boe de la diócesis de jaén: 2008 - 1 -enero - febrero - marzo

BOLETÍN OFICIALECLESIÁSTICO

DE LA DIÓCESISDE JAÉN

ENERO-FEBRERO-MARZO 2008

Edita:Vicaría de Comunicación • Diócesis de Jaén

Imprime:Gráficas la Paz • Torredonjimeno

3DOCUMENTOS

ÍÍÍÍÍNDICENDICENDICENDICENDICEEEEEENERONERONERONERONERO - F - F - F - F - FEBREROEBREROEBREROEBREROEBRERO - M - M - M - M - MARZOARZOARZOARZOARZO 2008 2008 2008 2008 2008

I. DOCUMENTOSI. DOCUMENTOSI. DOCUMENTOSI. DOCUMENTOSI. DOCUMENTOSI.I. DEL OBISPOI.I. DEL OBISPOI.I. DEL OBISPOI.I. DEL OBISPOI.I. DEL OBISPOSSSSSECCIÓNECCIÓNECCIÓNECCIÓNECCIÓN D D D D DOCTRINALOCTRINALOCTRINALOCTRINALOCTRINAL

1. Homilía en el Miércoles de Ceniza ................................................ 72. Homilía en el I Domingo de Cuaresma ....................................... 103. Homilía Domingo III de Cuaresma.............................................. 13

DDDDDISPOSICIONESISPOSICIONESISPOSICIONESISPOSICIONESISPOSICIONES J J J J JURÍDICASURÍDICASURÍDICASURÍDICASURÍDICAS

1. Decreto de erección de la fundación canónica«Virgen de Guadalupe-Familia Bernabeu Oset»y aprobación de sus estatutos ........................................................... 172. Decreto sobre Licencias Ministeriales ......................................... 18

I.III. CANCILLERÍA - SECRETARÍA GENERALI.III. CANCILLERÍA - SECRETARÍA GENERALI.III. CANCILLERÍA - SECRETARÍA GENERALI.III. CANCILLERÍA - SECRETARÍA GENERALI.III. CANCILLERÍA - SECRETARÍA GENERALNombramientos y Ceses ................................................................... 21Decretos de Erección Canónica ....................................................... 21Aprobaciones de Estatutos................................................................ 21Confirmaciones de Hermano Mayores o de Presidentesde Agrupaciones, Hermandades y Cofradías ................................... 21Elección de Prioras o Abadesas ........................................................ 22Otras informaciones .......................................................................... 23

II. INFORMACIÓNII. INFORMACIÓNII. INFORMACIÓNII. INFORMACIÓNII. INFORMACIÓNII.I. DE LA DIÓCESISII.I. DE LA DIÓCESISII.I. DE LA DIÓCESISII.I. DE LA DIÓCESISII.I. DE LA DIÓCESISActividades del Obispo ..................................................................... 27

II.II. DE LA SANTA SEDEII.II. DE LA SANTA SEDEII.II. DE LA SANTA SEDEII.II. DE LA SANTA SEDEII.II. DE LA SANTA SEDEMensaje del Papa Benedicto XVIpara la Jornada de Oración por las Vocaciones 2008.«Las vocaciones al servicio de la Iglesia-misión» ............................ 31Mensaje del Papa Benedicto XVI con motivo de la JornadaMundial del Enfermo 2008 ............................................................... 36Informe sobre la situación Ecuménica actual ................................. 40

4 BOLETÍN OFICIAL ECLESIÁSTICO

II.III. DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA, DE LOS OBISPOSII.III. DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA, DE LOS OBISPOSII.III. DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA, DE LOS OBISPOSII.III. DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA, DE LOS OBISPOSII.III. DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA, DE LOS OBISPOSDEL SUR Y DEL ARZOBISPADO CASTRENSEDEL SUR Y DEL ARZOBISPADO CASTRENSEDEL SUR Y DEL ARZOBISPADO CASTRENSEDEL SUR Y DEL ARZOBISPADO CASTRENSEDEL SUR Y DEL ARZOBISPADO CASTRENSEOrientaciones pastorales de los obispos de Andalucíasobre las próximas elecciones generales y autonómicas. ................ 51Comunicado de la Asamblea de las diócesis del Sur de España ..... 55

II.IV. II.IV. II.IV. II.IV. II.IV. DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLADE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLADE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLADE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLADE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLAInforme de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesissobre el número de alumnos que reciben Formación Religiosay Moral Católica en el Curso 2007-2008 ......................................... 59Nota de la Comisión Permanente de la ConferenciaEpiscopal Española ante las elecciones generales de 2008 ............. 61

II.V. ECONOMÍAII.V. ECONOMÍAII.V. ECONOMÍAII.V. ECONOMÍAII.V. ECONOMÍAII Jornadas de Ecónomos diocesanos ............................................... 64

5DOCUMENTOS

DOCUMENTOS

7DOCUMENTOS

DOCUMENTOS DEL SR. OBISPODOCUMENTOS DEL SR. OBISPODOCUMENTOS DEL SR. OBISPODOCUMENTOS DEL SR. OBISPODOCUMENTOS DEL SR. OBISPOSECCIÓN DOCTRINALSECCIÓN DOCTRINALSECCIÓN DOCTRINALSECCIÓN DOCTRINALSECCIÓN DOCTRINAL

1. H1. H1. H1. H1. HOMILÍAOMILÍAOMILÍAOMILÍAOMILÍA ENENENENEN ELELELELEL M M M M MIÉRCOLESIÉRCOLESIÉRCOLESIÉRCOLESIÉRCOLES DEDEDEDEDE C C C C CENIZAENIZAENIZAENIZAENIZA6-II-2008

Cabildo y sacerdotes.Agrupación de Cofradías y Hermandades de la ciudad de Jaén.Hermandad y Cofradía de Nazarenos de Ntro. Padre Jesús de la Piedad ensu sagrada presentación al pueblo y María Santísima de la Estrella. Nuestrafelicitación y apoyo en el XXV aniversario de su refundación.Muy queridos fieles:

1. Una nueva Cuaresma1. Una nueva Cuaresma1. Una nueva Cuaresma1. Una nueva Cuaresma1. Una nueva Cuaresma«Cada año, la Cuaresma nos ofrece una ocasión providencial para profundizaren el sentido y el valor de ser cristianos, y nos estimula a descubrir, denuevo, la misericordia de Dios, para que también nosotros lleguemos a sermás misericordiosos con nuestros hermanos.» Con estas palabras inicia elMensaje Cuaresmal para este año el Papa Benedicto XVI, encabezado por eltexto de San Pablo: «Nuestro Señor Jesucristo, siendo rico, por vosotros sehizo pobre.» (2 Cor 8.9).

A través del Rito de la imposición de la ceniza, el Señor nos dice a cadauno en esta liturgia: «Acuérdate que eres polvo y en polvo te convertirás.»,también: «conviértete y cree en el evangelio.»

2. 2. 2. 2. 2. ¿Por qué, para qué la Cuaresma?, nos preguntamos. ¿Por qué todos losaños la misma invitación? ¿Cuántas ya celebradas por cada uno de nosotros?Porque Dios nos ama ¿Para qué? Responde el Santo Padre en sus palabras:«Para descubrir de nuevo la misericordia de Dios». Es cierto. Pues aunqueestemos bautizados y de camino hacia una existencia nueva, hacia unanueva tierra de promisión, aunque nuestra mirada se fije en Dios comoen aquella columna de fuego que guió a los israelitas por el desiertodespués de atravesar el Mar Rojo y abandonar el país de la esclavitud, sucorazón, como el nuestro, no se había liberado del todo.

La liberación del corazón exige un largo proceso, pues la tentación delos humanos, como en los israelitas, es la misma en todos los tiempos:


construirnos dioses falsos y caer en su idolatría, hacernos un dios a nuestramedida y aferrarnos a la seguridad del cumplimiento de la ley por la ley,como los fariseos, en tiempos de Cristo, dejando a un lado la voz del Espíritu.Terminamos autoconvenciéndonos de que caminamos hacia el encuentrocon Dios y nuestros pasos pueden ser, de hecho, así sucede a veces, unamuralla que nos separa de Dios.

La Cuaresma es, por tanto, una llamada, una invitación muy personal yllamada, una invitación muy personal yllamada, una invitación muy personal yllamada, una invitación muy personal yllamada, una invitación muy personal ymisericordiosa del Señormisericordiosa del Señormisericordiosa del Señormisericordiosa del Señormisericordiosa del Señor, a cada uno de nosotros, para convertirnospara convertirnospara convertirnospara convertirnospara convertirnos. Es suamor quien se empeña con nosotros. Él nos acompaña en este recorridohasta Jerusalén. Es nuestro corazón el que quiere visitar, renovar,transformar. Nos regala una nueva oportunidad de acercarnos a su Cruzredentora y salvadora para llenarnos de nueva luz pascual, para revisar loscimientos de nuestra fe de bautizados, el trato personal con el Señor, elpuesto que damos a nuestros hermanos en la vida. Como escribe también elPapa en su mensaje, «para que también nosotros lleguemos a ser másmisericordiosos con nuestros hermanos.»

3. ¿Qué nos dice hoy en concreto el Señor en Su palabra?3. ¿Qué nos dice hoy en concreto el Señor en Su palabra?3. ¿Qué nos dice hoy en concreto el Señor en Su palabra?3. ¿Qué nos dice hoy en concreto el Señor en Su palabra?3. ¿Qué nos dice hoy en concreto el Señor en Su palabra? Recordemosbrevemente:

a) Por el profeta Joelprofeta Joelprofeta Joelprofeta Joelprofeta Joel, 2, 12-18, nos invita a iniciar este recorrido cuaresmalcon estas palabras: «Volved a mí de todo corazón». El mismo profeta nosrecuerda, además, «que Dios es compasivo y misericordioso, lento a la ira yrico en piedad.»

b) Por el Apóstol San Pablo, el Señor nos asegura: «Ahora es el tiempode la gracia. Ahora es el día de la salvación.» (2 Cor 5, 20. 6, 2).

c) El mismo Jesucristo, con las palabras que hemos escuchado en la lecturadel Evangelio de San Mateo, nos advierte finalmente: «No lo hagáis para servistos.» Es decir, nuestra conversión debe comenzar por la sinceridadpersonal, debe hacer desde nuestra intimidad. Cerrarnos a nosotros mismos,a nuestro «yo», y abrir nuestro corazón de par en par a Dios y a los demás.Exactamente lo contrario de nuestras tendencias.

¡Qué bien marca el programa de conversión, de nuestras privacionesvoluntarias el IIIer Prefacio de la Cuaresma! En él oiremos: -»para reconocery agradecer tus dones» (oración); -»para dominar nuestro afán de suficiencia»(autocontrol, ayuno, abstinencia); -»para repartir nuestros bienes con losnecesitados» (caridad).

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Oración, ayuno y abstinencia, limosna, caridad… «No lo hagáis para servistos», nos repite el Señor, sino para volvernos a Él de todo corazón. Paradejar sitio en nuestras vidas a la gran verdad del Dios que nos quiere ycuenta con nosotros, contigo y conmigo. Intimar con Él, escucharles en suspalabras que son vida, arrodillarnos a sus pies para que nos transforme conun nuevo bautismo en el Sacramento del Perdón, celebrar y alimentarnosuna y otra vez, especialmente todos los domingos de la Eucaristía, ser luegoportadores de este amor a los hermanos, porque cuanto más nos vaciemosen ellos, más nos llenará luego Dios de su amor.

4.4.4.4.4. El Santo Padre nos insiste en el Mensaje Cuaresmal sobre todo en «la«la«la«la«lalimosna»limosna»limosna»limosna»limosna» como práctica penitencial especial para este año.

También en la Carta Pastoral que he dirigido a los fieles diocesanos paraesta Cuaresma, como respuesta al Plan Pastoral para este curso, insisto en lamisma invitación: «ayuno y abstinencia como fuente de caridad». «Jesús nose quedó, les digo en esta Carta, en planteamientos y teorías. Si queremos hoyque Él siga presente en nuestras vidas y que su amor llegue a otros por nuestrasmanos, debemos mirar y acercarnos a los que están al lado del camino, puessigue repitiendo a sus discípulos: «Dadles vosotros de comer»» (n. 4).

5.5.5.5.5. Nuestro ayuno en esta Cuaresma se traducirá en ayuda de los proyectosen favor de nuestros hermanos en paro e inmigrantes que lleva a cabo Cáritasdiocesana y en favor del proyecto de «Madres sanas» en la India, que apoyaManos Unidas de Jaén.

