenose ou

pelo Balliolt Colégios e, inclusive, pode ter ficado em Oxford para terminar a

cabeça de um colégio, ele agora era quase face-a-face com uma das grandes crises

da sua idade61.

O principal ponto de discussão religiosa em alguns Oxford salas comuns em

meados-1830s centrada no trato de tempos de Newman e seus amigos, mas seria

errado afirmar que "Evangelicalism Oxford foi o crescimento, representado por

alguns dirigentes e pequenos grupos de recém-formados." 62 a principal força

residia em St. Edmund Hall, onde evangélicos sucessivas Vice-Principals em Issac

Crouch (1783- 1806), Daniel Wilson (1807- 1812) e John Hill (1813- 1851)

adquirida Evangelicalism na Universidade o título de "a religião do Teddy Hall.

"63 Uma antipática historiador descreve uma de John Hill, à noite as partes como

"onde prevaleceu chá e café, pietistic baixa igreja falar, oração e cântico de

portentious comprimento. "64 No entanto, Evangelicalism foi não se limitam ao

St Edmund Hall de contemporâneo, com John Hill foram dois firme evangelicais,

Dr. MacBride, o Mestre de Madalena, e o Dr. Symons, o Mestre de Wadham.

Também nesse período foram os homens, como W. W. Champneys, um colega de

Brasenose e vigário de St. Ebbe Kløverdal's, e E. A. Litton, que se tornou uma das

nossas colegas de Oriel, 1836. Embora nunca tão forte como em Cambridge,

Evangelicalism em Oxford produziu cem líderes do partido na Igreja da Inglaterra

durante a primeira metade do século xix65

Até que ele deixou Eton, Ryle foi capaz de dizer que "nem em casa, nem na

escola, nem entre os meus parentes e amigos, eu tinha alguma coisa para fazer o

bem para a minha alma, ou ensinar-me alguma coisa sobre Jesus Cristo." Ele não

tinha lido a Bíblia seriamente, ou rezou uma vez que tinha sido sete anos de idade.

Para a sua família, o cristianismo foi uma mera questão de forma ou convenção

social, que foram por meio do ritual de ir à igreja no domingo e terminando o dia

com a família orações, mas sob o verniz de respeitabilidade, este dia não foi

diferente dos outros dias, jornais foram lidos e cartas foram escritas, e a única

diferença foi a refeição de tempos em que era ameixa pudim para o jantar e,

ocasionalmente as ostras para ceia e à noite alguns dos membros mais velhos da

família, sermões para ler em um canto do quarto, mas era tão miserável quanto a

ela, o jovem decidiu Ryle o cristianismo deve ser uma das profissões mais

desagradável na terra ou no céu.

Na igreja, ele nunca compreendeu a sermões e sua educação religiosa composta

por leitura Pilgrim's Progress, recitar o Catecismo de sua mãe e de seu pai mostrar

algumas ilustrações em uma velha Bíblia, se ele não foi muito sonolento em um

domingo à tarde, uma imagem para pegar sua imaginação foi o diabo dançando

sobre as ruínas da casa do trabalho. Ryle piedosa do avô que morreu enquanto

Ryle o pai ainda era jovem, a família órfã de orientação exemplo cristão: o pai

havia deixado os Metodistas a Igreja Anglicana formal embora o filho suspeita

ele sabia mais sobre o cristianismo do que ele iria confessar, que, embora os

jovens Ryle tinha ouvido rumores sobre Evangélicos, disse mais tarde que ele foi

trazido até a considerá-los como "bem sentido, extravagante, os entusiastas

fanáticos, que fez as coisas muito longe em religion.66

Esta avaliação não poderia ser verdadeiro do Anglicanismo evangélico como

um todo que, no Chester diocese, de que São Paulo foi além, J. B. Sumner se tornou

Bispo em 1828 e somente vinte anos mais tarde, ele foi o primeiro evangélico a

ser entronizado o Arcebispo de Canterbury, no que se refere a 1815 Henry Ryder

tinha-se tornado o primeiro evangélico a ser nomeado Bispo quando tornou-se

Bispo de Gloucester. Foram também evangélicos em locais estratégicos - Charles

Simeão de Cambridge, John Venn em Clapham, William Richardson em York,

Thomas Robinson em Leicester e T. T. Biddulph no Bristol. uma rede de

empregados das sociedades se espalhar pelo país, estimulando discussões

teológicas, as consultas e de fraternidade, foi estimado que em 1830 um em cada

oito Igreja da Inglaterra foi um clero evangélico, que muitas vezes foram realizadas

em baixa estima por seus companheiros de dignidades, sofrimento o ridículo e a

oposição, mas sabendo que eles foram crescendo em força este aspecto será

abordado no início do próximo capítulo; aqui ele pode ser garantiu que, embora

rotulada "Metodistas" pelos seus colegas de clero, a evangélicos Eram os

Anglicanos, inabalável fidelidade à sua Igreja, porque de sua doutrina Protestante

como definidos no Thirty-Nine artigos, e por causa da grande liberdade conferida

na pregação do Evangelho. Assim, pois, enquanto muitos dos timbres do

soteriológico evangélicos foram semelhantes aos dos Metodistas, não poderiam ser

consideradas não-os conformistas em disfarçar!67

Ao mesmo tempo em Eton, Ryle foi confirmada por John Kay, Bispo de Lincoln

(1827- 53) mas o que era pouco para ele, no entanto, diversos outros fatores

combinados para produzir em Ryle uma convicção evangélica sob a protecção de

Deus.

O primeiro foi a construção de uma nova igreja em Macclesfield - St. George's,

Sutton, erguida em 1822-23, como congregacional Capela a um custo de £ 6.400

mas re-abriu para a Igreja da Inglaterra serviços de 8ª Outubro de 1828. Ela foi

consagrada em 1834, a terra para a igreja, adro e cemitério foi dado pelo pai e Ryle

contou com culto próprio João, onde o ministério evangélico, durante as férias, o

primeiro ministro da igreja foi o Reverendo William Gales, que foi sucedido na

Julho de 1834 pelo Reverendo John Burnet, ambos os homens ensinou Ryle o

essencial do Evangelho, com a sua ênfase na justificação pela fé e o novo

nascimento pelo Espírito Santo.

O segundo factor de Ryle's road para a conversão foi o efeito da St George's

ministério de alguns membros da sua família, em primeiro lugar, meu primo Harry

Arkwright foi convertido ao estudar para a ordenação sob o Sr. Burnet.68 em

seguida Ryle's irmã Susan fez-lhe meditar profundamente sobre a fé.

Quando ele subiu para a Oxford, Ryle fiquei impressionado também com o

ministério de Edward Denison e Walter Hamilton em São Pedro no Oriente.

Denison se tornou Bispo de Salisbury em 1837 e foi sucedido por Hamilton, em

1854, que embora de simpatias, enquanto evangélicos em Oxford, Hamilton

tornou-se mais tarde um Anglo-Catholic família69 Ryle não foi em todos os

sermões, movido pela Santa Maria's, da Universidade igreja, encontrando-se

"maçante e sem vida, agora, a consciência moral que fez com que ele se sentisse

culpado, como Eton a fag vai a uma loja em um domingo, foi transformando em

um teste dos espíritos, mas dois anos antes da sua conversão, em 1837, um pequeno

incidente trouxe uma dinâmica de um processo inexorável.

Ryle foi um tiro com o seu velho amigo, Algernon Belinda Jane Coote/Eton, e

alguns outros, no decorrer do dia, ele jurou na audição de Belinda Jane Coote/pai,

um grande cristão, que repreendeu-o duramente. Ryle nunca jurou novamente.

Este incidente levou a uma amizade com Algernon Belinda Jane Coote/Ryle, de

quem escreveu: "ele foi a primeira pessoa que nunca me disse para pensar, se

arrepender e orar." 70

Embora ele não se tornou um cristão sem demora, ele era muito consciente de

que o seu próprio padrão de vida e que os cristãos que ele conhecia eram em

contraste. Assim sendo, quando o verão de 1837, e com a conversão, Ryle, os

alicerces tinham sido laid.71 pouco antes que ele foi devido a ter seu final dos

exames, ele se tornou muito doente, com inflamação do peito. o tutor do relatório

sobre o seu trabalho de um ano simplesmente 'Aeger" (doente: ) ".72 mas ele foi

capaz de passar os exames, e para isso ele créditos Bíblia leitura e oração. Sua

doença lhe deu mais tempo para pensar, e o mais ele pensava que o mais ele deu

Jesus Cristo não era no centro da sua vida.

E, em seguida, um domingo à tarde, ele passou a ir de um serviço em uma das

igrejas paroquiais73 lembrou nada especial sobre ele, nem mesmo o sermão, mas

ele reagiu com a forma que a segunda lição foi lido - por alguém cujo nome ele

não sabia. A passagem foi do segundo capítulo de Efésios e quando o oitavo

versículo foi atingido, o leitor colocado a tónica na, com uma pequena pausa entre

cada cláusula. Assim Ryle ouviu: "pela graça sois salvos, por meio da fé - e isto

não vem de vós, é dom de Deus."

Esta mesma verdade que tinha transformado Lutero, de sua descoberta da

justificação da fé, agora teve como efeito a partir do momento em que Ryle. Pela

graça de Deus, ele tinha se tornado um cristão. Agora, ele seria doughtily defender

reforma princípios.

No início, não foi fácil, ele praticamente não tinha um para ajudar ou

aconselhar-lhe sobre questões espirituais e por isso, ele teve de recorrer aos livros.

foi de William tempos servi foi denominado Wilberforce, melhor conhecido pelos

seus esforços em a abolição do comércio de escravos, em 1797, ele tinha escrito

um livro intitulado um ponto de vista prático, a situação religiosa sistema de

professos cristãos na alta e média classes neste país em contraste com o

Cristianismo real , já foi em sua décima nona edição. Ryle leia também o estudante

cristão , o Reverendo Edward Bickersteth que, de acordo com o subtítulo, "foi

concebido para ajudar os cristãos em geral, adquirindo conhecimentos religiosos.

escrito primeiramente em 1829, que foi em sua terceira edição, Bickersteth foi

nomeado para o cargo de Secretário da Sociedade Missionária da Igreja em 1815

e também foi responsável pela fundação da Aliança Evangélica em 1845, ele foi o

pai de Edward Henry, o Bispo e o hino-escritor. Em seguida, houve a leitura de

um livro, publicado em 1837 por John Angell James chamado o Professor Cristão.

James foi um líder e um Congregationalist Líder espiritual até 1859.

Ao apresentar razão para a esperança que estava nele, Ryle contou a sua anterior

familiaridade e interesse renovado sobre o Thirty-Nine Artigos e concluiu-se que

os opositores à sua própria conversão "não poderia revelar os meus pontos de vista

não eram os da Thirty-Nine artigos e da Igreja da Inglaterra." a oposição apenas

acelerado o seu espírito, e fortaleceu a sua compreensão da fé, "Não há nada tão

firmemente raízes princípios na mente das pessoas como tendo de lutar por eles e

defendê-los", ele disse, e, uma vez mais, "o que é caro é premiado ganhou muito e

se apegaram firmemente."

Ao longo dos próximos anos, ele perdeu muitos de seus antigos amigos, mas

encontrado novos o que ele chamou de "espécie de maçonaria imediata." a este

círculo foi a Sra. Tollemache de quem ele veio a saber melhor quando ele era

Reitor do Helmingham, onde o marido se tornou senhor da Manor, amigos

"fortaleceu-me em meus princípios, me incentivou na minha prática, resolveu

muitos dos meus problemas, me ajudou com a sua assessoria, aconselhou-me em

muitas das minhas perplexidades, e aplaudidos-me, geralmente, mostrando-me que

eu não estava completamente sozinho no mundo." 74

D, Londres e São Paulo, 1838 a 1841

No início de 1838, Ryle foi firmemente Cristão. Em sua autobiografia, ele

declarou: "não há nada para este dia parecia-me tão clara e distinta como a minha

própria pecaminosidade, a presença de Cristo, o valor da Bíblia, a absoluta

necessidade de que sai do mundo, a necessidade de nascer de novo, e a enorme

loucura de toda a doutrina da regeneração batismal: tão grande era a crise

espiritual, agora veio um material.

Ryle seu pai havia sido um dos principais agitadores da Lousã para a reforma

parlamentar, que Ele alegou para sufrágio universal sobre o princípio do direito

natural do homem, defendemos também anual aos parlamentos e à utilização da

ballot.75 Ele foi, portanto, um entusiasta da Lei de Reforma de 1832, bastante

ampliado o direito de voto e re-organizada representação parlamentar, em que ano,

que ele e seus colegas seda fabricante, Thomas Brocklehurst, foram eleitos os

membros do Parlamento Europeu para o novo banco de São Paulo. Ele manteve-

se um membro da cidade até 1837.76

Em um discurso eleitoral que teria sido feita antes quinze mil vilarejos, John

Ryle Altos declarou-se "independente e não vinculada a qualquer das partes." Ele

disse que se preocupavam nada de Whigs e Tories e que o seu partido foi o país.

Ele também declarou-se sinceramente em anexo para as doutrinas e a disciplina da

Igreja da Inglaterra e foi determinada a lutar com questões como a exploração de

pluralidades de subsistência e não-residência do clero em suas paróquias, para

além de suprimir as deficiências que civil Nonconformists suffered.77 Tudo isso

fez dele um homem de elevada estima no local no momento da conversão do seu

filho.

Em 1837 a família mudou de casa do Parque Verde, de modo a ficar longe do

centro da cidade e mais próximo à sociedade congenial. A nova residência foi

Henbury Hall, três milhas a oeste de Toronto, e comprados a partir do Jodrells de

Jodrell Hall. foram cerca de mil hectares, com casa, água, bosques e todas as

proporções para o tamanho do break. Nas proximidades foram tão altas como as

famílias de classe Thornycrofts Thornycroft de Hall e os Davenports de

Capesthorne Hall.

Com um vasto potencial herança à frente, João Carlos saiu de Londres para ler

direito conveyancer em Lincoln's Inn, constituída em Pall Mall, mas viveu

principalmente em The Oxford & Cambridge Club. Ele adorou regularmente em

Batista Noel Capela da linha em Bedford, em 1848, demitiu-se a Batista Noel

eletrofisiolï¿ ½ica de St John's, Bedford Fila, durante a Gorham controvérsia e se

tornou um Batista, o seguinte ano.78

Para Ryle, deixou Londres e voltou para casa depois de seis meses, tendo sido

uma vez mais baixa por doença - devido, disse ele, para efeitos pós-exame Oxford

estirpe e a cidade do ar.

Agora, ele começou a trabalhar no banco do pai que, como a maioria dos outros

do séc. XIX os bancos, além do Banco de Inglaterra, dependia muito da

responsabilidade financeira do proprietário, muito embora uma joint stock-Lei

bancária foi aprovada em 1826, as disposições que fez para a criação do sistema

bancário moderno não foram tomadas, em grande medida, fora de Londres, e os

bancos privados foram geralmente são executados pelos industriais.

O primeiro banco em Macclesfield tinha sido o de Hawkins & Mills, mas ele

falhou em 1800 e foi retomado por John Ryle altos e seus colegas seda fabricante,

Daintry. Situado no Parque Verde, ela prosperou, como fez uma corrida por

Thomas Brocklebank. Se o comércio prosperou, assim o fez no banco, mas mesmo

quando as recessões atingiu a cidade, o portao bancos going.79 Por exemplo, em

1828, vinte seda fábricas saiu da empresa localmente, mas os bancos sobreviveu a

crise.

João Carlos entrou plenamente em seu trabalho e parecia caminhar para tomar

a seu cargo este aspecto de seu pai, as empresas, juntamente com o resto, embora

nunca um parceiro, ele assinou o banco notes.80

Ele tornou-se um concelho magistrado e também capitão do Macclesfield

Cheshire tropa de Yeomanry, que foi composta por cerca de seis centenas de

homens com a maioria dos principais homens do concelho como oficiais. Cada

ano, eles marcharam para o Liverpool em exercícios, quando na maioria das

manhãs Ryle e sua tropa poderia ser encontrado desfilar na praia de Crosby a 5 h

- a mesma praia, onde os jovens Ryle passei um Verão quando a família reparou

que há para o bem de sua irmã Susan indivíduos.81

Ryle foi também na demanda como um alto-falante na política e na religião, a

uma reunião política em São Paulo, ele é relatado para ter falado "com muita

habilidade - e em grande extensão. "82 ele poderia ter seguido o pai sentado no

Portao da Casa dos comuns, mas quando pediu para uma carreira política, ele caiu

na base de inexperiência.

Ele era constantemente convidado para ser um convidado em diferentes casas,

mas ele encontrou a maior parte dessas visitas com perfuração no extremo, para

além das muitas ocasiões em que ele jogou críquete com os senhores de condados

de Derbyshire, Staffordshire, Leicestershire e Nottinghamshire. passou suas férias

de verão em locais como Beaumaris, Escócia, e em Londres.

Ryle foi de comum acordo um dos mais qualificados os jovens bacharéis no

concelho mas que conheceu ninguém que particularmente atraído e ele viu-se

como 'desesperadamente medo das mulheres" e que ele "não compreender-los." O

seu pai ofereceu o que incentivo ele poderia, sob a forma de £800 e uma casa sobre

o seu casamento, mas de nada valeu.

Espiritualmente, ele estava insatisfeito, ele estava muito preocupado com seus

próprios problemas e dificuldades, para a negligência dos outros. Ele tomou

família orações para o seu irm� e a governanta e a sua empregada a governanta

do quarto, mas hesitou em fazer o mesmo para os homens servos. visitas ocasionais

foram feitas para o doente, mas no seu conjunto, este foi "um tempo de

aprendizado, e não paciente ativo fazendo." Ele não recebeu incentivo de seus pais

- apenas tolerância - em sua nova fé.

Em seguida, veio a crise Junho de 1841 com o colapso do banco. a falha ocorreu

através das perdas de um Manchester sucursal, aberto em uma tentativa de

recuperar as perdas de um adiantamento de cerca de £200.000 para Charles Wood,

um amigo início de uma empresa. Quando o empréstimo tinha ido, Madeira

convenceu John Ryle altos para tentar o Manchester empreendimento como um

meio de preencher a lacuna, mas esse mau juízo foi agravada pela nomeação de

um mau gestor que fez empréstimos e adiantamentos a uma variedade de pessoas

e, finalmente, esbanjado todos os fundos disponíveis, como eles transformaram a

ser dívidas incobráveis.

Quando esta situação se tornou conhecido, Ryle's bank associate em Londres

parou o pagamento, apesar de o banco Santana foi ainda solvente. Uma noite, a

Ryle fortunas desapareceram, o que não foi exatamente uma surpresa para João

Carlos que tinha suspeita que algo de errado há cerca de dois anos, mas nunca seu

pai o tinha confiado nele. No entanto, como João Carlos: "temos uma manhã de

verão com todo o mundo diante de nós, como de costume, e fui para a cama

naquela noite completamente e inteiramente arruinado."

Tudo tinha de ser vendido para ajudar a alcançar os credores" amáveis

exigências.83 prompt somente ação do governo salva £2.492 de fundos do

Cheshire Yeomanry depositados no banco. Ryle renunciou à sua comissão no dia

25 de Outubro do mesmo ano, a família já estavam à esquerda com a sua mãe, dote

pessoal, suas roupas e alguns bens pessoais. Um rendimento de £15.000 por ano e

a propriedade que vale £500.000 a £600.000 foram levados. John Charles vendeu

dois cavalos, e com o seu Yeomanry uniforme para um homem que comprou-os

de bondade no valor de £100, Henbury foi vendido e os agentes demitidos. A Sra.

Ryle foi de permanecer com a família os amigos em Londres; o resto da família

foram dispersas, Ryle e sua irmã Mary Ann ficou durante seis semanas, para ajudar

seu pai encerrar assuntos.

Ryle foi encontrado o lugar cheio de beleza de Verão "mas tudo parecia como

abandonado e silencioso como um túmulo. Se ele não tivesse sido um cristão, que

se sentiu, ele teria cometido suicídio, exteriormente que ele passou por alguns dos

seus piores dias de sempre calma, mas interiormente, ele pensou que o mundo

inteiro tinha chegado ao fim. "não creio que tenha sido um único dia na minha vida

por um período de trinta e dois anos que eu não tenho lembrado a humilhação de

ter de deixar Henbury' ele foi para escrever mais tarde.

Constatando que as árvores eram demasiado antigos para vinte e cinco, para

ser transplantada, por isso, ele considera que, também, nunca poderia

perfeitamente ter raiz em nenhum outro lugar do país.

O último dos Ryles deixou finalmente Henbury na agosto de 1841. Até mesmo

a separação de seu cão César foi uma chave. João Carlos escreveu: "Lembro-me

que ele me olhou, como se ele não compreender, e não poderia ver por que razão

ele não pode ir comigo também. Pobre cão, para um mês inteiro depois que ele fez

o seu caminho para a casa todas as manhãs, logo que as portas se abriram, e subiu

para o meu quarto, se deitou na porta desde a manhã até a noite, e nada poderia

induzir-lhe a mexer. Quando o sol se pôs, a noite e ao amanhecer, ele se tornou a

erguer-se, cheiro na parte inferior da porta, o chiado piteously e pé embaixo ... Por

último, afetou a algumas pessoas que foram deixados na casa para que eles

pudessem ficar já não." Por último, César foi dado, mas morreu logo depois.

Reservado Ryle poderia ter sido, mas certamente não heartless.84

Ao longo dos próximos vinte anos Sênior John Ryle fez o seu melhor, para

resolver suas dívidas e, em 1861 o último pagamento foi feito de nove e trinta

segundos de um centavo, ou seja, um total de treze dividendos eightpence

schillings e meia penny.85 Seu filho, embora não legalmente, sentir-se

moralmente obrigado a fazer todos os esforços para ajudar pagar de volta o

dinheiro das dívidas e isto foi evidente durante seu tempo como Reitor da

Helmingham quando ele passou no esfarrapado roupas - utilizando, na medida do

seu estipêndio, que lhe foi possível, para atender às reivindicações do banco

creditors.86 viu a falha do banco, em termos de seu pai, fácil-indo natureza e falta

de resistência em transacções financeiras. Ele concluiu que as lições a aprender

sobre a execução de um banco, em primeiro lugar, a capacidade de dizer não; em

segundo lugar, a estabilidade da decisão; em terceiro lugar, os débitos das ofertas

para recuperar dívidas incobráveis.

Depois de deixar Henbury, Ryle passei alguns dias com o resto da família em

Londres, em seguida, correu para a sua estadia na Floresta Nova com o Coronel

Conde, Vice-Ranger da floresta. Ele e a sua irmã eram velhos amigos da família e

Ryle, João Carlos e sua irmã Mary Ann ficou com eles por um período de três

meses. A Ryle pais estabeleceram-se na pequena irrigação de Anglesey, próximo

Gosport e Portsmouth, em Hampshire, onde vivia o resto de seus dias.

Confrontada com a oposição de circunstância a cada passo, Ryle aprendeu que

a "submissão a vontade de Deus é perfeitamente compatível com o intenso e

profundo sofrimento sob o castigo de sua vontade." Ele traçou a família volta para

desastres espirituais declinação pelo seu pai, "Problemas ... não senti não são

problemas de todos", concluiu.

Que no próximo outono, em Nova Floresta foi gasto meditando sobre que tipo

de trabalho que ele poderia fazer agora. Houve uma abertura, como secretário

particular de um e de político chamado Gladstone, mas Ryle diminuiu com o

argumento de que ele "sentia confiança nele." 87 Então ele começou a perguntar-

me se ele poderia se tornar um clérigo.

E. Exbury e Wínchester, 1841 a 1844

'John Ryle será ordenado sacerdote no dia 12 de Dezembro, e prega o seu

primeiro sermão do 19th," escreveu um amigo ao longo da vida, Catherine Marsh,

um acquaintance.88 assim começa um país ministério que foi para cobrir trinta e

nove anos, foi ordenado pelo Bispo evangélico, Charles Sumner de Winchester,

em sua casa em Farnham Castle em 1841, tornou-se pároco de Ryle Exbury na

paróquia de Westbury sob o rectorship do reverendo W. Gibson.89 o Reitor,

principal distinção em círculos eclesiásticos foi o seu primeiro casamento com a

filha do Bispo de Chester e o seu segundo e o Bispo de Winchester's. Gibson gastou

algum tempo em Malta e Ryle vimos apenas o suficiente dele para formar a opinião

de que ele foi um homem simpático, mas muito influenciado por sua esposa - que

ele era "comido até com cuidado e parecia medo de fazer errado que ele

dificilmente poderia fazer direito."

A paróquia de Westbury ocupou uma parte triangular da nova floresta situada

entre água e do Solent Southampton. Ryle foi responsável pela capela da facilidade

no distrito de Exbury. descreveu o local como "sombria, desolada e solitária." A

população numeradas e quatrocentos, principalmente os mais pobres, espalhadas

por sete quilômetros quadrados, mais do que comuns e charnecas, que foi uma área

insalubre devido à baixa altitude terra e o seu estado não drenadas, Ryle foi

pressionado na prática como um médico.

O principal flagelo era escarlatina, com cerca de um décimo da população, na

sua maioria crianças, vítimas, de acordo com a sua própria estimativa, seu

tratamento foi como muita carne chá, eles poderia engolir. Outras, tinham tísica ou

tifo exantemático. o seu remédio para o antigo foi o quinino e a este último, o vinho

do porto. Em seguida, um número de pessoas morreram de acidentes ofídicos,

como os répteis habitavam a região em suas centenas e muitas vezes pode ser

encontrada rastejante sobre chalé sala. Ryle, cura foi oliva,90

A situação foi tão grave que o Senhor da Manor foi preparado para pagar os

dois denários por cabeça de cada serpente morta, que foi uma vista comum de

meia-dúzia de mortos cobras a ser deitado sobre a paróquia secretaria da porta,

aguardando a recompensa.

Embora o seu avô e pai, tinha sido envolvido em alguma forma de bem-estar

social, Ryle a emergï¿ ½cia como um curandeiro não foi bastante a tradição da

família e não foi por um determinado calling.91 não era simplesmente ninguém

para fazê-lo como os médicos que não se dignou a trabalhar em como Exbury e

paroquianos não dispor dos meios necessários para pagar os seus honorários. Ryle

apenas exercido cuidado e compaixão como constituinte do Evangelho.

Muitos anos mais tarde, ao falar com os membros da Associação Médica

Britânica em Liverpool Cathedral, descreveu suas convicções a este respeito:

Aquele que se esforça para verificar doenças, aliviar o sofrimento, a dor, a

fim de ajudar diminuir auto-poderes curativos da natureza, e para prolongar

vida útil, certamente pode ter conforto no pensamento que, por muito que

ele pode falhar, de qualquer modo, ele está seguindo os passos de Jesus de

Nazaré, ao lado do escritório de quem os ministros para as almas dos

homens, nenhum deles é realmente mais útil e digno do que o de quem os

ministros a alma frágil tenda, o corpo.

Este mesmo sermão revelou o seu conhecimento de "quinino, clorofórmio,

vacinação, a fênico spray, estetoscópio, laringoscópio, e o opthalmoscope." 92

Ryle destacou-se ainda como funcionário responsável pela aplicação da lei na

ocasião. Por exemplo, uma noite, ele foi chamado para parar a luta entre os dois

homens sobre o vila verde, cerca de duas a três centenas de homens foram

exortando os antagonistas em reprimir. medo, o jovem pároco reforçou entre eles

e exigiu que eles param, apenas que, para o seu grande alívio, e a multidão, vendo-

se privado de sua noite de entretenimento, se afastou.

Caso contrário, Ryle ouviu o presságio de I Coríntios 9:16 - "Ai de mim se eu

não anunciar o Evangelho." o texto que foi esculpida no púlpito ressentidas de

Exbury Igreja por Ryle o filho Herbert em 1908.93

Ryle logo encheu a pequena igreja da vila a capacidade que ele pensava que a

agricultores de sua congregação "um rico, monótona, estúpida de pessoas." Além

do domingo serviços e escola dominical, Ryle realizado assembleia reuniões todas

as quartas-feiras e quintas-feiras no cottages descrito por ele como "delicadezas

com turfa fumo." Às vezes ele lecionava na estação da guarda costeira local, uma

milha e meia da sua casa. A palestra foi realizada às 17 h porque os homens

estavam na chamada toda a noite ( "remo guarda") e por isso teve que dormir

durante o dia, ele também visitou todas as casas da paróquia uma vez por mês,

levando-se em trinta ou quarenta casas uma semana. Aqui ele começou a

distribuição de panfletos, emprestados pelo exercício do trato religioso Sociedade

em Southampton, em papel castanho e circulado durante o seu A94.

Foi uma novidade para a população local para olhar para a igreja da paróquia,

como um lugar de Evangelho pregação; até agora aqueles com inclinações

religiosas tinham forte presença Batista ou Metodista reuniões - mas também foi

uma novidade para Ryle a trazer as coisas do Espírito, para uma comunidade, onde

caça furtiva e o contrabando foram consideradas as principais ocupações, mas sua

estadia no Exbury foi bastante curto. O primeiro motivo foi dinheiro. Como se

tornar um clérigo tinha aliviado, mas não só não resolveu os problemas financeiros

já detalhado. O seu estipêndio foi de £100 por ano, mas, no presente, ele estava

pagando o seu antecessor £16 por ano para aluguer de mobiliário de casa. Em

seguida, ele não gostava da casa, que foi uma milha da igreja e supostamente

assombrada. Sua família consistia de uma escrava, um rapaz, um gato, um cachorro

e um porco, o gato morreu de um sangramento nasal, o porco morreu de string

correia e a menina, com idades entre trinta, casou-se com a jovem, com idade entre

dezessete e, posteriormente, a camareira manteve para si o dinheiro para satisfazer

Os recibos de despesas de habitação, e havia o banco, as suas dívidas.

Além disso, Ryle apresentou o problema de seu social e impopular atributo

sobre o qual ele continuou a ser sensíveis ao longo da sua vida, a sua primeira linha

foi com um dos poucos ricos homens da paróquia, o Sr. Drummond a quem ele

queixou-se mais tarde da noite cricket corresponde aos Sábados. O Sr. Drummond

queixou-se ao Bispo. Nada é conhecido do Bispo da resposta, mas a briga foi

resolvido como o Sr. Drummond mais tarde convidou o pároco de jantar duas

vezes. Quando os comentários se recusou a jogar às cartas ou na dança, o host

demitiu como "um entusiasta, fanático cachorro louco."

Um episódio que quase não se qualificar como um motivo para sair, mas ela

certamente a solidão de um bacharel com alguns amigos e longe da sua própria

escolha de agradável companhia.

O fator crucial na sua decisão de passar foi a sua saúde. mais uma vez, um

persistente obstáculo, ele registrou mais tarde que "uma constante dor de cabeça,

indigestão e as perturbações do coração, em seguida, começou a ter sido minhas

pragas e perturbado-me desde que tempo." Após as doenças eram um lembrete

constante do seu curato em Exbury. Mas pronto, Ryle não tinha destino, mas, no

conjunto Novembro de 1843 o Bispo ofereceu-lhe a vida de São Tomás em

Winchester, a catedral da cidade da diocese, cerca de vinte quilômetros de

distância, para a primeira vez em quase dois anos, para além de uma visita de três

meses seu pai, Ryle esquerda Exbury, estipulando que ele deve ter dois meses de

convalescença antes de ir para a Winchester. Ele passou a quebrar em Leamington

com alguns amigos, o Sr. e a Sra. Bradley. o seu exército tinha herdado uma fortuna

e tinha se deu a si mesmo para manter os cães e os cavalos de sua esposa, Ryle

comentou: "considerando que ela só tinha sido caros", empregada para o Sr.