Escribe el Santo Padre Benedicto XVI que «la limosna representa unamanera concreta de ayudar a los necesitados y, al mismo tiempo, es unejercicio ascético para liberarnos del apego a los bienes terrenales… noseduca a socorrer al prójimo en sus necesidades y a compartir con los demáslo que poseemos por bondad divina.»

El día del ayuno voluntario del próximo viernes y la jornada del domingoen favor de Manos Unidas, nuestra respuesta concreta en apoyo a nuestroshermanos necesitados, a través de Cáritas, son expresiones cuaresmales deamor penitencial que nos acercan al Dios amor.

Dejemos sitio en nuestras vidas al Dios que nos quiere. Nada de caminarcabizbajos, sino con nuestra mirada firme en la cruz salvadora de Cristo,preparando la fiesta de todas las fiestas: la Pascua cristiana. «Ahora es tiempode gracia, ahora es tiempo de salvación.»


2. H2. H2. H2. H2. HOMILÍAOMILÍAOMILÍAOMILÍAOMILÍA ENENENENEN ELELELELEL I D I D I D I D I DOMINGOOMINGOOMINGOOMINGOOMINGO DEDEDEDEDE C C C C CUARESMAUARESMAUARESMAUARESMAUARESMA10-II-2008

1. Cuaresma1. Cuaresma1. Cuaresma1. Cuaresma1. CuaresmaCon la imposición de la ceniza, el miércoles pasado, iniciamos los cristianosel recorrido que nos conduce a una nueva Pascua, nuestra gran Fiesta anual.

Cristo Resucitado quiere comunicarnos, un año más y de forma nueva, através de las celebraciones litúrgicas de este tiempo, su presencia, su gracia,su vida, su fuerza y espíritu. Así lo simbolizamos plásticamente a través delos signos del «agua nueva» y «fuego nuevo» en la Vigilia del Sábado Santoy los cincuenta días que seguirán a esta Pascua.

Mientras tanto, durante esta Cuaresma que precede a este granacontecimiento anual para los cristianos, nos preparamos interiormente.«Convertíos y creed en el evangelio», oíamos durante la imposición de laceniza: cambia de mentalidad cuanto sea necesario en tu subida a Jerusalénde la mano de Cristo, acomoda tu vida al Evangelio, eso es convertirse.«¡Ánimo!», nos dice hoy y nos dirá el Señor muchas veces durante esterecorrido cuaresmal.

2. Lecturas2. Lecturas2. Lecturas2. Lecturas2. LecturasLas tres lecturas santas que acabamos de escuchar nos transmiten un mismomensaje: Nos hablan de la gran verdad y realidad de la tentaciónde la tentaciónde la tentaciónde la tentaciónde la tentación en nuestrorecorrido, de la presencia del mal en nuestra existencia, de la lucha a la quetendremos que entregarnos para la conversión del corazón.

En el libro del Génesislibro del Génesislibro del Génesislibro del Génesislibro del Génesis (2, 7-9; 1-7) se nos describe, bajo un preciosogénero literario, la creación del mundo y el pecado de nuestros primerospadres. Saben que en ese bello ropaje debemos descubrir la verdad religiosaque Dios nos quiere revelar.

En el texto se nos dice claramente que Adán fue tentado por la serpiente-el Maligno- en el jardín en que fue colocado por el Señor. No quiso escucharsu Palabra y comió del fruto prohibido. Rompió los planes de Dios. Se diocuenta de que estaba desnudo, de su trasgresión, y fue arrojado del paraíso.

El evangelista San MateoSan MateoSan MateoSan MateoSan Mateo (4, 1-11) nos refiere, por su parte, que Jesús undía también fue conducido, no al paraíso, sino al desierto y allí fue tentado,como hombre que era, por el diablo. Jesús, en cambio, sí escuchó a Dios, nocomió, al contrario, ayunó y venció al demonio. Los ángeles luego le servían.Un recorrido y un final muy distinto al de Adán.

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Finalmente, el Apóstol San PabloApóstol San PabloApóstol San PabloApóstol San PabloApóstol San Pablo, en la segunda lectura (Rom 5, 12-19),nos recuerda que la muerte reinó para la humanidad desde Adán, pero graciasa Jesucristo, donde abundó el pecado sobreabundó la gracia y, si por laculpa de uno todos fueron pecadores, por la obediencia de uno todos sonjustos.

Es la gran verdad que nos afecta de forma muy directa: de pecadores,por la obediencia al Padre en su muerte, Jesucristo nos transformó y continúahaciéndolo, en justos, agradables a sus ojos, hijos de Dios a quien llamamosPadre.

3. Nuestro desierto cuaresmal3. Nuestro desierto cuaresmal3. Nuestro desierto cuaresmal3. Nuestro desierto cuaresmal3. Nuestro desierto cuaresmalConducidos por nuestra Madre la Iglesia y su sagrada liturgia, en realidadpor el amor que Dios nos tiene, también nosotros hemos entrado en eldesierto cuaresmal. ¿Escuchamos su Palabra? ¿Ayunaremos de verdad?¿Buscaremos nuestra conversión? Porque aparecerá el tentador con milestratagemas para evitarlo y desviarnos. Necesitamos por ello la ayuda delSeñor y escuchar su voz. Estar muy atentos. Con silencio y escucha interior.

Aléjate, nos dice hoy a cada uno en sus palabras, de la tentación deconvertir las piedras en pan, como si lo material fuera lo más importantepara nuestras vidas. Deja de pedir milagros constantes, nos dice tambiénDios, tienes tus fuerzas y te basta mi gracia. Deja de adorar a ídolos y valoresa los que te aferras o con los que sueñas, olvidándote que es Dios y elcumplimiento de su voluntad lo que tenemos que buscar y seguir, «porencima de todas las cosas», nos recuerda el primer mandamiento.

No nos olvidemos tampoco de que en este recorrido de conversión nosllegarán, además de las tentaciones del Maligno, los otros dos tentadores,como le sucedió a Jesús: personas de carne y hueso, sus adversarios, lasmismas gentes que le seguían y hasta sus propios discípulos.

La tentación no es una metáfora, sino una verdadera realidad. ComoJesús, estamos sometidos a las tentaciones del maligno, a las de nuestroshermanos y a nuestras propias tendencias interiores. Sin embargo, nuestrapropia experiencia nos dice que la tentación superada nos robustece y hastanos purifica. Debemos siempre desconfiar de nuestras fuerzas, por una parte,e invocar la ayuda del Señor, sobre todo.

«No nos dejes caer en la tentación», pedimos en el Padrenuestro, y SanPablo nos asegura que «Dios es fiel y no permite que seamos tentados porencima de nuestras fuerzas, al contrario, junto con la prueba nos proporciona


fuerzas para superarla» (1 Cor 10, 13). El ancla, por tanto, a la que debemosagarrarnos fuerte ante la tentación es a Jesucristo, que con su pasión y muerte,triunfó sobre todo mal. Su cruz es nuestra salvación ya para siempre.

4. La tentación de la desconfianza4. La tentación de la desconfianza4. La tentación de la desconfianza4. La tentación de la desconfianza4. La tentación de la desconfianza puede ser la más fuerte y más frecuentedurante este tiempo de gracia.

Consiste en dudar del poder de Dios para nuestra conversión, para serperdonados, para ser verdaderamente amados por Dios, nuestro Padre. Esdesconfiar de que no somos capaces de emprender con ilusión y renovadaesperanza una vida distinta y con horizontes más altos a la que solemosacostumbrarnos; es romper la astucia del tentador insinuándonos que nonecesitamos convertirnos en nada, que esa tentación es para otros, no paramí.

La desconfianza estuvo en el origen de la trágica caída de nuestrosprimeros padres y continúa apareciendo a lo largo de todas las etapas de lahistoria humana. Fue la tentación de Judas Iscariote, la del ladrón que maldijoa Cristo en la Cruz en el Viernes Santo, la de tantas mujeres y hombres quedesconocen o no quieren ver la gozosa verdad del Dios misericordioso, quenos descubrió Jesucristo su Hijo.

5.5.5.5.5. Con esta confianza y seguros del amor de Dios en nosotros, emprendamoscon renovada ilusión el recorrido cuaresmal que nos conduce hasta Jerusalén,a la celebración actualizada y personal en la pasión, muerte y resurrecciónde Jesucristo.

El Santo Padre Benedicto XVI, en su Mensaje cuaresmal para este año,invita a los bautizados «a profundizar en el sentido y valor de ser cristianosy … a descubrir la misericordia de Dios, para que también nosotros lleguemosa ser más misericordiosos con nuestros hermanos.»

Insiste especialmente el Santo Padre para que unamos ayuno y limosna,dando a nuestras privaciones un sentido de caridad cristiana.

Escribía también el Papa en su reciente Carta Encíclica Spe salvi, que«colaboraremos con nuestro esfuerzo para que el mundo llegue a ser unpoco más luminoso y humano y se abran así las puertas hacia el futuro» (n.35).

En este Domingo I de Cuaresma, la organización Manos UnidasManos UnidasManos UnidasManos UnidasManos Unidas, quenació en España gracias al empeño de las mujeres de Acción Católica y quecontinúa afianzándose después de cuarenta y nueve años de recorrido, nos

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extiende su mano para recabar nuestra limosna penitencial llena de amor,en favor de quienes pasan hambre lejos de nosotros. Sus programas llegan amuchos lugares de Asia, África y América. También a nuestra Iglesiadiocesana se le han encomendado algunos proyectos concretos, porarciprestazgos. Este año nuestras ayudas se canalizarán a favor de estaInstitución en favor de las madres, para su apoyo en todos los órdenes.

Que el Señor nos llene de esperanza generosa y de ilusión fundada pararecorrer el camino hasta la pascua, profundizando en nuestra vocación dediscípulos de Jesús y sembradores de amor cristiano lejos y cerca de nosotros.Que también nuestra Madre Santísima nos acompañe y conduzca hasta su Hijo.

3. H3. H3. H3. H3. HOMILÍAOMILÍAOMILÍAOMILÍAOMILÍA D D D D DOMINGOOMINGOOMINGOOMINGOOMINGO III III III III III DEDEDEDEDE C C C C CUARESMAUARESMAUARESMAUARESMAUARESMA(17-II-2008)

1.1.1.1.1. En este segundo Domingo de Cuaresmasegundo Domingo de Cuaresmasegundo Domingo de Cuaresmasegundo Domingo de Cuaresmasegundo Domingo de Cuaresma escuchamos todos los años laescena de la Transfiguración de Jesús ante sus discípulos. En esta ocasión,según la narración del Evangelista San Mateo. También San Marcos y SanLucas refieren este pasaje o acontecimiento tan importante en el Evangeliode Jesucristo, pues se trata de su solemne revelación como Maestro e Hijosolemne revelación como Maestro e Hijosolemne revelación como Maestro e Hijosolemne revelación como Maestro e Hijosolemne revelación como Maestro e Hijopredilecto de Dios Padre.predilecto de Dios Padre.predilecto de Dios Padre.predilecto de Dios Padre.predilecto de Dios Padre.

Nada más iniciar en esta cuaresma, camino hacia Jerusalén, al encuentrocon la cruz, pasión y muerte de Cristo, se nos propone en este segundoDomingo que el final de este camino es el triunfo, la gloria de Cristo y, conÉl nuestra propia glorificación.

Después de haber leído y reflexionado el domingo pasado sobre la luchade Jesús contra las tentaciones y el mal, también contra nuestras propiastentaciones, sobre todo contra la falta de esperanza, decíamos, hoy se nosasegura que el proceso termina con la victoria y glorificación de Cristo,con la victoria y glorificación de Cristo,con la victoria y glorificación de Cristo,con la victoria y glorificación de Cristo,con la victoria y glorificación de Cristo,base y fundamento de nuestra personal glorificaciónbase y fundamento de nuestra personal glorificaciónbase y fundamento de nuestra personal glorificaciónbase y fundamento de nuestra personal glorificaciónbase y fundamento de nuestra personal glorificación.

2.2.2.2.2. El Evangelista San MateoEvangelista San MateoEvangelista San MateoEvangelista San MateoEvangelista San Mateo 17, 1- 9, sitúa este episodio de laepisodio de laepisodio de laepisodio de laepisodio de laTransfiguraciónTransfiguraciónTransfiguraciónTransfiguraciónTransfiguración inmediatamente después del primer anuncio de Jesús desu muerte y resurrección.