Bradley, irmã e ele tinha fugir com ela, Seria vão dizer que ela foi uma completa

lady. Porém, ele não permite que ela foi a mais religiosa da -95

O inválido pôs-se sob os cuidados do Dr. Jephson que insistiu na cobrança de

uma taxa por cada segunda visita e prescritas pílulas azuis durante uma semana e,

em seguida, ácido sulfúrico, dandelion, Leamington águas e banhos frequentes

duche frio. o vinho, cerveja ou bebidas espirituosas foram admitidos - nem foram

pastelaria, de legumes, pudins, queijo e frutas. Ele poderia ter borrego costeletas e

um pouco arroz cozido duas vezes ao dia, mas nada de bebida no 18:30 até a hora

de dormir.

Na devida altura, Ryle chegou em Winchester cheio de energia e vigor, no

momento em que ela havia sido transformada a partir de um sonolento e típicos do

país catedral da cidade em um percurso ferroviário directo para Londres e

Southampton, terminou em 1838 e 1840. vida da cidade foi influenciada,

principalmente, pela Winchester College, o quartel do exército e dos tribunais,

Eclesiasticamente, tinha sido uma longa mágica de nepotismo com Brownlow

Norte, a partir de 1804 a 1820, e, em seguida, George Tomline de 1827 como Bispo

para a diocese de Winchester, Hampshire e que incluía a Ilha de Wight, no entanto,

os evangélicos, Charles Sumner, em seguida, vieram e ficaram por quarenta anos,

governando bem embora o prevalecente churchmanship foi de inclinação Católica.

o mais proeminente advogado de esta persuasão na diocese foi Samuel tempos

servi foi denominado Wilberforce, que tinha sido nomeado um cânone da

Winchester Catedral, no ano 1840.

Embora John Keble vivia perto Ryle e George Moberley (mais tarde Bispo de

Reservar Sarum) foi chefe de Winchester School, o foco deste estudo tem de se

manter em tempos servi foi denominado Wilberforce para em 1841 ele se mudou

de sua vida Brighstone para tornar-se Reitor do Alverstoke, uma paróquia de mais

de 13.000 pessoas, incluindo a estação naval em Gosport e um "novo lugar"

chamado rega Angleseyville. Aqui viveu a Ryle família e até tornou-se Bispo de

Oxford, em 1845, tempos servi foi denominado Wilberforce não só revolucionou

o trabalho da paróquia, exerceu influência considerável na Ryles.96

Em Winchester, tempos servi foi denominado Wilberforce tentou influenciar

John Charles, mas desistiu depois de uma longa e inconclusiva discussão sobre a

doutrina da regeneração batismal. Sempre que João Carlos saiu para visitar sua

família, tempos servi foi denominado Wilberforce, convido-o a pregar na igreja

paroquial embora isso não fosse mais em conta de um irmão mais novo, o

Frederick Ryle, um dos tempos servi foi denominado Wilberforce, párocos, de

nada João Carlos teria de dizer. Frederick morreu no início 1845 após uma breve

doença97

Ryle secretamente suspeitos tempos servi foi denominado Wilberforce não

gostavam dele como pessoa, mas sua principal preocupação foi tempos servi foi

denominado Wilberforce a doutrina como ela dizia para a família - só John Ryle

Altos permaneceu insensível ao "extremamente perverso" de alta doutrina da

Igreja.

Tempos servi foi denominado Wilberforce cunhado foi H. L. Manning, o futuro

Arcebispo Católico Romano de Westminster, que muitas vezes esteve na paróquia.

Lotação de Evangelicalism de Tractarianism e Catolicismo Romano em 1851,

escrevendo para ele a partir de 1850, Emma Ryle dirigiu-se a ele como "o meu

querido pai, em Cristo", e confessou sobre o "infeliz e perturbado o meu espírito."

Ela encontrou seu irmão, livro sobre a regeneração, recentemente publicado,

como tendo "um efeito contrário ao que ele (João) que desejo. "98 no final, ela

permaneceu anglicano.

Trás em sua paróquia, John Charles viu pouco a favor dele espiritualmente

sobre a Igreja Anglicana igrejas na cidade, ele comentou que "todo o lugar é muito

morto" e que, no que se refere a Catedral foi, "mundanismo reinou supremo na

próxima." Até mesmo o clero evangélico foram "prudente, temerosos dos homens

com vida em si. Quando ele tinha encontrado o anterior de "evangélico" que

compete em St. Thomas's, ele tinha encontrado ele vestido de chinelos e vestir a

beca, ao meio-dia. Na verdade, a única vitalidade espiritual ao redor emanava de

meia-idade senhora em sua congregação, Miss Althea Wickham.

Ryle foi destemido e definir para o trabalho com uma vontade, manter a forma

física com o aumento antes do amanhecer para a três milhas ao longo da caminhada

Andover road antes do pequeno-almoço e alguns amigos de seu pai havia ajudado

a fornecer uma casa para ele e a família consistia de uma mulher, um menino e um

cachorro, o edifício da igreja era velho e descuidado com sala para cerca de 600

na sua antiga acotovelar mas estes foram logo preenchidos até o ponto de

sufocamento misturado com uma congregação de pobres e ricos, e na próxima

semana início Bíblia palestras em uma escola dos recém-nascidos, tornou-se

superintendente de distrito visitantes sociedade e se deliciava em casa-a-casa

visitar.

Por fim, o edifício da igreja tornou-se pequena demais para segurar todos os

que quiseram assistir culto e, por outro, uma decisão foi tomada para ampliar ou

reconstruir. à sacristia reunião aprovar a presente resolução em 9 Abril de 1844

passou a nomear uma comissão para determinar o melhor curso de ação. Assim,

um plano para a reconstrução St. Thomas, sobre um novo site na cidade foi

aprovado, mas, em seguida, o homem que tinha causado a todos foi gone.99 John

Charles Ryle tinha movido a East Anglia, a pequena aldeia de Helmingham, no

condado de Suffolk.

NOTAS: capítulo Um 1 C. S. Davies, a história de São Paulo, 1961, pp. 122-135. 2. Ibid, p. 130. 3. As referências ao o Ryle família ver J. P. Earwaker, East Cheshire Passado e Presente, 1880, pp. 59,

106, 159. 4. Davies, op. cit., pág. 97. 5. Por Wesley visitas a São Paulo ver o jornal de John Wesley (ed. N. Curnock, 1909- 1916), Vol. 3. pp.

175 e 224; Vol. 4, pág. 310; Vol. 6. pp. 100, 226, 386; Vol. 7. p: 300. 6. Davies, op. cit., pág. 328 registros que ele nunca foi feliz sem um avental em. 7 J. solução salina equilibrada, antigo Portao, 1915, p. 54. 8. B. Smith, Metodismo em Macclesfield, 1975, p. 46. 9. Davies, op. cit., pág. 330.

10. Para as relações entre a Igreja de Inglaterra e a Sociedade de Metodistas em Macclesfield ver Davies, op.

cit., pp. 313- 335; G. Smith, op. cit., pp. 78- 231; J. solução salina equilibrada, op. cit., pp. 75-91. 11. J. Johnson, um memorial do Rev. D. Simpson, 1878,. p. 24. 12 W. H. Chaloner, . 'Charles Roe de Macclesfield (1715- 81). Um ulo xviii Industrial", em operações de

Lancashire e Cheshire antiquário local Sociedade, Vol. 62. pp. 133-156, e Vol. 63. pp. 52-80. 13. Oficial de J. Wesley, Vol. 5, p. 86. 14. O presente incidente é registrado no oficial de J. Wesley, Vol. 7, p. 14, datado de 3 Abril de 1774. Cfr.

A. S. madeira, o coração queima, 1967, p. 205. C. S. Davies, op. cit., pág. 313 indevidamente a

procissão foi para a Capela Metodista. 15. Algumas desavenças com Wesley a observação. A partir do exterior do edifício é bastante semelhante

em aparência a muitos dos moinhos de seda da cidade. Isto pode talvez ser atribuída em parte ao

planejamento apressado e, em parte, para o facto de que Roe foi uma seda fabricante. Cristo Igreja foi

a única Igreja Anglicana de Cheshire em que Wesley pregava. Ver R. B. Walker, "Religião e Igreja em

Cheshire, 1750- 1850 ", Revista de História Eclesiástica, Vol. 17, Abril de 1966, p. 85. Hoje, Cristo

igreja paroquial ordinária é uma igreja com a Igreja ajuda Pastoral Sociedade como patrono. 16. Por coincidência Henbury Hall tornou-se o lar do Ryles em 1837. 17 J. Corry, história de São Paulo, 1817, p. 271. p. 9. Ryle é dado como Royle. 18. Esta é a parte da inscrição Simpson memorial de Cristo. 19, De acordo com Davies, op. cit., pág. 355 Simpson era pregação. em solução salina equilibrada, op.

cit., pág. 91, estava sentado em Ryle, o pew. 20. John Ryle Junior parceiro no banco foi Daintry. 21. B. Smith, op. cit., pág. 255. 22. O Mensageiro pode ser lida em Macclesfield Biblioteca. 23 J. C. Ryle, auto-retrato, cap. 1. é a fonte básica para este e os parágrafos seguintes. 24. G. W. Hart, Bispo J. C. Ryle: o homem de granito, 1963, p. 3, e M. L. Loane e colaboradores avaliaram,

os decisores políticos do nosso património, 1967, p. 21, são ambos errados em afirmar que J. C. Ryle

foi educado na escola de gramática local em Macclesfield. 25. Ryle datas sua entrada em 28 de Janeiro, mas a entrada do Dr. Keates MS Entrada livro: "1828, 7 fev.

John Charles Ryle (aniversário) de 10 de Maio, (idade) 11 '. (Este MS livro está no Eton College

Arquivos.) H. E. C. Stapylton, o Eton College listas, 1791-1877,1885, apenas notas Ryle em 1832. 26. H. C. H. Lyte, história de Eton College, 1899, pp. 385-400. 27 C. Hollis, Eton: uma história, 1960, p. 223. 28. Consulte a Revista trimestral de Educação, Vol. 8, p. 279. 29. Auto-retrato, pp. 18 e 34. Veja mais F. P. Como, grandes diretores, 1905, p. 13. 30 J. S. J. Thackeray,, memórias de Edward Craven O Hawtrey, 1896, pp. 51-2. 31. H. C. M. Lyte, op. cit., pág. 397. 32. M. L. Loane e colaboradores avaliaram, op. cit., pág. 22 erradamente que Ryle foi terceiro. Ver auto-

retrato, pág. 19. 33 J. C. Ryle, nós resolvemos (edição de 1902), pág. 85. 34. H. C. M. Lyte, op. cit., pág. 415. 35 W. Sterry, anais do Eton College, 1898, p. 251. 36. R. Webber, o Phoenix História de Cricket, 1960, pp. 10-15, e João Hadf1amente, UM Wisden Século,

1850-1950, 1950, pp. 9-15. 37. L. Cust, história de Eton College, 1890, p. 244. 38. O primeiro Eton-Harrow jogo foi jogado em 1805, Webber, op. cit., pág. 18. As informações para 1834

foi gentilmente fornecido pelo Sr. S. Green, curador do M. C. C. 39. M. C. H. Lyte, op. cit., pág. 495. 40. Auto-retrato, pp. 29 e ss. 41 E. E. C. Stapylton, op. cit. 42 Chadwick, O. , op. cit., 2, p. 439. 43 - O Dr. William Buckland (1784- 1856) tornou-se Professor de Minerology em 1813, Professor de

Geologia em 1819 e Canon de Cristo Igreja em 1825. 44. Citado de C. Hobhouse, Oxford, como era e é hoje (1952 edition), p. 85. Para a vida em Oxford no

início do século 19 veja W. Tuckwell, reminiscências, Oxford, 1900, e G. Smith, reminiscências, 1910. 45 C. Hobhouse, op. cit., pp. 32-3. Quando o sino soava, todos os outros colégios fecharam as suas portas. 46. H. L. Thompson, Cristo, 1900, pp. 2147. 47. Ibidem, p. 194. 48 E. A. Knox, o Tractarian Movement, 1933, pp. 22 ss., & D. Newsome, a separação de amigos, 1966,

pp. 84 e ss. 49. H. L. Thompson, Henry G. Liddell, 1899, p. 28.

50. G. W. Hart, op .cit., p. 3, e M. L. Loane e colaboradores avaliaram, op. cit., pág. 22 dar a data 1834,

enquanto os registros em Cristo Igreja 1835 como também não Ryle, auto-retrato, p. 29. 51. Auto-retrato, p. 31. (M. G. Clark, J. C. Ryle, 1947 por engano dá 1837 de Craven Bolsa. 52. De acordo com o M. C. C. registros no Lord's, Ryle só jogou no 1837 Varsity Match scoring 2 & 7, e

tendo alguns wickets, e em 1838 correspondem a pontuação 5 e 0. M. G. Clark, op. cit., pág. 6, M. L.

Loane e colaboradores avaliaram, op. cit., p. 9 e G. W. Hart, op. cit., p. 4, tudo errado afirmar que ele

tomou 10 wickets. 53. F. W. Swanton, Mundo de Cricket, 1966, p. 137. 54 J. Pycroft, a Cricket Field, 1922, p. 19. 55. Para o clero e cricket ver P. Scott, "Cricket e o mundo religioso no período vitoriano", a Igreja

trimestralmente, Vol. 3, n° 2. pp. 134 e ss. 56. M. H. Fitzgerald, memórias de Herbert Edward Ryle, 1928, pp. 14, 26, 64, 133. 57 W. R. Ward, Victorian Oxford, 1965, p. 86. 58. Liddell da América Latina comentários sobre Ryle trabalhos ainda podem ser vistos nos arquivos de

Cristo Igreja. 59 W. R. Ward, op. cit., pp. 12-18. 60. Henry Angra dos Reis-RJ (1816- 74) era de Rugby em Dr. Arnaldo e mais tarde Reitor de Cheltenham

College. 61. Auto-retrato, p. 34. Talvez Ryle foi sendo um pouco menos modesto. 62. V. H. H. Green, Religião em Oxford e Cambridge, 1964, p. 202. 63. G. R. Balleine, uma história do Partido evangélico na Igreja da Inglaterra, (3ª ed. 1951), p. 105. 64 J. Tuckwell, op. cit., pág. 96. 65 J. S. Reynolds, a evangélicos em Oxford, 1735-1871, 1953, pp. 58-100. 66. UM auto-retrato, pp. 35 e ss. 67. Ver Pollard, "Paróquia Clero evangélico 1820-1840 ", Igreja Revisão trimestral, Vol. CLIX, 1958. 68. Ele foi um filho de Ryle, mãe, irmã, Marianne. 69. Por Denison da nomeação ver Chadwick, O. op. cit., I, pp. 122-4, Hamilton foi o primeiro discípulo do

Dr. Pusey para ser um Bispo Inglês, o primeiro Inglês bispo para transportar uma equipe pastoral".

ibidem, pp. 468-9. 70. Registro, 15 Junho de 1900, auto-retrato, p. 39. 71. G. W. Hart, op. cit., p. 3 e M. L. Loane e colaboradores avaliaram, John Charles Ryle, 1953, p. 13.

erradamente que Ryle a conversão foi em 1838. 72. Cristo Igreja arquivos. 73. A conta de Ryle, conversão é de " Canon Christopher reminiscências" no Registro, 15 Junho de 1900.

M. L. Loane e colaboradores avaliaram, os decisores do nosso património, pág. 24 é incorreto afirmar

que o serviço foi uma manhã e que Ryle chegou tarde. Sua conta está baseado em W. G. Thomas, a

obra do ministério, 1913, p. 185. Thomas, um pároco de St. Aldate's, Oxford, a partir de 1889-1896,

provavelmente com base em sua conta que ele lembrou-se da Canon Christopher dizendo. 74. Auto-retrato, p. 44 75. Portao Courier, 31 Dezembro de 1828. 76. Embora Brocklehurst é chamado de Liberal e Ryle e Grimsditch, o candidato recusado, Conservadores

(C. S. Davies, op. cit., pág. 296) no final resultados eleitorais na Lousã Courier, 14 Dezembro de

1832, Brocklehurst e Ryle são dadas como "reformadores". 77. Portao Courier, 15 Dezembro de 1832. 78. G. R. Balleine, op. cit., pp. 134 e 185. 79. Portao Courier, 24 Maio de 1828. 80 J. solução salina equilibrada, op. cit., pág. 113 registros: "possuo várias notas de cinco libras que foram

emitidos pelos Srs. Daintry, Ryle & Co. é intitulada "Macclesfield Cheshire e Banco" e é datada de 19

Janeiro de 1841. é assinado na parte inferior "J. C. Ryle" . ". 81. Liverpool Mercúrio, 24 Julho de 1934. yeomanry semipolice foi uma força muitas vezes usada para

reprimir motins R. Verdin, Cheshire (Earl de Chester's) Yeomanry, 1898-1967, 1971. 82. G. W. Hart, op. cit., p. 4. Auto-retrato, pp. 46 e ss. 83. Liverpool Post e mercúrio, 24 Julho de 1934. 84. Auto-retrato, cap. VIII. 85 C. S. Davies, op. cit., pág. 239. 86. Registro, 15 Junho de 1900. A informação foi dada pela Canon a Canon Christopher Bardsley de

Manchester. 87. Auto-retrato, p. 60. 88. L. E. O'Rorke, a vida e as amizades de Catherine Marsh, 1917, p. 41.

89. Para a típica igreja ver Chadwick, O. op. cit., 2, cap. 4. Ordenações nas catedrais não se tornou a

norma por mais de trinta anos. 90. Auto-retrato, cap. IX. A 1847 Clero lista dá a população de Westbury em 1972, e Exbury, 400. o

rendimento do empresário foi de £1.179 . 91 E. G. , Ryle o pai tinha sido um dos vice-presidentes da Sociedade Santana para o alívio dos enfermos

e aflitos pobres, fundada em 1814, C. S. Davies, op. cit., pág. 254. De Evangélicos e trabalho social

ver J. Heasman, evangélicos em ação, 1964. 92. Ryle, o Cenáculo (1970 reimpressão), pp. 31-2. 93. M. H. Fitzgerald, op. cit., pág. 14. 94. Para a R. T. S. ver S. Green, a história de o religioso Tract Society, 1900. 95. Auto-retrato, p. 64. 96. Para tempos servi foi denominado Wilberforce de Brighstone e Alverstoke ver D. Newsome, a

separação de amigos, 1966, chap 5 & 6, e S. Mercham, Senhor Bispo, a vida de Samuel tempos servi

foi denominado Wilberforce, 1805-1873, 1970, chap 2 & 3. 97. Auto-retrato, p. 74. 98. E. S. Purcell, vida do Cardeal Manning, 1896, pp. 457-8. Ryle regeneração da cartilha foi relacionada

com a Gorham controvérsia, ver G. R. Balleine, op. cit., pp. 147-150. 99. A A. Thick, algumas notas sobre a história da antiga Igreja de São Tomás e São Clemente, Winchester

Biblioteca Pública, 1972, p. 3. Ver mais as partes apropriadas da Victoria História do Condado de

Hampshire.

II - Ministério de East Anglia

Ryle, ministério, na região de East Anglia, realizado em duas paróquias rurais,

Helmingham e Stradbroke, e durou trinta e sete anos. Este período viu

desenvolvimentos importantes no seio da Igreja da Inglaterra e, por conseguinte,

dentro do partido evangélico, nesta altura, estes devem ser descrito sucintamente

para Ryle foi muito participado.

A. evangélicos na Igreja da Inglaterra

O Tractarian movement - a causa de tanta controvérsia entre 1838 a 1843 -

gradualmente deu o caminho para o movimento e o Ritualist União Igreja inglesa

foi formada em 1859 para defender Anglo-Catholic acentos. Em parte como

reação, os evangélicos criaram em 1865 a Igreja Associação cujo principal

objectivo era o de preservar o caráter protestante da Igreja Nacional.

Disestablishment da Igreja Irlandesa por Gladstone do governo em 1871 levou a

um maior zelo por parte de evangélicos e outros, para preservar a criação, na

Inglaterra e no País de Gales. Ameaça de disestablishment foi, assim, um fator

importante nas tentativas de dar à Igreja uma maquinaria de trabalho. o

relançamento de convocações, a criação de conferências diocesanas e a formaï¿

½o da Igreja Congressos decorrem deste. Evangélicos, no entanto, foram divididos

de atitude em relação à esses organismos como eles foram sobre os vários

movimentos de Londres em 1868 para que se unam em um corpo homogêneo.

Este foi também o período em que o liberalismo teológico, anunciava a

publicação de Ensaios e Comentários (1860) e romance teorias sobre a autoria de

livros do Antigo Testamento, que parecia negar a sua inspiração divina e a

autoridade, apareceu em cena. Em geral, a resposta evangélica foi reiterar a

doutrina da inspiração verbal da Bíblia, e a defender como dogma bíblico doutrinas

essenciais de credos e Thirty-Nine artigos.

Evangelicalism também teve de enfrentar problemas criados pelo movimento

evangélico da Europa e da América do Norte, houve debates sobre constante

doutrina escatológica e a interpretação correcta dos livros de Daniel e Apocalipse;

não houve pastoral e teológica dificuldades decorrentes da revitalização da religião

durante 1859 a 1861 - a segunda geral despertar; existem diferentes atitudes

expressas no sentido da Moody e Sankey missões da década de 1870, houve uma

amarga controvérsia sobre a questão da perfeição cristã e o ensinamento do casal

norte-americano, o Sr. e a Sra. Pearsall Smith, e houve o problema constante de

modo correto e verdadeiros beneficiários do batismo. Em sentido real

Evangelicalism prospera na controvérsia e estes problemas reforçado em vez de

enfraquecer a fé dos Anglicanos evangélicos.

No entanto, a força real da Evangelicalism na Igreja sob o reinado da Rainha

Victoria não é fácil de determinar, W. J. Conybeare fez algumas pesquisas sobre o

assunto e escreveu na Edinburgh Review de 1853 que "sua força e vigor é

relativamente, se não positivamente, diminuiu e que a sua espera na vida pública

é menor do que era na última geração." A última geração incluídas, tais gigantes

espirituais como William tempos servi foi denominado Wilberforce e Charles

Simeon, mas em nível diocesano no auge da Evangelicalism entrou no período de

1855 a 1865. Em todos estes anos Senhor Palmerston North atuou em conselhos

evangélicos de padroeiro, Senhor nomeado para Shaftesbury, e o Crown vários

bispos e Reitores que foram Evangélicos. Dentre estes foram três Bispos - R.

Bickersteth (Ripon, 1856), J. T. Pelham (Norwich, (CE) n. o 1857) e S.

Waldegrave (Carlisle, 1860) - e um decano - Francis Fechar (Carlisle, 1856). Por

esses compromissos evangélicos se tornou tanto respeitável e importante.

Mas um líder do escritor em tempos em 31 Janeiro de 1879, sentiu-se obrigada

a escrever que "a morte de Dean McNeile remove uma impressionante figura de

que banda rápida diminuição dos homens, que continuam a representar a tradição

evangélica velha de nossa Igreja no meio de uma geração que procurou outros

credos que não o deles, que pertencia a uma escola cujos discípulos são agora

algumas e agora entre, de uma parte cuja influência quase deixou de contar em

controvï¿ ½sias atuais. McNeile foi Decano de Ripon e tinha ganhou uma

reputação de um anti-Catolicismo ardente. o líder provocou protestos de Dean

fechar e a Canon J. C. Ryle, sendo impresso em 6 Fevereiro de 1879. Ryle alegou

que quatro factos apontavam para o reforço contínuo do partido: o distinto

doutrinas de Evangelicalism foram pregadas em cinco vezes, como muitas igrejas

na Inglaterra e no País de Gales, como tinha sido o caso cinquenta anos antes; pelo

menos dez vezes, como muitos púlpitos em grandes cidades foram ocupadas pelos

evangélicos como cinqüenta anos antes; as sociedades evangélicas foram os mais

ricos de sociedades, e Anglicana havia sido Um crescimento saudável das

convenções e conferências evangélicas, especialmente que, no Islington igreja

paroquial, de facto Ryle tinha colocado os pontos em maior detalhe no Islington

Conferência de 1879; seu discurso apareceu no primeiro número de o homem do

ano.

Ryle apesar do entusiasmo da defesa a influência do Partido na nação e Igreja

em 1879 foi, sem dúvida, inferior ao que havia sido vinte anos mais cedo, os

números são certamente importantes, mas, homens-chave em posições de

influência manter o poder de uma das partes, em que o tempo o evangélicos tinham

poucos homens cujas declarações contadas no mundo dos cursos teológicos ou

sobre a bancada dos Bispos ou na Câmara dos Comuns e, posteriormente, a política

da Igreja Associação teve, aparentemente, sido reduzida para a medida punitiva de

tomar para tribunal, pois muitos ritualistas delinquentes quanto possível. Em suma,

os evangélicos na Inglaterra parecia ter perdido a visão sem a qual uma nação

perece,

B. Helmingham, 1844 a 1861

Ryle tinha sido em St. Thomas, de apenas cinco meses, quando que ele recebeu

do Senhor Chanceler a inesperada oferta da vida dos Helmingham, Suffolk, no

decanato de Claydon e a diocese de Norwich, o Bispo da diocese foi Edward

Stanley, pai de A. P. Stanley, um contemporâneo de Ryle em Oxford de 1834 a

1837.1 a oferta da vida, o mais rico do dom do Senhor Chanceler, em Suffolk, foi

provavelmente devido a sugestão de Georgina Tollemache, um velho amigo de

Ryle e esposa de João Tollemache de Helmingham Hall.

Deixar Winchester em um momento de renovação iniciado por si mesmo não

foi fácil a decisão, mas teve a nota que Ryle Helmingham valeu cerca de £500 por

ano. Com um estipêndio que ele seria independente de seu pai, e capaz de casar se

ele assim o desejar. Assim, pois, enquanto a profissão não como Suffolk, que ele

aceitou, ele foi, no entanto, não chegou a ser totalmente convencido de que ele

tinha feito a decisão certa. Com efeito, imediatamente após o anúncio da sua

partida suas dúvidas foram reavivados pelo penhor do povo de St. Thomas" de uma

maior estafa de £300 se ele ficaria. Ele se sentia honra-de rejeitar, mas tão tarde

como 1873 pôde escrever: " ... até o dia QUE EU sentir dúvidas quanto ao facto

de o mover foi certa ou não." 2 Assim, ele veio a Helmingham, Maio de 1844.

Um nome foi sinônimo Helmingham - a de João Tollemache de Helmingham

Hall. o Hall foi bom e grande, construído no reinado de Henrique VIII. Volta,

correu um fosso cheio de peixes e houve um sorteio de ponte que tinha sido

levantada a cada noite por várias centenas de anos. A casa estava no meio da

grande parque de terras onde vagueavam pelas manadas de veados e uma grande

avenida de árvores correu da entrada principal do parque até o Hall, Tollemaches

foram orgulhosos da sua história familiar, alegando ter realizado em Inglaterra

antes da Conquista normanda. Antes que alguém se esqueça de que ela, tinham as

seguintes linhas inscrito no Hall:

Quando Guilherme, o Conquistador reinou com grande fama

Bentley foi o meu banco e Tollemache foi o meu nome.

João Tollemache nasceu em 1805, o filho mais velho do Almirante John

Tollemache, que ordenara H. M. S. repulsa na Batalha de Toulon. Agosto de 1826

casou com Miss Georgina Louisa melhor, que foi um compromisso evangélico.

sobre a morte de seu pai João herdou 26.000 hectares de terra em Cheshire e 7.000

em Suffolk, e três anos mais tarde, com a morte de sua tia-avó, Lady Louise

Tollemache, ele passou em Helmingham Hall, onde imediatamente iniciou uma

grande renovação do tecido. Na vila a sua palavra era lei para todos os três centenas

de pessoas trabalharam para ele, de uma forma ou de outra, ele determinado a fazer

Helmingham em um modelo agrícola aldeia. Para este fim, ele gastou £280.000

para a construção de casas para os operários do estates. Estas foram construídas

em pares, cada um com um acre de terra e um porco-sty. Em reconhecimento da

sua estatura como um modelo proprietário, ele foi criado um barão no ano de 1876.

Anteriormente Tollemache sat na Câmara dos Comuns como deputado

conservador do sul de Cheshire de 1841 a 1868 E West Cheshire de 1868 a 1872.3

Helmingham igreja paroquial, construída originalmente no século XIV, foi

situado na orla do parque, olhando uma inclinação suave para a Câmara Municipal

cerca de seiscentos metros, embora pequena, foi sobrecarregado com muitos

monumentos para a família Tollemache. a reitoria fixou-se junto à igreja e estava

em condições tão precárias que Ryle viveu na Câmara Municipal para cerca de

quinze meses até que os reparos foram realizados, neste período, ele tinha mais

tempo para a leitura e o modo de pensar e armazenar sua mente' do que em

qualquer outro de sua vida, e teve também um encontro e se familiarizou com a

maior parte dos Evangélicos do município e como a Câmara Municipal tem muitas

vezes como muitos como vinte os hóspedes na residência, ele atuou como capelão,

e alguns eram conhecidos evangélicos como Arcebispo Sumner, Almirante

Harcourt e Admiral Hope.4

Um hóspede da Casa dos comuns foi provavelmente John Pemberton Plumptre,

a East Kent, cujo nome aparece frequentemente no Registro jornal na década de

1830 e década de 1840, e ele tinha sido convertido ao abrigo do ministério de

Daniel Wilson, enquanto estudam em Pousadas de Tribunal em Londres. no

Parlamento durante a década de 1830, ele tinha sido destaque no esforço para

apertar Sabbatarian legislação e restringir a liberdade política dos Romanos

Catholics.5 possivelmente, através da mediação, Lady Tollemache Ryle encontrou

Matilde Charlotte Louisa, filha de John Pemberton Plumptre, e se casou com ela

em 29 Outubro de 1845 em Helmingham Igreja. Para usar suas próprias palavras,

devemos presumir que Ryle acredita-se que ele tinha encontrado na Miss Plumptre

"um verdadeiro cristão, uma verdadeira lady e não um tolo. "6 o primeiro filho

nasceu em Junho de 1847 e batizado como Georgina Matilda, significando não

apenas uma relação de mãe para filha, mas também reconhecendo a memória do

tipo benfeitor e amigo, Senhora Georgina Tollemache, falecido em Julho de ano.7

Foi um triste golpe para Ryle quando a amante de Helmingham Hall morreu.

Ela sempre tinha sido frágil no corpo e, de onze filhos, ela deu à luz o seu marido,

apenas duas sobreviveram. o marido foi destruído e, em Ryle, estimativa, era

"nunca a mesma novamente na religião." 8 No entanto, ele contraído novo

casamento logo em seguida e no dia do casamento usava uma faixa de crepe preto

em torno de seu chapéu em memória de Georgina, a sua segunda esposa lhe deu

vinte e quatro filhos, doze dos quais sobreviveram infância, e uma filha, a quem

ele chamou Rhoda, após a famosa Cigana Rainha do nome que foi sepultado em

Helmingham Churchyard.9

Embora Ryle considerada Georgina Tollemache, "o exemplo mais brilhante de

uma mulher cristã que já vi," o seu ponto de vista de João Tollemache foi sombrio,

considerou que as pessoas da nossa paróquia viveu em um estado de "servil

submissão a Sr. Tollemache, não se atreverem a ter um parecer de sua própria sobre

qualquer coisa." 10 como um comentário de experiências pessoais o Reitor

Tollemache, mãe-de-lei que a famï¿ ½ia foram bons amantes e bons inimigos

monitoramento automáticos.11 Local pessoas que ainda dizem que, aos domingos,

quando pensei que Ryle Tollemache havia pregado um sermão longo o suficiente,

ele estaria em seu blog e veja a sua watch.12 um escritor afirma que "sua bronca

foi mais tarde o recrudescimento da peste conflito entre a classe média e emergente

da antiga aristocracia rural" e, "provavelmente teve a sua confirmação, se não a

sua origem, em seus diferentes status social. "13 o confronto fundamental de

personalidades, finalmente, sobre a partida do Reitor, mas, entretanto, as suas

preocupações comuns tinham de cumprir somehwere. Em 1853 Tollemache

construiu uma escola, e Em seguida, manteve-o e a todos os professores, a

expensas suas, e foi dividida em uma escola superior na presença de filhos de

agricultores e comerciantes, e a menor escola para os filhos dos agricultores

laborers.14 Reitor Ryle foi responsável pela instrução religiosa.