Al parecer fue un momento de crisis muy fuerte y de tensión entre elmaestro y los doce apóstoles. El Apóstol San Pedro pretendió disuadir aJesús del camino de la cruz, y, El Maestro, llegó a decirle unas palabras


durísimas: «Apártate de mi vista, Satanás… no piensas como Dios, sino comolos hombres» (Mt 16, 23).

Los Evangelistas San Marcos y San Lucas, señalan en el lugar paralelo deeste relato que los discípulos «no entendían nada y que no se atrevían ahacerle más preguntas» (Mc 9, 32; Lc 9, 45)

Jesús se esfuerza, sin embargo, para aclararles su verdadero final y paraseguir con coraje el camino que Dios Padre le trazaba; pero sus íntimos,lejos de ayudarle, seguían sus propios sueños de poder y de ocupar losprimeros puestos en su reino. Cuando su Maestro les advirtió que parapertenecer a su grupo debían olvidarse de sí mismos, cargar su cruz y seguirle(Mt 16, 24) se desmoronaron sus paraísos soñados. Era la lucha entre lacruz y la gloria, entre el espíritu y la carne, entre el dominio y el servicio afavor de los demás.

En medio de esta situación tan especial, es cuando Jesús decidió subir aun monte alto, dice el Evangelista, acompañado precisamente de los tresdiscípulos que más tarde serán también los testigos de su mayor abatimientohumano, en huerto de Getsemaní donde llegó a sudar sangre: Pedro, Santiagoy su hermano Juan.

De pronto Jesús, en aquel monte, se sintió transido por la luz de lo alto ytransformado. Allí parecieron y les acompañaron Moisés y Elías. A travésde ellos podemos comprobar que se había dado cita en aquellas montañatoda la historia anterior de la salvación antes de Jesucristo, para dar paso,desde entonces, a un Nuevo Testamento, a una Alianza nueva en la personade Jesús y para confirmarlo en la verdad y en su verdadero camino: por lapor lapor lapor lapor lacruz a la resurrección.cruz a la resurrección.cruz a la resurrección.cruz a la resurrección.cruz a la resurrección.

Dice el texto evangélico que «una nube luminosa los cubrió con su sombray una voz desde la nube decía: Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto.EscuchadloEscuchadloEscuchadloEscuchadloEscuchadlo.»

Y continúa el pasaje con estas palabras: «Al oírlo, los discípulos cayeronde bruces llenos de espanto, pero Jesús se acercó y tocándolos les dijo:«Levantaos, no temáisLevantaos, no temáisLevantaos, no temáisLevantaos, no temáisLevantaos, no temáis» y al alzar los ojos no vieron a nadie, más que a Jesússólo.»

3. Pasión y resurrección.3. Pasión y resurrección.3. Pasión y resurrección.3. Pasión y resurrección.3. Pasión y resurrección.La liturgia cuaresmal pone todos los años esta escena de la transfiguracióndel Señor a nuestra consideración, con una intención muy clara que expresamuy bien el prefacio de la Misa de hoy: «Él (Jesucristo), después de anunciar

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su muerte a los discípulos, les mostró en el monte santo el esplendor de sules mostró en el monte santo el esplendor de sules mostró en el monte santo el esplendor de sules mostró en el monte santo el esplendor de sules mostró en el monte santo el esplendor de sugloriagloriagloriagloriagloria, para testimoniar, de acuerdo con la ley y los profetas, que la pasiónpasiónpasiónpasiónpasiónes el camino de la resurrecciónes el camino de la resurrecciónes el camino de la resurrecciónes el camino de la resurrecciónes el camino de la resurrección.»

Se nos recuerda, en efecto, con este pasaje evangélico, apenas iniciada laCuaresma, algo que nos cuesta entender y aceptar como también ocurriócon los primeros discípulos de Jesús: seguirle no sólo cuando luce el sol ynos encontramos muy bien «en el monte Tabor», sino también cuando nostoca luchar y participar de la cruz, de la prueba. Es fácil aceptar su gloria en elmonte, pero no el recorrido del camino hasta la gloria: la cruz. Caer en la cuentaque ser discípulos de Jesús no es instalarnos en la mediocridad de una feconformista y sin riesgos. «No tomar parte en los duros trabajos del Evangelio»,como nos recuerda San Pablo en la segunda lectura; pretender vivir nuestra fe,sin salir de nuestro «yo»«yo»«yo»«yo»«yo», como un día salió Abraham de su casa y de su tierra,tal como hemos escuchado también en la primera lectura. La fe es siempre uncompromiso exigente, que pasa por la cruz hasta llegar a la luz, nos recuerda laliturgia de la palabra de este segundo domingo en el recorrido cuaresmal.

Pero también el Señor nos anima, ante esta realidad exigente de nuestravocación, diciéndonos hoy, como un día a sus discípulos, que el desierto deel desierto deel desierto deel desierto deel desierto dela Cuaresma termina con la alegría de la Pascuala Cuaresma termina con la alegría de la Pascuala Cuaresma termina con la alegría de la Pascuala Cuaresma termina con la alegría de la Pascuala Cuaresma termina con la alegría de la Pascua; que a la noche siguea la noche siguea la noche siguea la noche siguea la noche siguesiempre la aurorasiempre la aurorasiempre la aurorasiempre la aurorasiempre la aurora; que Él camina siempre por delante de nosotrosÉl camina siempre por delante de nosotrosÉl camina siempre por delante de nosotrosÉl camina siempre por delante de nosotrosÉl camina siempre por delante de nosotros. «NoNoNoNoNotemáistemáistemáistemáistemáis», nos dice en esta mañana, como a Pedro, Santiago y Juan, en aquellajornada inolvidable para ellos; no olvidéis, nos propone, que «la pasión escamino de resurrección» y que lejos de separar estas dos realidades, lashagamos parte de nuestra vida de creyentes unidos en una misma realidad.

4.4.4.4.4. «Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto, escuchadloescuchadloescuchadloescuchadloescuchadlo» hemos escuchadoen el texto evangélico también.

Esta voz salida de la nube en aquella montaña, llega también hoy anosotros, como aquel día a Pedro, Santiago y Juan, y nos repite como en elMiércoles de Ceniza: Escucha el Evangelio, cree en el Evangelio, en miEscucha el Evangelio, cree en el Evangelio, en miEscucha el Evangelio, cree en el Evangelio, en miEscucha el Evangelio, cree en el Evangelio, en miEscucha el Evangelio, cree en el Evangelio, en miPalabra.Palabra.Palabra.Palabra.Palabra.

Aquellos discípulos de Jesús debieron darse perfecta cuenta en aquelinstante que Jesús, del que habían dudado y al que seguían, era mucho másde lo que habían comprendido hasta entonces. Debieron desde aquel díainteriorizar más en sus palabras y mensajes. Se encontraron de repenteinmersos en una aventura más seria y profunda de lo que habían creídohasta entonces.


Así es para nosotros el Evangelio: cada vez que acogemos y escuchamosla voz de Cristo, hacemos suyas sus palabras y enseñanzas, nos penetra yarrastra a la aventura siempre nueva y hermosa de seguirle.

En aquel monte vieron aquellos discípulos quien era su Maestro, el Hijode Dios con rostro humano y que camina junto a nosotros.

5. 5. 5. 5. 5. Jesús se acercó a sus discípulos y tocándolos tocándolos tocándolos tocándolos tocándolos les dijo: «Levantaos, noLevantaos, noLevantaos, noLevantaos, noLevantaos, notengáis miedotengáis miedotengáis miedotengáis miedotengáis miedo». Así termina el relato evangélico, y bajaron de la montaña.

«No tengáis miedoNo tengáis miedoNo tengáis miedoNo tengáis miedoNo tengáis miedo», nos repite también a cada unos de nosotros Jesús.Su rostro de amigo transforma el corazón y se queda con nosotros.Mirémoslo, reconozcámoslo, escuchémoslo. El es luz de amor que no seconsume e ilumina nuestros pasos. Su palabra es luz y horizonte de verdady esperanza. Es luz que trasforma el sentido y entrega de nuestra existenciacon altura de miras.

Tocó a sus discípulos y les dijo levantaoslevantaoslevantaoslevantaoslevantaos, vamos a ponernos de nuevo encamino. Con toda seguridad salieron revestidos de Dios aquellos tresdiscípulos. Habían escuchado la voz de Dios, les habían «tocado» su Hijoamado.

Hermanos y hermanas: ¡Que suerte! Los aquí reunidos hemos escuchadotambién la Palabra de Dios y por su presencia eucarística, en que podemosparticipar, con alma limpia de pecado, nos «tocará»nos «tocará»nos «tocará»nos «tocará»nos «tocará» también al participarde la víctima de sacrificio, que es Cristo mismo. Que al salir del Templo,revestidos de Dios, desprendamos luz y amor para ser sus testigos ante elmundo, junto con nuestros hermanos.

Que así sea.

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DISPOSICIONES JURÍDICASDISPOSICIONES JURÍDICASDISPOSICIONES JURÍDICASDISPOSICIONES JURÍDICASDISPOSICIONES JURÍDICAS

1. D1. D1. D1. D1. DECRETOECRETOECRETOECRETOECRETO DEDEDEDEDE ERECCIÓNERECCIÓNERECCIÓNERECCIÓNERECCIÓN DEDEDEDEDE LALALALALA FUNDACIÓNFUNDACIÓNFUNDACIÓNFUNDACIÓNFUNDACIÓN CANÓNICACANÓNICACANÓNICACANÓNICACANÓNICA

«V«V«V«V«VIRGENIRGENIRGENIRGENIRGEN DEDEDEDEDE G G G G GUADALUPEUADALUPEUADALUPEUADALUPEUADALUPE-F-F-F-F-FAMILIAAMILIAAMILIAAMILIAAMILIA B B B B BERNABEUERNABEUERNABEUERNABEUERNABEU O O O O OSETSETSETSETSET»»»»»YYYYY APROBACIÓNAPROBACIÓNAPROBACIÓNAPROBACIÓNAPROBACIÓN DEDEDEDEDE SUSSUSSUSSUSSUS ESTATUTOSESTATUTOSESTATUTOSESTATUTOSESTATUTOS

MONS. RAMÓN DEL HOYO LÓPEZ,MONS. RAMÓN DEL HOYO LÓPEZ,MONS. RAMÓN DEL HOYO LÓPEZ,MONS. RAMÓN DEL HOYO LÓPEZ,MONS. RAMÓN DEL HOYO LÓPEZ, por la gracia de Dios y de la SedeApostólica, Obispo de Jaén

Habiendo recibido solicitud del M.I. Sr. D. Jerónimo Bernabeu Oset,Magistral de la Santa Iglesia Catedral de Cádiz, natural de Úbeda (Jaén) enque expone su deseo de constituir en Úbeda (Diócesis de Jaén) una fundaciónpía autónoma, con el nombre de «Virgen de Guadalupe-Familia BernabeuOset», en uso de las facultades concedidas por el canon 1304 p. 1º y 2º,aceptamos la fundación y de acuerdo con los cc. 113 ss. del Código deDerecho Canónico, erigimos la FUNDACIÓN PÍA AUTÓNOMA «VIRGENDE GUADALUPE-FAMILIA BERNABEU OSET», como fundacióncanónica, con personalidad jurídica.

Al mismo tiempo, y con esta fecha, aprobamos los Estatutos de la misma,según texto anexo a este Decreto, por los que se regirá esta Fundación;asimismo se regirá también por el Derecho concordado entre la Iglesia y elEstado Español (Acuerdos de 1979)

Dado en Jaén, a treinta de enero de dos mil ocho

+ Ramón del Hoyo López,Obispo de Jaén.

Por mandato de S. E. Rvdma.Antonio Javier Cañada Morales.Canciller-Secretario General


2. D2. D2. D2. D2. DECRETOECRETOECRETOECRETOECRETO SOBRESOBRESOBRESOBRESOBRE L L L L LICENCIASICENCIASICENCIASICENCIASICENCIAS M M M M MINISTERIALESINISTERIALESINISTERIALESINISTERIALESINISTERIALES

MONS. RAMÓN DEL HOYO LÓPEZ, MONS. RAMÓN DEL HOYO LÓPEZ, MONS. RAMÓN DEL HOYO LÓPEZ, MONS. RAMÓN DEL HOYO LÓPEZ, MONS. RAMÓN DEL HOYO LÓPEZ, Por la gracia de Dios y de la SedeApostólica, Obispo de Jaén

A la vista de lo que dispone el C.I.C. (cn. 966 y ss.) sobre la facultad deoír confesiones (tradicionalmente llamada «las licencias para confesar»);

Teniendo en cuenta que además de las personas contempladas en el cn.967,1 (Romano Pontífice, Cardenales, Obispos) en canon 968,1 indica quetienen facultad para oír confesiones «dentro del ámbito de su jurisdicción,el Ordinario del lugar, el canónigo penitenciario, el párroco y aquellos queocupan su lugar».

Considerando que esta facultad, que se recibe por oficio, se puede ejercer«en cualquier parte, a no ser que el Ordinario de algún lugar se oponga enun caso concreto, quedando en pie lo que prescribe el cn. 974,2 y 3 (cn.967,2).

Por otra parte, teniendo en cuenta que los Vicario parroquiales yCapellanes, aunque han recibido oficio en la Diócesis no gozan, ipso iure dela facultad de oír confesiones, porque el elenco del cn. 968,1 es taxativo.

Y considerando también que las demás situaciones distintas en que seencuentran otros sacerdotes en la Diócesis inducen a revisar el cumplimientode la disciplina actual sobre esta materia en nuestra Diócesis.

DISPONEMOS:DISPONEMOS:DISPONEMOS:DISPONEMOS:DISPONEMOS:1) Que a los Sacerdotes con nombramiento de Vicario Parroquial o

Capellán expedido por el Obispo, y actualmente con licencias temporales,se les concede por el presente la facultad de oír confesiones durante cincoaños a contar desde el día de la fecha de este Decreto.

2) Que los sacerdotes incardinados en esta Diócesis o con domicilio enla misma, que no gocen de licencias habituales o temporales no caducadas,se le concede por el presente la facultad de oír confesiones, a tenor de loscánones 965 y ss. del Código de Derecho Canónico, durante cinco años acontar desde el día de la fecha de este Decreto.

3) Cuanto antes, se ruega a los sacerdotes que ya tengan más de quinceaños de sacerdocio que se entrevisten con el Sr. Vicario General paraconcederle el plazo oportuno conveniente.

19DOCUMENTOS

Comuníquese al Sr. Vicario General. Publíquese en el Boletín Oficial dela Diócesis y archívense originales en la Curia diocesana.

Dado en Jaén a uno de febrero de dos mil ocho

+ Ramón del Hoyo López,Obispo de Jaén.

Por mandato de S. E. Rvdma.Antonio Javier Cañada Morales.Canciller-Secretario General

21DOCUMENTOS

I.III. CANCILLERÍA - SECRETARÍA GENERALI.III. CANCILLERÍA - SECRETARÍA GENERALI.III. CANCILLERÍA - SECRETARÍA GENERALI.III. CANCILLERÍA - SECRETARÍA GENERALI.III. CANCILLERÍA - SECRETARÍA GENERALNOMBRAMIENTOS Y CESESNOMBRAMIENTOS Y CESESNOMBRAMIENTOS Y CESESNOMBRAMIENTOS Y CESESNOMBRAMIENTOS Y CESES

31 de Enero31 de Enero31 de Enero31 de Enero31 de EneroD. Fernando Bravo Miralles es nombrado Capellán de la Residencia deMayores «Sanyres» de Andújar

DECRETOS DE ERECCIÓN CANÓNICADECRETOS DE ERECCIÓN CANÓNICADECRETOS DE ERECCIÓN CANÓNICADECRETOS DE ERECCIÓN CANÓNICADECRETOS DE ERECCIÓN CANÓNICA

Hermandad del Santísimo Cristo de la Vera Cruz, con sede en la. Parroquiade Santiago Apóstol, de Begíjar (08-02-2008)

APROBACIONES DE ESTATUTOSAPROBACIONES DE ESTATUTOSAPROBACIONES DE ESTATUTOSAPROBACIONES DE ESTATUTOSAPROBACIONES DE ESTATUTOS

Hermandad del Santísimo Cristo de la Vera Cruz, con sede en la Parroquiade Santiago Apóstol, de Begíjar (08-02-2008)

CONFIRMACIONES DE HERMANOS MAYORESCONFIRMACIONES DE HERMANOS MAYORESCONFIRMACIONES DE HERMANOS MAYORESCONFIRMACIONES DE HERMANOS MAYORESCONFIRMACIONES DE HERMANOS MAYORESO DE PRESIDENTES DE AGRUPACIONES,O DE PRESIDENTES DE AGRUPACIONES,O DE PRESIDENTES DE AGRUPACIONES,O DE PRESIDENTES DE AGRUPACIONES,O DE PRESIDENTES DE AGRUPACIONES,

HERMANDADES Y COFRADÍASHERMANDADES Y COFRADÍASHERMANDADES Y COFRADÍASHERMANDADES Y COFRADÍASHERMANDADES Y COFRADÍAS

Dª Leonor Sola Segovia. Cofradía de Nuestra Señora de Gracia. Parroquiade San Martín, de Arjona. (02-1-2008).D. Fernando García Pérez. Hermandad del Santísimo Cristo de la Expiración,Señor de la Misericordia. Parroquia de San Juan Bautista, de Arjona. (02-1-2008).Dª. Espíritu Santo Martínez Marín. Cofradía de María Santísima de losDolores. Parroquia de la Inmaculada Concepción, de Huelma (10-1-2008).D. Francisco Javier Moreno Ruiz. Cofradía de la Sagrada Oración en elHuerto de los Olivos. Parroquia de Santa María del Alcázar y San Andrés,de Baeza. (10-1-2008).Dª. Dolores Oya Cárdenas. Cofradía de la Virgen Blanca. Parroquia de LaSanta Cruz, de Jaén (17-1-2008).D. Santiago Estévez García. Cofradía de Santa Verónica y Santísimo Cristode la Agonía. Parroquia de San Pedro Apóstol, de Alcaudete (18-1-2008).


Dª. Dolores de la Torre Hernández. Cofradía de San Amador. Parroquia deSan Amador y Santa Ana, de Martos (22-1-2008).D. José Ángel Ruiz Barbosa. Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno.Parroquia de La Inmaculada Concepción, de Lopera (22-1-2008).D. Pablo Marín Poza. Cofradía de la Virgen de la Cabeza y Niño Jesús.Parroquia de San Pablo, de Baeza (22-1-2008).Dª María Paz Ruiz Nieto. Cofradía de la Entrada Triunfal de Jesús enJerusalén. Parroquia de la Asunción, de Villacarrillo (31-01-2008)D. Francisco Fernández Ballesteros. Cofradía del Santísimo Cristo de laExpiración. Parroquia de San Andrés Apóstol, de Villanueva del Arzobispo(31-01-2008)Dª Francisca Crespo Martínez. Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Caíday Oración en el Huerto. Parroquia de la Asunción, de Villacarrillo (07-02-2008).D. Abelardo Espejo Chamorro. Cofradía de San Juan Evangelista y SantaMaría Magdalena. Parroquia de Santa Marta, de Martos (15-02-2008)D. Manuel Conde Hidalgo. Antigua e Ilustre Cofradía de Nuestro PadreJesús Nazareno. Parroquia de Santa María, de Alcaudete (20-02-2008)D. Víctor Manuel García Gómez. Insigne y Real Congregación del SantoSepulcro y Siervos de la Orden Tercera de Nuestra Señora de los Dolores.Parroquia de San Juan y San Pedro, de Jaén (20-02-2008)Dª María Trinidad Lara Sánchez. Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno.Parroquia de San Pedro Apóstol, de Castillo de Locubín (22-02-2008)D. Fernando Lara Molina. Hermandad de Nuestra Señora del Rocío.Parroquia de San Pedro Apóstol, de Castillo de Locubín (22-02-2008)Dª María Perales García. Cofradía de Nuestra Señora de la Soledad. Parroquiade San Pablo, de Baeza (22-02-2008)D. Amador Izquierdo Montilla. Cofradía de Nuestra Señora de las Angustias.Parroquia de San Miguel, de Andujar (22-02-2008)

ELECCIONES DE PRIORAS O ABADESASELECCIONES DE PRIORAS O ABADESASELECCIONES DE PRIORAS O ABADESASELECCIONES DE PRIORAS O ABADESASELECCIONES DE PRIORAS O ABADESAS

El día 18 de enero de 2008, bajo la presidencia del M. I. Sr. Visitador deMonasterios, D. Manuel Peña Garrido, la Comunidad de la Orden de SantaClara del Monasterio del Santa Clara, de Jaén procedió a la elección deMadre Abadesa, resultando elegida Sor Elvira María Ruz Moreno.

23DOCUMENTOS

OTRAS INFORMACIONESOTRAS INFORMACIONESOTRAS INFORMACIONESOTRAS INFORMACIONESOTRAS INFORMACIONES

Los días 21 al 25 de enero tuvieron lugar los Ejercicios Espirituales parasacerdotes en la «Residencia Diocesana de La Yedra». Participaron en losmismos 16 sacerdotes de la Diócesis.

25INFORMACIÓN

INFORMACIÓN

27INFORMACIÓN

DE LA DIÓCESISDE LA DIÓCESISDE LA DIÓCESISDE LA DIÓCESISDE LA DIÓCESISACTIVIDADES DEL OBISPOACTIVIDADES DEL OBISPOACTIVIDADES DEL OBISPOACTIVIDADES DEL OBISPOACTIVIDADES DEL OBISPO

ENEROENEROENEROENEROENERODía 5: El Sr. Obispo asiste a la comida organizada por los dos

Arciprestazgos de la Ciudad de Jaén, a la que asisten los sacerdotes de losmismos

Día 6: El Sr. Obispo preside la Eucaristía en la Residencia de lasHermanitas de los pobres de la Ciudad de Jaén

Día 7: El Sr. Obispo despacha en el ObispadoDía 9: El Sr. Obispo despacha en el Obispado. El Sr. Obispo despacha en

el SeminarioDía 10: El Sr. Obispo despacha en el Obispado. El Sr. Obispo despacha

en el SeminarioDía 11: El Sr. Obispo despacha en el Obispado. El Sr. Obispo confirma a

un grupo de fieles en la Parroquia de Albanchez de Mágina. El Sr. Obispoconfirma a un grupo de fieles en la Parroquia de Torres

Días 12 al 20: El Sr. Obispo asiste al encuentro de sacerdotes de la OCSHAde Latinoamérica en Cuba.

Día 21: El Sr. Obispo preside el Consejo episcopal diocesano. El Sr. Obispopreside el Consejo de asuntos económicos diocesano.

Días 22 y 23: El Sr. Obispo asiste a el Asamblea de Obispo del Sur.Día 24: El Sr. Obispo preside la Fiesta de Nuestra Señora de la Paz en

Beas de Segura, después comparte la comida con los sacerdotes delArciprestazgo. El Sr. Obispo visita la Parroquia de Torreperogil para ver elestado de las obras de la Sacristía.

Día 25: El Sr. Obispo despacha en el Obispado. El Sr. Obispo asiste a lapresentación de los libros cuyo autor es D. Félix Martínez Cabrera enValdepeñas de Jaén.

Día 26: El Sr. Obispo despacha en el Obispado. El Sr. Obispo bendice elCuadro de San Juan de Dios en la Parroquia de San Juan de Dios en Martos.

Día 27: El Sr. Obispo preside la Fiesta de San Julián en Marmolejo yconfirma en la misma celebración a un grupo de fieles de la Parroquia.

Día 28: El Sr. Obispo preside la reunión de las Delegaciones diocesanas.El Sr. Obispo asiste en el Instituto de Estudios Giennenses a la presentaciónde un libro cuyo autor es Jesús López Cardenote.


Días 29 al 31: El Sr. Obispo asiste a la Comisión Permanente de laConferencia Episcopal Española en Madrid.

FEBREROFEBREROFEBREROFEBREROFEBRERODía 4: El Sr. Obispo preside el Consejo PresbiteralDía 5: El Sr. Obispo realiza la Visita Pastoral a la Parroquia de Nuestra

Señora de Fátima en Jódar.Día 6: El Sr. Obispo despacha en el Obispado. El Sr. Obispo preside la

Eucaristía e imposición de la Ceniza en la S.I.C. de Jaén con ocasión del Díade Ceniza. Con posterioridad preside el Vía Crucis organizado por laAgrupación de Cofradías y Hermandades de la Ciudad de Jaén.