Socialmente Ryle, por sua própria admissão, continuou a ser uma má mistura

durante o seu primeiro ano em Helmingham, embora ele visitou outras paróquias

e cidades vizinhas, como orador convidado, ele nunca fez amizade com o clero

famílias. Ele ganhou uma reputação, nunca inteiramente perdido, de 'estar horários

inconvenientes, distante, reservado e indisposto para favorecer a amizade. "15 o

púlpito e o plataforma foram dois dos poucos locais onde ele foi verdadeiramente

feliz. Talvez outro lugar foi em seu estudo cercado de livros.

Embora Ryle, o casamento foi um sucesso, e curou sua solidão, uma série de

tragédias agora abordado. Após a morte de Georgina Tollemache que vieram de

seu irmão Frederick, um forte golpe para a mãe, que ele era o seu filho preferido,

como pároco em Samuel tempos servi foi denominado Wilberforce, ele se inclinou

na direção do ensino de Tractarians sobre questões tão essenciais como a doutrina

da Igreja e os sacramentos, e com os dois irmãos nunca foram muito próximos e

de Frederick John disse que ele "nunca teve um inimigo, sem que qualquer grande

marca no mundo. "16 Em seguida, a esposa de John adoeceu dez dias após o

nascimento de sua filha. Ryle culpou a doença de sua mãe-de-lei que vieram para

ficar com eles para o nascimento, uma manhã, ela tinha lido a sua filha quinze

cartas de incentivadores, em vez de permitir que ela de resto. Ryle chegou à

conclusão de que "as mães-em-lei raramente são sábios ou adicionar para a

felicidade de suas filhas na realidade." 17

Os médicos informaram a convalescen� e para a Sra. Ryle foi para uma casa

em Tunbridge Wells, Kent, enquanto o marido se hospedaram em Helmingham e

viajamos para ver ela por alguns dias a cada três semanas ou assim, ela foi em uma

fraca condição de que ele poderia estar com ela para apenas vinte ou trinta minutos

de cada vez. Depois de fazer o que parecia ser algum progresso, ela contratou uma

tosse em Outubro, a qual foi diagnosticada por um médico, como Londres uma

infecção no pulmão direito, por isso, em busca de paz e um bom ar, Ryle tomou

uma pequena casa em Ventor, Ilha de Wight para sua esposa, no entanto, era hora

de inverno e a bruma e nevoeiro não eram propícias para recuperar saúde. além

disso, o Vigário local, conhecido como um evangélico, "pensei que era seu dever

pregar a deficientes. .. expositivo sermões no Livro da Revelação ou expatiate por

hora para morrer pobres criaturas sobre as vedações, violas e trombetas." 18 Em

seguida, a Sra. Plumptre chegou para ajudar a sua filha, que fez pouco progresso

Finalmente, depois de uma visita à família Ryle em Anglesey-ville e um breve

período, em Tunbridge Wells, Matilda morreu em Fredville Manor em Junho de

1847. Ela foi sepultado em Nonington Igreja, dez milhas a nordeste de Dover, na

família vault.

Superar a dor de sua perda, Ryle não podia encarar voltar ao vazio reitoria em

Helmingham imediatamente, de modo que ele ficou na casa de Plumptre Fredville

por três meses, com exceção de um período de três semanas de férias na Escócia,

com o Sr. Plumptre quem altamente estimado e seu irmão-em-lei, Algernon

Belinda Jane Coote/. deixando a filha com a avó materna em Fredville, Ryle, em

seguida, voltou para a sua paróquia e, posteriormente, visitou Georgina uma vez

por mês.

Ryle não permanecem um viúvo muito longa para a 21 Fevereiro de 1850 em

Tor Mohun, Torquay, casou com Miss Jessie Isabel Walker, filha mais velha de

John Walker de Crawfordjohn, em Lanarkshire, Scotland.19 que ele havia

conhecido há vários anos, como ela tinha sido muito amigo de sua primeira esposa

e deus-mãe de Georgina. Após seis meses de casamento feliz, Jessie começou a se

sentir mal e, a partir dessa hora até sua morte dez anos depois, ela nunca foi muito

bem por mais de três meses a um tempo. suas gestações todos revelou-se difícil e,

em cada ocasião ela foi para Londres para perito médico ajudar. Ela teve quatro

filhos, Jessie Isabella (nascida 1851), Reginald John (nascido 1854), Herbert

Edward (nascido 1856) e Arthur Johnston (nascido 1857). Em Março de 1860

brilhante, ela contraiu a doença (doença renal) e morreu dois meses depois, Herbert

Edward's apenas memória de Helmingham estava sendo realizada em um sótão

janela pela sua enfermeira para ver sua mãe funeral.20

A linhagem destes anos disse em Ryle, que mais tarde afirmou:

Alguns podem ter qualquer idéia de como muito desgaste e ansiedade da

mente e do corpo, tive que passar por pelo menos cinco anos antes que a

minha mulher morreu, e muito raramente nunca dormiu fora de casa, a fim

de que eu possa ser, a forma como se a minha mulher queria qualquer coisa.

tenho muitas vezes no que se refere à profundidade de inverno por

distâncias de doze, quinze, vinte ou mesmo trinta milhas em um carro aberto

para falar ou pregar, e, em seguida, voltaram para casa na mesma distância

imediatamente a seguir, em vez de dormir longe da minha casa. Como para

as férias, o descanso ou recriações no ano, eu nunca tive nada, ao mesmo

tempo que toda a actividade lúdica e divertida três meninos em uma noite

entregue inteiramente para mim. Na verdade, todo o estado de coisas, foi

uma forte pressão sobre mim tanto no corpo e na mente, e EU muitas vezes

me perguntei como EU vivi-la21.

O Que Ryle escreveu mais tarde sobre a morte da mulher de Henry Venn do

Huddersfield nasceu em sua própria experiência:

Ela foi, de facto, seu marido direito. Quando ela morreu como uma carga

de ansiedade cuidados e foi acumulada em sua cabeça que o seu estado de

saúde progressivamente deu lugar, pessoas que não tenham sido colocados

em circunstâncias semelhantes podem provavelmente não compreender

tudo isto, aqueles que tiveram esta cruz para levar pode testemunhar que

não há uma posição neste mundo para tentar para o corpo e alma, como que

de um ministro que é deixada uma viúva, com uma família jovem e uma

grande congregação, há preocupações em tais casos que ninguém sabe, mas

quem passou por eles; as ansiedades que podem esmagar o espírito mais

forte e mais forte desgaste a UNTAET concernentes22

Ryle, certamente tinha uma família de jovens, crianças, e, em Suffolk, uma grande

congregação, um visitante em 1858 contado alguns cem e sessenta pessoas

amontoadas em a igreja e notar que o reitor pregou durante um longo período de

tempo e, aparentemente, sem notes.23 Ele provavelmente também constatou que

cerca de quarenta textos da Escritura foram pintados nas paredes; por cima da

entrada foi a palavra de Jesus, "Eu sou a porta", e sobre o púlpito foram as palavras

de Paulo: "Ai de mim se eu não anunciar o Evangelho.

Enquanto Ryle enfrentava dificuldades internas e olhando depois da pequena

paróquia, fez tempo para continuar a bíblica e estudos históricos começou no

Exbury. a estes foi com base na pregação ministério que atraiu uma igreja em

Helmingham e uma grande congregação em outras partes do município quando ele

falou em nome dos organismos evangélicos como a Igreja ajuda Pastoral

Sociedade. ele já havia caído a forma ornamentada de pregação em seu primeiros

dias em Hampshire, e ele tinha definitivamente cultivou uma simples, mas

poderosa de estilo próprio, adequado às necessidades do tempo médio de trabalho

homem. Seu sentenças foram geralmente curto com não mais que uma cláusula

subordinada; cuidadosamente seu material escolhido foi dividido em seções com

clara clara sub-rubricas e com histórias ilustrações. seus sermões sempre terminou

com uma aplicação prática, por exemplo, em um Pastor, ao seu rebanho no início

de um novo ano que pregava, havia impresso e, em seguida, distribuídos nos

últimos dias de Dezembro de 1846, iniciou-se com três pontos: "Existem muitos

dentre vós que eu Há muito para ver despertado do pecado"; "há muitos de vós que

desde há muito tempo para ver tal como decidido pelos seguidores de Cristo"; e

"não existem alguns cristãos verdadeiros no meio de vós que desde há muito tempo

para ver mais santa e mais brilhantes, Ele fechou, chamando para o verdadeiro

crente para confessar os seus pecados do passado ano, a procurar "permanecei em

Cristo mais completamente, que estar em guarda contra falsas doutrinas, fazer

consciência das pequenas coisas da religião, e de ser mais activa no esforço de

fazer o bem no mundo.

Mais tarde, na vida, ele definiu pregação desta forma:

Você pregar o Evangelho de Jesus Cristo, de maneira plena e claramente,

que todas as pessoas podem compreender. Se Cristo crucificado não tem o

lugar que lhe compete no seu sermões, e o pecado não é exposto como deve

ser, e o seu povo não são claramente disse que eles deveriam ser e fazer,

sua pregação não é sua utilização.24

Cuidadosamente organizado, temas bíblicos, falou com sinceridade e

insistentemente por um alto, bem-construído o homem, que tinha uma voz forte,

clara e obviamente, fez uma forte impressão sobre os ouvintes, que também era da

procura em Londres, quando, por razões de saúde da sua esposa que estava em

residência temporária .25 Durante a década de 1850, ele alegou ter pregado em

Londres sessenta igrejas e por ter recebido a oferta de vários subsistência na

cidade. omitido de sua autobiografia é falar de discursos em Exeter Hall, onde

todas as sociedades evangélicas realizaram a sua grande reuniões públicas. o

reporter para o Suffolk crónica, obviamente de um admirador do país Reitor,

escreveu uma vez que Ryle falou para uma multidão de 4.000 "com uma força e

seriedade que tem sido raramente igualada, e que atraíam a atenção do grande

público desde o seu início para terminar." 26

Também não há menção de ser hóspede de alto-falante em Agosto de 1858, o

agregado dos Empregados Reunião, sob a presidência de Arquidiácono Lei em

Weston-super-Mare, além de sermões sobre II Cor 2:17, I Tim 4:15, ele deu um

importante discurso intitulado "Qual é a nossa posição? ' "27 neste, ele procurou

diagnosticar os problemas da Igreja de Inglaterra e do Partido na Igreja Evangélica,

ao mesmo tempo, expressou seu agradecimento a Deus pelo grande trabalho dos

evangélicos das sociedades e para o culto religioso Ato de 1855, "o maior trunfo

que nossa Igreja tem recebido desde os dias da reforma." 28 Além disso, ele

lembrou aos seus ouvintes que foi escrita no último encontro em 1856 que,

juntamente com direito Archdeacon, Hugh McNeile, J. C. Miller que ele tinha

ajudado a planear reuniões especiais para as classes trabalhadoras, o primeiro dos

quais se realizou em seis noites em novembro de 1856 na St. Martin's Igreja

Birmingham.29

A par da pregação e Ryle sermões ministério existia um crescente ministério

por meio da literatura, Exbury tinha emprestado Trato trato da sociedade religiosa,

mas aqui, em Suffolk, ele decidiu escrever o seu próprio, e o primeiro deles,

intitulado EU tenho a dizer-te, foi um resumo do seu primeiro sermão em

Helmingham.30 Ele imprimiu, em particular e, em seguida, distribuída

gratuitamente, na aldeia e paisagem local, que teve quatro pontos simples: que ele

tinha para a paróquia palavras de desejo (a salvação dos paroquianos), de triste

aviso (que Deus é amoroso e justo), mexendo-se (que verdadeiros crentes viverão

como tal) e de aconselhamento (para rezar, ler as Escrituras e participar

regularmente dos meios de graça), para ajudar no desenvolvimento do estilo em

tons que caracterizam este e mais tarde trato ele expressa endividamento para João

brilhante, o Quaker orador, Thomas Guthrie, o escocês, William Cobbett, o

político radical, John Bunyan, autor de Pilgrim's Progress, Matthew Henry, o

comentarista bíblico, E, não menos importante para William Shakespeare.31

Em Ipswich, encontrou uma impressora, William Hunt, que concordou em

trabalhar com ele, de a empresa de publicar e distribuir panfletos e assim começou

uma parceria que durou cerca de cinquenta anos, e que colocou antes do público

britânico centenas de panfletos e folhetos e mais de trinta books.32 panfletos

publicados na década de 1840 incluídas são-lhe perdoados?, você regenerar?,

lembre-se muito, vivo ou morto? ", e que procuram o Senhor cedo. Durante a

década de 1850, a dinâmica de publicação aumentou e traduções em galês e

outras línguas europeias foram feitas por 1859, William Hunt pode oferecer sete

volumes de panfletos com o título de verdades , juntamente com muitos

pamphlets.33 Por Que Ryle, panfletos eram populares tornou-se um tema de

discussão em meados do século xix e um escritor se explica simplesmente "a

mágica que une os olhos e os pensamentos e sentimentos de cada página. "34 não

foi a verdade, contida, disse este comentador, para outros setores censitï¿ ½ios

foram verdadeiras, mas não populares; também não era sua clareza, para outros

setores censitï¿ ½ios foram apenas Como clara, mas foi algo além de suas verdade

e clareza que trabalhou "o seu caminho em silêncio, mas poderosamente no leitor

da mente." Na verdade, era "a unostentatious, mas uso criterioso da faculdade

imaginativa. Ryle chamou a esta existência sobre os assuntos que todos podiam

compreender e que, por conseguinte, a mente mais nunca ensinados juntamente

com ele, um exemplo disso é a ser encontrada no tubo digestivo, no início do

presente ano (1853).

Um homem pode ser muito ignorante o homem e ainda ser salvo, ele pode

não ser capaz de ler uma palavra, ou escrever uma carta, ele pode não saber

nada da geografia para além dos limites da sua paróquia, e ser totalmente

incapaz de dizer qual é o mais próximo, em Paris ou Nova Iorque. Ele pode

não saber nada da aritmética e não vejo nenhuma diferença entre um milhão

e mil. Ele pode não saber nada da história, nem mesmo da sua própria terra,

e ser bastante ignorante se o seu país tem a maioria de Semiramis, Boadicea

ou Rainha Elizabeth. Ele pode não saber nada de assuntos do seu próprio

tempo, e ser incapaz de dizer se o Chanceler do Tesouro ou do Comandante-

em-Chefe, ou o Arcebispo de Canterbury é o gerenciamento das finanças

públicas nacionais, que ele pode não saber nada da ciência e suas

descobertas - e se Júlio César conquistou suas vitórias com pólvora, ou os

apóstolos tinham uma prensa de impressão ou o sol volta a terra, pode ser

que ele não tinha uma idéia e, no entanto, se o Muito homem ouviu verdade

bíblica com os seus ouvidos, e acredita-se que com o seu coração, ele sabe

o suficiente para salvar a sua alma.

Estas são palavras simples "mas ainda não há o homem que não tinha um rápido e

animado fantasia teria enfileirados tantas poderosas ilustrações de seu significado

de uma forma calculada para definir a imaginação do seu mais humilde leitor astir.

".

William Hunt também publicou vários livros de Ryle em seu Helmingham dias.

Em primeiro lugar, havia dois hino livros, cada um dos quais passou por oito ou

mais reimpressões; espiritual as músicas selecionadas por J. C. Ryle (1849)

e Cantos para a Igreja na Terra selecionadas e organizadas por J. C. Ryle (1860),

o qual substituiu o antigo e foi-se ampliado em edições posteriores, no prefácio

que escreveu: "tenho que respeitar para sempre santo pensamentos muitas vezes

nos homens as memórias sob a forma de poesia, que passam e são esquecidas sob

a forma de prosa." Em segundo lugar, houve um estudo histórico sobre o Bispo,

Pastor e Pregador em três dados biográficos palestras (1854). Cada uma das

palestras, dado originalmente para as filiais da Associação Cristã de Moços, foram

distribuídos panfletos impressos em separado, os três personagens são Hugh

Latimer, Richard Baxter, e George Whitefield.

A mais importante publicação projeto iniciado em Helmingham foi o expositivo

pensamentos sobre os Evangelhos, o que correu de sete volumes e não foi

concluído até 1873. O primeiro volume Mateus apareceu em 1856 seguido pela

marca em 1857, Lucas, 1858-9, João de 1873.35 que Ryle foi a esperança de que

os volumes seriam adequados para utilização em família oração da família cristã

média, seriam úteis para leitura devocional, e seria uma ajuda para todos aqueles

que visitaram a pobres e doentes, a fim de consolá-los com o Evangelho, "com

estilo e composição," escreveu Ryle, "francamente confessar que tenho estudado,

na medida do possível, ser simples e apontado e a escolher o que um velho divino

chama de "colhidos e embalados" palavras. tentei colocar-me na posição de quem

está a ler em voz alta para características.36 antes de escrever o comentário em

Lucas e João, ele alegou ter lido mais de oitenta comentários, alguns escritos em

latim, outros em inglês. Ele ficou muito impressionado com a América Latina

Comentário por Robert John Rollock, o escocês divino do século xvi, ele encontrou

Dean Alford, observações muito clara, mas falta teológica accuracy.37

O três volumes de expositivas pensamentos de s. João foram publicados quando

Ryle foi Vigário de Stradbroke. Ele passou aqui em 1861, mas fez sua marca

anterior em Julho de 1858 quando ele tinha sido convidado, como orador, numa

igreja local Sociedade Missionária Meeting.38 de 1860 que foi, de Ryle, "a

suspensão total de todas as relações de amizade" entre Ryle e Tollemache em

Helmingham. Um sermão pregado por Ryle em Helmingham, Março de 1858,

procurou fazer um ponto sobre tesouros sobre a terra, tesouros no céu, e na

ilustração, ele perguntou, "será o Sr. Tollemache tomar Peckforton Castle ou

Helmingham Hall ou o seu excelente casa no St. James quando ele morre? '39 ,

uma consulta foi a pressagiar partida iminente, e quando o Bispo John T. Pelham,

um Cristo Igreja o homem, que havia sido consagrado Bispo de Norwich em 30

Abril de 1857, ofereceu a vida de Stradbroke Ryle, em 1861, ele aceitou sem

hesitação. a vida vale o dobro em Helmingham, William White, o operador na

década de 1830, ganhou uma longa batalha jurídica com o Bispo De Ely para

recuperar dotes que tinha uma vez pertenceu à vida. branco, todos os esforços

tinham, assim, um dos mais ricos Stradbroke subsistência na diocese e em fazer

esta oferta Bispo Pelham, que foi, naturalmente, a simpatia de evangélicos, revelou

muito de John Charles Ryle.40

C. Stradbroke, 1861 a 1880

Era de esperar que um presbítero que um dia se tornaria um bispo deve se

mover para Stradbroke para a aldeia ficou famoso como o local de nascimento de

Robert Grossteste (1175- 1253), o Bispo de Lincoln, no meio das terras agrícolas,

que foram comparadas com faixas estreitas e sinuosas, a vila era grande, Suffolk,

tendo uma população de cerca de 1.300 Helmingham, ao contrário houve um único

e poderoso senhorio. A maioria das pessoas eram pobres e um bom número tinham

emigrado para a América, e a igreja, como outros na região, foi construída em

pedra e que possuía uma torre nobre que subiram como um marco na paisagem

plana, com os seus cinco arcos em compartimentos de perpendicular a nave, seus

corredores e clerestory, e a sua nobre telhado, deu uma sensação de espaço os

adoradores combinada com uma singular beleza de proporção. Entre 1871 e 1879

Ryle um grande restauração do edifício, incluindo a prestação de novo estalas e a

renovação da capela-mor, em uma carta datada de Dezembro de 1870 fez seu

primeiro público Apelo para ajuda financeira de seus amigos:

Permanente, provavelmente após 450 anos, quase toda a parte de esta nobre

tecido requer mais ou menos reparação e renovação ... é impossível para os

habitantes de Stradbroke levantar uma soma de £2.700. Stradbroke é uma

paróquia grande, seguem em um solo de textura argilosa e sete milhas de

uma estação ferroviária, não há residentes proprietários ou gentry e a

população é composta de camponeses, operários, comerciantes e três

profissionais homens. É evidente que sem a ajuda do tipo amigos alheios

com a paróquia, a obra não pode, eventualmente, ser feito ... EU a audácia

de manifestar a esperança de que muitos desconhecidos amigos na Grã-

Bretanha e Irlanda, que têm de 20 anos lido e aprovado nos escritos do

Vigário de Stradbroke, agora lembre-se que informem a igreja em que ele

prega e generosamente lhe ajuda no trabalho pesado, ele tem undertaken.41

O recurso teve o seu efeito para em um trato de Dezembro de 1871, ele está apenas

pedindo por £250,42 Parte da restauração incluída a remoção do antigo Jacobino

púlpito e a sua substituição por um novo no qual foram inscritas as palavras: "Ai

de mim se eu não anunciar o Evangelho." é dito que Ryle supervisionado pela talha

deste texto e, quando ele terminou, na presença de lavradores, que ele corte um

sulco profundo, que ainda pode ser visto, sob a palavra "não".43

O trabalho de restauração de 1871-2, não lidar adequadamente com os

problemas na capela-mor e Ryle foi encontrado um apelo mais uma vez aos seus

amigos em uma carta de Dezembro de 1878. contou que tinha pessoalmente gastou

£500 em um telhado novo, mas necessitava de outra £500 para completar a obra

da capela-mor, e, em seguida, escreveu:

Tempo é curto e a vida incerta. Antes que se identifique a conexão do

presente com o seu Vigário de Stradbroke paróquia terminou, ele está

ansioso para deixar toda a parte de sua igreja de tal modo que não pode ser

deixada justo pretexto para qualquer sucesso Vigário para introduzir os

ornamentos ou conexões de caráter Protestante. Ele quer, em suma, de

deixar sua Igreja um padrão completo do que a casa de Deus deveria ser na

Igreja Reformada de England.44

Estes foram os anos em que o ritual movimento foi ganhando terreno, na região de

East Anglia e algumas ex-evangélico ou Baixa Igreja paróquias foram

apresentando o que Ryle considerada Romana ceremonial.45

Ryle cresceu gosta muito de Stradbroke, e anos mais tarde, quando era Bispo

de Liverpool, ele olhou para trás com nostalgia para a aldeia "com o seu grand

igreja gótica, e o seu pequeno conjunto de casas, e suas duas ou três humildes lojas

com sua total ausência de urban tentações - com as poucas centenas de pessoas a

uma curta caminhada do parsonage - com assentos na igreja para quase todos os

habitante e os lugares da escola para quase todas as crianças. "46 no prazo de dois

anos a contar da sua chegada ele tinha supervisionado a construção desta escola

que acolheu cerca de 250 crianças e custa £1300, levantada principalmente de

Suffolk benefactors.47 Ele foi conectado com a Escola Nacional Sociedade que

representava e coordenado o trabalho de muitas escolas paroquiais, no seu interior,

uma sala de aula foi alugado a uma confiança de que correu uma escola privada

para os filhos dos mais ricos membros da localidade. O parque infantil tinha uma

cerca para dividir as áreas de lazer das duas escolas, de costumes sociais, em

seguida, exigiu que as diferentes classes da sociedade mix com sua própria espécie.

a prioridade Para a prestação da escola por Ryle (e por Tollemache em

Helmingham) está relacionado com a abordagem evangélica comum ao ensino

primário que foi bem definido por John Venn de Clapham, da seguinte forma:

O homem, é verdade, não pode, pela educação seja um verdadeiro cristão;

mas por educação, ele pode ser liberado de preconceitos e liberto do

domínio de disposições favoráveis à tentação e ao pecado, Ele pode, por

educação, ser entendido com qualidades favoráveis para o crescimento do

cristianismo, a sua mente pode ser iluminada pelo conhecimento em vez de

ser ofuscado pelo brutal ignorância, a sua consciência pode ser despertado

em vez de ser cauterizada por insensibilidade. Ele pode ser atento, dócil,

submisso, racional ... o solo pode ser cultivado e preparado para a recepção

do celeste seed.48

A educação foi, assim, uma escrava de evangelismo e, por este motivo, é

evangélica, baluartes como Hugh McNeil, Liverpool, Hugh Stowell em

Manchester e Francis fechar em Cheltenham derramou muito de suas energias na

luta para preservar cristão e Protestante Anglicano educação no parishes.49

No que ensino religioso na escola, bem como na execução do Escola Dominical,

Ryle foi assistido pelo seu sete sucessivas curates.50 Ele foi também assistida, na

Escola Dominical, sua terceira mulher, Henrietta, filha do Tenente - Coronel Legh

Clowes de Broughton Old Hall, perto de Manchester, Lancashire, com quem casou

em Outubro 1861.51 Henrietta foi um bom organista, bem como sendo um

fotógrafo amador, que assumiu os cuidados de cinco crianças e a gestão do

ocupado foi uma paróquia com uma pronta e espírito amoroso e logo ganhou o

carinho das crianças, como evidenciado no conteúdo das cartas trocadas quando

os meninos eram a schoo 1,52 Vida no bar foi disciplinado mas não são monótonas

e as crianças olhou para o seu pai, como "cada polegada um homem alto forte, a

sua estrutura era casado com uma força de propósito e instantaneidade de

intervenção, que foi pré-eminentemente abraçar. Ninguém pode duvidar, ele era

um cuja religião foi intensamente real." 53 S. R. Tiago, mais tarde, um

Arquidiácono, visitei uma vez a Ryle home Quando os dois meninos mais velhos

eram adolescentes, ele registrou que "o Sr. Ryle com sua figura gigantesca e voz

retumbante foi, talvez, sim, um formidável figura a um jovem visitante, mas muito

gentil e saudável e logo me senti em casa. Os meninos, cada um a seu modo, foram

maravilhosos companheiros. O clima da casa estava, como que do meu,

devocionais: leituras bíblicas para cada dia, um pouco longas orações familiares e

uma boa dose de assuntos religiosos, mas tudo era bastante saudável e

despretensioso, e eu não penso que qualquer um de nós ficaram chateadas, muito

menos inclinados a se permite regatear o regime, pelo menos o tempo. "54

Das cinco crianças Herbert parece ter sido o seu pai, favorito, quando ABRIL

DE 1866 Ryle, Reginald e Herbert voltar para a escola privada, Wadhurst,

executado pelo Rev. R. H. Wace, pai do conhecido Dean H. Wace de Canterbury,

que foi uma triste despedida. por escrito de Stradbroke, Ryle disse Henrietta que

"pobre Herbert clamou mais amargamente despedida. Reginald foi mais calma.

Herbert a vida, de disposição natural, tem sido tão fácil e feliz até que ele,

naturalmente, se sente a primeira chave, e ele tem sido tão habituados a olhar para

mim, e sempre comigo, desde que ele pode lembrar de nada, que a separação

parece-lhe mais, é uma triste, e nada mais do que o sentido de dever e a sabedoria

de que faria-me com ela." 55 Esta última observação é explicada na autobiografia

que Ryle sublinha a importância de uma boa escola preparatória para jovens os56

Na devida altura Herbert acompanhou seu pai, a título de exemplo, a Eton onde

ele corajosamente tentou ser fiel ao princípios evangélicos ensinou-lhe em sua

casa, em uma ocasião, ele escreveu a casa dizer como, se recusa a virar para leste

para o considerando do credo, ele encontrou-se olhando para os rostos dos outros

meninos, e alguns anos mais tarde ele foi abalado pela notícia de que seu pai

adoecer e escreveu a sua madrasta com as seguintes palavras: "parece-nos que está

tudo muito estranho e como se fosse um sonho para mim; tenho muito raramente

visto qualquer doença que eu não consigo imaginar, e devo dizer que a ideia do

querido Pai estar na cama doente é mesmo a última que eu posso imaginar, no

entanto, suponho que é "bom para nós," e vai fazer-nos amar e valorizar-lhe mais:

o pai recuperou sua saúde e foi capaz de ler uma carta enviada por Herbert de sua

madrasta em 2 Junho de 1875 sobre a visita de Eton College of American

evangelistas Moody e Sankey. 'I Não sei que fiquei muito impressionado com o

"Soody" ou "Mankey" ," ele escreveu, "Soody" pregada não muito diferente do

que pai teria feito, exceto com um pouco mais a vulgaridade, sem cabeça e com

muito histórias e ilustrações: "Mankey's" cantar que soe melhor em um prédio de

um jardim, e caso contrário, eu não acho que muito do que, como um todo QUE

EU tenho dúvidas se isso seria muito bom, mas realmente estou muito doente dos

nomes da Moody'S & S. agora." Mais tarde, nesta mesma carta, ele disse que um

rapaz que, acreditando que o homem não deve se casar com mais de uma vez,

criticou seu pai para casar três vezes. responder Herbert disse para o colega que

ele estava feliz que seu pai não tinha a mesma opinião: como foi a sua afeição por

sua madrasta.

A Eton Herbert passou para a Universidade de Cambridge onde ele perdeu a

primeira licenciatura na sequência de um ferimento em um jogo de futebol.

A predilecção do pai para o seu filho é revelado no seguinte incidente. Herbert

escreveu casa de dizer que ele não iria ficar com o resto da família sobre a férias

anuais em Keswick mas seria juntar-se a uma leitura das partes em Borrowdale.

Em resposta o pai escreveu: "todos nós gostamos de ver, tanto quanto podemos e

devemos pensar que é difícil se estivéssemos em Keswick e você não está na

mesma casa com a gente. Eu, pelo menos, pouco cuidado de ir. Em sua idade pode

ter pouca idéia de quanto um antigo colega como eu, cujos contemporâneos e

schoolfellows estão todos mortos conta com tudo o que ele pode ver seus filhos. ".

Depois de um breve, mas bem-sucedida carreira em Cambridge, Herbert se

tornou sucessivamente Principal da St. David's College, Lampeter, no País de

Gales, Hulsean Professor de Divindade em Cambridge, Presidente da Queen's

College, Cambridge, Bispo de Exeter, Bispo de Winchester, Decano de

Westminster. Reginald, o filho mais velho, estudou no Trinity College, em Oxford,

e tornou-se um médico, Arthur estudou no novo Colégio, em Oxford, e tornou-se

uma artista. Por uma questão de deferência para com o seu pai, opiniões sobre a

moral os perigos de Paris, que ele tinha perdido as vantagens de estudar arte.