Día 7: El Sr. Obispo realiza la Visita Pastoral a la Parroquia de NuestraSeñora de la Asunción en Jódar

Día 8: El Sr. Obispo concede entrevista a COPE Jaén. El Sr. Obispodespacha en el Obispado. El Sr. Obispo preside el Consejo de Órdenesdiocesano. El Sr. Obispo asiste a la Cena del Hambre a favor del DOMUNDen la Parroquia de Santiago Apóstol de Jaén.

Día 9: El Sr. Obispo preside la Comisión Episcopal de Misiones y elConsejo Nacional de Misiones en Madrid.

Día 10: El Sr. Obispo preside la Eucaristía en la S.I.C. de Jaén con ocasióndel 1er Domingo de Cuaresma.

Día 11: El Sr. Obispo preside la Eucaristía en el Hospital de Día de laCiudad de Jaén con ocasión de si 50 aniversario, después preside la reunióncon los Capellanes de hospitales. El Sr. Obispo preside el entierro de D.ªMaria Dolores Amezcua, madre del sacerdote D. Juan Herrera Amezcua,en la villa de Bedmar.

Día 12: El Sr. Obispo despacha en el Obispado. El Sr. Obispo realiza laVisita pastoral a Parroquia de Solera.

Día 13: El Sr. Obispo despacha en el Obispado. El Sr. Obispo despachaen el Seminario.

Día 14: El Sr. Obispo realiza la Visita Pastoral a la Villa de Bélmez de laMoraleda.

Día 15: El Sr. Obispo despacha en el Obispado. El Sr. Obispo despachaen el Seminario.

Día 16: El Sr. Obispo preside el entierro de la madre del sacerdote D.Luis Velasco de la Coba en la Parroquia de La Inmaculada de Mengíbar.

29INFORMACIÓN

Día 17: El Sr. Obispo preside la Misa en la S.I.C. de Jaén con ocasión delsegundo Domingo de Cuaresma.

Día 18: El Sr. Obispo asiste a la formación permanente del Cleroorganizado por la Delegación Diocesana para el Clero en el Seminario deJaén. El Sr. Obispo asiste a la Inauguración de las Jornadas Culturales deSanto Tomás de Aquino en el Seminario diocesano.

Día 19: El Sr. Obispo despacha en el Obispado. El Sr. Obispo preside elConsejo de Asuntos Económicos diocesano.

Día 20: El Sr. Obispo realiza la Visita pastoral a la Parroquia de Torres,en la confirma a un grupo de fieles de la misma.

Día 21: El Sr. Obispo despacha en el Obispado. El Sr. Obispo Clausuralas Jornadas Culturales de Santo Tomás de Aquino en el Seminario diocesano.

Día 22: El Sr. Obispo preside el Consejo Episcopal Diocesano. El Sr.Obispo realiza la Visita Pastoral a la Parroquia de Campillo de Arenas.

Días 23 y 24: El Sr. Obispo asiste a la Peregrinación diocesana de Jóvenesrealizada al Santuario de Nuestra Señora de la Fuensanta en Villanueva delArzobispo.

Día 25: El Sr. Obispo preside el Colegio de Consultores diocesano. El Sr.Obispo asiste a la Reunión del Clero Joven en La Yedra.

Día 26: El Sr. Obispo realiza la Visita Pastoral a la Parroquia de La Guardiade Jaén.

Días 27 al 29: El Sr. Obispo viaja a Roma.

31INFORMACIÓN

DE LA SANTA SEDEDE LA SANTA SEDEDE LA SANTA SEDEDE LA SANTA SEDEDE LA SANTA SEDE

MMMMMENSAJEENSAJEENSAJEENSAJEENSAJE DELDELDELDELDEL P P P P PAPAAPAAPAAPAAPA B B B B BENEDICTOENEDICTOENEDICTOENEDICTOENEDICTO XVI XVI XVI XVI XVIPARAPARAPARAPARAPARA LALALALALA J J J J JORNADAORNADAORNADAORNADAORNADA DEDEDEDEDE O O O O ORACIÓNRACIÓNRACIÓNRACIÓNRACIÓN PORPORPORPORPOR LASLASLASLASLAS V V V V VOCACIONESOCACIONESOCACIONESOCACIONESOCACIONES 2008 2008 2008 2008 2008

«L«L«L«L«LASASASASAS VOCACIONESVOCACIONESVOCACIONESVOCACIONESVOCACIONES ALALALALAL SERVICIOSERVICIOSERVICIOSERVICIOSERVICIO DEDEDEDEDE LALALALALA I I I I IGLESIAGLESIAGLESIAGLESIAGLESIA-----MISIÓNMISIÓNMISIÓNMISIÓNMISIÓN»»»»»

CIUDAD DEL VATICANO, 22 febrero 2008

Queridos hermanos y hermanas:1. Para la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones, que se celebraráel 13 de abril de 2008, he escogido como tema: Las vocaciones al servicio dela Iglesia-misión. Jesús Resucitado confió a los Apóstoles el mensaje: «Id yhaced discípulos de todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre,y del Hijo, y del Espíritu Santo» (Mt 28, 19), garantizándoles: «Y sabed queyo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» (Mt 28, 20). LaIglesia es misionera en su conjunto y en cada uno de sus miembros. Si porlos sacramentos del Bautismo y de la Confirmación cada cristiano estállamado a dar testimonio y a anunciar el Evangelio, la dimensión misioneraestá especial e íntimamente unida a la vocación sacerdotal. En la alianzacon Israel, Dios confió a hombres escogidos, llamados por Él y enviados alpueblo en su nombre, la misión profética y sacerdotal. Así lo hizo, porejemplo, con Moisés: «Ve, pues, -le dijo el Señor- yo te envío al faraón paraque saques de Egipto a mi pueblo... cuando hayas sacado al pueblo de Egipto,me daréis culto en este monte» (Ex 3, 10.12). Y lo mismo hizo con losprofetas.

2. Las promesas hechas a los padres se realizaron plenamente en Jesucristo.A este respecto, el Concilio Vaticano II dice: «Vino, pues, el Hijo, enviadopor el Padre, que nos eligió en Él antes de la creación del mundo, y nospredestinó a ser sus hijos adoptivos... Cristo, por tanto, para hacer la voluntaddel Padre, inauguró en la tierra el reino de los cielos, nos reveló su misterio,y nos redimió con su obediencia» (Const. dogm. Lumen gentium, 3). YJesús escogió como estrechos colaboradores suyos en el ministerio mesiánicoa unos discípulos, ya en su vida pública, durante la predicación en Galilea.Por ejemplo, cuando en la multiplicación de los panes, dijo a los Apóstoles:«Dadles vosotros de comer» (Mt 14, 16), impulsándolos así a hacerse cargo


de las necesidades del gentío, al que quería ofrecer pan que lo saciara, perotambién revelar el pan «que perdura, dando vida eterna» (Jn 6, 27). Al ver ala gente, sintió compasión de ellos, porque mientras recorría pueblos yciudades, los encontraba cansados y abatidos «como ovejas que no tienenpastor» (cf. Mt 9, 36). De aquella mirada de amor brotaba la invitación a losdiscípulos: «Rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies»(Mt 9, 38), y envió a los Doce «a la ovejas perdidas de Israel», coninstrucciones precisas. Si nos detenemos a meditar el pasaje del Evangeliode Mateo denominado «discurso misionero», descubrimos todos los aspectosque caracterizan la actividad misionera de una comunidad cristiana quequiera permanecer fiel al ejemplo y a las enseñanzas de Jesús. Correspondera la llamada del Señor comporta afrontar con prudencia y sencillez cualquierpeligro e incluso persecuciones, ya que «un discípulo no es más que sumaestro, ni un esclavo más que su amo» (Mt 10, 24). Al hacerse una solacosa con el Maestro, los discípulos ya no están solos para anunciar el Reinode los cielos, sino que el mismo Jesús es quien actúa en ellos: «El que osrecibe a vosotros, me recibe a mí, y el que me recibe, recibe al que me haenviado» (Mt 10, 40). Y además, como verdaderos testigos, «revestidos de lafuerza que viene de lo alto» (cf. Lc 24, 49), predican «la conversión y elperdón de los pecados» (Lc 24, 47) a todo el mundo.

3. Precisamente porque el Señor los envía, los Doce son llamados «apóstoles»,destinados a recorrer los caminos del mundo anunciando el Evangelio comotestigos de la muerte y resurrección de Cristo. San Pablo escribe a loscristianos de Corinto: «Nosotros -es decir, los Apóstoles- predicamos a Cristocrucificado» (1 Co 1, 23). En ese proceso de evangelización, el libro de losHechos de los Apóstoles atribuye un papel muy importante también a otrosdiscípulos, cuya vocación misionera brota de circunstancias providenciales,incluso dolorosas, como el ser expulsados de la propia tierra por serseguidores de Jesús (cf. 8, 1-4). El Espíritu Santo permite que esta prueba setransforme en ocasión de gracia, y se convierta en oportunidad para que elnombre del Señor sea anunciado a otras gentes y se ensanche así el círculode la comunidad cristiana. Se trata de hombres y mujeres que, como escribeLucas en el libro de los Hechos, «han dedicado su vida a la causa de nuestroSeñor Jesucristo» (15, 26). El primero de todos, llamado por el mismo Señora ser un verdadero Apóstol, es sin duda alguna Pablo de Tarso. La historiade Pablo, el mayor misionero de todos los tiempos, lleva a descubrir, bajo

33INFORMACIÓN

muchos puntos de vista, el vínculo que existe entre vocación y misión.Acusado por sus adversarios de no estar autorizado para el apostolado,recurre repetidas veces precisamente a la vocación recibida directamentedel Señor (cf. Rm 1, 1; Ga 1, 11-12.15-17).

4. Al principio, como también después, lo que «apremia» a los Apóstoles(cf. 2 Co 5, 14) es siempre «el amor de Cristo». Fieles servidores de la Iglesia,dóciles a la acción del Espíritu Santo, innumerables misioneros han seguidoa lo largo de los siglos las huellas de los primeros apóstoles. El ConcilioVaticano II hace notar que «aunque la tarea de propagar la fe incumbe atodo discípulo de Cristo según su condición, Cristo Señor llama siempre deentre sus discípulos a los que quiere para que estén con Él y para enviarlosa predicar a las gentes (cf. Mc 3, 13-15)» (Decr. Ad gentes, 23). El amor deCristo, de hecho, viene comunicado a los hermanos con ejemplos y palabras;con toda la vida. «La vocación especial de los misioneros ad vitam -escribiómi venerado predecesor Juan Pablo II- conserva toda su validez: representael paradigma del compromiso misionero de la Iglesia, que siempre necesitadonaciones radicales y

5. Entre las personas dedicadas totalmente al servicio del Evangelio seencuentran de modo particular los sacerdotes llamados a proclamar laPalabra de Dios, administrar los sacramentos, especialmente la Eucaristía yla Reconciliación, entregados al servicio de los más pequeños, de losenfermos, de los que sufren, de los pobres y de cuantos pasan por momentosdifíciles en regiones de la tierra donde hay tal vez multitudes que aún hoyno han tenido un verdadero encuentro con Jesucristo. A ellos, los misionerosllevan el primer anuncio de su amor redentor. Las estadísticas indican queel número de bautizados aumenta cada año gracias a la acción pastoral deesos sacerdotes, totalmente consagrados a la salvación de los hermanos. Enese contexto, se expresa un agradecimiento especial «a los presbíteros fideidonum, que con competencia y generosa dedicación, sin escatimar energíasen el servicio a la misión de la Iglesia, edifican la comunidad anunciando laPalabra de Dios y partiendo el Pan de Vida. Hay que dar gracias a Dios portantos sacerdotes que han sufrido hasta el sacrificio de la propia vida porservir a Cristo... Se trata de testimonios conmovedores que pueden impulsara muchos jóvenes a seguir a Cristo y a dar su vida por los demás, encontrandoasí la vida verdadera» (Exhort. apost. Sacramentum caritatis, 26). A través


de sus sacerdotes, Jesús se hace presente entre los hombres de hoy hasta losconfines últimos de la tierra.