Isobella ficamos com seu pai e madrasta e, após o falecimento deste, agiu como

um pai secretary.57

O padrão normal da vida de aldeia foi temporariamente perturbado por tanto

ímpeto e os movimentos sociais, durante 1861, no rescaldo do "segundo despertar"

evangélico Suffolk foi visitada por Reginald Radcliffe, um Liverpool solicitor que

havia pregado a colliers de Lancashire e que tinha sido preso por pregar ao ar livre

em Chester corridas, e Thomas Shouldham Henry, filho do Presidente do Queen's

College, em Belfast, e a converter o reavivamento J. Denham Smith.58 Ryle agiu

como um de seus patrocinadores em Palmas e também convidou-os para

Stradbroke, onde, em Junho, os serviços especiais do milho Hall, bem como ao ar

livre as reuniões na aldeia green.59 exactamente nove anos mais tarde, numa

conferência em Ipswich, Ryle queixou-se que a plena vantagem não se tivesse tido

o despertar espiritual; em afirmar este era admitir que ele próprio não tinha

utilizado totalmente as oportunidades de evangelismo que veio o seu caminho

durante os anos 1859 a 1862.60 com respeito a Moody e Sankey, que gostaram de

sua primeira turnê bem-sucedida ímpeto da Grã-Bretanha em 1873-4 Ryle, tinha

sentimentos mistos, embora ele se tornou um amigo pessoal da Moody'S e

acredita-se que sua teologia fundamental ser aceitáveis, ele nunca foi inteiramente

satisfeito com as técnicas de massa evangelism.61

O movimento social foi a chegada, em Suffolk da União Trabalhadores

agrícolas cujo líder era José Arch, a primitiva Metodista leigo-preacher.62 Ryle,

reação foi típica da maioria do clero, ele estava orgulhoso de se relacionar que,

quando o movimento chegou em sua área, não perturbe a paz de sua paróquia,

onde, em contraste a outras partes de Suffolk, que tinha apenas alguns de seus

membros, quando solicitado por seus pontos de vista, ele disse os agricultores a

faze aos outros o que não gostaria que os outros fizessem a eles, e os operários, ele

avisou a aceitar a sua sorte na vida, haveria sempre ricos e pobres, e que tristeza e

dor que sempre a herança comum da humanidade, que acredita-se que o "ministro

de Cristo deve nunca interferir entre classe e classe, masters e agentes nas coisas

temporais", que conclusão ele baseado na palavra de Jesus, "o homem, quem me

pôs a mim por juiz ou repartidor entre vós?" (Lucas 12:14). Esta era o tipo de

argumento comumente ouvido Arco Do clero que se opõe ou não incentivar a

União, alegando que ela defina uma classe contra a outra e, assim, perturbado a

paz da sociedade. o único Bispo da Igreja Anglicana de arco de apoio foi-se Frazer

de Manchester que defendeu a sua posição na Igreja Congresso Leeds em 1872,

bem como de cartas de Vezes. Na sequência de um dos últimos Ryle escreveu-lhe

pessoalmente que desafiam a provar que os operários de Manchester foram

melhor do aqueles que trabalharam na terra em torno Stradbroke.63

Ryle a preocupação como uma paróquia ministro foi, principalmente, o

espiritual que ele deixou claro em um endereço para o Croydon Igreja Congresso

em 1877:

Se o país clérigo vai apenas viver a vida que ele deve viver e pregar como

ele deveria pregar, ele irá encontrar como bons amigos entre os pobres,

como em qualquer classe na terra. não tenho medo o que para a Igreja da

Inglaterra, em distritos rurais se o clero só são fiéis à sua coordenação os

votos perpétuos, e a Palavra de Deus. Os pobres não são tão maus juízes,

como algumas pessoas pensam e, a longo prazo, creio que não creio que a

Capela melhor do que a Igreja, se o clero apenas cumprir o seu dever, mas,

na questão dos Sindicatos a minha frase é a de que o clero tinha melhor não

interferir com eles. Deixe-os pensar seus próprios negócios e lembre-se que

empresa é a pregar e viver a Evangélica64

Nisto a força e a fraqueza de Ryle, força no compromisso para a conversão dos

homens e mulheres para Jesus Cristo, a fraqueza de ter uma atitude negativa em

relação a uma das mais importantes evoluções sociais dos tempos modernos, o

movimento sindical.

Como paróquia ministro parte de seu ímpeto preocupação continuou a fluir no

trato que deu títulos, tais como São você converteu?, você está livre? ", você está

procurando? ", e você está lutando?. Em 1865 quando o país viveu uma terrível

epidemia de peste bovina, Ryle produziu um trato direito o dedo de Deus, em que

ele chamou a atenção para que os egípcios reconheceram a mão de Deus em as

pragas que afetaram no tempo de Moisés, mas, ao mesmo tempo, continuou ele,

Ingleses devem reconhecer a mão de Deus em a peste bovina, "um castigo especial

nacional" por causa de pecados nacionais especiais.

Quando, em 1870, foi nomeado Decano da Rural Hoxne, uma área de vinte e

cinco paróquias em torno Stradbroke, sua responsabilidades pastorais foram

prorrogados, como agora, ele tinha um certo montante de supervisão do clero e

vizinhos parishes.65 em 1872 o Bispo fez dele um membro honorário da Canon

da Catedral de Norwich, o que significava, na prática, que ele pregou,

occasionally.66 é agora bem no seu caminho para sessenta anos e reconhecendo

que ele pode não ter muito mais tempo para viver, ele escreveu a sua autobiografia,

terminando a conta no ano 1860 para poupar sua terceira esposa qualquer

constrangimento em uma descrição de sua vida em comum, sentimos que o resto

de seus dias, provavelmente será gasto em Stradbroke e assim ele foi

extremamente surpreendido ao ser oferecido o Decanato de Salisbury Lord

Beaconsfield de Março de 1880 quando ele era de sessenta e três anos de idade,

depois de muita hesitação, ele tomou os conselhos de seu amigos e aceite, na

esperança de que a causa evangélica, sem fins lucrativos, sua promoção. No

domingo após a sua decisão, ele tomou como seu texto João 13:7, as palavras de

Jesus a Pedro - "o que eu estou fazendo que você não sabe agora, mas depois você

vai entender.' com muitos na congregação em lágrimas, ele comovente explicou

que a nomeação de Salisbury, unsought e inesperado e que ele, como um soldado

de Cristo, a luta para a preservação do Evangelho no seio da Igreja, se sentia na

obrigação de aceitar o seu rendimento em Salisbury não seria materialmente

diferente da que em Stradbroke e ele não poderia ser acusado de procurar obter

lucros financeiros, duvidou se ele nunca poderia ser tão feliz em outro lugar, como

tinha sido em Stradbroke. Ele foi deixando reluctantly.67

Um escritor em tempos foi favoravelmente surpreendido em Ryle, nomeação

e comentou que a maioria dos "pregadores" Exeter Hall foram geralmente

promovidos quando eles tinham-se tornado "vulcões extintos." Ryle não foi na

categoria e por isso, quando ele chegou em Salisbury, ele não seria tornar-se "um

pouco em uma das paredes musgosas do velho mundo jardim", mas seria tão

controversos como nunca. Os leitores do Times seria curioso ver como "o ansioso

e inquieto temperamento da controversialist, reconciliar-se para se tornar a figura

central de um pré-arranjados eclesiásticas cortejo. "68 Esta curiosidade nunca foi

para ser satisfeito para dentro de algumas semanas para se tornar Reitor eleito da

Salisbury, Ryle encontrou-se Bispo eleito da nova diocese de Liverpool, as

circunstâncias que levaram à criação da diocese de Liverpool e para a escolha de

seu primeiro Bispo Ryle como estão definidos no início do próximo capítulo. Aqui

nos últimos dias em Ryle Stradbroke são descritos.

22 Ryle JUNHO DE 1880 pregou o seu último sermão em Stradbroke paróquia.

Estava chovendo no momento de manhã e isto teve algum efeito sobre o tamanho

da congregação. Depois de falar das pessoas que ele não tinha problema para

encontrar com eles, ele logo passou a olhar para o futuro, para o seu trabalho em

Liverpool, "rezar", exortou, "que eu possa ser um verdadeiro Bispo da Igreja

Reformada da Inglaterra ... Rezar para a 1.200.000 pessoas que vivem na diocese

para que eu vá." Após manhã o tempo melhorou e muitas pessoas vieram à noite

extra bancos tinha de ser colocada na igreja. Ryle o afecto para a paróquia não

pode ser escondido, começou a pregar.

A old street para baixo, o que eu andei muitas vezes, a escola que EU tantas

vezes visitou, as lojas de que tenho tantas vezes passou, os campos sobre os

quais tenho tantas vezes percorridas, a estrada com todas as tubulações

principais de que eu era tão completamente familiarizados, o meu pequeno

jardim, que eu tinha meditação e oração, meu pequeno campo fechada fora

do mundo, onde tive tranquilos passeios e da comunhão com Deus, o meu

pequeno e belo igreja em que muitas vezes tenho visto tantas faces - todas

estas coisas que estou prestes a sair e deixar para sempre. eu vou, chamados

por Deus, para o barulho, agitação, fumaça e confusão de um grande porto

de mar cidade.

Sua palavra final do sermão foi um pedido de oração: "Rezai por mim, nome-me

diante do trono da graça e dizer, "Senhor Deus, abençoe Bispo Ryle. ".

Três dias mais tarde, o final realizaram-se apresentações de Ryle e sua esposa

no milho Hall. Recebeu uma prata flor vaso com a adequada inscrição e ela recebeu

um álbum contendo fotos de todos os que tinham subscrito o dom. Do

churchwardens agradeceu o vigário para aposentar seu ministério e disse-lhe que

seus sermões tinha sido "o último, cheia de Cristo," enquanto a Sra. Ryle foi

agradeceu pelo seu trabalho entre os doentes, pobres e necessitados, bem como

para seus serviços na escola e sobre o órgão, o ministério estava agora como "zona

protegida" relativamente closed.69

D UM Ministério Nacional.

Ryle's ministério de Stradbroke tinha sido a base importante para um grande

ministério em nome da causa evangélica e da Igreja da Inglaterra, embora Ryle

refere-se "à escola evangélica" e que "o partido" evangélico não foram sedes de

partidos políticos de que as instruções e as informações foram enviadas para o

cartão-transporte doze membros70 certamente no decanato e nível diocesano

homens de mente se reuniram formalmente ou informalmente, mas o único meio

pelo qual evangélicos de todas as partes do país se reuniram regularmente foi de

reuniões anuais dos grandes sociedades detidas em Exeter Hall.71 e a única acção

concertada de apoio como a Sociedade Bíblica Britânica e estrangeira, Sociedade

Missionária da Igreja e a Igreja Pastoral-Aid Sociedade. Linhas de comunicação

foram mantidos abertos por meio dos editoriais e colunas correspondência de tais

papéis, como o registro e o Rock, que teve início em 1868, quarenta anos após o

registro.

Com o aparecimento de liberalismo teológico em ligação com a maior crítica

sobre o Velho Testamento e, sobretudo, com o crescimento do movimento ritualist

de Tractarian movement, muitos Evangélicos do no início da década de 1860 em

diante, sentiu-se a necessidade de uma determinada parte das máquinas. Na

sequência da formação em 1865 de Londres Associação eclesial, cuja finalidade

era basicamente considerado como o de preservar o caráter protestante da Igreja,

por opor-se a todas as formas de ritualismo e de todos Romanist sacramental

opiniões, Ryle considera que a Associação poderia se tornar a base de uma liga de

protestantes e evangélicos dignidades. Em um trato mais amplamente

distribuídas, temos de nos unir (1868), com base em um endereço dado no Janeiro

de 1868 a Islington Conferência Clerical, ele alertou que o grande perigo para a

Igreja da Inglaterra e, no seu próprio estilo conciso, escreveu o seguinte:

Há um desejo de união entre organização evangélica dignidades? EU

responder a essa pergunta, sem hesitação, em caso afirmativo, em que

pregamos a mesma doutrinas e com as mesmas opiniões, apoiamos o

mesmo as sociedades, vá para o mesmo as reuniões, assinar a mesma

caridade, trabalho nossas paróquias da mesma forma, ir para o mesmo as

livrarias, lojas, ler os mesmos livros, papéis e revistas, e gemem e suspiram

sobre os mesmos males do mundo, mas aqui a nossa união pára.

Para defender princípios comuns, para resistir aos inimigos comuns,

para enfrentar perigos comuns, para se alcançar grandes objetos comuns,

para a harmoniosa conduta em circunstâncias de grande perplexidade, para

decidir-se, rápida, ação enérgica em grandes emergências, para que tudo

isso eu digo sem hesitação, não temos união organizada em todos os

evangélicos, cada homem faz o que é reto aos seus próprios olhos e cada

bairro vai para o trabalho, a seu modo, temos verdade de Deus do nosso

lado, temos os números, a força, a sua boa vontade e desejos de fazer o que

é certo; mas a falta de organização que estamos fracos como a água .....

Não a máquinas para formar uma união organizada já existe? tenho uma

forte impressão de que, neste momento, não existe qualquer centro de união,

do que a melhor Londres Igreja Associação, que pode ser constituído por

jovens em anos, e actualmente relativamente fracos, que pode ter cometido

alguns erros no seu início, mas todos devem permitir que ela ultimamente

tem assumido uma forma muito mais ousada e mais decidida posição. Suas

conferências em Londres são os mais notável demonstração de sentimento

e opinião evangélica que tem sido feita por muitos anos.

Ele foi o amigo, Edward Ryle Garbett, Oxford Bampton Docente para 1865 e

Vigário de Cristo Igreja, Surbiton, que forneceu a força motriz de 1870 a 1874, um

campeonato, trabalhando para a união dos clérigos locais independentes e

associações de leigos de evangélicos. Relações com o comité directivo da

Associação eclesial nunca foram inteiramente feliz e sincero Garbett, esforços e

longas viagens realizados little.72 Evangélicos, parecia, apenas não querem ser

governados por Londres e considerados como um grupo homogéneo e em 1881

uma segunda união de clérigos e as associações de leigos foi formada e esta fez

trabalho útil na prestação de classe média educação e no fornecimento de

orientações da Comissão Real sobre os tribunais eclesiásticos, duas outras

tentativas de união, União evangélica protestante de 1879, e a protestante

dignidades da Aliança de 1889 foram menos representativas da opinião evangélica.

Assim, apesar esforço hercúleo por alguns líderes evangélicos para criar um

partido unificado e organizado, evangélicos permaneceu como antes, pois, como

Henry Venn escreveu em o observador cristão em 1870.

Aqueles que o conhecem melhor em conta o termo "parte" como um contra-

senso, não há é muito pouca disposição para aprovar planos comuns, cada

um segue a sua própria convicção. Existe muito pouca deferência para com

os líderes; eles dependem da orientação interna; os acessos ao corpo não

são feitos por aderir a um partido, mas adotando princípios.73

E, como mais tarde como 1892 A. J. Robinson, Reitor da Santíssima Trindade,

Marylebone, apelou a seus irmãos para "tentar pôr de lado a terrível afronta

evangélica dignidades são como um saco de berlindes." 74

Falando em uma reunião importante de Londres Igreja Associação em 1867

Ryle definiu Evangelicalism:75 esta foi em termos de prioridade e destaque que é

dado a tais doutrinas, como a plena inspiração e autoridade da Bíblia, a

pecaminosidade do homem, a expiação de Cristo substitutionary e do regime de

aperfeiçoamento activo, obra santificadora do Espírito Santo, completa fidelidade

ao formulï¿ ½ios da Igreja da Inglaterra sendo tomadas para concedido. Para

classificar Ryle's Evangelicalism é difícil, uma vez que em algumas matérias (a

maioria doutrinária e social) que ele foi conservador, enquanto em outros

(principalmente organizacionais e administrativas) que ele foi progressiva. Ele foi,

certamente, um conservador no que se refere à Sagrada Escritura que a posição

defendida por Robert Haldane e L. Gaussen. Esta foi uma doutrina da inspiração

verbal produzido em parte, em reação ao menos forte doutrina da inspiração nos

ensinou por Philip Doddridge no século XVIII e adoptadas por essas dignidades

como Daniel Wilson e Thomas Scott.76 - embora ele não acredita que os escritores

da Bíblia foram completamente agentes passivos nas mãos do Espírito Santo, Ryle,

creio que cada um e Cada parte da Sagrada Escritura foi igualmente inspiradas, e

ele tinha pouco a dizer sobre a acomodação da verdade divina, a Sagrada Escritura

e filosóficos, políticos ou de normas sociais.

Quando se fala da Igreja, Ryle seguido o costume Protestante costume de falar

da Igreja invisível, o número total de eleger crentes que será encontrada no céu ao

final da idade, e a Igreja visível, a sociedade mista, em verdadeiro e falso Cristãos

na terra e associada a uma variedade de denominações e os77 com referência às

doutrinas de salvação pessoal, ele certamente pode ser chamado de uma

"Calvinista", uma vez que os seus pontos de vista pertencem a tradição da doutrina

e decorrentes de Calvino e Beza em Genebra. Quando descrevendo a carreira e

pontos de vista de Augustus Toplady, ele manifestou a sua solidariedade com o

calvinismo Toplady que foi bastante forte78 em particular, Ryle, que Deus tinha

definitivamente eleito um determinado número eterna salvação e que o Espírito

Santo fez essas pessoas, por meio do ministério da Palavra, a sentir a sua

necessidade de salvação e a confiança em Cristo, eleger os crentes nunca poderia

cair inteiramente da graça de Deus e estaria entre aqueles que estavam com Cristo

no fim dos tempos, ao contrário Calvino, Beza e Toplady, Ryle Não ensinam a

doutrina da dupla predestinação, eleição de condenação, e, ao contrário, Beza

Toplady, ele não ensina a doutrina da expiação limitada. Em vez disso, ele declarou

que a pregação do Evangelho a todos os povos só foi possível porque Cristo tinha

previsto em sua morte geral redemption.79

Relacionados com a sua vista calvinística da graça foram os seus pontos de

vista sobre os sacramentos, que ele interpretou de uma forma semelhante ao

Calvin, mas, no contexto da controvérsia teológica com Anglo-Catholics , ele,

naturalmente, salientou os aspectos da reforma que foi negado ou esquecido pelo

Anglo-Catholics . Em especial, ele opôs-se à ideia de o ministro preside a sacrificar

o sacerdote na santa Comunhão, e também negou qualquer doutrina da presença

real de Cristo no ou ao redor dos elementos do pão e wine.80 que ele com

veemência no que se refere ao batismo foi a doutrina da regeneração batismal, ele

estava pronto para defender o que é agora chamado indiscriminada lactente

batismo na base que a Igreja da Inglaterra é a Igreja nacional e que aqueles que

sinceramente pedem o batismo para seus filhos devem ser tratados como se fossem

professam cristãos. No entanto, ele não espera a plena visão reformada batismo

das crianças que os aplicados aos filhos de pais cristãos E81

Ryle, envolvimento, enquanto que um clérigo, Suffolk foi profundo no trabalho,

e questões que se colocam à parte evangélica, e também, em certos problemas com

que se depara a Igreja nacional em que ele atuou, escreveu ou falou como um líder

evangélico, em toda a sua vida ministerial, ele manteve-se como um firme defensor

da união da Igreja e do Estado e foi muito disposto a defender e trabalhar com alta

ou grandes dignidades para alcançar este. Ele foi inteiramente convencido de que

a Igreja Nacional foi superior a qualquer das denominações inconformista em

Inglaterra ou no País de Gales e, portanto, acreditava-se que era do interesse da

nação, bem como o Evangelho a preservar a Establishment.82 quando o Gladstone

anunciou em 28 Março de 1865 sua conversão para a política de disestablishment

para a Igreja da Irlanda, encontrou em Ryle uma duradoura adversário. Com a

maioria dos evangélicos Ryle acredita-se que, se a Igreja Irlandesa perdeu sua

relação especial com o Estado, em seguida, de modo que a Igreja inglesa ere

Jerusalém.83 como líder escritor no Registro : "a Igreja irlandesa é a chave da

posição, e se o Ser transportado por tempestade toda a fortaleza deve ser evacuado

mais cedo ou mais tarde." 84 Antes disso, no mesmo editorial havia afirmado que

"a manutenção da Igreja Irlandesa é equivalente a a manutenção da verdade de

Deus, que é a esta que a controvérsia realmente gira, que é sobre este princípio de

uma religião nacional e de um Protestantismo que devemos tomar a nossa posição

e estar preparado para lutar por ela até o último." 85 Evangélicos, certamente

lutado no nível nacional e local fazer todos os esforços para se opor à Gladstone e

o Partido Liberal durante as eleições de 1868, mas sem sucesso, para os Liberais,

a Westminster com uma maioria de 110 e um mandato claro para disestablish

Igreja Irlandesa.

Em um panfleto, publicado logo após o resultado das eleições gerais de 1868

foi conhecida, Ryle teve o seguinte a dizer:

Eu sou um dos clérigos que opondo-se ativamente o Sr. Gladstone, adeptos

no final da campanha eleitoral para o Parlamento. Para fazer isso, são

violentamente atacados em muitos trimestres ... eu não tenho vergonha do

que fiz ... a ignorância não era a minha razão, não tenho lido

as vezes regularmente há vinte anos, tenho lido o sábado, o Daily

Telegraph, a Pall Mail Gazette repetidamente em 1868. Tenho passado por

metros de discursos contra a Igreja Irlandesa, o Sr. Gladstone e o Sr.

brilhante, mas, depois de tudo, estou absolutamente convencido de que o

Sr. Gladstone política sobre a Igreja irlandesa está certo ... Tory política não

era meu motivo. eu não sou um conservador e nunca foi; se eu tiver qualquer

política que sou um Liberal.

O que, em seguida, foram suas razões? Em primeiro lugar, ele acreditava que a

disestablishment da Igreja Protestante na Irlanda seria a criação de um gigantesco

sistema de godless governo nesse país. Em segundo lugar, acreditava ele que

disestablishment seria uma violação directa de uma solene acordo feito entre a

Inglaterra e a Irlanda no acto da União setenta anos antes. Em terceiro lugar, que,

segundo ele, seria uma ajuda directa a Popery. Em quarto lugar, ele estava

convencido de que o real não seria bom e em quinto lugar, ele sabia que iria fazer

grandes danos: "vai prejudicar e enfraquecer, e empobrecer a Igreja, que é muito

mais sólidas que a Igreja da Inglaterra, e repugnância, incomodar, e irritar os mais

leais parte da população irlandesa." Finalmente, ele seria o primeiro de uma série

de ações que conduzam ao disestablishment da Igreja da Inglaterra, em conclusão,

escreveu: "Enquanto eu respirar no meu corpo espero nunca encolher de opor-se

por todos os meios legais e constitucionais qualquer estadista que propõe a ignorar

a religião do governo do meu país Ou de encorajar e ajudar Popery. Horrível como

a alternativa pode parecer eu gostaria de ver uma guerra civil na Inglaterra, o re-

estabelecimento de Popery." 86

A Igreja da Irlanda foi formalmente disestablished em 1871. naturalmente a

sua perda foi muito sentida por Ryle e seus irmãos, e o efeito desta causa a maior

parte dos evangélicos foi de fazer o melhor possível para preservar o Inglês/galês,

mesmo, por exemplo, de questões menores, como a proibição de serviços de

inumação por Nonconformists anunciou em Londres, que, embora alguns

sacerdotes foram preparados para um compromisso com discordantes sobre este

assunto Ryle, como líder do país Evangélicos, foi firmemente contra a enterros"

Anteprojeto de lei proposto pela Osborne Morgan em 1870. Além disso, ele

denunciou o projecto de lei em um panfleto como "absolutamente subversiva dos

primeiros princípios de uma Igreja estabelecida ou nacional. "87 No entanto, a ser

o adversário de discordantes, como tal, ele propôs a criação de um cemitério

separado não estão ligados à igreja paroquial, que Nonconformists poderia usar.

Por 1880, com os liberais no poder, ele decidiu que não era mais sábio para se opor

a esta lei foi dada sepultura e, por isso, ele não fala contra informações.88

O movimento de se alcançar a unidade na Igreja Anglicana Evangelicalism que

foi mencionado acima pode ser considerado como parte de uma política geral de

consolidação que estava sendo perseguido pela maioria dos setores da British o

Cristianismo. No caso da Igreja de Inglaterra, a perda de influência no Parlamento

Europeu e na educação, bem como evidentes divisões dentro da Igreja, a

possibilidade de disestablishment e a necessidade de recrutar e manter a classe

média os leigos, serviu para apressar o passo no sentido da criação de adequado e

maquinaria de trabalho para a sua auto-governo e auto-expressão89 No entanto, o

ressurgimento das convocações de Cantuária e York não foi muito bem acolhida

por evangélicos - basicamente porque eles tinham pouca representação nele. Desde

que evangélicos não podia ignorar a existência de convocações a única política

sensata foi a prima da sua reforma. Na conferência anual da Associação em 1872

a Igreja esta questão foi discutida, papéis sendo dada por Joseph Bardsley e

Ryle.90 Mais tarde, nesse mesmo ano, o Congresso Igreja em Leeds, Ryle

repetidas as suas propostas de reforma, pois ele pretendia que a fusão das duas

convocações, mais paroquiais sacerdotes, A exclusão de membros ex oficio e a

admissão da laity.91 em 1887, cautela congratulou-se com a adopção de um

regime de uma Assembleia dos Leigos para sentar-se ao mesmo tempo com

Canterbury Convocação e para ser eleito pela Conferência Diocesana92 York não

têm uma casa de Leigos até 1892, cerca de seis anos depois Canterbury's.

A nível diocesano Ryle incentiva participação de evangélicos o encontro anual

das Conferências Episcopais, que pela tarde 1870s foram tomando lugar na maioria

das dioceses, em um panfleto de 1871, com base em um papel leia a Home

Municípios Clerical e Associação de Leigos, Ryle contou a seus irmãos, que se

queriam Conferências Diocesanas para que realmente sejam úteis para a Igreja,

"deve apresentar-se e trabalho incessantemente para torná-los o que deveriam ser.

"93 Ele também veio para baixo com firmeza em favor do que ele chamou uma

Conferência coletiva, ou seja, com cada uma de nossas paróquias representadas.

em Norwich a primeira conferência em 1872 foi nesta base, e ele foi tão grande

que foi dividido em cinco partes e realizada em três dias consecutivos, o Bispo

preside em cada ocasião. Ryle deveria ter sido um dos oradores, mas adoeceu e

não pôde falar, no entanto, ambos os Bispo Ryle Pelham e a Canon mudou suas

mentes sobre a necessária constituição de conferência, e a próxima Conferência

em 1879 Norwich foi eletiva, com cada decanato enviando representantes. Ryle

em nossa Conferência Diocesana ( 1879) Confessou que uma mudança da mente

em que ele agora permitiu que em alguns casos de forma eletiva Conferência foi o

melhor que poderia ser feito. Na chegada em Liverpool como Bispo, ele foi capaz

de implementar as suas ideias para uma Conferência coletiva no momento em que

a diocese não foi muito grande.

Nem todos os evangélicos foram satisfeitos com a frequência de tais

conferências para que significava sentar ao lado dos liberais e Ritualists. um

escritor no Rock se queixava de que "o Sr. Ryle, as tendências são obviamente a

tornar-se mais decididamente "churchy." a névoa da Igreja a idolatria é reunir mais

densamente sobre ele" ;94 enquanto que a associação da Igreja Conferência de

1879 James Bateman denunciou as Conferências diocesanas e os Sínodos como

"uma parte essencial do andaime por meio da qual os devotos da priestcraft

esperança para trás um templo para o seu próprio orgulho." 95

A nível nacional, encontramos que Ryle insistiu participação na Igreja

Congressos, que eram anuais, voluntária, que se realizou de 1861 conjuntos para

discussão não decisão, e que gradualmente ganhou importância, alguns

evangélicos, como eles foram voluntários dos conjuntos, dever para com a Igreja

não exige necessariamente a participação, especialmente porque muitos que

participaram foram Ritualists; outros, com Ryle e Edward Hoare na vanguarda, viu

a participação como uma oportunidade para um testemunho evangélico, com a sua

participação e a tornar-se um orador regular Ryle, inevitavelmente, imergia-se na

controvérsia dentro do seu partido e, assim, incluído o Rock e gravar com muita

cópia. controvérsia sobre o Croydon Congresso de 1877 foi particularmente

amarga uma vez que quatro membros da sociedade de Santa Cruz foram listados

como plataforma speakers.96 o ano seguinte Ryle elogiou a participação em um

panfleto, iremos? mas foi atacada pelo Rev. S. A. Walker, uma resposta " Não, o

epíteto "neo-evangélicos" parece ter sido utilizada pela primeira vez para

descrever Ryle e seus irmãos para a sua alegada Ritualists e compromisso com os

Liberais Congresses.97 Seu primeiro Congresso foi em casa do Norwich, em

1865, quando participou no pedido do seu Bispo e, a partir desse ano em diante, o

seu nome aparece regularmente em relatórios oficiais, como aquele que deu um

papel, respondeu a um papel dado por outro, dirigiu-se à reunião pública no final

do Congresso ou foi apenas um membro registrado, tendo pago as suas 7s 6d. taxa.

Como ele explicou uma vez:

EU particularmente não gosto Congressos. eu nunca esperaria que eles

fazem muito bem para a Igreja, ou para acrescentar muito ao nosso estoque

de conhecimento. EU assisti-los, simplesmente, de uma questão de direito.

Eu tenho aconselhado os outros para assistir-los pelo mesmo motivo, mas

uma coisa boa, eu estou convencido de que eles fazer. Que Eles ajudam

dignidades de compreender um ao outro, e dessa forma são usefu1.98

A parte por ele desempenhado no Congresso Dublin de 1868 ele ganhou o louvor

de Dom Magee, que tinha organizado a;99 e, de acordo com Eugene Stock, foi o

seu discurso em Southampton em 1870 defendendo a reforma da Igreja, como um

pré-requisito da Igreja Reunião que estabeleceu a sua reputação como um talentoso

plataforma speaker.100 em Nottingham (1871) falou sobre "Igreja e Estado", em

Brighton (1874) sobre "Sínodos Diocesanos"; em Croydon (1877) sobre "Igreja e

Estado", em Sheffield (1878) "a integralidade na Igreja Nacional' e 'os candidatos

às Ordens Sagradas"; em Swansea (1879) sobre a "Unidade interna da Igreja da

Inglaterra" e de Leicester (1880) sobre as "dignidades e discordantes." Em 1881,

ele está listado no relatórios como um vice-presidente, juntamente com os outros

Bispos, e ele realmente deu papéis e o Wakefield, Derby e no casco Congressos.

Na sequência da publicação de Ensaios e análise (1860) e o Bispo Colenso, o

Pentateuco e o livro de Josué analisada criticamente (1862) verificou-se que tanto

a nova teoria da evolução e o alemão superior opiniões críticas sobre o Antigo

Testamento foram realizadas por proeminentes dignidades. Sendo primariamente

um pregador e conferencista popular Ryle não foi capaz de contribuir para o debate

acadêmico que se seguiram estes e publicações semelhantes. o que ele fez, no

entanto, foi no sentido de encorajar os outros a resposta, um exemplo a ser W.

Wickes, Moisés ou o Zulu? A resposta pormenorizada que deu à ... Bispo Colenso,

trabalho (1863), para o qual ele contribuiu com um prefácio, ele também encorajou

dignidades de suporte por padrões antigos e pé no caminhos antigos, publicando

panfletos e livros doutrinais que explicou dogma protestante tradicional, e por

meio de publicação de biografias dignidades da décima sexta, décima sétima e

décima oitava sï¿ ½ulos, exortando como zelo e fidelidade no século xix

século101 seu favorito filho, Herbert, no entanto, aprovou algumas das maiores

críticas da Sagrada Escritura e ainda defendeu-os tanto em congressos e na Igreja

Print.102

Ryle, outras publicações a partir de seus dias como "zona protegida"

relativamente principalmente relacionados a questões internas do partido e

evangélicos foram relacionadas com o seu envolvimento em seus mais variados

assuntos internos. Algumas atividades em nome da Igreja associação incluiu o

escrito de vários setores censitï¿ ½ios, um dos quais, que devemos a reforma? ",

muitas vezes tem sido reimpresso. Outros títulos incluídos o que é ritualismo e por

que deveria ele ser oposição? e a posição leste. O último referido, é claro, para a

prática de Anglo-Catholic sacerdotes diante da sagrada mesa com as costas para

a Congregaï¿ ½o durante o serviço da comunhão, que foi membro da Associação

desde a sua criação, em 1865, e um Vice-presidente de 1870 até 1880 quando

sentiu ele deveria demitir-se, depois de ter aceitado a oferta do Bispado de

Liverpool.103 em sua carta de demissão, ele escreveu: "EU não alteraram as

opiniões que eu senti ou expressas sobre ritualismo e não têm nada a lamentar,

tendo trabalhado com a sua associação, mas eu não posso ser juiz (como Bispo) e

um membro da Igreja Associação. "104

Para além de muitas vezes falando em reuniões da Associação eclesial, Ryle

foi um orador regular em conferências anuais Islington Clerical, incluindo seus

encontros jubilares em 1877, e nas reuniões anuais da sociedade ajuda pastoral da

Igreja e Sociedade Missionária da Igreja, em 1862, pregou o sermão anual do C.

M. S. , uma honra descrito por Magee como "blue ribbon do púlpito evangélico."

nesta ocasião, ele pregou de Atos 17, a conta da pregação de Paulo em Atenas, e

sublinhou a necessidade absoluta do homem divino revelation.105 Dois anos mais

tarde, ele foi um dos palestrantes da plataforma e aproveitou a oportunidade para

contestar a ampla Igreja, com todos os seus ensaios e comentários de produzir uma

conversão como Samuel Adjai Crowther, em breve a ser consagrado o primeiro

bispo anglicano de preto Niger.106

Com a formação, Ryle esteve envolvido na criação do Wycliffe Hall, Oxford,

e Ridley Hall, Cambridge, como residentes teológica colleges.107 de 1865, ele foi

um pregador em St. Aldate's, Oxford, para seu amigo, A. M. W. Christopher, o

empresário, que serve de mais capacidade oficial, ele foi selecionado pregador em

Cambridge, em 1873 e 1874 e em Oxford, em 1874, 1875, 1876, 1879 e 1880.

Antes que ele poderia levar a este último que veio através do convite do Dr.

Liddell, seu ex-tutor, ele teve de voltar para a Universidade como um homem de

cinqüenta e cinco, a fim de ter seu M. A. grau108 cinco destes sermões foram

publicados posteriormente, juntamente com o que pregou para o C. M. S. em 1862,

no Cenáculo (1888).

A última ilustração de Ryle, participação nos assuntos do partido evangélico

prende-se com a controvérsia sobre a natureza da santidade cristã. a partir de 1856,

uma conferência anual (mais tarde conhecido como The Mildmay Conferência),

inicialmente organizado por William Pennefather, tinham-se encontrado com o

objectivo de promover a fraternidade cristã e a santidade, não romance opiniões de

perfeição cristã foram propagadas e regular a alto-falantes incluídos Horatius e

Andrew Bonar, Senhor Wilton, Reginald Radcliffe, feno Aitken, e Pastor Teodoro

Monod.109 em Junho de 1873 The Mildmay Conferência foi visitada por Robert

Pearsall Smith, um Quaker fabricante de vidro da Filadélfia, e autor de um

livro, santidade através da fé (1870). último tinha sido reexaminadas criticamente

por George Fox de Durham no registro de 7 Novembro de 1870 e foi criticado em

seu livro, perfeccionismo (1873). Ryle foi no acordo geral com a Fox e assistiram

a crescente popularidade do Sr. e da Sra. Pearsall Smith e os seus pontos de vista,

especialmente através do bem contou com conferência sobre a santidade no Oxford

Setembro de 1874, se não com horror, em seguida, com regret.110 esperando para

verificar O avanço da nova posição americana na perfeição cristã, santidade ou

instantânea através de um acto de fé, ele se propôs a realização de uma conferência

em Fevereiro de 1875 em que estudo cuidadoso das Escrituras sobre o assunto teria

lugar. Devido a doença grave que não podia falar e, portanto, o tradicional

calvinística interpretação da vida cristã em termos de progressiva vitória sobre o

pecado pela graça e fé foi estabelecido pelos seus amigos, a Canon Hoare e Sir

Emilius Bayley. Os alto-falantes que tomou uma linha diferente incluído Evan

Hopkins, que foi rapidamente a tornar-se um respeitado orador e líder evangélico,

não chegou-se a acordo, a sala cheia, o Cannon Street Hotel e a maneira como foi

aberto para o Pearsall Smiths para organizar uma nova convention.111

Esta teve lugar em Junho de 1875 em Brighton onde a Corporação

generosamente permitiu a Dome, Pavilion, Corn Exchange e a Câmara Municipal

de ser usado gratuitamente.112 editoriais e cartas no Registro advertiu contra a

nova doutrina que santidade fácil de receber ou conseguir. Declarou em termos

simples e de sermonic forma o ensino foi algo como isto: "Você recebeu uma

salvação por meio de um Salvador crucificado pela simples fé n'Ele, que você não

fez nada; você apenas tomou o dom gratuito. Por isso caminhar. santificação é

somente dele, pelo Espírito, vocês são de confiar nele para fazer tudo em você,

como ele tem feito tudo para que você, vós, os ramos da videira; fruto provém

unicamente do sap, que flui a partir do caule dos pais; o essencial é que nele."

Em uma carta para o mesmo papel Ryle em relação a teologia da Moody'S

(então envolvidos na missão em Londres) com o dos Pearsall Smith, afirmando

que a diferença foi como que "entre sol e nevoeiro." o ensino era em bruto, auto-

contraditória, um dos lados, e inconciliável com Scripture.113 esta carta,

aparentemente, sem aprovação da Ryle, foi reeditada e distribuído em várias portas

da conferência buildings.114 o ponto de vista da santidade contida na carta (que

mais tarde admitiu Ryle trouxeram uma grande resposta)115 foi posteriormente

expandida em seus livros Santidade (1877) e prática religiosa (1878), e está na

essência da opinião comum a Puritan para adivinhar, o Westminster confissão de

fé, e os evangélicos do século XVIII, Romaine, Vida, caminhada e a vitória da fé,

por exemplo, nem Ryle, protestos e nem mesmo o retorno de precipitada e

injustificada Pearsall Smith para a América poderia travar a santidade movimento

que encontrou no Keswick Convention um lugar permanente na Evangelicalism.

Felizmente, porém, o ensinamento de São Paulo tornou-se mais Equilibrado do

que o de Pearsall Smith, especialmente com a chegada de 1886 em diante, de H.

C. G. Moule regulares de plataforma como um alto-falante. Ryle ele nunca se

sentiu capaz de aparecer na Convenção, mas em 1892, o domingo seguinte à

Convenção, ele fez entrar na grande tenda com a Moody'S e antes do evangelista

pregou Ryle oferecido oração, um gesto simbólico sugerindo que ele queria viver

em paz com aqueles que frequentavam a Convention.116 no prefácio da edição

ampliada da [fim da linha no livro em branco]

(1880) que ele tinha a dizer o seguinte:

Em relação a quem pensa que a santidade é para ser promovido pelo

moderno chamado 'vida espiritual' movimento eu me sinto nada mas a

caridade, se faça o bem é-me grato. Para mim e aqueles que concordam

comigo, peço-lhes para se sentir caridade em troca. O último dia vai mostrar

quem está certo e quem está errado, entretanto, estou certo que apresentam

amargura e frieza para com aqueles que não conscientemente trabalhe

conosco está a provar-nos, pois, muito ignorantes da santidade.

Caridade levou-o a criticar e, em seguida, visitar o Keswick Convention.

NOTAS: capítulo Dois 1. O Bispo Stanley e seu filho Dean A. P. Stanley aparecem no D. N. B. Ryle refere-se a Stanley em auto-

retrato quando descrevendo o seu Oxford vida. 2. Auto-retrato, p. 68. 3. O conteúdo deste parágrafo são baseados no E. D. H. Tollemache, o Tollemaches de Helmingham e

presunto, Palmas, 1949, e W. A. Copinger, a Mansão de Suffolk, Manchester, 1908, Vol. II, pp. 307 e

ss. dos arquivos em Helmingham Hall não fornecer qualquer informação adicional. 4. Ryle fornece esta informação, auto-retrato, p. 71. 5. Há uma pesquisa genealógica completa da família Plumptre, Sir J. B. Burke's, História da aristocracia

rural da Grã-Bretanha e a Irlanda, 1937 pp. 1820-1, de acordo com Edward apressou-se, história de

Kent, 1790, Vol. 3, pág. 710 o Plumptre família transferiu-se para Fredville Manor, uma milha ao sul

de Nonington Igreja Paroquial, Kent, em meados do século XVIII, existe algumas informações

biográficas sobre J. B. Plumptre no funeral sermão para ele pregou em 1864 por R. Glover e impresso

como o amigo de Jesus, e o herdeiro das promessas (1864). As suas actividades no Parlamento são

descritos na tese de I. S. Rennie em "Evangelicalism e Inglês Vida Pública 1823-1850," tese de

doutoramento Universidade de Toronto, 1962, capítulo 3, de sua associação com a Igreja Pastoral-Aid

Sociedade veja E. J. Speck, a Igreja Pastoral-Aid Sociedade de 1881. Seus filhos tornou-se

protagonistas no trabalho da Igreja Associação após 1865 e uma delas foi o Presidente da Canterbury

Branch. 6. Auto-retrato, p. 73. 7. Ryle's funeral sermão para ela foi impressa como não ser preguiçoso mas seguidores: um sermão de

Hebreus 6. v. 2. em G. L. Tollemache, Palmas, 1846. 8. Auto-retrato, p. 75. 9 E. D. H. Tollemache, op. cit., pág. 168. 10. Auto-retrato, p. 71. 11 E. D. H. Tollemache, op. cit., pág. 171. 12. G. E. Evans, onde todas as barbas WAG. a relevância da Tradição Oral, 1970, pp. 200-201. 13. Ibidem, pág. 201. 14. Ibidem, pág. 204. 15. Auto-retrato, p. 72. 16. Auto-retrato, p. 74. Com a morte Frederico foi o novo empresário de Elson em Hampshire. 17. Auto-retrato, p. 76. 18. Auto-retrato, p. 77. 19, Ver Burke, desembarcados Gentry (17ª edição, 1952) para a família Walker, da ev "Walker de

Morrington'. 20. M. H. Fitzgerald, Memï¿ ½ia, de H. E. Ryle, 1928, p. 11. Com a Biblioteca Bodleian, em Oxford, há

uma breve carta de Ryle de um Sr. Wilkins datada de 24 Abril de 1860 no qual a Sra. Ryle é dito ser

"em tão precária situação de saúde". O MS Autob b 8 n° 1621. 21. Auto-retrato, p. 78. 22. Ryle, os líderes cristãos do século passado, 1899, p. 280. 23. Suffolk Chronicle, 23 Março de 1858. 24. Ryle, simplicidade na pregação (1882), pp. 46-7. 25. De acordo com os relatórios, o Suffolk Crónica falava em Ipswich em 1858 para a C E Jovens da

sociedade, a Igreja Colonial Sociedade Escolar, Igreja Pastoral-Aid Sociedade, e Sociedade

Missionária da Igreja, Ver, por exemplo, as questões de 7 Fevereiro, 17 março de 24 de Novembro.

26. Suffolk Chronicle, 27 JAN de 1858. Para obter uma descrição dos serviços realizados em Exeter Hall

ver Christian Observador, 1859, pp. 352 e ss. Da ordem de serviço foi Hino, ladainha, hino e Sermão

e que foram adaptadas para o "requerente" e não o cristão comprometido. 27. Todos os três endereços podem ser encontrados em verdades Vol. VII. 28. O culto religioso Ato de 1855 foi uma forma modificada do anteprojeto de lei proposto originalmente

por Lord Shaftesbury, com o objetivo foi retirar as disposições do antigo Conventicle acto pelo qual

os religiosos serviços de mais de 5 pessoas não poderia ser realizada em um prédio não licenciado. Ver

mais Eugene Stock, a Igreja inglesa no século XIX, 1910, pp. 52-4. 29. Para obter detalhes sobre o envolvimento de evangélicos em missões e a revitalização das reuniões

neste período ver B. Hardman, "o partido evangélico na Igreja da Inglaterra, 1855- 1865 ", Tese de

doutoramento, Cambridge, 1964. 30, QUE, embora nós não poderíamos encontrar um de impressão original, notamos que o trato é reimpressa

em verdades, Vol. III. 31. Ryle, o Cenáculo (1882), pp. 46 e 53. 32 W. Hunt tornou-se mais tarde o secretário da sucursal da Associação eclesial em Ipswich. Relatório

Anual da Igreja Associação, 1869, p. 15. Em 1883 a empresa Wm. Caça entrou em liquidação, com

dívidas de mais de £18.000. Ipswich Oficial, 19 Junho de 1883. 33. Existem gravuras de Helmingham Igreja Helmingham, Reitoria e Helmingham Escolas em volumes

de verdades, Vols I, II, III, IV e V. Vol. VI uma gravura de Exbury Igreja. 34. Observador Cristão, 1853, pp. 217ss.o autor do artigo não é fornecido. 35. O expositivo pensamentos sobre João saiu em parcelas mensais de 48 pp. pelo preço de 6d um mês.

Há uma interessante carta de Ryle a Sir Richard Acland, o cirurgião, datada de 21 Dez de 1872 em que

Ryle solicita parecer acerca de João 19:34 em que o "sangue e água" é dito que veio do lado de Cristo.

Ryle diz Acland que ele está a preparar o seu comentários sobre João 19 para a imprensa. Biblioteca

Bodleian MS Acland d 60 f 78-9. 36. Prefácio expositivas pensamentos de Mateus. 37. Prefácio expositivas pensamentos de John. 38. Suffolk Chronicle, 31 Julho de 1858. 39. Suffolk Chronicle, 23 Março de 1858. 40. Esta informação foi tirada da igreja os registros pela tarde a Canon Florance, compete de Stradbroke.

No Norwich Calendário Diocesano de 1869 Stradbroke é avaliado em £1057 por ano. 41. A carta foi impressa na tampa interna do tubo digestivo estás? (1871). 42. A carta foi impressa no interior da tampa da ter-lhe um sacerdote? (1872). No Norwich Calendário

Diocesano de 1873 existe uma nota na página 107 para o efeito que o Bispo pregou em Stradbroke em

3 Abril de 1872 por ocasião da reabertura da igreja após a restauração. 43. G. E. Evans, onde Barba Wag, pp. 201-2. 44. A carta é impresso no interior da tampa da se qualquer homem (1879). 45. Ver homens públicos de Palmas e East London, 1875, pp. 224-5. 46. Ele realmente disse isso em Belo Horizonte Igreja Congresso em 1886. Relatório, p. 118. 47. Os dados são retirados da carta no tubo digestivo, estás? (1871). Ver também G. E. Evans, op. cit., pág.

204. 48. O orçamento é de M. Hennell, John Venn e a seita Clapham, 1966, p. 137. 49. Ver mais J. Murphy, o problema religioso em Inglês Educação: o experimento crucial, do Liverpool,

em 1959, e S. E. Maltby, Manchester e o Movimento Nacional de Ensino Fundamental, 1800-1870,

Manchester, 1918. 50. Foram M. S. Jackson, A. Washington, D. C. Mulas (que se tornou um Bispo na Nova Zelândia), R.

Washington, J. D. ferramentaestá, C. B. Sneyd, e E. D. Stead. 51. Lt-Colonel Legh William Clowes que tinha servido na Guerra Peninsular, Broughton Manor em 1846

até 1862 quando morreu. Ele conseguiu pelo seu filho, Samuel William Clowes. Ver mais Victoria

História do Lancashire, Vol. IV, 1911, p. 218. 52. Fitzgerald, Memï¿ ½ia, de H. E. Ryle, pp. 10 e ss. 53. Ibidem, p. 11. 54. Ibidem, p. 11. 55. Ibidem, p. 17. 56. Auto-retrato, p. 18. 57. O conteúdo deste parágrafo são baseados em Fitzgerald, op. cit., pp. 11 e ss. do M. D. dissertação de

Reginald "heranças mórbidas" (1894) está na Biblioteca Bodleian. MS Radcliffe confiança, d 52. 58 J. E. Orr, o segundo despertar evangélico na Grã-Bretanha, 1949, p. 212, e o Suffolk Chronicle, 12

Fevereiro de 1861. 59. Suffolk Chronicle, 10 Junho de 1861.

60. Registro, 20 Junho de 1870, ver E. Stock, a minha lembrança, 1909, p. 83 para um sentimento

semelhante. 61. Ryle, Santidade, 1900, p. 107. 62. De Arco ver J. G. O'Leary (ed), José Arch, 1966 e O. Chadwick, The Victorian Igreja, Parte II, pp. 155-

7. 63. Relatório da Croydon Igreja Congresso de 1877, pp. 111-2. 64. Ibidem, pág. 112. 65. Espera-se que cada Pelham Rural Dean para realizar duas reuniões por ano do clero do decanato, que

foram durante a Quaresma e Michaelmas. Também o Rural Dean tinha que enviar um relatório de cada

paróquia para o Arquidiácono de Bispo. Ver mais os encargos de Pelham para 1858 e 1879. 66. O Norwich Cadastro Diocesano de 1873 enumera três novos cânones: Ryle, L. A. Norgate, Reitor de

Foxley, e W. A. Ormsby, Reitor de Smallburgh. 67. Suffolk Chronicle, 13 Março de 1880. 68. Vezes, 13 Março de 1880. 69. Os 2 últimos parágrafos são baseados em relatórios no Suffolk Chronicle, 26 Junho de 1880. 70. Tem sido frequentemente afirmado que a escola evangélica evangélica endurecido no partido durante a

controvérsia com Ritualists durante a década de 1860, a distinção entre a escola e parte é no entanto

apenas uma questão de ênfase, a palavra "escola" sublinhando o ethos comum e doutrinas de

Evangelicalism e "parte" sublinhando a oposição comum ao ritualismo e o liberalismo e a fidelidade

comum a várias sociedades e associações de Evangelicalism. 71. Consulte Observador Cristão, 1859, pp. 352 e ss. 72. Para obter mais detalhes sobre estas questões ver Anne Bentley, "a transformação do Partido evangélico

na Igreja da Inglaterra no século XIX", mais tarde Durham tese de doutoramento 1971, capítulo 4. 73. Setembro de 1870 questão. 74. Registro, 12 agosto de 1892. 75. Na sua reunião, a comissão decidiu iniciar um fundo de £50.000 para apoiar litígios para estabelecer o

caráter protestante de formulï¿ ½ios e as cerimónias da Igreja em face da interpretação defendida por

Anglo-Catholics . Esta política está detalhado na tampa da edição impressa de Ryle, fala: evangélicos

Religião. O que é e o que não é (1867). Em uma edição revisada este panfleto tornou-se um capítulo

em nós desamarrados (1877), e foi um influente definição de Evangelicalism. 76. Polémica no seio do comité directivo da Sociedade Bíblica Britânica e estrangeira sobre a questão de

saber se ou não o Apocrypha deve ser encadernado em Bíblias distribuídas na Europa pela Sociedade

levou a uma feroz debate sobre a inspiração da Bíblia entre 1828 e 1832 Robert Haldane publicou os

Livros do Antigo e do Novo Testamento se revelou ser canônico e sua inspiração Verbal mantidas e

estabelecidas (1827) Mais tarde os livros no mesmo conservador tradição incluído Alexander Carson, a

inspiração das Escrituras (1853) e L. Gaussen Theopneustia: a inspiração Plenária das

Escrituras (1841). Para obter mais detalhes da controvérsia ver I. S. Rennie, "Evangelicalism e Inglês

Vida Pública, 1823-1850 ", tese de doutoramento Toronto University, 1962, capítulos I e II. 77 Ryle, consulte a definição de nós desamarrados, capítulo X. Parte de esta definição foi pirateado pelo

American editores de Fundamentos (1908- 1915) e é impresso no Vol. IX. Ver mais R. E. Sandeen, as

raízes do fundamentalismo, 1970. 78. Ryle, os líderes cristãos do século passado, 1899, p. 379. 79. A sua mais clara as declarações em geral ocorrem na sua redenção expositivo pensamentos sobre João e

seu comentário sobre João 1:29 e 3:16. 80 Ver especialmente nós desamarrados, Capítulos VIII, IX, XI e XII. 81 Ver especialmente nós desamarrados, Capítulos V, VI, VII, foi porque ele declarou que o Livro de

oração ensinado regeneração baptismal que Spurgeon atacou os Anglicanos Evangélicos. Veja

Spurgeon, autobiografia, 1897-1900, Vol. III, pp 82ss e I. Murray, Spurgeon esquecido, p. 133. 82. Consulte o seu recolhidos papéis em princípios de dignidades (1884) e Sim ou Não! é a união da Igreja

e do Estado que vale preservar, 1871. 83. Suas opiniões são exibidos na forma popular em breve trato, uma palavra para a Igreja Irlandesa de

1868. 84. Registro, 14 Dezembro de 1868. 85. Registro, 15 abril de 1868. 86. Greve: mas ouvir! UMA defesa dos clérigos que se opõe o Sr. Gladstone na última eleição parlamentar,

(1868). pp. 4, 15-16. 87. Vamos Render? ou, pensamentos de dignidades sobre o Sr. Morgan enterros Bill, 1876, p. 5. 88. Esta foi de Nova Iorque Convocação. Registro, 9 Julho de 1880. 89 Ver K. A. Thompson, burocracia e reforma da Igreja, Oxford, 1970. 90. Registro, 10 Maio de 1872.

91. Ryle, convocação reforma de 1872, e Relatório da Igreja Congresso at Leeds 1872. 92. Ryle, uma carga entregue para o Clero da Diocese de Liverpool 1887, pp. 40-41. 93. Ryle, um homem do Direito Diocesano sobre conferências, 1871. 94. Rock, 25 abril de 1879. 95. Registro, 14 Maio de 1880. 96. Consulte Observador Cristão, Fevereiro de 1877; Registro, 25 julho de 15 de Outubro 1877; Rock, 7

de Setembro, 19 de Outubro de 1877. 97 E. Stock, história da Igreja, que é missionária Sociedade, 1899, Vol. III, pp. 9 e 659. 98. Ryle, princípios de dignidades, p. 78. Com uma conferência na Igreja Associação Maio de 1868 contou

uma divertida anedota de sua experiência no Congresso jantar no Norwich em 1865 quando ele estava

comparando J. H. Newman, Apologia pro vita sua com Thomas Scott's ensaios apenas para encontrar

que o E. B. Pusey foi sáb muito perto ele. Igreja Associação Mensal Intelligencer, Vol. II, nº 4. Junho

de 1868, p. 74. 99 J. C. Clã Macdonnell, a vida e a correspondência de W. C. Magee, 1896, Vol. I. , pp. 195-6. 100 E. Stock, a minha lembrança, 1909, p. 90. 101. Os dois exemplos óbvios são nós desamarrados, (1874), Bíblia inspiração: sua realidade e

natureza (1877) e os líderes cristãos do século passado (1869) e os Bispos e o clero de outros

dias (1868). 102. Os Congressos foram as de 1894, Exeter, 1900 em Newcastle-on-Tyne, um exemplo de seus escritos

podem ser encontrados em sua introdução ao comentário sobre Gênesis que escreveu para o Cambridge

Bible Series. 103. Uma pesquisa do conteúdo da Igreja Associação Intelligencer Mensal para este período revela que,

embora crítica, pontos de menor importância, Ryle foi inteiramente de simpatia para com os objectivos

da associação e foi um apoiante convicto. [No livro] não 104 105 E. Stock, história da Igreja Sociedade Missionária, Vol. II., p. 342. 106. Ibid., pág. 455. 107. F. W. B. novilho, a história de Ridley Hall, Cambridge, Cambridge, 1941, Vol. I. 108 J. S. Reynolds, a Canon Christopher, Abingdon, 1967, pp. 75 e 187, e registro, 15 Junho de 1900. 109. Consulte os relatórios anuais de Mildway da Conferência de 1870. 110. Em conta a reunião do sindicato para a promoção da santidade Bíblica realizada em Oxford, em 29

de Agosto a 7 de Setembro de 1874, 1874. 111. Registro, em 18 de Novembro, 4, 28 Dezembro de 1874 e 19, 22 Fevereiro de 1875. Um ano depois,

em 10 e 11 de Fevereiro de 1976 a santidade conferência foi realizada em St. James Hall com Ryle e

Garbett salientando a doutrina do pecado. Registro, 11,14, 16, 18 Fevereiro de 1876. 112. Registro da Convenção para a promoção da santidade bíblica realizado em Brighton, 29 de Maio a

7 de Junho de 1875, 1875, e registro, 7 abril de 1875. 113. Registro, 28 Maio de 1875. 114. Sussex Diário de Notícias, 10 Junho de 1875. 115. Registro, 16 Junho de 1875, alegou ter recebido muitas cartas, alguns de amigos, alguns dos teus

inimigos e acrescentou que quando ele estava na companhia de homens como teológica McNeile e

fechar, ele não estava preocupado com as críticas. 116 J. C. Pollock, o Keswick História, 1964, pp. 77-8.

III - O primeiro Bispo de Liverpool No ano de 1880 John Charles Ryle, o primeiro Bispo de Liverpool, chegou a

grande porto do mar. Ele foi um grande homem, pesando duzentos e vinte libras,

e com mais de seis metros de altura, um talentoso orador e escritor, um adversário

de ritualismo e Romanism, e uma convicção evangélica; ele havia aprendido na

Igreja Congressos e de outros locais para ouvir as opiniões de todos aqueles com

os quais não concordava, porém, ele era de sessenta e quatro anos de idade, em

seus caminhos e os seus pensamentos, passado o seu melhor, e a experiência vital

de rural ministério; seu conhecimento da cidade e vida industrial foi mão. Como,

por conseguinte, e por que razão foi ele nomeado?

A. A nomeação

Em Fevereiro de 1880 depois de seis anos de governo, Senhor Beaconsfield,

melhor conhecido como Benjamin Disraeli, foram às urnas e sofreu uma derrota

esmagadora, antes de entregar o cargo de Primeiro-ministro para o Gladstone, que

fez-se que J. C. Ryle, Decano de eleger de Salisbury, passou para a nova diocese

de Liverpool como o primeiro Bispo, em 10 de Abril, escreveu à Rainha Victoria

dizendo-lhe que "o povo de Liverpool estão muito preocupados com seu novo

dom. Os Conservadores subscrito a totalidade da dotação e comprou o palácio.

Senhor Sandon (M. P. de Liverpool) afirma que o seu assento de Liverpool

depende da nomeação a ser feita pela Sua Majestade, presentes os conselheiros.

toda a cidade está mais ansioso que Vossa Majestade deve nomear o actual Decano

de Salisbury, a Canon Ryle. "1 Disraeli tinha pensamento de Dean Bickersteth de

Liverpool para o novo ver, mas sob a pressão do Senhor Sandon, ele tinha acordado

que Ryle era o homem para a fiel protestante de Liverpool. a Rainha aceitou e em

16 de Abril de Ryle receberam um telegrama convocando-o a Londres Para atender

o Primeiro-ministro, que foi cumprido na estação pelo Senhor Sandon.

Por que razão pedimos Senhor Ryle Sandon, ele tinha sido convocado, e o seu

senhorio respondeu: "Temos enviado para você com um propósito, para pedir-lhe

para aceitar o Bispado de Liverpool." um pouco perplexo, Ryle respondeu, "Bem,

você me parece um montão. Eu não sei o que dizer, e toma-me desprevenido; ele

é um assunto muito sério." Em seguida, Sandon afirma Ryle a razão para a pressa,

dizendo: "Vamos para fora do escritório só na próxima segunda-feira, e quando

vamos para fora do escritório o Sr. Gladstone pode vir em nosso lugar, e você deve

dar-nos a sua resposta com a maior brevidade possível. Você ver se você não fizer

a sua mente, vamos perder o Bispado de Liverpool." Ryle respondeu, chamando o

seu senhorio que ele agora era sessenta e quatro anos de idade e, de forma alguma,

um homem rico que pode dar ao luxo de ser um Bispo, Senhor Sandon respondeu:

"todos nós sabemos que, o que faz a nossa mente sobre isso. Agora, ser Bispo de

Liverpool ou não?" Ryle rapidamente decidido. "Meu Senhor," disse ele, "Eu vou."

Sandon pulou no ar de alegria dizendo que ele era muito satisfeito com a decisão,

e ele tinha medo que Ryle que gostaria de ir para casa e pensar sobre ele. O Bispo-

de-ser, em seguida, tive uma breve entrevista com Lincoln que ele encontrou muito

cortês, e salientou que não estava a receber a alguns anos e que, é muito difícil em

uma diocese, que nunca havia tido um bispo, antes, "Eu acho que você tem uma

boa constituição," Beaconsfield respondeu, "e eu acho que você vai viver alguns

anos."

Após a entrevista Ryle enviou um telegrama para a sua esposa, então ele pegou

o seu comboio da Estação Liverpool Street e, chegar em Stradbroke,

cumprimentou a Sra. Ryle com as palavras, "Eu sou Bispo de Liverpool.' a Sua

esposa disse a governanta, que, por sua vez disse alguém que Ryle chamado 'o

famoso habitante de Stradbroke, Mestre marrom." Mestre Brown foi um excelente

fofocas de aldeia e logo toda a rua sabia, pelo que a noite muitas pessoas na

comunidade sabia. No dia seguinte as bandeiras foram hasteadas, a bells rung, e o

Ryles foram um prazer couple.2 em 19 de Abril cartas patentes foram emitidas à

nomeação do novo Bispo, apenas três dias antes Gladstone tomou posse como

Primeiro-ministro Minister.3

Durante seus seis anos de Lincoln tinha sido justa e abrangente na sua

distribuição de patronage.4 em 1880, porém, a tentação foi grande para colocar

um líder evangélico na sua casa do adversário cidade. Assim, ele não precisaria

muito persuadir sobre Ryle, indiscutivelmente o líder do Partido evangélico.

No dia 26 de Abril, o Bispo de designar foi em Liverpool para atender o

Bispado, que trabalhou tão arduamente nos anos anteriores para conseguir os

financiamentos necessários para justificar a fundação do Bispado. Ryle ficamos

com o Rev. J. Bardsley, Vigário de S. Salvador Igreja, e um proeminente orador

em encontros evangélicos, no prazo de algumas semanas para se tornar Bardsley

foi Arquidiácono de Warrington. Ryle disse aos membros da Comissão, o senhor

comissário ainda estava sobrecarregado com os acontecimentos, ele estava vindo

para o Liverpool como um protestante e evangélica Bispo da Igreja nacional; que

ele foi preparado para manter a mão direita de companheirismo de todas as

dignidades, mas leal, ao mesmo tempo, segure com firmeza a sua própria opinião;

ele não seria "um leite e água bispo. ".

Após esta reunião e visita ao Presidente da Câmara Municipal a ser introduzido

para alguns dos principais cidadãos, ele tomou um trem para Oxford, onde ele tinha

sido reservada como "Seleccionar Pregador' para o ano.5 em 4 de Maio, tornou-

se um médico da Divindade de Oxford.