6. Siempre ha habido en la Iglesia muchos hombres y mujeres que, movidospor la acción del Espíritu Santo, han escogido vivir el Evangelio conradicalidad, haciendo profesión de los votos de castidad, pobreza yobediencia. Esas pléyades de religiosos y religiosas, pertenecientes ainnumerables Institutos de vida contemplativa y activa, «han tenido hastaahora y siguen teniendo gran participación en la evangelización del mundo»(Decr. Ad gentes, 40). Con su oración continua y comunitaria, los religiososde vida contemplativa interceden incesantemente por toda la humanidad;los de vida activa, con su multiforme acción caritativa, dan a todos eltestimonio vivo del amor y de la misericordia de Dios. Refiriéndose a estosapóstoles de nuestro tiempo, el Siervo de Dios Pablo VI escribió: «Gracias asu consagración religiosa, ellos son, por excelencia, voluntarios y libres paraabandonar todo y lanzarse a anunciar el Evangelio hasta los confines de latierra. Ellos son emprendedores y su apostolado está frecuentemente marcadopor una originalidad y una imaginación que suscitan admiración. Son generosos:se les encuentra no raras veces en la vanguardia de la misión y afrontando losmás grandes riesgos para su santidad y su propia vida. Sí, en verdad, la Iglesiales debe muchísimo» (Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 69).

7. Además, para que la Iglesia pueda continuar y desarrollar la misión queCristo le confió, y no falten los evangelizadores que el mundo tanto necesita,es preciso que nunca deje de haber en las comunidades cristianas unaconstante educación en la fe de los niños y de los adultos; es necesariomantener vivo en los fieles un sentido activo de responsabilidad misional yuna participación solidaria con los pueblos de toda la tierra.

El don de la fe llama a todos los cristianos a cooperar en la evangelización.Esta toma de conciencia se alimenta por medio de la predicación y lacatequesis, la liturgia y una constante formación en la oración; se incrementacon el ejercicio de la acogida, de la caridad, del acompañamiento espiritual,de la reflexión y del discernimiento, así como de la planificación pastoral,una de cuyas partes integrantes es la atención vocacional.

8. Las vocaciones al sacerdocio ministerial y a la vida consagrada sólo florecenen un terreno espiritualmente bien cultivado. De hecho, las comunidades

35INFORMACIÓN

cristianas que viven intensamente la dimensión misionera del ministeriode la Iglesia nunca se cerrarán en sí mismas. La misión, como testimoniodel amor divino, resulta especialmente eficaz cuando se comparte «paraque el mundo crea» (cf. Jn 17, 21). El don de la vocación es un don que laIglesia implora cada día al Espíritu Santo. Como en los comienzos, reunidaen torno a la Virgen María, Reina de los Apóstoles, la comunidad eclesialaprende de ella a pedir al Señor que florezcan nuevos apóstoles que sepanvivir la fe y el amor necesarios para la misión.

9. Mientras confío esta reflexión a todas las Comunidades eclesiales, paraque la hagán suya y, sobre todo, les sirva de inspiración para la oración,aliento el esfuerzo de cuantos trabajan con fe y generosidad en favor de lasvocaciones, y envío de corazón a los educadores, a los catequistas y a todos,especialmente a los jóvenes en etapa vocacional, una especial BendiciónApostólica.


MMMMMENSAJEENSAJEENSAJEENSAJEENSAJE DELDELDELDELDEL P P P P PAPAAPAAPAAPAAPA B B B B BENEDICTOENEDICTOENEDICTOENEDICTOENEDICTO XVI XVI XVI XVI XVICONCONCONCONCON MOTIVOMOTIVOMOTIVOMOTIVOMOTIVO DEDEDEDEDE LALALALALA J J J J JORNADAORNADAORNADAORNADAORNADA M M M M MUNDIALUNDIALUNDIALUNDIALUNDIAL DELDELDELDELDEL E E E E ENFERMONFERMONFERMONFERMONFERMO 2008 2008 2008 2008 2008

CIUDAD DEL VATICANO, 21 enero 2008

¡Queridos hermanos y hermanas!1. El 11 de febrero, conmemoración de la Beata María Virgen de Lourdes,se celebra la Jornada Mundial del Enfermo, ocasión propicia para reflexionaren torno al sentido del dolor cristiano y sobre el deber cristiano de ocuparnosde él bajo cualquier situación que se presente. Dicha significativa celebraciónestá relacionada este año con dos acontecimientos importantes para la vidade la Iglesia, como lo manifiesta claramente el tema escogido «LaEucaristía, Lourdes y el cuidado pastoral de los enfermos»: el 150°aniversario de las apariciones de la Inmaculada en Lourdes y lacelebración del Congreso Eucarístico Internacional en Quebec, Canadá.De este modo, se brinda una oportunidad especial para considerar laestrecha relación que existe entre el Misterio eucarístico, el papel deMaría en el proyecto salvífico y la realidad del dolor y del sufrimientohumano.

Los 150 años de las apariciones de Lourdes nos invitan a dirigir nuestramirada hacia la Virgen Santísima, cuya Inmaculada Concepciónconstituye el don sublime y gratuito de Dios a una mujer, a fin de queadhiriese totalmente a los designios divinos con una fe firme einquebrantable, no obstante las pruebas y los sufrimientos que habríatenido que afrontar. Por esta razón, María es modelo de abandono totala la voluntad de Dios: acogió en su corazón el Verbo eterno y lo concibióen su seno virginal; se fió de Dios y, con el alma atravesada por la espadadel dolor (cfr Lc 2,35), no vaciló en compartir la pasión de su Hijorenovando en el Calvario a los pies de la Cruz el «sí» de la Anunciación.Meditar sobre la Inmaculada Conepción de María es, pues, dejararse atraerpor el «sí» que la unió admirablemente a la misión de Cristo, Redentor de lahumanidad, y dejarse tomar y guíar de la mano por Ella, para pronunciartambién nosotros el «fiat» a la voluntad de Dios con toda nuestra existenciaentretejida de gozos y tristezas, de esperanzas y desilusiones, con laconvicción de que las pruebas, el dolor y el sufrimiento enriquecen de sentidonuestra peregrinación en la tierra.

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2. No se puede contemplar a María sin ser atraidos por Cristo y no se puedemirar a Cristo sin advertir de inmediato la presencia de María. Existe unvínculo inseparable entre la Madre y el Hijo generado en su seno porobra del Espíritu Santo, y este vínculo lo advertimos, de modo misterioso,en el Sacramento de la Eucaristía, tal como lo han puesto de relieve losPadres de la Iglesia y los teólogos. «La carne nacida de María, que vienedel Espíritu Santo, es el pan que ha descendido del cielo», afirma sanHilario de Poitiers, mientras que en el Sacramentario Bergomense delsiglo IX leemos: «Su seno ha hecho florecer un fruto, un pan que nos hallenado de un don angelical. María ha restituido a la salvación lo queEva había destruido con su culpa». Del mismo modo, Pier Damianiobserva: «El cuerpo que la Beatísima Virgen generó y nutrió en su senocon cuidado materno, ese cuerpo digo, sin duda y no otro, ahora lorecibimos del sagrado altar, y bebemos la sangre como sacramento denuestra redención. Esto cree la fe católica, esto enseña fielmente la santaIglesia». El vínculo de la Virgen Santa con su Hijo, Cordero inmolado quequita los pecados del mundo, se extiende a la Iglesia Cuerpo místico deCristo. María - afirma el Siervo de Dios Juan Pablo II - es «mujer eucarística»con toda su vida por lo que la Iglesia, contemplándola como su modelo«está llamada a imitarla también en su relación con este Misterio santísimo»(Enc. Ecclesia de Eucharistia, 53). En esta óptica se comprende aún másporqué en Lourdes al culto de la Beata Virgen María se une un fuerte yconstante llamado a la Eucaristía mediante celebraciones eucarísticascotidianas, con la adoración del Santísimo Sacramento y la bendición de losenfermos, que constituye uno de los momentos más fuertes cuando losperegrinos se detienen en la gruta de Massabielle.

La presencia en Lourdes de numerosos peregrinos enfermos y devoluntarios que los acompañan nos ayuda a reflexionar sobre la solicitudmaterna y tierna que la Virgen manifiesta hacia el dolor y el sufrimientodel hombre. Asociada al Sacrificio de Cristo, María, Mater Dolorosa, que alos pies de la Cruz sufre con su Hijo divino, es sentida cercana especialmentepor la comunidad cristiana que se reune alrededor de sus miembros quesufren, los mismos que llevan consigo los signos de la pasión del Señor.María sufre con los que están en la prueba, con ellos espera y es su consuelososteniéndolos con su ayuda materna. ¿No es quizá verdad que la experienciaespiritual de muchos enfermos anima a comprender cada vez más que «eldivino Redentor quiere penetrar en el ánimo de todo paciente a través del


corazón de su Madre Santísima, primicia y vértice de todos los redimidos»?(Juan Pablo II, Carta. ap. Salvifici doloris, 26).

3. Si Lourdes nos lleva a meditar en el amor materno de la Virgen Inmaculadapor sus hijos enfermos y los que sufren, el próximo Congreso EucarísticoInternacional será ocasión para adorar a Jesucristo presente en el Sacramentodel altar, a El confiarnos como Esperanza que no defrauda, El acoge comomedicamento de la inmortalidad que sana el físico y el espíritu. Jesucristoha redimido el mundo con su sufrimiento, con su muerte y resurrección yha querido permanecer con nosotros como «pan de la vida» en nuestraperegrinación terrena. «La Eucaristía don de Dios para la vida del mundo»:este es el tema del Congreso Eucarístico y subraya que la Eucaristía es eldon que el Padre hace al mundo de su Hijo unigénito, encarnado ycrucificado. Es El que nos reúne alrededor de la mesa eucarística, suscitandoen sus discípulos una amorosa solicitud por los que sufren y los enfermos,en los cuales la comunidad cristiana reconoce el rostro de su Señor. Comohe manifestado en la Exhortación apostólica post-sinodal Sacramentumcaritatis, «nuestras comunidades, cuando celebran la Eucaristía, han de sercada vez más conscientes de que el sacrificio de Cristo es para todos y que,por eso, la Eucaristía impulsa a todo el que cree en Él a hacerse ‘pan partido’para los demás» (n. 88). De este modo estamos animados a comprometernosen primera persona para servir a los hermanos, especialmente a los que seencuentran en dificultad, ya que la vocación de cada cristiano es serrealmente, con Jesús, pan partido por la vida del mundo.

4. Por consiguiente, es claro que precisamente de la Eucaristía la pastoralde la salud debe obtener la fuerza espiritual que necesita para socorrereficazmente al hombre y ayudarlo a comprender el valor salvífico de susufrimiento. Como escribió el Siervo de Dios Juan Pablo II en la Cartaapostólica Salvifici doloris, la Iglesia ve en los hermanos y en las hermanasque sufren como un sujeto múltiple de la fuerza sobrenatural de Cristo (cfrn. 27). Unido misteriosamente a Cristo, el hombre que sufre con amor y seabandona dócilmente a la voluntad divina se convierte en ofrenda vivientepor la salvación del mundo. Mi amado Predecesor afirmaba también que«cuanto más se siente amenazado por el pecado, cuanto más pesadas son lasestructuras del pecado que lleva en sí el mundo de hoy, tanto más grande esla elocuencia que posee en sí el sufrimiento humano. Y tanto más la Iglesia

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siente la necesidad de recurrir al valor de los sufrimientos humanos para lasalvación del mundo» (ibid.). Por tanto, si en Quebec se contempla el misteriode la Eucaristía don de Dios para la vida del mundo, en la Jornada Mundialdel Enfermo, en un ideal paralelismo espiritual, no sólo se celebra la efectivaparticipación del sufrimiento humano en la obra salvífica de Dios, sino encierto sentido se pueden gozar los preciosos frutos prometidos a los quecreen. De modo que el dolor, acogido con fe, se convierte en la puerta paraentrar en el misterio del sufrimiento redentor de Jesús y para llegar con Ela la paz y a la felicidad de su Resurrección.

5. Al mismo tiempo que dirijo mi saludo cordial a todos los enfermos y a losque de muchos modos se ocupan de ellos, invito a las comunidadesdiocesanas y parroquiales a celebrar la próxima Jornada Mundial delEnfermo valorando plenamente la feliz coincidencia entre el 150º aniversariode las apariciones de Nuestra Señora en Lourdes y el Congreso EucarísticoInternacional. Sea una ocasión para subrayar la importancia de la santaMisa, de la Adoración eucarística y del culto de la Eucaristía, de modo quelas Capillas en los Centros sanitarios se conviertan en el corazón pulsanteen el que Jesús se ofrece incesantemente al Padre por la vida de la humanidad.También la distribución de la Eucaristía a los enfermos, hecha con decoro yespíritu de oración, es una verdadera consolación para el que sufre por lasaflicciones de toda enfermedad.