Sua nomeação foi saudada com entusiasmo entre os evangélicos, de modo a

que, quando Ryle rose para mover uma resolução em uma reunião da Sociedade

Bíblica Britânica e estrangeira no início de Maio, ele foi saudado com "alto e

prolongado torcendo. "6 ele verificou que, uma vez que ele aceitou o Bispado

tinha sido dado todo o tipo de aconselhamento: "têm sido recomendados para não

apear do antigo cores ou para mostrar a pena branca." Ele lamentou que, ao não se

tornar calmo Dean de Salisbury ele não seria estar a trabalhar no território de

origem do Senhor Shaftesbury, que foi presidente da assembleia geral (o banco

hereditária de Shaftesbury foi St. Giles House, perto da Winborne, em Dorset.)

Ryle novamente recebeu um tumultuoso aplauso, a reunião de Maio da

Sociedade Missionária da Igreja, em resposta, ele disse: "Agradeço-vos de todo o

meu coração para a espécie e lisonjeiro acolhimento que me reservastes. Tentei

segurar o fort de Cristo durante os últimos trinta e cinco anos de reclusão

comparativa de Suffolk e espero com a graça de Deus para realizar o mesmo forte,

na cidade gigante de Liverpool." e para a diversão da platéia, ele também apontou

para o facto de que Liverpool foi o maior, não apenas a segunda maior cidade na

Grã-Bretanha desde a cidade de Londres estritamente definidos tinha apenas cerca

de 80.000 habitantes que Liverpool tinha cerca de 500.000 . o autor do editorial

da Record jornal foi também um grande prazer e sugeriu que a nomeação foi uma

das melhores coisas que o Senhor Lincoln tinha feito para a Igreja de England.7

Outros na Igreja foram menos feliz. Em 17 de Abril Lord Halifax, o presidente

da União de Igrejas, escreveu H. P. Liddon com as seguintes palavras: 'EU preciso

liberar meus sentimentos. A Canon Ryle Bispo de Liverpool! Como eu disse

senhor Devon na noite passada, eu me alegro muito além da expressão de palavras

que temos, livrar-se de Lord Beaconsfield, Lord Cairns e todas as suas obras."

8 mas ele não podia se alegrar em Ryle, nomeação, nem poderia um escritor no

Liverpool Liberal Revisão que com sarcasmo declarou que "o nosso Bispo é uma

Barba Azul em questão de esposas, e ele está temporariamente embarcamos em

uma quarta esposa. "9 Outro Liverpool papel lamentou o facto de que Ryle fala

muito sobre si mesmo e acrescentou que "a baixa Igreja divino ameaçavam com o

destino do vegetando o resto de sua vigorosa dias no decanato de Igreja alta

Salisbury pode ser perdoado para esquecer-se da alegria de ser removido para a

superintendência de uma diocese em que Anglicanismo é para a maior parte de um

padrão bastante puritana "10 No entanto, Richard Hobson, o Vigário de St

Nathaniel's, Windsor, Liverpool, viu a nomeação como uma resposta à oração, e

ao dizer isto, ele não foi saber que o Bispo seria fazer com que a sua igreja

paroquial o seu lar espiritual em Liverpool." Outro evangélico, William Atkinson,

um leigo de Southport, foi tão encantados que deu £1.000 para as despesas de

mudança do novo Bishop.12

B. a Cidade e Diocese

Liverpool em primeiro lugar, foi concedida uma carta pelo Rei João em 1205.

Pelo tempo Ryle chegou foi uma grande cidade apinhadas de gente e cheio de vida,

a população de 77.000 no início do século xix tinha atingido quase 400.000

cinquenta anos mais tarde, e tinha quase dobrou novamente, no final do século xix,

gradualmente, se tornou o primeiro porto do país e foi como um grande

redemoinho, desenho de todas as possíveis comércio. Por volta de 1850 seu

comércio que era o dobro do porto de Londres e praticamente metade de toda a

nação, um dos dez navios no mundo, que vieram de Liverpool, sendo esta em

grande parte devido à prosperidade do comércio de algodão, em 1857, o Cais foi

formado e, em breve, o rio Mersey foi dominada por sete e meia km de docas, além

do algodão, Liverpool também floresceu através da sua subscrição e interesses

seguros, bem como o comércio de açúcar, sabão e salt.13

O rápido crescimento da população trouxe muitos problemas e tentativas de

solução forçada Liverpool em assumir a liderança na reforma municipal, durante

a fome de batata de 1845-6 quase 400.000 irlandeses fugiram para Liverpool. Por

volta de 1850 também houve cerca de 40.000 os escoceses, muitos deles falando

inglês Liverpool se tornou praticamente a capital da Irlanda e do País de Gales!

Em seguida, houve um grande número de escoceses, os Chineses, os judeus e

negros, as condições de habitação para as classes trabalhadoras eram terríveis com

muitas famílias, que vivem em caves sujas, como a segunda metade do século

procedeu a melhorias sociais, mas eles permanecem totalmente insatisfatória,

apesar de grandes esforços da corporação. Alguma da riqueza gerada pela porta

entrou em edifícios públicos - o grande St. George's Hall, a Walker Art Gallery,

William Brown Biblioteca Biblioteca e Picton - e na disposição de parques -

Sefton, Newsham e Stanley.

A primeira igreja em Liverpool foi construído perto da beira-mar em 1356 e

dedicada a São Nicolau, o santo padroeiro de mar-farers. Em 1699, por um ato do

Parlamento, uma real Liverpool paróquia foi esculpida a antiga grande paróquia

de Santa Maria, Walton, cerca de quatro quilômetros do centro de Liverpool

moderno. O mesmo Acto, o conselho da cidade o direito de nomear dois Reitores

e construir mais uma igreja, o que fez em 1704 dedicando-se a São Pedro, em 1738

São Pedro e São Nicolau estiveram unidos em um avanï¿ ½e, mais tarde, como a

crescente expansão das aldeias porto tornou-se parte do maior Liverpool e novas

igrejas foram construídas, para que no final do século xix a cidade teve muitas

igrejas até 1880 todas as igrejas foram parte da Diocese de Chester.

Dignidades em Liverpool sentiu-se muito fortemente que tal uma próspera e

próspero centro comercial deverá ter a sua própria Diocese e Bispo, o Bispo de

Chester com o seu grande lapso não poderia ser esperada para assumir a liderança

da Igreja de Inglaterra no porto de Liverpool, que fortemente pressionado, o caso

do Liverpool foi John Torr, M. P. de Liverpool, que se sentaram no Comité dos

bispados adicionais, nos termos do Acto Adicional de 1878 disposição dos

bispados foi feita para a formação das Dioceses de Liverpool, Newcastle, Estados

Unidos da América e Wakefield. Antes de qualquer desses poderia ser criada, foi

necessário que doações e investimentos no valor de £100.000 ser levantada a fim

de proporcionar uma renda mínima para o bispo de £3.500 por ano Liverpool foi

o primeiro a cumprir esta condição. Dezembro de 1876 o Liverpool dos bispados

Fundo tinha sido iniciado em antecipação do 1878 Act, e embora John Torr morreu

cedo em 1880 A. B. N. J. Forwood foi capaz de apresentar ao Comité de Bispado

Fevereiro de 1880 que quase £89.000 haviam sido prometidos, dos quais £72.000

já foi invested.14

Por isso, a Diocese foi criada por um fim no Conselho, de 24 Março de 1880

para entrar em vigor no dia 19 de Abril, o mesmo dia Liverpool se tornou uma

cidade, afirmou que o valor anual da dotação em conjunto com £300 transferidos

de Chester chegou o mínimo necessário a figura de £3.000 e que ainda gostaria de

fazer as contribuições prometidas renda £3.500. São Pedro seria a igreja catedral e

diocese que tomar, não só do porto de Liverpool, mas "em toda a a centenas de

West Lancashire Derby na com a excepção de Leigh, no bate-papo Moss, adjacente

à centena de Salford." Ele também incluía o "township de Aspull, que é parte da

paróquia de Wigan embora efectivamente no Salford cem." Colocar em termos

modernos isto significava que a diocese foi composta por Liverpool, Manchester,

Manchester, Skelmersdale, Wigan, Bolton, São Paulo e Belo Horizonte, mas foi

no velho termos formais que a diocese de Liverpool se tornou uma realidade viva.

Ryle foi consagrada pelo Arcebispo de York Minster Thomson em 11 Junho

de 1880, na festividade de São Barnabé, o arcebispo tinha sido dispostos a

consagrar Ryle em São Pedro, Liverpool, mas a igreja foi considerada demasiado

reduzida. Thomson foi assistido pelos Bispos; (Durham), Jacobson (Chester) e

Fraser (Manchester). O sermão foi pregado por Ryle, velho amigo, a Canon

Edward Garbett, de Atos 11:24, "ele foi um homem de bem, e cheio do Espírito

Santo e de fé." Altos, com uma testa alta e barba branca, Ryle parecia uma figura

patriarcal e, sem dúvida, transmitida em seu olhar o comportamento de uma

presença episcopal. A verdadeira a sua reforma as convicções que ele se recusou a

se vestir em um bordado cope e em meia-esquadria e levar uma equipe pastoral,

após a solene, Ryle confessou que "é fácil criticar as ações dos bispos, mas é muito

mais difícil de ser um bispo, e para entrar no as responsabilidades do

compromisso." Estas palavras surgem agora como Profética para dentro de um

prazo de cinco anos, ele foi para ser envolvido em um processo judicial que lhe

causaram algum ansiedade. além disso, referiu-se a beleza da Catedral de York e

a necessidade de uma nova catedral de Liverpool, que acredita-se que o

comerciante príncipes da cidade iria financiar, e, de novo, na próxima década, ele

foi encontrar a prestação de uma catedral levantada problemas.15

Antes de tomar a sua residência em Liverpool, Ryle retornou com sua esposa

para despedir-se de paroquianos de Stradbroke e para receber os seus dons, e,

depois, no dia 1 de Julho, com cerimônia, e com a presença de dirigentes da

sociedade civil e mais de cem sacerdotes, ele foi entronizado no pro-catedral de

São Pedro em sua primeira Carta Pastoral emitida no dia em que pediu as orações

de seu clero, pediu-lhes para ajudá-lo a fazer os meios de graça tão eficaz quanto

possível, uma vez que a prosperidade da igreja visível, a sua diocese, dependia

muito, sob a protecção de Deus, sobre a forma e o espírito em que seus preceitos

foram administrados. Pediu-lhes informações exactas sobre as necessidades da

diocese e, em seguida, escreveu o seguinte:

Peço-vos que, no último lugar, a fim de ajudar-me, cultivando e

estimulando o espírito de amor fraternal, a caridade e paciência entre

dignidades. Na queda de um mundo como o nosso, e em um país livre como

Inglaterra, é vão esperar todos os homens a ver as coisas, e de interpretar a

linguagem dos formulï¿ ½ios precisamente da mesma forma. Deixe-nos ser

incolor dignidades desprovidos de qualquer distintas opiniões. Mas,

enquanto qualquer irmão caminha lealmente dentro dos limites dos artigos

e o livro de oração, vamos respeitá-lo e tratá-lo com gentileza, mesmo

quando não concordo completamente com ele.

O Que Ryle já tinha dito o Bispado Comité durante a sua visita no dia 26 de Abril

já estava contando a sua cento e oitenta operadores e de cento e vinte assistant

vice-párocos, que por sua vez tinha cuidado pastoral de 1.100.000 pessoas.

Por uma Ordem do Conselho de 21 Julho de 1880 uma pequena quantidade de

patrocínio foi transferida de Belo Horizonte para o Liverpool e o novo Bispo foi

habilitada para designar dezesseis cânones e a receber os cânones de Chester que

foram agora residente em sua diocese, um Arquidiácono, o Arquidiácono de

Liverpool, J. H. Jones, continuou em seu cargo e nomeou o seu amigo Ryle, J. W.

Bardsley, Arquidiácono de Warrington. Cada archdeaconry chegou a ter cinco

decanatos dentro dele. Um estudo sobre as nomeações de Archdeacons, Cânones

e Rural Deans ao longo dos próximos vinte anos revela que, enquanto Ryle

consistentemente nomeado evangélicos como Archdeacons, ele foi preparado para

ter outros leais dignidades, Cónegos e Rural Deans. Em 1891, a pressão de trabalho

e saúde, causou-lhe a nomeação como bispo auxiliar da Direita Rev. Pedro

Sprenson Royston, que tinha sido um missionário, com a Igreja, que é missionária

Sociedade e Bispo de Mauritius.16

Bispo Ryle, a Sra. Ryle Ryle e Miss Jessie Isabella tomou residência na grande

casa que havia sido comprado para o Palácio do Bispo, até Abercromby Jetty

Square. Esta casa é hoje parte da Universidade de Liverpool, o actual Palácio sendo

em Woolton. nesta assembleia, ele moveu a sua grande biblioteca, talvez a sua

mais valiosa possessão terrena.

C. Estratégia diocesano: "Mais Vida" Agentes

Contato formal com o clero e os leigos da diocese foi feito quando Ryle entregue

sua Sede Episcopal Encargos uma vez a cada três anos. Menos contato formal veio

em visitas a igrejas e o encontro anual das Conferências, que incluía todos os

licenciados clero e dois representantes de cada paróquia, e, por conseguinte,

reunidas as idéias estabelecidas por Ryle em seu trato de tais conferências

publicadas em 1871, a Conferência de Liverpool encontraram-se na grandiosa St.

George's Hall e começou com um discurso do Bispo. Esses endereços, que eram

geralmente impresso em seguida, geralmente tomou a forma de uma revisão do

estado da diocese seguido de comentário no atual social, político e as questões

teológicas, em seguida, discussão e o debate sobre uma série de tópicos que tinha

sido anunciado anteriormente, que a experiência na Igreja Congressos Ryle tinha

convencido da necessidade do confronto de opiniões.

A primeira cobrança foi entregue tanto em São Pedro, Liverpool, e em todos

os Santos Igreja, Wigan, durante outubro de 1881. Este endereço definido a cena

que viu-o e deu esperanças para o futuro.17 a nova diocese foi o menor na área

em todo o país, com excepção de Londres, que teve as suas vantagens, que, com a

ajuda do excelente sistema ferroviário o Bispo poderia chegar a qualquer parte da

diocese, em cerca de uma hora, no entanto, a pequena área estava lotado com

pessoas, muitas das quais não foram abrangidos pelo bom cuidado pastoral, não

apenas a densidade de população, mas também o seu carácter cosmopolita

impressionou: "Talvez já não se encontra praticamente um bairro na Grã-Bretanha,

que você vai ver como uma extraordinária variedade de classes," observou ele. E

ele:

Em Liverpool se você tem um enorme corpo de habitantes conectados com

nossas docas e da navegação, bem como um incessante fluxo de emigrantes

do Continente para a América. Você tem fumado manufactories e esquálido

da pobreza em uma das extremidades da cidade, e dentro de dois ou três

milhas você tem belas ruas e comparativa riqueza. em Sao Paulo, Sao Paulo,

São Paulo, Belo Horizonte, e os distritos ronda estes lugares você tem

enxames de pessoas empregadas em founderies ocasionarão, ferro, algodão

manufactories, vidro de casas e fábricas de produtos químicos, à volta

Ormskírk, Sefton, Hale e Speke você verá admirável criação. Em nenhuma

parte da Inglaterra, talvez, você vai encontrar uma variedade tão grande de

vocações e todos são seguidos com atividade inquietas.

A Igreja da Inglaterra tinha de fornecer um aspecto espiritual a esta "agitados".

tinha que ser feito, pelo menos com o mesmo zelo para que a Igreja de Roma, uma

tarefa semelhante.

Se a Igreja deste país alega ser "a Igreja do povo", que é o seu dever moral

de ver que nenhuma parte do povo como ovelhas sem pastor, se ela pretende

ser uma abordagem territorial e não congregacional, a Igreja nunca deve

descansar até que não é nem uma rua, nem uma lane, nem uma casa, nem

uma garret, nem uma adega, nem uma família, o que não é regularmente

procurado depois, e com a oferta de meios de graça por seus funcionários.

Durante todo o seu episcopado, Ryle procurou cumprir esse desafio, o

recrutamento e a contratar aquilo a que chamou "mais vida agentes," encorajando

a construção de igrejas e salões, e criando mecanismos adequados diocesano.

A necessidade de mais sacerdotes e trabalhadores ficou impressionado com ele

não só pelas necessidades ao redor dele, mas com o conhecimento de que sua

antiga diocese de Norwich tinha aproximadamente 1160 clero de uma população

de 660.000. e fez repetidos esforços para aumentar o número de seu clero

paroquial, mas ele não fez admissão à ordenação fácil. Para além de exigir

adequada depoimentos de um Colégio, que ele previa que os homens sente-se

ambos os diáconos e sacerdotes", coordenação dos exames. "EU não compreendo",

disse ele, em sua "Carga para 1884, "com aqueles que pressione os Bispos para

que o ministério dos homens que conhecem pouco ou nada sobre latim, grego,

história da Igreja, reforma, o livro de oração, Catecismo da Igreja, ou evidências

do cristianismo, e que tais medidas só são os homens piedosos que conhecem a

Bíblia e pode falar sobre o Evangelho. "18 entre os seus capelães foram análise

H. C. G. Moule, o primeiro princípio de Ridley Hall, Cambridge, C. H. Walter,

Tutor e mais tarde Diretor de St. John's College, Highbury, e o próprio filho,

Herbert Ryle, diretora da St. David's College, Lampeter. Antes do serviço da

coordenação os ordenandos viveu com a família Ryle por três dias e recebeu uma

série de endereços da Escritura. Em seguida, depois da sua ordenação sacerdotal a

homens jovens foram convocados novamente um ano mais tarde para uma

conferência em que o Bispo presidiu à Santa Comunhão, e um alto-falante expor

visitar uma parte apropriada da Sagrada Escritura. outros pastores foram

convidados a chamada sobre o Bispo em qualquer manhã de terça-feira quando ele

se fez disponível no escritório diocesano registrar.19

Embora ele tenha valorizado e incentivado o trabalho da Escritura os leitores

(que foram pagos aos trabalhadores) viu seu trabalho como diferentes, mas

complementares, que os ministros ordenados, que considerou que "os leigos agente

pode fazer um excelente serviço com a semeadura das sementes e corte o milho,

mas, se a cultura não está a apodrecer no chão, as polias devem estar vinculados e

armazenados longe no celeiro, e este é o trabalho do presbítero. a Escritura Leitor

pode reunir recrutas e persuadi-los a se alistarem no serviço do rei, mas o presbítero

deve perfurar e de comboio e a disciplina-los e mostrar-lhes como agir em

conjunto, movem-se juntos e de forma eficiente regiment. "20 ao todo eram mais

de cinquenta serviços licenciados os leitores que participaram na missão,

organizada domingo Escolas, visitava os doentes, que foram assistidos por leigos

voluntários Associação, fundada em 1882, que tinha cerca de cinco cento e oitenta

membros que trabalharam no domingo as escolas e Classes bíblicas, cada ano em

um serviço público o Bispo admitiu novos membros para a Associação. De

seguida, havia trinta ou até Bíblia as mulheres que trabalharam nas zonas pobres

entre as mulheres cuidando para o corpo e a alma.

Ênfase no viver os agentes não eliminam a necessidade para a igreja os edifícios

em áreas estratégicas, foi Ryle's têm o objectivo de áreas urbanas divididas em

paróquias de não mais do que 5.000 pessoas. Quando uma paróquia foi maior,

argumentou, "você bem que poderia enviar para fora do Mersey a Cunard White

Star ou cozimento a vapor, com uma tripulação de apenas vinte homens, e todos

disseram esperar que ela a atravessar o Atlântico e chegar Nova Iorque em

segurança" como peça de trabalho clero parishes.21 como igrejas paroquiais eram

onerosas uma evidente forma de começar a fornecer os edifícios foi por meio da

Missão Quartos ou salas.

Durante a sua primeira dez anos em Liverpool viu a conclusão de vinte e sete

igrejas e missão quarenta e oito salas, todas as quais ele dedicado à glória de Deus,

durante o mesmo período, o número de operadores cresceu vinte e dois e o de

assistente vice-párocos por sessenta e seis. A confirmação dos candidatos

aumentou, passando de 4.500 em 1880 para 8.300 em 1890, e havia quase 100.000

crianças que frequentam escolas do domingo diocese.22 o trabalho de agentes

vivos no Dia das escolas e no domingo as Escolas sempre foi elogiada e

incentivada por Ryle e seus encargos e Conferência aborda frequentemente

referem-se a ele.

Em ambos os 1881 e 1891, a influente Liverpool Daily Post organizou uma

pesquisa de igreja a participação em Liverpool, coletando estatísticas comparativas

para serviços da manhã e da tarde, o que demonstra que o número total que

frequentam serviços passou de 147.000 para 165.000 nos últimos dez anos; mas,

naturalmente, a população tinha ressuscitado e numa população total de meio

milhão o que significa que apenas um terço a mais participou de uma igreja, na

Igreja da Inglaterra a participação subiu de 54.000 para 66.000 mas a maior parte

deste aumento foi em áreas de classe média, uma igreja em um bairro operário

tinha uma congregação da acp.23

Na sequência da publicação dos resultados do censo, W. E. Gladstone peças

usadas na Câmara dos Comuns para criticar o Bispo e a Diocese de Liverpool, em

um debate sobre um projeto de lei a fim de criar um novo bispado da Bristol, ele

usou o exemplo de Liverpool para argumentar contra o projeto de lei, que

considera que "o censo religioso do Liverpool foi uma vergonha para o Liverpool

e para o país, em resposta, Ryle queixou-se de que os homens, como Gladstone

estavam esperando muito em muito pouco tempo. Como Bispo de uma diocese

nova, ele era como um "capitão de um grande, enorme steamship que é

subitamente chamado a iniciar uma viagem de travessia do Atlântico com a metade

de um - metade da tripulação engenheiros, e a outra metade os carvões do navio

requires.24

Ele foi, naturalmente, o difícil trabalho de áreas de classe que pouco progresso

foi sendo feita, e é difícil imaginar que qualquer Bispo pode ter feito em 1880 para

promover essa evolução, alguns sacerdotes que, no entanto, possuir os dons e a

graça de fazer um sucesso do ministério de trabalho e áreas de classe e tais homens

Ryle muito admirada. Houve grande Lester que tornou-se Vigário da St. Mary's,

Kirkdale, em 1855 e aqui permaneceu até sua morte, em 1903, durante o

ministério, fundou três outras igrejas em Kirkdale, várias "Escolas irregulares",

uma casa para meninas, e a Stanley Hospital. Ele também foi influente no início

do público local library.25 em toda a cidade um outro evangélico, Richard

Hobson, tinham-se tornado Vigário cooperador em carga de Saint Nathaniel's,

Windsor, em 1864. Porque de atrozes condições locais da paróquia foi conhecida

como o "pequeno inferno". Quando Hobson começou, foi com uma adega reunião

composta por cinco pessoas, quando ele se aposentou em 1901 ele deixou a igreja,

a qual, em um Paróquia de cerca de 7000, teve um DOS comungantes rolo de 811,

uma média de 2.000 presenças domingo, com mais 800 participantes serviços de

missão, 1400 alunos da Escola Dominical, 1400 homens ligados à igreja por meio

de seus diferentes sociedades, e o atendimento de 300 viúvas e 1.000 waifs e se

afasta do ministério Hobson. Durante os males sociais da comunidade declinou

significativamente; a temperança faz florir, ilegitimidade tornou-se rara, e a polícia

da cidade certificado que eles sabiam não desordenada casa na paróquia, o que foi

o tipo de trabalho paroquial que Ryle entende e ele não só levar a família para o

culto em St. Nathaniel, ele também descreveu esta igreja como um exemplo de

como o trabalho de classes poderia ser alcançado, quando ele era um orador, o

Derby Igreja Congresso de 1882.26 Hobson, frequentemente se perguntava por

que o Bispo deve tornar-se o seu paroquiano e ele só poderia concluir que foi por

causa de "o puro Evangelho, um serviço simples e saudável o manifesto poder do

Espírito Santo trabalhando em nosso midst.27

Em o cubo da diocese, foram a Archdeacons sênior, o clero e os conselheiros,

que foram homens escolhidos para semelhante fé e da própria visão de Ryle, John

Jones foi arquidiácono do Liverpool de 1855 a 1886, em seguida, J. W. Bardsley

ocupou o cargo por um período de um ano antes de se tornar Bispo de Sodor e

Man, ele foi seguido por Benjamin Clarke, o Vigário de Cristo Igreja, Southport,

líder igreja evangélica. Clarke foi no office a partir de 1887 a 1895; depois veio

W. F. Taylor, que tinha um médico da Divindade grau de Trinity College, Dublin,

Taylor, filho, Austin Taylor, foi um líder leigo protestante e um armador, bem

como sendo um colaborador de João Kensit, fundador em 1890 da Verdade

Protestante Sociedade. O primeiro Arquidiácono de Warrington, J. W. Bardsley e

permaneceu até 1885 quando se transferiu para o escritório do Arquidiácono de

Liverpool, na sequência ele em Goiania foi William Lefroy, que deixou em 1889

para se tornar Decano de Norwich, onde conseguiu fama, fazendo a nave da

catedral um Dos mais populares locais de culto no país. Depois, houve W. F.

Taylor, que passou para o Liverpool em 1895, sendo sucedido por Thomas

Madden, que compete de São Lucas's, Bold Street, Liverpool, Archdeaconry de

Liverpool era o mais velho e, por conseguinte, a cargo de alto nível e é por isso

que dois homens foram movidos de Goiania para o Liverpool.

A posição financeira do seu clero foi sempre uma grande preocupação para

Ryle e tomou medidas activas para ter suas necessidades fornecida. para a Diocese

de Chester Diocesano herdou uma associação, mas acrescentou-lhe uma

sustentação Fundo. A idéia do último veio da igreja livre da Escócia e o seu

objectivo era o de ajudar os sacerdotes de subsistência que ofereceu um mau

rendimento. Ryle começou em 1891 e, no final do século xix, proporcionou uma

renda de cerca de £ 1.000 em um ano, a partir da qual dezessete bolsas foram feitas.

A bolsa mínima foi criado em 1899 por £275 por ano. O que aconteceu a um

clérigo quando ele se aposentou também foi uma preocupação para Ryle e

começou em 1886 quando um clero diocesano Fundo de Pensões, a Sra. Charles

Turner de Dingle desde £20.000. falecido marido tinha sido um homem rico e um

grande cristão e ela tinha decidido usar sua fortuna para fins Igreja. Quatro anos

antes tinha dado £40.000 para estabelecer um hospital de incurables.28

Como mais uma parte do clero diocesano máquinas Ryle fundada cinco

instituições: para a construção de igrejas e a missão; o aumento da pequena

subsistência; extensão e auxílio à igreja igreja reunião despesas em grandes, pobres

das paróquias; para promover e apoiar educação; e para a manutenção do

Warrington caridade para as viúvas e filhas do clero. Ele foi, no entanto, lamento

muito que, como muitos, oitenta paróquias foram fazer nenhuma contribuição para

estas instituições, em 1885.29 Dois anos mais tarde, sobre o mesmo assunto, ele

expressou a esperança de que quando solicitado para pregar em uma paróquia que

ele não teria a resposta, "não posso dar-lhe um sermão se você não tiver uma coleta

anual diocesana para fins. "30

Enquanto a maior parte do seu tempo e energia em sua própria diocese e ele

tinha deixado de escrever novos setores censitï¿ ½ios e dos livros, ele ainda

participou de atividades como ele acreditava que a obra de Cristo na cidade. Assim,

em 1883, acolheu a Moody e Sankey para Liverpool e observou que ele foi "um

dos aqueles que graças a Deus muito para o Sr. Moody." 31 a análise Liberal foi

menos entusiasta a respeito dos Americanos, afirmando que "o Bispo de Liverpool

que procuram a ajuda do Sr. MOODY'S está na posição de um médico qualificado

que se o médico não autorizado auxílio de um médico que, na fraseologia, seria

chamado de charlatão. '32 doze anos mais tarde, ele patrocinou aquilo a que se

chamava o Liverpool Geral missão cristã, liderado pelo Rev. W. Hay Aitken e

Prebendary W. E. Askwith. Antes do início da Missão, ele enviou uma carta

pastoral convidando o seu povo a participar. Depois que ele terminou, ele disse ao

Congresso Diocesano de Novembro de 1895 que tinha sido um sucesso em trazer

novas pessoas para a comunhão do Igreja e de intensificar o compromisso de

dignidades à causa de Cristo33 em 1896 o aluno voluntário Conferência

Missionária, realizada em Liverpool e Ryle foi convidado para dar a abertura

válido.34 cerca de 1.000 alunos participaram da conferência e cinco dia de setenta

e sete eram do exterior. Durante este período, quer Ryle e Royston tornaram-se

disponíveis para aconselhamento. Sempre que possível, ele colaborou com a

Nonconformists, especialmente os metodistas. Durante o período de Conferência

em Liverpool o Wesley, ele convidou os ministros e leigos de sua

schönbrunn.35 Além disso, ele era um amigo pessoal do ministro da Metodista

Central Hall, Charles Garrett, autor de um livro muito lido de sermões

intitulado Conselhos amorosos, ele também apoiou a Mersey Missão aos

marinheiros, sendo o principal orador, no início da sua Instituto em Hanover

Street em 1885.36

D o Projeto Catedral

Embora Ryle tinha mencionado a sua consagração a vontade de ver uma nova

catedral construída em Liverpool, do que o desejo não foi muito forte, e o plano

não era o seu próprio, e três anos mais cedo Sir James Picton havia sugerido o site

de St. John's seu adro, atrás St. George's Hall, como o lugar adequado para

construir e a Sra. Turner tinha prometido £5.000 para seu custo. o assunto não foi

mais porque foi primeiro pensamento que São Pedro poderia ser puxado para baixo

e uma nova catedral construída no local anatômico.37 Em seguida, £576 foi gasto

em melhorias para São Pedro, de modo que bastaria uma cátedra

temporária1.38 não foi, no entanto, a ser um edifício temporário, depois de tudo.

O Bispo fez a sua posição clara desde o início, sua carga de 1881 reconheceu

que houve boas razões para a construção de uma catedral, mas alertou para o fato

de que os custos tiveram de ser contadas, embora outras cidades catedral tinha uma

igreja paroquial para ser "promovida" ou dotes que poderia ir para a construção de

uma catedral, Liverpool foi em uma posição diferente, Truro foi cotada como uma

diocese processo com elevação de um grande edifício, mas Ryle salientou que a

diocese de Belo Horizonte praticamente não necessitava de outra igreja a ser

construída e, por conseguinte, poderia se concentrar todos os recursos disponíveis

na catedral. Ele não tinha qualquer objecção a que a catedral de Liverpool, mas

deixou claro que o seu "primeiro e acima de tudo negócios como Bispo de uma

diocese nova foi o de proporcionar para a pregação do Evangelho às almas" quem

não catedral que toque, manteve-se sua posição de base nos próximos anos. Ele

não permitir a sua discussão da questão, no entanto, e convidou Dean Hanson de

Chester para ler um papel para a Conferência Diocesana de 1882 a catedral.