La próxima Jornada Mundial del Enfermo constituya también unacircunstancia propicia para invocar de modo especial la protección maternade María a los que están probados por la enfermedad, a los agentes sanitariosy a los agentes de la pastoral sanitaria. Pienso de modo especial en lossacerdotes comprometidos en este campo, en las religiosas y en los religiosos,en los voluntarios y en todos los que con eficaz entrega sirven, en el cuerpoy en el alma, a los enfermos y a los necesitados. Confío todos a María, Madrede Dios y Madre nuestra, Inmaculada Concepción. Ella ayude para quecada uno atestigüe que la única respuesta válida al dolor y al sufrimientohumano es Cristo que, resucitando ha vencido la muerte y nos ha donadola vida que no conoce término. Con estos sentimientos, de corazón impartoa todos una especial Bendición Apostólica.

Desde el Vaticano, 11 de enero de 2008.


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Cardenal Walter Kasper14 de enero de 2008

En el tiempo de que dispongo, por desgracia, sólo podré presentar en susgrandes líneas y, no de modo exhaustivo, los informes y reflexiones sobrela situación ecuménica actual.

Con todo, espero que mi relación ponga de relieve la obra de la divinaProvidencia, que guía hacia la unidad a los cristianos separados, para que sutestimonio sea un signo cada vez más claro ante el mundo.

1. Comenzaré con una primera observación, que considero esencial. Lo quellamamos ecumenismo -y que es necesario distinguir del diálogointerreligioso- encuentra su fundamento en el testamento que nos dejó Jesúsmismo la víspera de su muerte: «Ut unum sint» (Jn 17, 21). El concilioVaticano II definió la promoción de la unidad de los cristianos como unode sus principales objetivos (cf. Unitatis redintegratio, 1) y como un impulsodel Espíritu Santo (cf. ib., 1 y 4). El Papa Juan Pablo II declaró que labúsqueda ecuménica es un camino irreversible (cf. Ut unum sint, 3); y elPapa Benedicto XVI, desde el primer día de su pontificado, asumió comocompromiso primario el trabajar sin escatimar energías en elrestablecimiento de la unidad plena y visible de todos los seguidores deCristo. Es consciente de que para esto no bastan las manifestaciones debuenos sentimientos. Hacen falta gestos concretos que entren en loscorazones y sacudan las conciencias, impulsando a cada uno a la conversióninterior, que es el presupuesto de todo progreso en el camino del ecumenismo(cf. Homilía en la misa en la capilla Sixtina ante elColegio cardenalicio, 20 de abril de 2005). Por tanto, el ecumenismo no esuna elección opcional, sino un deber sagrado.

Naturalmente, ecumenismo no es sinónimo ni de humanismo ingenuoni de relativismo eclesiológico. Se apoya en la firme conciencia que la Iglesiacatólica tiene de sí misma y en los principios católicos, de los que habla eldecreto sobre el ecumenismo (cf. Unitatis redintegratio, 2-4). Es unecumenismo de la verdad y de la caridad; ambas están íntimamente unidasy no pueden sustituirse mutuamente. Ante todo, es preciso respetar el diálogo

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de la verdad. Las normas concretas están expuestas de modo vinculante enel «Directorio ecuménico» de 1993.

El resultado más significativo del ecumenismo en los últimos decenios -ytambién el más gratificante- no son los diversos documentos, sino la fraternidadrecuperada, haber redescubierto que somos hermanos y hermanas en Cristo,haber aprendido a apreciarnos los unos a los otros, y haber emprendido juntosel camino hacia la unidad plena (cf. Ut unum sint, 42).

Por este camino, la cátedra de Pedro se ha convertido durante los últimoscuarenta años en un punto de referencia cada vez más importante paratodas las Iglesias y para todas las comunidades eclesiales. El hecho de que,tras el entusiasmo inicial, se haya asumido una actitud de mayor sobriedaddemuestra que el ecumenismo se ha vuelto más maduro, más adulto. Ya esuna realidad diaria, percibida como algo normal en la vida de la Iglesia.Con gran gratitud debemos reconocer en ese desarrollo la obra del EspírituSanto que guía a la Iglesia.

De modo más específico, podemos distinguir tres campos en elecumenismo. Ante todo, el de las relaciones con las antiguas Iglesiasorientales y con las Iglesias ortodoxas del primer milenio, que reconocemoscomo Iglesias puesto que, a nivel eclesiológico, han mantenido comonosotros la fe y la sucesión apostólicas. En segundo lugar, el de las relacionescon las comunidades eclesiales surgidas directa o indirectamente -como lasIglesias libres- de la Reforma del siglo XVI; estas comunidades handesarrollado su propia eclesiología, tomando como fundamento la sagradaEscritura. Y, por último, la historia reciente del cristianismo ha registradouna «tercera oleada», la del movimiento carismático y el movimientopentecostal, surgidos al inicio del siglo XX y extendidos luego por todo elmundo con un crecimiento exponencial.

Así pues, el ecumenismo debe afrontar una realidad muy variada ydiferenciada, que se caracteriza por fenómenos muy diversos según loscontextos culturales y las Iglesias locales.

2. Comencemos por las Iglesias del primer milenio. Ya en los primeros diezaños de diálogo con las Iglesias orientales pre-calcedonianas, o sea, en elperíodo comprendido entre los años 1980 y 1990, logramos resultadosimportantes. Gracias al consenso conseguido entre el Papa Pablo VI y elPapa Juan Pablo II con los Patriarcas respectivos fue posible superar lasantiguas controversias cristológicas surgidas en torno al concilio de


Calcedonia (año 451) y, por lo que atañe a la Iglesia asiria de Oriente, entorno al concilio de Éfeso (año 381).

En la segunda fase, el diálogo se concentró en la eclesiología, es decir, enel concepto de comunión eclesial y en sus criterios. El próximo encuentrose tendrá en Damasco del 27 de enero al 2 de febrero de 2008. En él sediscutirá por primera vez el borrador de un documento sobre «Naturaleza,constitución y misión de la Iglesia». Gracias a este diálogo, las Iglesias deantigua tradición, e incluso de tradición apostólica, toman de nuevocontacto con la Iglesia universal después de haber vivido al margen deella durante mil quinientos años. Es muy normal que eso suceda sólolentamente, paso a paso, dadas las circunstancias, es decir, los muchossiglos de separación y las grandes diferencias de cultura y mentalidad.

El diálogo con las Iglesias ortodoxas de tradición bizantina, siríaca yeslava, se inició oficialmente en 1980. Con esas Iglesias tenemos encomún los dogmas del primer milenio, la Eucaristía y los demássacramentos, la veneración de María, Madre de Dios, y de los santos, yla estructura episcopal de la Iglesia. A estas Iglesias, como a las antiguasIglesias orientales, las consideramos Iglesias hermanas de las Iglesiaslocales católicas. Ya existían diferencias en el primer milenio, pero enesa época no se percibían como un factor de división en el seno de laIglesia. La separación verdadera se produjo a través de un largo procesode alejamiento y alienación, a causa de una falta de comprensión y deamor recíprocos, como puso de manifiesto el concilio ecuménicoVaticano II (cf. Unitatis redintegratio, 14). Por tanto, lo que sucede hoyes necesariamente un proceso inverso de reconciliación mutua.

Los primeros pasos importantes se dieron ya durante el Concilio.Conviene recordar, por ejemplo, el encuentro y el intercambio decorrespondencia entre el Papa Pablo VI y el Patriarca ecuménicoAtenágoras, el famoso «Tomos agapis» y la cancelación de la memoriade la Iglesia de las excomuniones recíprocas del año 1054, en el penúltimodía del Concilio. Sobre esas bases fue posible reanudar algunas formasde comunión eclesial del primer milenio: el intercambio de visitas, demensajes y de misivas entre el Papa y los Patriarcas, sobre todo con elPatriarca ecuménico; la cordial convivencia y colaboración en muchasIglesias locales; la concesión, para uso litúrgico, de edificios de culto porparte de la Iglesia católica a cristianos ortodoxos que viven entre nosotrosen la diáspora, como signo de hospitalidad y de comunión.

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Durante el Ángelus pronunciado con ocasión de la fiesta de San Pedro ySan Pablo de este año, el Papa Benedicto XVI subrayó que con estas Iglesiasestamos ya en una comunión eclesial casi plena.

En los primeros diez años del diálogo, desde 1980 hasta 1990, sepuntualizó y se puso de relieve lo que tenemos en común con respecto a lossacramentos (sobre todo, a la Eucaristía) y al ministerio episcopal ysacerdotal. Sin embargo, el cambio político de 1989-1990, en vez desimplificar nuestras relaciones, las complicó. La vuelta de las Iglesias católicasorientales a la vida pública, después de años de brutales persecuciones y deheroica resistencia pagada incluso al precio de la sangre, ha sido vista porlas Iglesias ortodoxas como amenaza de un nuevo «uniatismo». Así, en ladécada de 1990, a pesar de las importantes aclaraciones que se hicieronen los encuentros de Balamand (1993) y Baltimore (2000), el diálogo seestancó. La situación de crisis se agudizó sobre todo en las relacionescon la Iglesia ortodoxa rusa después de la erección canónica de cuatrodiócesis en Rusia el año 2002.

Gracias a Dios, después de muchos esfuerzos realizados con paciencia,el año pasado fue posible reanudar el diálogo; en 2006 se tuvo unencuentro en Belgrado y hace cerca de un mes nos reunimos de nuevoen Rávena. En esa ocasión, se produjo una decisiva mejora por lo querespecta al ambiente y a las relaciones, a pesar de que se ausentó ladelegación rusa por motivos inter-ortodoxos. Así se inició unaprometedora tercera fase de diálogo.

El documento de Rávena, titulado: «Consecuencias eclesiológicas ycanónicas de la naturaleza sacramental de la Iglesia», ha constituido unvuelco importante. Por primera vez, los interlocutores ortodoxos hanreconocido un nivel universal de la Iglesia y han admitido que tambiénen este nivel existe un Protos, un Primado, que sólo puede ser el Obispode Roma según la taxis de la Iglesia antigua.

Todos los participantes son conscientes de que este es sólo un primerpaso y que el camino hacia la comunión eclesial plena será aún largo ydifícil; sin embargo, con este documento hemos puesto una base para eldiálogo futuro. El tema que se abordará en la próxima sesión plenariaserá: «El papel del Obispo de Roma en la comunión de la Iglesia en elprimer milenio».

Por lo que atañe más específicamente al Patriarcado de Moscú de laIglesia ortodoxa rusa, las relaciones en los últimos años se han allanado


sensiblemente. Podemos decir que ya no hay hielo, sino deshielo. Desdenuestro punto de vista, sería útil un encuentro entre el Santo Padre y elPatriarca de Moscú. El Patriarcado de Moscú nunca ha excluidocategóricamente ese encuentro, pero considera oportuno resolver antes losproblemas que, a su parecer, existen en Rusia y sobre todo en Ucrania.Conviene recordar, por lo demás, que se han tenido muchos encuentrostambién en otros niveles. Entre ellos cabe mencionar la reciente visitadel Patriarca Alexis II a París, considerada por ambas partes como unpaso importante.

Resumiendo, podemos afirmar que aún serán necesarias una continuapurificación de la memoria histórica y muchas oraciones para que, sobrela base común del primer milenio, logremos colmar la fractura entreOriente y Occidente, y restablecer la comunión eclesial plena. A pesarde las dificultades que aún persisten, es fuerte y legítima la esperanza deque, con la ayuda de Dios y gracias a la oración de tantos fieles, la Iglesia,después de la división del segundo milenio, en el tercero vuelva a respirarcon sus dos pulmones.

3. Pasemos ahora a las relaciones con las comunidades eclesiales surgidasde la Reforma. También en este campo se han registrado signosestimulantes. Todas las comunidades eclesiales se han manifestadointeresadas en el diálogo, y la Iglesia católica mantiene el diálogo concasi todas las comunidades eclesiales. Se ha alcanzado cierto consensoen el ámbito de las verdades de fe, sobre todo por lo que concierne a lascuestiones fundamentales de la doctrina sobre la justificación.