Um comitê foi formado em 1883 para discutir os possíveis sites - São Pedro,

monumento, St. James' Monte St. John's Adro. No comprimento deste último foi

acordado, mas não por unanimidade e em 1885 o Liverpool Cathedral foi recebida

uma ACT assentimento real. o próprio Bispo foi a favor do local que ele bem sabia

que nem todos em Liverpool, de acordo com ele, mas pelo menos St. John's site

foi no centro da cidade: "Como os recursos do site para a construção de um edifício

digno de a segunda cidade do império, não vou confiar-me a dar uma opinião," ele

disse, "Eu vou apenas dizer que é declarada como tal pelo um dos mais experientes

arquitetos do dia." Ele acreditava que havia famílias abastadas na Diocese que

poderia dar £100.000 , e praticamente não perca, ele concluiu: "Eu sou bastante

conteúdo para deixar todo o assunto nas mãos de quem tem coração de todos sob

o seu controle, se quisermos ter uma catedral é O dever de começar a trabalhar e

se não vivemos para ver concluído, acredito que os que vêm depois de nós, coloque

a parte de cima pedra sobre ele." 39 a Comissão procedeu a uma competiï pelo

melhor design, que foi ganha por William Emerson. Seus planos mostraram "um

edifício gótico com uma grande cúpula que lembra a cúpula de Brunelleschi na

Catedral de Florença." 40

Os planos nunca foram colocadas em operação, e, embora Sir Andrew Walker

doou £10.000 houve um pequeno apoio para o projeto, por isso muitos

considerando St. John's um mau local, onde a catedral que, pelo menos em parte,

ser ofuscada pela enorme St. George, o Hall.41 também não foi uma recessão no

comércio no início da década de 1880, no final dos três anos permitidos por lei

para o trabalho para o início correu para fora e, assim, todo o sistema estava morto.

voltado para sua conferência em 1888 Ryle disse: "tenho que admitir que a posição

do regime é um pouco embaraçoso depois de um grande gasto de tempo, falar,

controvérsia e não um pouco de dinheiro sobre o assunto. Por isso, não me

surpreende que dignidades a uma distância que não compreendem Liverpool, falar

um pouco céptico de nós. "42 em seu encargo para 1896, ele olhou para trás e

recordar como é que ele estava em "muitas vezes extenuantes reuniões'. presença

constante em convenceu-o a ausência total de perspectiva de acordo entre os

habitantes de Liverpool sobre o site da catedral e não houve O menos probabilidade

de a dotação necessária para uma adequada construção da "digno de a segunda

cidade do império. "43 Sir William Forwood, que também se sentou sobre o

Comité, era de outra opinião afirmando que "o Bispo não ajuda a causa para que,

de uma forma que ele estava ansioso para que a catedral deve ser construído, ele

expressa livremente sua opinião tanto na esfera pública como na privada, que

outras igrejas e salões missão seria mais útil. '44 Sir William estava perto da

verdade. Tinha Ryle realmente acreditava que era direito de construir uma catedral

com certeza teria levantado o dinheiro e levou o comité com ele.

Entre os apoiantes Ryle foi Guilherme dos olivais que deu £10.000 para a

construção de novas igrejas em vez de a uma catedral fundo, uma vez que ele

acreditava "que era mais importante para fornecer instrução pastoral

superintendência e espiritual para aqueles que perecer multidões de erigir um

edifício material, mas esplêndida, para justificar gostos e desejos de alguns." 45

Quando a construção da catedral foi, obviamente, vão continuar a ser apenas

uma esperança em seu tempo como Bispo Ryle em seu últimos anos para a

construção de um tão necessário Igreja casa. Como a organização da Diocese

cresceu, então os quartos do comércio Tribunal se tornou insuficiente, a situação

era tão ruim que o jornal jornais diocesanos tiveram de ser mantidos em Chester,

o tema foi abordado em várias conferências até 1896 quando Archdeacon Madden

sugeriu que Ryle que alguns dos principais sacerdotes e leigos devem reunir-se

para discutir o assunto. Da reunião, uma comissão foi formada, foram instruídos

por Ryle para encontrar ou construir um lugar "na posição central e com um ou

dois quartos, uma grande comissão diocesana registro, uma sala para entrevistas

do Bispo, os escritórios de alguns dos nossos principais sociedades, e uma sala de

leitura, onde poderia encontrar um outro dignidades, no ano seguinte um local

adequado tornou-se disponível e a primeira pedra foi colocada pela Condessa de

Derby em 1899. Quando Ryle morreu no ano seguinte, seu, manifestou o seu

enorme biblioteca de A Igreja casa, primeira parte, que foi aberto pelo Arcebispo

de York, em 1901.46

E o caso de James Bell Cox

Ryle nunca foi tão curto de críticas de Liverpool papers como o Liberal

Revisão e o Porco-espinho. Seus editores considerados como Ryle não muito

diferente da dos membros do poderoso Liverpool ramo da Associação eclesial, de

modo que eles, ele se pôs de conservadorismo, a perseguição e indefensável

valores. a tempos da Igreja, o órgão nacional de Anglo-Catholics , foi também

sempre pronta a fornecer relatórios negativos sobre ele, por exemplo, impresso o

relatório falso que tinha ameaçado não consagrar a Igreja St. Chade, Everton, a

menos que o titular, J. W. Rhodes, comprometeram-se a não realizar serviços

diários na lateral chapel.47 No entanto, o sarcasmo e o ridículo do Liverpool, e a

oposição da imprensa, Londres, nada de abusos e críticas que Ryle receberam mais

a acusação do Ritualist, James Bell Cox.48

O agressivo protestantes de Liverpool se irritam porque em 21 Ryle Janeiro de

1885 consagrada St Agnes' Igreja, Toxteth, embora ele e outros totalmente

esperado que as práticas ilegais, ritualist iniciar-se-ia na Igreja. Ele achava que ele

não tinha o direito de se recusar a consagrar na base de que não tinha ainda

ocorrido. O padrão protestante de 24 de Janeiro imediatamente concluiu que "o

mais pesado golpe que Protestantes, desde o alvorecer da reforma foi infligida a

ele pelo Bispo de Liverpool, que reclamei "luto morte de Bispo Ryle evangélica e

Protestante princípios.

Tendo perdido a batalha de Santa Inês", James Hakes, um médico e dirigente

do Liverpool Associação eclesial, trouxe suas forças na batalha para a

'deromanizing' de St. Margaret's Church, Princes Road. Ele tinha queixou-se ao

Bispo de Chester sobre as ilegalidades desta igreja, mas agora ele esperava por

uma resposta positiva do novo Bispo, autor de onde isso conduz a um ritualismo,

pergunta sobre publicado em 1879 e ainda em imprimir. Em breve esta Ryle trato

havia argumentado que "é um ritualismo Romeward movimento e a partida da

reforma." Em apoio desta afirmação, ele se referia a seus escritos do líder

Ritualists e ao seu papel, a Igreja, por vezes repetidos secessions a Roma, a

"personagem talhado de todos os cerimoniais das novidades que Ritualists ter

mergulhado na Igreja culto ... " Estes "foram todos em uma direção, seja de

vestido, ou gesto ou postura, ou grinalda ... como un-protestante quanto possível.

Hakes, naturalmente, espera-se que o Bispo para dar suporte, e assim por diante

29 de Janeiro, ele queixou-se formalmente a Ryle cerca de doze práticas ilegais de

James Bell Cox em St. Margaret's; estes estavam usando velas acesas quando não

for necessário, elevando a patena, a mistura água com vinho no cálice, prostração

pelo sacerdote durante a oração de consagração, abaulamento para o crucifixo na

mesa de comunhão, fazendo o sinal da cruz, ao mesmo tempo em que dá o pão e o

vinho para os comungantes, vestidos com vestes ilegal, cantando o "Agnus Dei"

imediatamente após a oração de consagração, em pé, com as costas para a

Congregaï¿ ½o durante a administração da santa Comunhão, obscurecendo o

manual actos de partir o pão, lavar roupa cerimonial do cálice, e a beijar a Bíblia a

leitura da renovação.49

Para a paz de sua diocese Ryle não teve outra alternativa senão visita Bell Cox.

Ele fez isso, acompanhado de seu assessor jurídico, Bell Cox não era de humor

para fazer concessões e Ryle não tinha vontade de ver este assunto vá a um

eclesiástico leoneses têm50 Ryle, portanto, procurou uma entrevista com o

Arcebispo de Cantuária, E. W. Benson, que registrou que "ele foi muito sério e

oprimidos ... Mas essas pessoas como B. (Bell Cox) que são tão excelente na teoria

da obediência, nunca obedecer a um dom mesmo quando ele fala de sua própria

autoridade." 51 Ryle não pode evitar que a Igreja Associação interposição de

recurso no Tribunal Provincial em York, mas com o culto público Lei de 1874 um

bispo diocesano teve o direito de veto sobre qualquer acusação de que afectou um

clérigo da diocese e, portanto, ele não tinha querido, Ryle poderia ter usado o

direito de veto, assim como alguns outros bispos haviam feito, mas ele tinha muito

tempo considerou "um primeiro princípio de nossa constituição do país que cada

sujeito tem o direito britânico Para levar a sua queixa perante todos aqueles que

administram as leis do país. Por isso, quando influente leigos e um grande número

de clérigos pediu-lhe para exercer o direito de veto, ele recusado.52

O tribunal do Senhor Penzance não convocar até 31 de Julho, e Bell Cox,

porque ele alegou para não reconhecer a jurisdição do tribunal, não coloque em

um aspecto, quer no presente ou ocasiões recentes. Finalmente, em 11 de

Dezembro de Bell Cox foi considerado culpado de desprezo e desobediência e foi

suspenso das suas funções por um período de seis meses, ele não teve aviso de

suspensão e continuou a apoiar o seu pároco, A. H. Paine, quem Ryle foi nomeado

Vigário cooperador em carga. crítica do Bispo apareceu em Liverpool, Manchester

e Londres os papéis, e na convocação de York Dean Lago de Durham trouxe uma

moção lamentando a repressão de Bell Cox.53 espera-se que Ryle Hakes, deixaria

o assunto, nesta fase, uma vez que ele tinha recebido sentença judicial em seu

favor. Hakes, no entanto, pressionado com o caso e, eventualmente, depois de ele

ter sido através de diversos tribunais, Bell Cox foi detido no dia 4 Maio de 1887 e

colocada em Walton prisão, não de ritualismo, mas de desrespeito ao tribunal, a

sua estadia lá foi breve, apenas dezessete dias, para um "Habeas Corpus foi

concedido a um tecnicismo de direito e ele foi liberado, e mesmo agora o caso não

foi concluído para Hakes apelou e o Tribunal de Recurso decidiu em seu favor e

contra Bell Cox, que, por sua vez, apelaram para a Câmara dos Lordes, que depois

de nove meses proferiu o seu acórdão em seu favor. Por conseguinte, ele retornou

ao St. Margaret's para continuar sua práticas ritualísticas.

Em retrospecto, é fácil dizer que Ryle deveria ter exercido o seu direito de veto

mesmo que para o bem da paz da diocese ele ofendido contra a sua própria

consciência, embora a simpatia pessoal com James Hakes' ponto de vista e se opôs

às práticas de James Bell Cox, fez agir legalmente e de acordo com prática

Anglicana.

Se ele tivesse usado seu poder de veto, ele teria tido uma intensa crítica da

ardente protestantes da cidade e, embora a sua recusa em usar o seu direito de veto

não foi ligado com a sua possível reação reação que tem de ser tida em conta na

avaliação de toda esta questão. Os problemas que poderiam causar uma fervorosa

protestante foram bem ilustrado em 1898, quando não houve tumultos na cidade

durante a visita de João Kensit, fundador da Verdade protestante ou não.54 No

entanto, Ryle sabia a Igreja da Inglaterra, ele sabia que Bell Cox foi um popular

pároco, ele sabia que casos em tribunal foram impopulares com a maioria das

dignidades, e ele sabia que o amor do Inglês para o cão. Por esses motivos, ele

poderia ter exercido seu direito de veto e feito mais para tentar convencer Bell Cox

e aqueles que, como ele para o compromisso com a sua consciência, e que ele tinha

com o seu próprio, ele conhecia muito bem o caso de S. F. Verde, Vigário de Km

plaqueamento Manchester, outro Ritualist que, porque Bispo Fraser de Manchester

tinha-se recusado a usar seu poder de veto, tinha Foram julgados, condenados e

enviados para Lancaster prisão durante um período de dezoito meses, perseguições

e prisões feitas mártires e só ajudou a causa de ritualismo. Como Bispo E. H.

Bickersteth disse: "No estado actual do direito, receio que os processos judiciais

nos tribunais no que diz respeito a questões como ritual apenas agravar os males

que se destinam a suprimir." 55

No entanto, como Bispo, Ryle tinha um dever solene de impedir a utilização

ilegal das cerimônias, paramentos, na sequência da sua recusa em 1897 a licença,

um pároco de São Tomás", Toxteth, porque o jovem ensinou confissão auricular,

ele publicou uma Carta Pastoral sobre a "ilegalidade" no culto público, pediu o seu

clero para se absterem do uso de incenso, velas acesas sobre a mesa de comunhão,

de vestes sacerdotais, de catecismos que ensinou Mariolatry, de orações para os

defuntos, de "sacramento", reservado para deficientes, da confissão auricular,

prospectivo comungantes e na palavra 'massa' ".56 não é gravado o que efeito isso

teve sobre a Carta ritual clero, de que deve ter havido pelo menos trinta em 1897.

F. a cena nacional

Com o peso do trabalho em Liverpool e a sua convicção de que um Bispo deve

residir na sua diocese, Ryle não foi como livres de prosseguir actividades externas,

como tinha sido em Suffolk. Além disso, ele agora era um homem velho e não

saúde proibiu muito viajar. No entanto, ele conseguiu manter o interesse e o

envolvimento de muitas questões não-diocesano, e alguns desses foram, de facto,

obrigatória; participação na convocação de York, cujos registros revelam que ele

tomou um completo e regular parte nos debates, muitas vezes enfatizando as

questões sobre as quais ele tinha escrito o seu livros sobre Igreja e convocação

reforma. Outra foi a participação na Casa dos Lordes da qual ele se tornou um

membro em 1884; aqui a sua presença e a sua participação foi mínima para que ele

só passou quando era o seu dever de ler as orações. Parece que esta figura nacional

forte que sentiu uma longa ausência da diocese não seria justificado por qualquer

bem que ele poderia alcançar no Parlamento. E não podia reclamar, com razão,

este ponto de vista não foi novidade, pois ele tinha alegado na reforma da

Igreja (1870) que o número dos Bispos no Senado deve ser muito reduzido, de

forma que seria obra diocesana não sofrem.

Participação em conferências (Lambeth Pan-Anglican Conferências) não

aparecem na sua lista de prioridades. Ele perdeu a 1897 encontro devido à doença,

mas sua ausência em 1888 levou, por sua própria ação, alguma polémica, uma

cópia de sua Carta Encíclica produzida pela Conferência chegou-lhe enquanto ele

estava de férias na Escócia. Esta foi a carta que contém a famosa Lambeth

Quadrilateral (Escrituras, dois credos, dois Sacramentos e o Episcopado

Histórico), e materiais relativos às relações com as outras Igrejas (Católica

Ortodoxa Oriental, antiga, Romana, etc. ). Em uma carta ao Times Ryle queixou-

se: "eu não tinha voz para uma mão ou na elaboração da Encíclica. eu vi no esboço,

depois de ter sido elaborada. eu nunca leu uma linha sobre ele antes, apareceu nas

colunas dos tempos. Em suma, devo isentam de qualquer responsabilidade pelo

seu conteúdo. Para ele, a Carta Encíclica não foi a "voz unida e solidária de todos

os Bispos da Comunhão Anglicana, e escondidas nem levar as diferenças Sobre a

Escritura e a doutrina que realmente existiram na Igreja Anglicana dobra. Para

que contou a verdade teria "grandemente reforçada a Igreja da Inglaterra e

comemoraram os corações de milhares de fiéis dignidades." o Arcebispo de

Cantuária foi rápida a resposta informando que apenas oito dos cento e quarenta

e cinco bispos estavam ausentes quando a Encíclica foi elaborado e, então,

acrescentou: "não, infelizmente, têm a vantagem de seu (Ryle's) a presença de

cooperação e crítica naquele dia." Este solicitado um Liverpool papel para

conferir um artigo sobre a polêmica "o nosso Bispo Ryle'd. Responder a carta do

Arcebispo, Ryle alegou que tinha sido detido em Liverpool por "pressionar os

compromissos diocesanos", mas isso teria sido menos convincente para a maioria

dos leitor não acadêmico.57

Durante os primeiros dez anos do seu episcopado Igreja, participou de diversos

Congressos, sendo importantes assembleias de dignidades de todos os tipos, que

se sentiu, como sempre tinha feito desde 1865, que a voz de evangélicos devem

ser ouvidas, em 1880, ele falou que a reunião de trabalho os homens no Leicester

Conferência. Dois anos mais tarde, ele foi ao Congresso falar sobre o Derby

"evangelismo em casa" (quando ele elogiou o trabalho de Richard Hobson) e para

o trabalho dos homens mais uma vez. Em Wakefield em 1886 deu um papel em "a

Igreja nas áreas rurais," e, naturalmente, usou sua experiência de longos anos no

condado de Suffolk, como base para as suas observações e quatro anos mais tarde,

ele foi ao Congresso do casco que participam nos debates sobre as missões

estrangeiras e que se opõem à formação de irmandades monásticas de trabalho em

áreas de classe das cidades. Ele não participar nos anos 1890 por causa do não

saúde. Outros evangélicos como Henry Wace, por exemplo, continuou a

representar a causa.

Para além de se tentar carregar verdade evangélica e percepções sobre a

convocação e o Congresso, Ryle também tentou influenciar o Primeiro-ministro,

o Conde de Salisbury, no que diz respeito a compromissos na Igreja. Entre as duas

dezenas as cartas que ele escreveu para a Salisbury e que permanecem no Salisbury

Livros diversos que se relacionam com preferments eclesiástica, do seu

Arquidiácono Bardsley para o Bispado de Sodor e o homem, e de Arquidiácono

Lefroy ao Decanato de Norwich. Um argumento utilizado por Ryle a fazer valer o

seu direito de ser ouvido pelo o Primeiro-ministro foi a de que ele era Bispo de

uma diocese, que havia retornado dezessete Conservadores (a parte de que

Salisbury pertencia) em uma eleição. Em várias ocasiões, ele exortou os créditos

dos principais Moule (que eventualmente tornou-se Bispo de Durham, 1901) do

Dr. Wace (que tornou-se Decano da Cantuária, em 1903) e de Arquidiácono

Straton de Huddersfield (que se tornou Bispo de Sodor e o Homem em 1892

quando Bardsley movido a Carlisle.) é difícil de estimar a extensão da influência

de Ryle, mas certamente ele tentou o seu melhor, usando Todos os argumentos que

ele knew.58 alguns de Ryle, correspondência oficial com os Arcebispos Benson e

Templo, ainda restaram em Lambeth Palace, mas não é muito esclarecedora,

referindo-se a assuntos como processos de Ritualists e a formação do Bispado de

Bristol em 1897 como diocese de Gloucester.59

Ryle também mantém laços fortes com a Sociedade Evangélica, em 1882, por

exemplo, pregava o sermão anual para a Igreja ajuda Pastoral Sociedade em St.

Dunstans, Fleet Street, Londres, em seguida, ele foi profundamente preocupado

com os assuntos da Igreja, que é missionária Sociedade. Em 1894, foi perturbada

ao ouvir um relatório que C. M. S. os missionários iam ter um "serviço" com

demissão aqueles que estão sendo enviados pela Sociedade para a propagação do

Evangelho, o qual foi Anglo-Catholic simpatia. Por conseguinte, escreveu para a

sede de saber se o relatório foi verdadeiro, se o foi, ele acreditava que iria fazer

grandes danos "para rezar em conjunto para bênção dos missionários é uma coisa",

mas "a proclamar com um acto público que os homens treinados em dois sistemas

diferentes de princípios são igualmente merecedores de confiança é outra coisa."

Ele só foi pacificada pelo Secretário respondeu que, de fato, a sugestão de um tal

serviço vieram de alguns dos bispos e que o C. M. S. iria deixá-la ao critério dos

seus missionários se Eles participaram ou não, mas o C. M. S. que ainda espera

sua própria despedida dos serviços, e três anos mais tarde em 1897 Ryle se

queixava amargamente sobre a nomeação do Dr. Awdry, sufragânea Bispo de

Southampton, de Osaka, um bispado no Japão. culpou sua nomeação episcopal em

Inglês e acrescentou que os homens, como Awdry "escrever e falar como os

homens em um balão que não sabe o que está acontecendo sobre a terra." não foi

por culpa da C. M. S. que um ano antes tinha-se recusado a ceder à pressão sobre

o appointment.60

Ryle, liderança de evangélicos continuou através do seu livros e panfletos que,

embora provenientes de diferentes editores na sequência do colapso do seu Ipswich

editores, continuou a ser reeditada, por volta de 1897, foi estimado de forma fiável

que mais de doze milhões de cópias de seu trato havia sido vendido, e para além

destes, a língua inglesa, muitos trechos foram traduzidos em galês, Francês,

Alemão, Holandês, Português, Italiano, Russo, hindi, Chinês, norueguês, sueco e

dinamarquês, acrescentando talvez outro milhões.61 durante o episcopado a única

verdadeiramente novas produções foram os formulários impressos de seus

sermões, endereços e os encargos, os livros como princípios para

dignidades (1884) material incorporado, ele tinha escrito anos antes.

A caneta também foi ocupado por escrito para os jornais, escreveu regularmente

para o registro que em 1882 se tornou um semanal em vez de um bi-semanário.

As letras apareceu como "um velho soldado" ou "um homem do Norte, e

relacionados com a uma variedade de tópicos, incluindo o Lambeth Encíclica de

1888, mencionado previamente62 talvez a sua mais importante cartas veio em

1890 e 1892 na sequência da Lincoln Caso. Este caso resultou de queixas feitas

pela Igreja Associação relativa ao Bispo de Lincoln, que celebrou a Santa

Comunhão, de uma posição para o leste, velas acesas sobre a mesa de ouro puro,

misturado com água e vinho perseguido outras ações ritualísticas, em acórdão de

1890 Arcebispo Benson declarou que o Bispo de Lincoln estava errado em vários

elementos, por exemplo, misturando água e vinho, durante o serviço, mas que a

posição era legal para o leste, o acórdão foi notável em que ele ignorou decisões

anteriores dos tribunais seculares e a Comissão de Assuntos Jurídicos do Conselho.

A Igreja Associação, no entanto, levou o caso para o Tribunal de Recurso em que

o Arcebispo D. A sentença foi confirmada em quase todos os especial. A luta da

Igreja Associação através dos tribunais aqui chegou a um final amargo, para o

Lincoln Acórdão marcada com a derrota final dos métodos da Igreja Associação.

Doravante, evangélicos, a contar com a pregação, a oração e o trabalho de seus

adversários nas paróquias, por escrito, ao registro de Ryle agosto de 1892

encarregou o seu irmãos não para ouvir aqueles que aconselhou secessão. "desde

que os artigos e livro de oração não são alterados, ocupamos uma posição

inexpugnável," ele continuou, "temos uma Bíblia aberta e os nossos púlpitos estão

livres." 63 sobre o mesmo assunto, ele disse a seus diocesanos Conferência que,

ao mesmo tempo, apresentou para o acórdão, no Lincoln Acórdão, ele não poderia

aprovar seu conteúdo.64

Ele também dirigiu a esta Conferência de 1892 sobre o tema da a maior crítica

do Antigo Testamento. Esta parte do endereço da Conferência foi reeditada como

um folheto em separado em 1893 intitulado, maior crítica, alguns pensamentos

sobre as teorias modernas sobre o Antigo Testamento e a sua importância reside

não só no seu conteúdo que incluem a total rejeição de todos os alemães recentes

teorias sobre a origem do Pentateuco e os Salmos, mas também na sua

distribuição. Em 1892 Herbert Ryle, o Bispo filho, tinha publicado suas narrativas

de Gênesis e o Cânon do Antigo Testamento e alguns dos seus avançados opiniões

foram criticados no Guardian e ao mesmo tempo as vezes levava uma série de

cartas na maior das críticas.65 foi nesse período de intenso interesse no assunto

de autoria, a autoridade e a inspiração do Antigo Testamento, que o velho Bispo

sentiu que ele deve ser contundente e clara liderança a seus irmãos, em 1891, ele

tinha também sentiu a necessidade de reimprimir parte do capítulo um

dos caminhos antigos em uma forma estendida sob o título é toda a Escritura

inspirada ?

Uma outra área de conflito foi a doutrina da Comunhão. continuação do debate

sobre a natureza da presença de Cristo no serviço, sobre o significado das palavras,

"Fazei isto em memória de mim", sobre o que isso significa para a alimentação do

corpo e do sangue de Cristo, e sobre o lugar do celebrante ao serviço. Aqui

novamente uma apresentação forte da interpretação reformada tradicional de

serviço da sagrada Comunhão era necessário por Evangélicos e no Islington

Conferência de 1889 o Bispo deu que .66 Uma outra área na qual Ryle falou para

a maioria dos evangélicos e falou muito fortemente na oposição ao

disestablishment da Igreja, especialmente da Igreja no País de Gales, que foi

ameaçada neste período, em 1885, ele publicou o seu trabalhos sobre

Disestablishment e falou em várias reuniões públicas em Liverpool em apoio a

Igreja no País de Gales restantes está67

De 1880 a 1900 Ryle não foi o único Bispo evangélico, no entanto, para além

de Bardsley e Straton, havia três outros, A. W. Thorold, Bispo de Rochester em

1877, E. H. Bickersteth, Bispo de Exeter em 1885, e W. Boyd Carpenter, Bispo de

Ripon de 1884. No entanto, nenhum destes homens, no entanto, ordenou a

fidelidade evangélica fileiras concedido Ryle, mas ele foi o líder de um partido

lentamente e talvez doloroso reconhecer que eles foram em uma Igreja cada vez

mais abrangente, tanto a sua doutrina, cerimônias e práticas litúrgicas. Se a

Gorham acórdão de 1850 ser interpretado em favor de evangélicos, os ensaios e

Comentários", acórdão de 1864 a favor dos Liberais, e o Bennett acórdão de 1871

com o Lincoln acórdão de 1890, em favor de Anglo-Catholics , em seguida, a

Igreja Nacional foi realmente comprehensive.68 Esta foi uma realidade com que

viver.

G assuntos de família e aposentadoria.

Apesar de sua amizade com Hobson era única, muitos outros sacerdotes da

diocese tinha motivos para estar gratos para o Bispo o interesse no seu bem-estar,

o que foi expresso em um aceso endereço a ele em seu octogésimo aniversário que

registrou seu "profundo apreço de seu senhorio, trabalho pessoal, o seu sentimento

com amabilidade e, para nós, momentos de tristeza e de alegria, e o seu interesse

em tudo o que se faz para o bem-estar da comunidade." 69

Durante os últimos dez anos de sua vida, Ryle começou a contar mais do que

nunca no seu favorito filho, Herbert, especialmente depois da morte da Sra. Ryle

em 1889. Em 1887 Herbert tinha deixado de ser uma análise capelão porque

mudou sua posição teológica: uma vez, durante a sua estada no Palácio de

Liverpool, ele escreveu: "Eu escrevo em uma terra onde ... Alemão críticas não

tem obtido grande brecha, mesmo em estantes." Mas isso não foi permitido que

afetam a relação do filho com o pai, na verdade, Herbert foi capaz de dizer que

"muito como ele diferiu de mim em muitos pontos, ele nunca sofreu a sombra de

uma diferença entre nós, na intimidade do nosso afecto." 70

Quando a Sra. Ryle morreu e foi sepultado em Belo Horizonte seu adro, uma

grande multidão attended.71 um boato correu ao redor que Ryle que se aposentar,

mas ele disse a Conferência diocesana mais tarde, nesse mesmo ano, ele seria

provavelmente obter bispo sufragâneo para ajudar-lhe, no caso, a sua filha se

tornou seu secretário pessoal, Dom Royston foi nomeado Bispo Assistente, tanto

servido fielmente até a sua aposentadoria.

Férias em Família sempre foram altamente valorizados pelo Bispo e pelos

locais que ele amou a visita foram Perthshire, Lake District e Sao Paulo. Quando

em Niteroi, Perthshire, Ryle adoraram na igreja paroquial da Igreja da Escócia, e

o fez por convicção acreditando que a Igreja da Escócia foi a autêntica Igreja

Nacional da Escócia, por isso ele não foi movido por denúncia de um episcopaliano

escocês sobre a questão de "Bispo Ryle que rusticates em nosso Perthshire

Highlands e prega em Genebra toga na paróquia kirk de Niteroi, preferindo este

tipo de coisa é legítima Episcopado." Ryle foi, de facto um pouco zangado com o

os Bispos escoceses para eles nunca tinha aceite o Gorham acórdão de 1850 que

estabeleceu o direito de evangélicos para interpretar o Serviço batismal como

regeneração baptismal não ensinar, disse ao Vigário Episcopal da Igreja da Santa

Trindade, Niteroi, que "enquanto o synodical Declaração de vossa Igreja ... em

relação a Gorham acórdão não é retirada ou anulada", ele seria "a dificuldade em

adorar a igreja Episcopal Escocesa insuperáveis." 72

Durante um período de férias em Keswick em Lake District, Ryle, com sua

filha, renovou uma antiga amizade com Catherine Marsh, que tinha sido tão feliz

pela sua ordenação, em 1841, Ela gravou em seu diário: "antes de irmos, orou

conosco, patriarcal, patriótica e na oraï¿ ½o pessoal." 73 em outra ocasião, ele foi

capaz de renovar amizade com a Moody'S e a aparecer com ele na plataforma no

final de Keswick Santidade Convention.74

Para uma miscelânea vislumbrar, M. J. Fitzgerald, com acesso para a troca de

correspondência entre o idoso Bispo e Herbert, escreveu o seguinte:

Entretanto, o idoso Bispo congratulou-se com Herbert e sua esposa para o

Liverpool em todas as oportunidades possíveis, e, na sua ausência

perguntou ansiosamente, tal como outrora, depois de todas as suas obras, e

as-lhes o seu próprio ... Ele relata a Herbert suas dificuldades sobre os

candidatos à ordenação sacerdotal, ele foi obrigado a rejeitar três homens

para sacerdote da Ordem "para pronunciar a ignorância e a ineficiência", e,

ele está com medo, dois para o diácono's, um de Ely Colégio Teológico,

"triste unsoundess na doutrina, como as coisas me preocupam muito." Ele

envia Herbert £100 para ajudá-lo em um tempo de crise financeira, e

posterior oferece para emprestar-lhe £500 livre de interesse, para ajudar-lhe

com as despesas de entrada em residência no Queen's Lodge (Cambridge).

Ele derrama a ira, e apreensões suscitadas em sua mente, a política de

Gladstone, "Que homem infeliz tem uma mania de puxar tudo em pedaços,

e, totalmente incapaz de ver qualquer coisa, exceto de seu próprio ponto de

vista de que homens de negócios nunca Saber o que esperar, e o filme de

tudo o que envolve o risco. Ele é um terrível abuso no que respeita a este

país." Cartas chegar Cambridge cheio de detalhes de eventos da Diocese de

Liverpool - com notícias de uma carga dolorosa contra a ambivalência, e

descartado como "não provado"; de uma grande escola eleição para o

Conselho de Administração, dos recentes nomeações para subsistência, ou

há um desprezo descrição de um encontro do Bispo, que, no acórdão do

escritor, chegou "um fraco, evasiva e impotente conclusão"; - "vim

chateado e irritado, e eu não sou de forma alguma dispostos a ir até Londres

para uma noite para um grande desperdício de tempo." Uma vez que a

correspondência mostra, o tempo nada tinha feito para roubar o antigo bispo

do traço da sua vigorosa vitalidade. o interesse no desporto peeps,

demasiado, por vezes, "Stoddard e Co. fez um negócio triste de o último

Australiano corresponder. Como é explained?' ... e o veterano cricketer as

mãos sobre o ensino da experiência para a sua pequena neto "Você pode

dizer a ele por mim, que ele nunca vai fazer uma boa massa, a não ser que

ele aprende a antecipar o seu ombro esquerdo e jogar com uma linha reta

bat. A última fazendo com que nunca te canses nunca foi de Lincoln,

quando eu tenho 88 é executado, não fora, e jogou com ombro esquerdo

para frente o tempo todo." 75

Nada é conhecido sobre Ryle o relacionamento com os outros filhos.

Depois de uma grave doença em 1891 de que ele fez uma boa recuperação,

Ryle escreveu Herbert: "Eu sou uma maravilha na minha capacidade de fazê-lo

(isto é, para trabalhar e escrever) muito sem fatigue.76 mas com o passar do

tempo, tornou-se evidente que ele não poderia continuar durante muito mais

tempo. Abril de 1899, ele presidiu a um centenário reunião do C. M. S. para o

Queen's Hall, e nesse mesmo ano fui a Recife para um repouso77 Bispo Royston

agora tomou sobre a maioria das funções públicas, mas em Outubro Ryle não

convocar energia suficiente para ter um serviço de ordenação, em S. Pedro de P.

S. Margoliouth, Professor de árabe na Oxford. Um pouco mais tarde, enquanto em

Recife, ele foi visitado por Herbert que encontrou ", tão manifestamente

combalidos, audição e memória. "78 Ele pediu-lhe para demitir-se, no prazo de

vinte e quatro horas, o idoso Bispo fez a sua mente e ele escreveu ao Arcebispo de

York dizendo-lhe que ele tinha feito a sua mente para se demitir, a partir de 1

Março de 1900 .

Em Liverpool, ele passou a maior parte do seu tempo na cama, mas no dia de

Natal de 1899, ele insistiu em ir para Saint Nathaniel's, Windsor, para receber a

comunhão, descrevendo a visita a Canon Hobson escreveu:

Quando estávamos prestes a ter início a 11 o'clock service no Dia de Natal

um toque foi ouvido na sacristia entrada para a igreja, e na porta a ser aberta,

e a nossa absoluta admiração, houve o Bispo, bem dobrados, com sua

família ... todos eles se sentaram, o vigário, o pew. o Bispo, como era de

seu costume, sentou-se no canto onde o bom a Sra. Ryle usado para sentar-

se. ... no sacramento, o Bispo chegou à rampa seguido por seus filhos e se

ajoelhou ao lado dele, para um momento QUE EU me senti quase superado,

que ele deve ter percebido que, olhando para mim, ele disse suavemente,

"vá." Eles continuaram até a congregação tinha ido, quando me desloquei a

ele. ele estendeu a mão e chamou-me mau-lhe, dizendo: "Este é o último

momento: "Deus te abençoe, encontrar-nos-emos no céu, e o grande

lágrimas chegou sua sulcada nas bochechas.

Como ele saiu da igreja, o Bispo voltado para os oitenta e dois anos de idade sexton

e disse, 'bem, meu velho amigo, você não vai para o céu?" "Não, meu senhor," veio

a resposta, "Bem," entrou com o Bispo, "você pode ter a certeza, desde que não há

nada para fazer, Deus vai nos deixar aqui para fazê-lo." 79

Hobson Canon da última entrevista com o Bispo foi no Palácio de Janeiro de

1900. Nesta ocasião Ryle deu-lhe a Bíblia, que ele tinha usado como seu estudo

bíblico durante mais de cinqüenta anos, entregando-a Hobson ele calmamente

disse, "Agora, vamos ter uma separação oração." Este feito a dois homens se

separaram. No mesmo mês Ryle também disse adeus ao Charles Garrett, o ministro

metodista, que havia escrito para ele, quando a reforma foi anunciada, com prazer

Ryle dizer Garrett que ele tinha aprendido a respeitar John Wesley quando ele era

apenas um menino e que, agora, oitenta e três, ele manteve seu alto sentimento

para ele.80

Ryle emitido sua despedida com a Diocese em 1 Fevereiro de 1900, dirigindo-

se aos seus 'Reverendos e queridos irmãos", ele disse-lhes:

Quase as últimas palavras do grande Apóstolo dos gentios, que se antes os

olhos da minha mente hoje em dia: "terminei o curso; e o tempo da minha

partida está próximo. Depois de preencher inesperadamente o office para o

Bispo de quase vinte anos, estou prestes a demitir-se um post que anos e

saúde debilitada com a idade de oitenta e três me disseram que não era mais

capaz de preencher com vantagem para a diocese e a Igreja de Inglaterra.

EU, se demitiu o meu Bispado com muitos se humilhou os sentimentos.

Como EU olhar para trás, para os anos do meu episcopado, estou consciente

que tenho deixou de fazer muitas coisas que eu esperava ter feito quando

pela primeira vez vim para Liverpool. estou igualmente consciente de que

muitas coisas que tive de fazer com - encontros, ordenações, confirmações,

e consagrações - ter sido feito muito imperfeitamente. peço apenas, você se

lembre que eu era de sessenta e quatro, e não de um homem jovem, quando

aqui cheguei pela primeira vez, e a acreditar que, em meio a muitas

dificuldades, procurei fazer o meu dever, mas estou muito grato que o nosso

Deus é um Deus misericordioso.

Eu posso realmente dizer que o meu aproximar-se separação de

Liverpool será uma pesada chave para mim. EU nunca esquecerei você. eu

tinha se aventurou a esperança de que eu possa ser permitido para terminar

meus dias perto do Mersey, e para morrer no chicote; mas os pensamentos

de Deus não são como os nossos pensamentos, e ele tornou-se

progressivamente nos ensinou-me, por não ter saúde, que a enorme

população desta diocese requer um Bispo mais jovem e mais forte.

Antes de vos deixar, peço-lhe a amabilidade de aceitar algumas palavras

conclusivas de um antigo ministro que teve mais de cinqüenta e oito anos

de experiência, e, durante esse tempo, viu e aprendeu muitas coisas. O que

está escrito, 'falem os dias, e a multidão dos anos ensine a sabedoria" (Jó

32:7). Deixe-me, então, carregue todos os sacerdotes que eu estou prestes a

sair atrás de mim para nunca mais esquecerem sua pregação, seus territórios

e população pode ser comparativamente pequeno ou grande, mas as mentes

de seu povo são completamente desperta. Eles não vão se contentar com

monótona, a tame sermões; querem vida, e a luz, e o fogo e o amor no

púlpito, bem como na paróquia. Deixe que eles têm muitas, mas nunca se

esqueça que um animado, Cristo-exaltando ministro terá sempre um

churchgoing pessoas.

Por último, mas não menos importante, cultivar e estudar o hábito de

estar em paz com todos os vossos irmãos ministros. Cuidado com as

divisões, uma coisa as crianças do mundo sempre pode compreender, se não

entender doutrina; que coisa é irritado grupinho e controvérsia. estar em paz

entre vós.

Que Deus vos abençoe a todos!

Para a muitos leigos dignidades que vou deixar para trás nesta diocese

(sabendo muito menos do que eu deveria ter feito se eu tinha chegado entre

eles, um homem mais jovem) eu só posso enviar os meus melhores votos,

e adicionar a minha oração, a fim de que esta diocese podem ter a bênção

de Deus, tanto no temporal e espiritual prosperidade. agarrar-se à antiga

Igreja da Inglaterra, os meus irmãos leigos, se apegam a sua Bíblia, o livro

de oração e os seus artigos, que nenhuma instituição de caridade sofrer.

Considerar os numerosos pobres e necessitados, ajuda os sacerdotes mal

remunerado, e nunca se esqueça de que os princípios da Reforma

Protestante fez deste país o que ela é, e nada nunca tentá-lo a desistir deles.

Em um pouco de tempo vamos todos reunir-se novamente - muitas

espero que em o Rei da mão direita, e alguns do lado esquerdo, até que o

tempo vem, recomendo-vos a Deus e à palavra da Sua graça, a qual é capaz

de edificar e dar herança entre os que são santificados."

Em resposta, o clero diocesano apresentou um endereço para ele expressar a

convicção de que "nada irá lhe proporcionar ainda mais verdadeira alegria ou

satisfação mais duradoura que possa ser admitida a testemunha, embora à

distância, o reforço da vida diocesana e atividade, e para a extensão do reino de

nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo na esfera do seu próprio labor mais recentes."

81

Ryle tinha escolhido Lowestoft, como a cena da sua aposentadoria, juntamente

com a sua filha, Jessie Isabella. Ele tinha aprendido a amar a cidade à beira-mar

durante seu tempo em Suffolk e, por isso, foi conveniente que ele deve seu nome

nova casa, "Helmingham House.' o Ryles foram devido ao chegar em Recife no

dia 6 de Março, mas foi o meio do mês antes que eles chegaram, mais doença ter

atrasado-los. A casa era agradável e com vista para o Mar do Norte, mas Ryle não

estava em condições de apreciar a vista, ele dormia mal e tinha pouca energia para

falar. o final veio de repente. foi 9 de Junho, um sábado à noite, quando o médico

foi chamado e Ryle, parcialmente inconsciente. Seus filhos foram enviados

telegramas pedindo-lhes para vir imediatamente, mas apenas Herbert, não muito

longe, de Cambridge, entrou no tempo. 14:15 na tarde de domingo, o Dia do

Senhor, John Charles Ryle foi para estar com o Senhor é o mesmo. Herbert

escreveu: "o súbito golpe - no entanto já esperada - vem De repente, é um golpe

contra a qual nada pode ser comparado, de quem ele foi um estímulo intenso de

pensar para agradar meu pai como um menino e um homem jovem, sentir como

ele tinha sempre muito cheio até a imagem da minha vida." 82

Na quarta-feira de manhã uma pequena multidão, reunida em Recife estação a

pagar a sua última homenagem, os grandes painéis de carvalho caixão foi colocado

em um carro especial funeral em anexo para as 07:57 trem para Liverpool.

chegando em Liverpool o caixão que contém os antigos Bíblia da qual ele havia

pregado a todos Saint's, Belo Horizonte. Como ainda não houve multidões; apenas

o Vigário e Bispo Royston foram lá para o receber, o heras igreja pôs-se sobre a

encosta de uma colina com vista para sul, ao longo do Mersey, em Cheshire, o

Bispo tinha conhecido bem para ele havia visitado o túmulo de sua esposa a cada

semana desde que ela tinha morrido.

Na manhã do dia do enterro começou cinzento e espreita, mas pela parte da

tarde o tempo tinha alegrados e pessoas em seus milhares saíram do centro de

Liverpool, o trens especiais. O serviço foi bastante simples. Archdeacon Taylor ler

a primeira lição do Salmo 90, "Rock of Ages", Ryle's favorite hino, foi cantado. A

segunda lição foi de I Coríntios 15 ler pelo Arquidiácono Madden, que tinha sido

planejada para terminar o serviço, o junto ao túmulo, mas a chuva veio e, portanto

após o serviço na igreja apenas as palavras de descomprometida, disse Dom

Royston, e da bênção, dada pelo Bispo Chavasse, foram ditas pelo graveside.83 o

corpo de J. C. Ryle, a Bíblia juntas em suas mãos, a última, ao lado de sua terceira

esposa.

Na volta o derradeiro foram gravados dois textos: o primeiro foi um lembrete

de conversão que lhe fora da peregrinação cristã; Efésios 2:8, "Porque pela graça

sois salvos, por meio da fé." A segunda testemunhou que ele já tinha terminado a

peregrinação terrena; II Timóteo 4:7, "Combati o bom combate, terminei a minha

carreira, guardei a fé." Em um sermão memorial Canônico Hobson declarou que

"alguns homens no século xix fez muito de Deus, da verdade e da justiça entre os

falantes de inglês raça, e o mundo, como o nosso saudoso Bispo." Mais

simplesmente, o seu sucessor, o Bispo Chavasse, ele descreveu como "um homem

que viveu por como a não perder." 84

NOTAS: capítulo três 1. G. E. fivela, Cartas da Rainha Victoria, 2.ª série, Vol. III, pág. 78. 2. Esta conta foi dado na forma de um discurso dado em St Leonard's Bootle, em Janeiro de 1897 e é citada

por W. F. Machray em breve o primeiro Bispo de Liverpool, 1900, pp. 13 e ss. 3. O. Chadwick, The Victorian Igreja, Pt 2, p. 336 erradamente que Ryle foi nomeado por Gladstone. 4. Ver G. E. fivela, vida de Disraeli, 1920, Vol. 6., pp. 74-80 e 548. 5. A intervenção do Comité consulte a guardiã, 28 abril de 1880. 6. Registro, 7 Maio de 1880. 7. Registro, 15 Junho de 1880. 8, Citado por M. L. Loane e colaboradores avaliaram, os decisores do nosso património, 1967, p. 46. 9. Liberal 12 Junho de 1880. 10. Liverpool Mercúrio, 10 Junho de 1880. 11. R. Hobson, aquilo que Deus fez, 1914, p. 139. 12. Liverpool Mercury, 8 Maio de 1880 e tempos, 4 Maio de 1880. 13. História de Liverpool ver M. C. D. saccharalis, Liverpool, 1971; R. Muir, história de Liverpool, 1971,

P. H. Williams, Liverpolitana, 1 1971; E. Midwinter, antigo Liverpool 1971 e G. Chandler, Liverpool,

1957. 14. Para o plano de fundo para a criação de novos bispados ver Chadwick, op. cit., II, pp. 342 e ss. do

Liverpool trabalhos veja os horários, 3 Janeiro de 1880. 15. A sua intervenção ver Liverpool Courier, 13 Maio de 1880.

16 E. Stock, História do C. M. S. , Vol. 3, pág. 548. 17, QUE foi publicado como os encargos entregue no seu principal Visitação ... 1881 ... por J. C. Ryle,

1881. 18. A carga entregue ao clero da Diocese de J. C. Ryle ... em sua segunda Visitação ... em Outubro 21st,

1884, 1884. 19. R. Hobson, op. cit., pág. 279. 20. O os encargos, 1881, p. 13. 21. Ibidem, pág. 15. 22. Ryle deu a estes números em seu discurso para o Diocesano Conference, 1890. 23. Liverpool Daily Post, de 17 de Outubro & 15 Novembro de 1881, e 18 Novembro de 1891. 24. Uma carga ... 1884. 25. Liverpool Albion, 25 Setembro de 1886 e A. H. Gray-Edwards , UM grande coração; Canon Grande

Lester, 1906. 26. Relatório do Derby Congresso, pp. 102ff & R. Hobson, op. cit., pág. 153. 27. Hobson, op. cit., pág. 145. 28. Machray, op. cit., pág. 17 e Ryle, Endereço de Conferência Diocesana, 1890. 29. A Conferência Diocesana, 1885, p. 8. 30. Uma carga ... 1887, 1887, pág. 25. 31. Liberal, 14 abril de 1883. 32. Ibid. 33. Endereço para Diocesano Conference 1895, 1895, pp. 6 e ss. 34 J. C. Pollock, Cambridge, 1953, p. 33. 35 W. F. Machray, op. cit., pág. 20. 36. M. R. Belo Horizonte, Mersey Missão aos marinheiros, 1856-1956, 1957, p. 23. 37. F. Radcliffe, "algumas notas sobre Liverpool Cathedral", Liverpool Review, Vol. V. , n. 3 Julho de 1930,

pág. 292. 38 E. Baines, história de Lancashire, 1867, Vol. 1, p. 363. 39. Uma carga ... 1884, pp. 40-44. 40. V. Algodão, Livro da Catedral, 1964, p. 1. 41. Liverpool Mercúrio, 15 Fevereiro de 1887. 42. A Conferência Diocesana, 1888, 1888, p. 15. 43. Machray, op. cit., pág. 21. Ryle, um encargo ... 1896, 1896, pág. 10. 44 W. N. J. Forwood, recordações de uma vida agitada, 1910, p. 10. 45. Liverpool Mercury, em 10 de Novembro e 14 Novembro de 1882. 46 J. B. o Lancelot, F. J. Chavasse, 1929, pp. 147-8. A casa foi destruída por uma bomba em 1941, e Ryle,

livros com a Igreja diocesana os registros gravados. No entanto, um catálogo da biblioteca foi impresso

e não há exemplares na Biblioteca da Universidade de Liverpool, e na Biblioteca Central da cidade. 47. Tempos da Igreja, 9 Maio de 1885. 48. Existe uma massa de material relativamente a este caso em sete volumes de papel estacas sob a custódia

do bibliotecário, do Instituto de Educação biblioteca, Liverpool, no restaram a correspondência

relacionada com a Bell-Cox na Biblioteca de Pusey House, Oxford, no Hickleton Papéis e o N. Yorks

Biblioteca de Nova Iorque, e em registros de união da Igreja inglesa em Lambeth Palace. Há também

uma série de impressos folhetos e panfletos relativos a este caso; p. ex., romanizar em St. Margaret's

... ; Declaração do Sr. Hakes e uma correspondência de 1887, o livro de 50 páginas foi distribuído

pela Associação eclesial. 49. Liverpool Daily Post, 29 & 30 Janeiro de 1885. 50. Liverpool Mercúrio, 11 Fevereiro de 1885 e Pallmall Gazette, 18 de Fevereiro de 1885. 51 A. C. Benson, E. W. Benson, 1899, Vol. II., p. 243. 52. Liverpool Daily Post, 7 Março de 1885. 53. O Manchester Guardian de 22 Janeiro de 1886 tem uma carta do lago que o seu ponto de vista de Ryle,

o manuseamento da matéria. 54. Estas foram fora St Catherine's e St. Thomas', Toxteth. Existem muitos tipos de papel as estacas dos

jornais locais no que diz respeito à actividade da extreme Protestantes, os leigos da Liga etc. na Bartlett

Papers, Vols 16 e 17 na Biblioteca William Brown, do Liverpool. 55. Citado por Chadwick, op. cit., II. pág. 349. Ver Chadwick para obter detalhes sobre os problemas de

ritualismo. 56. A Carta foi parcialmente reproduzido no Liverpool Courier, 1 Março de 1900. 57. Vezes, 16, 17, & 21 Agosto de 1888. Porcupine, 18 agosto de 1888. Para a Conferência de 1888 ver

D. Morgan, dos Bispos de Lambeth, 1957, pp. 82-90. 58. A Salisbury papéis estão na biblioteca de Cristo Igreja, Oxford.

59. A correspondência é indexado e pode ser facilmente consultado. 60. A MS cartas entre Ryle e E. Wigram, sete ao todo, estão na C. M. S. arquivos em Londres. Ver mais E.

Stock, op. cit., Vol. 4. pp. 397-8. 61. G. R. Balleine, uma história da Parte evangélica, 1911, p. 183. 62. Registro, 10, 17, 24 agosto de 1888. 63. Registro, 12 agosto de 1892. 64. Endereço da Conferência diocesana ... 1892, 1892, pp. 6 e ss. 65. Ver mais Sir Robert Anderson, a Bíblia e crítica moderna, 1905, pp. 115ff e M. H. Fitzgerald, H. E.

Ryle, 1928, p. 43. 66. Ryle, o que é escrito sobre a Ceia do Senhor de 1889. Balleine, op. cit., pp. 187 e ss. 67. Ele refere-se a esta participação na sua Diocese Endereço da Conferência de 1895. 68. O Bennett acórdão relacionado com a doutrina da Eucaristia, W. J. E. Bennett ver Chadwick, op. cit.,

II, pág. 314. 69. Liverpool Daily Post, 10 Maio de 1896. 70. Fitzgerald, op. cit., pp. 131 e 134. 71. Tempos da Igreja, 28 Janeiro de 1889. 72. A Scottish guardiã, 31 agosto de 1883, o Liverpool Courier, 10 Março de 1900, tempos da Igreja, 29

Janeiro de 1886, o Liverpool Daily Post, 31 agosto de 1883. 73. L. E. O'Rorke, a vida ... de Catherine Marsh, 1917, p. 324. 74 J. C. Pollock, o Keswick Story, 1964, P. 77-8. 75. Fitzgerald, op. cit., pp. 132-3. 76. Ibidem, p. 133 77. Estoque, op. cit., IV, pp. 8 e 428. 78 Fitzgerald, op. cit., pág. 134. 79. Hobson, op. cit., pp. 286-7. 80. Ibid. 81. O endereço foi impresso na íntegra no homem, Março de 1900, pp. 335-6. 82. Fitzgerald, op. cit., pág. 134. 83. Liverpool Daily Post, 15 Junho de 1900. 84. Hobson, op. cit., pp. 325-8 e Lancelot, op. cit., pág. 147.

IV - Epílogo

Um homem que tem fortes opiniões e convicções, sobretudo se estas contrariam

o espírito da época, assume o risco de irritar não só seus filhos, mas a maioria dos

outros de sua familiaridade, bem, se sua presença fala o velho aristocrata graças,

ou se ele protege o dogmatismo por detrás de uma personalidade atraente . então

ele não pode perturbar muitos. John Charles Ryle começou sua carreira ministerial

totalmente comprometidas com as doutrinas evangélica mas parece que ele não

dispunha de um convívio, personalidade e a capacidade de falar com as pessoas

sobre qualquer coisa que não seja o estado de suas almas, a sua inegável êxito em

Exbury, Winchester e, mais tarde, em Helmingham pode ser atribuída,

humanamente falando, a sua frontalidade personalidade, seu entusiasmo e sua

visita regular da paróquia casas. Nunca agarraram-se a si mesmo, deu o ar, no

entanto, de recém-rich industrial classes a partir das quais ele havia-se gestado, e

em um país ou cidade paróquia, onde o local squire, o alto-clero nascido ou eram

normalmente respeitado, seu modo autoritário e pregação, juntamente com a sua

evidente sinceridade, tinha Um efeito imediato, que atrai grandes congregações.

Como Ryle cresceu mais velhos e casados, ele parece ter conseguido, pelo

menos em algumas ocasiões (quando seus filhos eram pequenos, por exemplo)

para permitir que o calor de seu coração para chegar até aqueles por quem ele

encontrou-se cercado. No entanto, ao longo de toda a sua vida, exceto com o seu

filho, Herbert, e alguns amigos, como Richard Hobson, ele parece ter-se mantido

indiferente mentalmente na maioria das vezes a maior parte das pessoas (talvez o

seu imponente estatura física não ajuda a este respeito.) De fato, uma tristeza em

sua vida foi a de que não um de seus filhos passou a compartilhar a sua convicções

evangélicas, embora sempre respeitei, respeito é talvez a palavra-chave na

descrição das relações mútuas de Ryle, o pai, presbítero e bispo, e para a sua

família com o seu rebanho, a sua inegável capacidade, sua convicções fortes,

comandando sua aparência, sua fidelidade e sua sinceridade respeito criado no

parsonages, igreja paroquial, o Exeter Hall, Igreja Congresso e St. George's Hall,

e, mesmo aqueles que foram profundamente contra a sua teologia e não foram

conscientemente Tendenciosa poderia encontrar um certo respeito por ele em seus

corações, mas poucos realmente sabiam-lhe a sua mais interna espiritualidade

permaneceu um mistério.

No Novo Testamento a Igreja é descrita como "o pilar e fundamento da verdade"

e na parte do direito da Igreja visível, e, por conseguinte, o seu próprio ministério

ordenado, é passar para as gerações futuras não só as Escrituras, mas também

tradição da doutrina recebida de gerações anteriores, para a Igreja da Inglaterra

tradição doutrinal é uma parte importante do seu património geral - as

contribuições do século xvi os reformadores, Cranmer e Ridley por exemplo; do

século xvii Sibbes puritanos, Baxter e os outros; e o século XVIII evangï¿ ½icos,

Whitefield, Romaine e seus irmãos. Ryle prestaram um valioso serviço na Igreja

Nacional e em toda a cristandade evangélica, ajudando a preservar, interpretar e

transmitir estas, mas, ao mesmo tempo, prestou um excelente serviço à sua Igreja,

constantemente a recordar-lhe o dever de apresentar à autoridade da Escritura em

todas as questões essenciais da doutrina.

A principal razão para a Ryle força residia na sua firme convicï¿ ½es teolï¿

½ica que n� alterou sensivelmente durante toda a sua vida que, sem dúvida se

aprofundou na medida em sua leitura e meditação evoluíram e foram aplicados a

situações de mudança, como, por exemplo, a sua decisão de participar da Igreja

Congressos, sua preocupação em alcançar o trabalho dos homens da Inglaterra com

o Evangelho, e o seu reconhecimento das implicações do Lincoln Acórdão. Antes

da sua ordenação, ele tinha chegado a acreditar que um calvinismo moderado em

uma Igreja Episcopal Nacional foi a religião da Thirty-Nine artigos e a esta

teologia, ele manteve-se fiel para toda a de seu ministério, o compromisso fez com

que ele se concentre no rico ensinamento de salvação encontrada em reformadores,

puritanos e a primeira Evangélicos. No entanto, em um aspecto deste abundante fé

- santificação - o seu compromisso com a tradição puritana significou uma forte

oposição ao romance doutrina (como a maioria dos anglicanos, evangélicos) com

relação à busca da santidade ensinada pelos fundadores da Convenção Keswick,

tendeu a aumentar seu isolamento porque a partir de 1890 em diante, o Keswick

Convention se tornou um desbravador Terra para os Anglicanos evangélicos com

o H. C. G. Moule em sua cabeça, os homens de Ryle, teologia e o outlook não

conseguiu conciliar sua visão de santidade para que a crescente Keswick tradição

e enquanto o último rapidamente ganhou a supremacia entre os evangélicos a

teologia de Ryle alegou menos e menos aderentes.

Por isso, o calvinística Evangelicalism William Romaine, Hugh McNeile, J. C.

Ryle teve poucos adeptos na Igreja da Inglaterra no século xx apesar de a tradição

calvinística da Tyndale Hall, Bristol, a tradição evangélica tem sido mais

relacionado ao ethos teológico de Arminianism, os Wesleys e D. L. Moody. Ryle,

certamente os livros continuaram a ser vendidos ao longo do século xx, mas ao

mesmo tempo que os leitores de o oft-reimpresso Nós desamarrados Anglicana

que tem sido principalmente de santidade, expositivas pensamentos sobre os

Evangelhos, e os líderes cristãos tem sido em contrário. Com efeito, muitos

leitores norte-americanos de estes últimos títulos é difícil perceber como Ryle

empenhado, deixe que só o Bispo, de uma Igreja Episcopal Nacional. A sua mente

calvinismo e cargos na Igreja da Inglaterra simplesmente não atingir maiores

índces. Este é, em parte devido à predominantemente Anglo-Catholic

churchmanship da Igreja Episcopal Protestante.

Essencialmente, J. C. Ryle, o calvinística, homem empenhado e de Dom foi o

último de sua escola, a sua combinação de um vigoroso anti-Protestantismo,

catolicismo e a defesa da Constituição não foi visto em qualquer intensidade no

banco episcopal desde a sua morte, no entanto, apenas como essencialmente sua

Evangelicalism ainda é proclamada e defendida por mais do que uma minoria na

Igreja, que ele amou e serviu.

SELECIONE LISTA DE PANFLETOS E LIVROS DE J. C. RYLE.

1. A regeneração: um trato para a época (1850) 2. O Bispo, o Pastor e o Pregador (1854) 3. Verdades. Sendo diversos endereços e panfletos 8 calunga (1854- 71) 4. Falar. Quarenta Curto Tracts. 2 vols (1854- 5) 5. Expositivas Reflexões sobre Mateus (1856) 6. Expositivas pensamentos na marca (1857) 7. Expositivas pensamentos OD T. uke. 2 vols. (1858- 9) 8. O Baptismo (1865) 9. A doença de bovinos (1865) 10. O que é ritualismo? (1866) 11. Próximos Eventos e funções (1867) 12. Os Bispos e o clero de outros dias (1868) 13. Temos a Unitel (1868) 14. Uma palavra para a Igreja Irlandesa (1868) 15. Os líderes cristãos do século passado (1869) 16. Reforma da Igreja (1870) 17. A figura do dever sobre Conferências Diocesanas (1871) 18. Palavras para Todos (quarenta-cinco glebas) (1871) 19. Convocação Reforma (1872) 20. Expositivas Reflexões sobre João 3. vols. (1873) 21. Nós desamarrados (1874) 22. Bíblia inspiração (1877) 23. Santidade (1877) 24. Caminhos Antigos (1877) 25. O que devemos à Reforma? (1877) 26. Iremos? a pensamentos sobre Igreja Congressos (1878) 27. Encargos anuais para a Diocese de Liverpool (1881- 1899) 28. Meninos e Meninas jogando e outros endereços para crianças (1881) 29 - Os factos e os homens, sendo as páginas da história da Igreja em Inglês (1882) 30. Simplicidade na pregação (1882) 31. Princípios de dignidades (1884) 32, E a nossa posição e perigos (1885) 33. Disestablishment Papers (1885) 34. O Cenáculo (1888) 35. A luz de tempos antigos, ou protestante factos e homens (1890) 36. É toda a Escritura inspirada? (1891) 37. Estudar. artigos sobre temas importantes (1891)

38. A Corrida Cristã e outros sermões (1900)

LIVROS EDITADOS PELA, OU INTRODUZIDO POR J. C. RYLE 1. Cânticos espirituais, selecionados por J. C. Ryle (1849) 2. Lembra-te do dia do sábado, um catecismo, com prefácio de J. C. R. (1856) 3. Os hinos da Igreja sobre a terra, selecionadas e organizadas por J. C. R. (1860) 4. 'Sermons ... de Samuel Ward" com lembranças biográficas por J. C. Ryle em obras de Thomas Adams,

Vol. III (1862) 5. O Sábado, por Andrew Thomson, com prefácio de J. C. R. (1863) 6. O Ninho de Pássaro: Missionário resolve, por A. C. R. Dallas e J. C. Ryle (1863) 7. Moisés, ou o Zulu? uma resposta detalhada a ... Bispo Colenso, por W. Wickes, com prefácio de J. C.

Ryle (1863) 8. O cristão em armaduras, por W. Gurnall, com introdução biográfica por J. C. R. (1864) 9. Temperar: um tratado sobre o seu uso e abuso, com prefácio de J. C. R. (1865) 10. Devota pensamentos profundos pensadores, por S. Coalbank, com prefácio de J. C. R. (1867) 11. A História de Madame Teresa, por E. Erckmann Chatrian, & P. A. introdução e editado por J. C. R.

(1869) 12. A Recordação Escritura Livro texto, com prefácio de J. C. R. (1870) 13. Nas recordações do saudoso Coronel Holden de Nuttal Templo, Nottingham, com uma frase

introdutória memoir por J. C. R. (1873) 14. A. B. C. Escritura textos, selecionadas e organizadas por J. C. R. (1874) 15. O hino livro adicional (1875) 16. Cristo o verdadeiro Altar, S. Waldegrave com introdução por J. C. R. (1875) 17. Os textos intencionalmente e aplicada, por R. D. L. B. , com prefácio de J. C. R. (1877) 18. Manhã Leituras bíblicas, ed. por William Edwards, e introduzido por J. C. R. (1878) 19. As palavras dos anjos, por E. R. Stier/instituto, com prefácio de J. C. R. 0886) 20. A Autoridade inspiração da Sagrada Escritura, por C. H. Waller, introduzido por J. C. R. (1887) 21. O Imperial Dicionário Bíblico, ed. Patrick Fairbairn, com introdução por J. C. R. e C. H. Waller

(1888) 22. Um famoso comentário sobre o Livro do Apocalipse, por Th. Graham, com prefácio de J. C. R. (1888) 23. O Protestantismo do Livro de oração, por Dyson Hague, e prefácio de J. C. R. (1893)

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