En muchos lugares existe una fecunda colaboración en el ámbito socialy humanitario. Se ha generalizado progresivamente una actitud deconfianza mutua y de amistad, caracterizada por un profundo deseo deunidad, que sigue existiendo a pesar de que, de vez en cuando, se registrantonos más duros y ásperas desilusiones. De hecho, la intensa red derelaciones, tanto personales como institucionales, que se han desarrolladomientras tanto, puede resistir las tensiones ocasionales.

La situación ecuménica no ha sufrido ninguna interrupción, sino unprofundo cambio. Se trata del mismo cambio que han experimentado laIglesia y el mundo en general. Aquí me limitaré a citar sólo algunos aspectosde esta transformación.

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1) Después de haber logrado un consenso fundamental sobre la doctrinade la justificación, ahora debemos nuevamente discutir temas clásicoscontrovertidos, entre los que cabe destacar la eclesiología y los ministerioseclesiales (cf. Ut unum sint, 66). A este propósito, las «Cinco respuestas»dadas por la Congregación para la doctrina de la fe el pasado mes de juliohan suscitado perplejidad y originado cierto malhumor. La agitación que seha producido con respecto a ese documento era, por lo general, injustificada,pues el texto no afirma nada nuevo, sino que reafirma de modo sintético ladoctrina católica. Sin embargo, sería de desear que se revisara la forma, ellenguaje y la presentación en público de esas declaraciones.

2) Las diferentes eclesiologías llevan necesariamente a tener distintasconcepciones de lo que es la finalidad del ecumenismo. Así, el hecho deque nos falte un concepto común de unidad eclesial como meta por alcanzar,es un problema. Ese problema es aún más grave si consideramos que la comunióneclesial es para los católicos el presupuesto para una comunión eucarística yque la ausencia de una comunión eucarística conlleva grandes dificultadespastorales, sobre todo en el caso de matrimonios y familias mixtas.

3) Mientras, por una parte, nos esforzamos por superar las antiguascontroversias, por otra surgen nuevas divergencias en el campo ético. Esoatañe de modo especial a las cuestiones relativas a la defensa de la vida, almatrimonio, a la familia y a la sexualidad humana. A causa de estas nuevasbrechas que se están produciendo, el testimonio público común se hadebilitado notablemente, por no decir que resulta casi imposible. La crisisque se ha verificado en el interior de las respectivas comunidades se puedeejemplificar con gran claridad en la situación de la Comunión anglicana,que no es un caso aislado.

4) La teología protestante, marcada durante los primeros años del diálogopor el «renacimiento luterano» y por la teología de la palabra de Dios deKarl Barth, ahora ha vuelto a los motivos de la teología liberal. Enconsecuencia, constatamos que, en lo que atañe a la parte protestante, losfundamentos cristológicos y trinitarios que habían sido hasta ahora unpresupuesto común, quedan a veces diluidos. Lo que considerábamos nuestropatrimonio común ha comenzado a deshacerse en muchos puntos como losglaciares en los Alpes.


Pero también hay fuertes corrientes contrarias, que han surgido comoreacción ante los fenómenos que he mencionado. Se registra en todo elmundo un fuerte crecimiento de grupos evangélicos, cuyas posicionescoinciden por lo general con las nuestras en las cuestiones dogmáticasfundamentales, sobre todo en el campo ético, pero a menudo son muydivergentes en lo que atañe a la eclesiología, la teología de los sacramentos,la exégesis bíblica y la comprensión de la tradición.

Hay agrupaciones eclesiales importantes que desean imponer en elanglicanismo y en el luteranismo elementos de la tradición católica porlo que se refiere a la liturgia y al ministerio eclesial. A estas agrupacionesse les añaden cada vez más comunidades monásticas que, viviendofrecuentemente según la regla benedictina, se sienten cercanas a la Iglesiacatólica. Además, existen comunidades pietistas que, ante la crisis relativaa las cuestiones éticas, no se sienten totalmente a gusto en lascomunidades eclesiales protestantes; y ven con gratitud las claras tomasde posición del Papa, que no hace mucho tiempo criticaban con un tonomenos benévolo.

Todos estos grupos, juntamente con las comunidades católicas de vidaconsagrada y los nuevos movimientos espirituales, han constituidorecientemente «redes espirituales», agrupadas a menudo en torno amonasterios como Chevetogne, Bose y sobre todo Taizé, y también enmovimientos como el de los Focolares y el de «Chemin neuf».

De este modo, podemos decir que el ecumenismo vuelve a sus orígenesen pequeños grupos de diálogo, de oración y de estudio bíblico.Recientemente, estos grupos han tomado la palabra también en público,por ejemplo en los grandes encuentros de los movimientos en Stuttgart, en2004 y en 2007. Así, juntamente con los diálogos oficiales, que cada vezresultan más difíciles, han surgido nuevas formas de diálogo prometedoras.

Por consiguiente, esta panorámica general nos muestra que no sólo existeun acercamiento ecuménico, sino que también hay fragmentaciones yfuerzas centrífugas que están actuando. Además, si tomamos en cuenta lasnumerosas «Iglesias» así llamadas independientes, que siguen surgiendosobre todo en África, y la proliferación de grupúsculos a menudo muyagresivos, comprobamos que el panorama ecuménico ahora resulta muydiferenciado y confuso. Este pluralismo no es más que el reflejo de lasituación pluralista de la sociedad «pos-moderna», que a menudo lleva a unrelativismo religioso.

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En el contexto actual, son particularmente importantes los encuentroscomo la asamblea plenaria del Consejo mundial de Iglesias, que tuvo lugaren febrero del año pasado en Porto Alegre (Brasil), el «Global ChristianForum» y la «Asamblea ecuménica europea», celebrada en septiembre deeste año en Sibiu-Hermannstadt (Rumanía). Estos encuentros tienen comofinalidad reunir en diálogo a los diversos grupos divergentes y, en la medidade lo posible, mantener unido el movimiento ecuménico con sus luces, sussombras y sus nuevos desafíos, en una situación que ha cambiado y quesigue cambiando rápidamente.

4. El tema del pluralismo me lleva a la tercera oleada de la historia delcristianismo, es decir, la difusión de los grupos carismáticos y pentecostales,los cuales, con cerca de cuatrocientos millones de fieles en todo el mundo,ocupan el segundo lugar entre las comunidades cristianas, desde el puntode vista numérico, y experimentan un crecimiento exponencial. Sin unaestructura común y sin un órgano central, son muy diversos entre sí. Seconsideran como el fruto de un nuevo Pentecostés; en consecuencia, elbautismo del Espíritu desempeña para ellos un papel fundamental.

Refiriéndose a ellos, el Papa Juan Pablo II afirmó que este fenómeno nodebe considerarse sólo de modo negativo, pues, más allá de los innegablesproblemas, testimonia el deseo de una experiencia espiritual. Eso no quitaque, por desgracia, muchas de esas comunidades mientras tanto se hanconvertido en una religión que promete una felicidad terrena.

Con los pentecostales clásicos ha sido posible entablar un diálogooficial. Con otros siguen existiendo notables dificultades a causa de susmétodos misioneros un poco agresivos. Ante ese desafío, el Consejopontificio para la promoción de la unidad de los cristianos ha organizadoen varios continentes seminarios para obispos, teólogos y laicoscomprometidos en el ecumenismo: en América Latina (São Paulo yBuenos Aires); en África (Nairobi y Dakar); en Asia (Seúl y Manila). Elresultado de estos seminarios se refleja también en el documento finalde la V Asamblea general del Episcopado latinoamericano y del Caribe,celebrada en Aparecida en mayo de este año.

Ante todo, es necesario hacer un examen de conciencia pastoral ypreguntarnos de modo auto-crítico: ¿Por qué tantos cristianos abandonannuestra Iglesia? No debemos comenzar preguntándonos: ¿qué es lo queno está bien en los pentecostales?, sino más bien: ¿cuáles son nuestras


carencias pastorales, y cómo podemos reaccionar ante este nuevo desafíocon una renovación litúrgica, catequética, pastoral y espiritual?

5. Esta pregunta nos lleva a la pregunta conclusiva: ¿De qué modoproseguir el camino ecuménico? No es posible dar una respuesta única.La situación es demasiado diversa según las regiones geográficas, losambientes culturales y las Iglesias locales. Son las Conferenciasepiscopales, en particular, las que deben asumir sus responsabilidades.

En línea de principio, debemos partir del patrimonio común de fe ypermanecer fieles a lo que, con la ayuda de Dios, ya hemos conseguidoecuménicamente. En la medida de lo posible, debemos dar un testimoniocomún de esta fe en un mundo cada vez más secularizado. Eso significa,en la situación actual, también redescubrir y reforzar los fundamentosde nuestra fe. De hecho, todo se tambalea y se vacía de sentido si notenemos una fe firme y consciente en el Dios vivo, uno y trino, en ladivinidad de Cristo, en la fuerza salvífica de la cruz y de la resurrección.Para quien ya no sabe lo que es el pecado y lo que es estar implicado enel pecado, la justificación del pecador no tiene ninguna importancia.

Sólo apoyándonos en la fe común es posible dialogar sobre nuestrasdiferencias. Y ese diálogo debe realizarse de un modo claro pero nopolémico. No debemos ofender la sensibilidad de los demás odesacreditarlos; no debemos señalar con el dedo lo que nuestrosinterlocutores ecuménicos no son y lo que no tienen. Más bien, debemosdar testimonio de la riqueza y de la belleza de nuestra fe de un modopositivo y acogedor. De los demás esperamos la misma actitud. Si esto sucede,entonces podrá existir entre nosotros y nuestros interlocutores, como dicela encíclica Ut unum sint (1995), no sólo un intercambio de ideas, sinotambién de dones, con el que nos enriqueceremos ambos (cf. nn. 28 y 57).Ese ecumenismo de intercambio no es un empobrecimiento, sino unenriquecimiento mutuo.

En el diálogo fundamentado en el intercambio espiritual, el diálogoteológico desempeñará también en el futuro un papel esencial. Sin embargo,sólo será fecundo si está sostenido por un ecumenismo de la oración, de laconversión del corazón y de la santificación personal. En efecto, elecumenismo espiritual es el alma misma del movimiento ecuménico (cf.Unitatis redintegratio, 8; Ut unum sint, 21-27) y a nosotros nos tocapromoverlo en primer lugar. Sin una verdadera espiritualidad de comunión,

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que permite dejar espacio al otro sin renunciar a la propia identidad, todosnuestros esfuerzos desembocarían en un árido y vacío activismo.

Si hacemos nuestra la oración que Jesús pronunció en la víspera de sumuerte, no debemos desalentarnos y vacilar en nuestra fe. Como dice elEvangelio, debemos confiar en que lo que pedimos en el nombre de Cristoserá escuchado (cf. Jn 14, 13). A nosotros no nos toca decidir cuándo, dóndey cómo. Eso corresponde a Aquel que es el Señor de la Iglesia y quecongregará a su Iglesia desde los cuatro vientos. Nosotros debemoscontentarnos con hacer todo lo que esté de nuestra parte, reconociendocon gratitud los dones recibidos, es decir, lo que el ecumenismo ha realizadohasta ahora, y mirar al futuro con esperanza. Basta echar, con un mínimode realismo, una mirada a los «signos de los tiempos» para comprender queno hay ninguna alternativa realista al ecumenismo, y sobre todo ningunaalternativa de fe.

51INFORMACIÓN

DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA,DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA,DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA,DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA,DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA,DE LOS OBISPOS DEL SURDE LOS OBISPOS DEL SURDE LOS OBISPOS DEL SURDE LOS OBISPOS DEL SURDE LOS OBISPOS DEL SUR

Y DEL ARZOBISPADO CASTRENSEY DEL ARZOBISPADO CASTRENSEY DEL ARZOBISPADO CASTRENSEY DEL ARZOBISPADO CASTRENSEY DEL ARZOBISPADO CASTRENSE

OOOOORIENTACIONESRIENTACIONESRIENTACIONESRIENTACIONESRIENTACIONES PASTORALESPASTORALESPASTORALESPASTORALESPASTORALES DEDEDEDEDE LOSLOSLOSLOSLOS OBISPOSOBISPOSOBISPOSOBISPOSOBISPOS DEDEDEDEDE A A A A ANDALUCÍANDALUCÍANDALUCÍANDALUCÍANDALUCÍA

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La convocatoria para el próximo 9 de marzo de elecciones generales, yal mismo tiempo de elecciones autonómicas en Andalucía, es una ocasiónde preguntarnos todos serenamente por el tipo de comunidad humana ypolítica que queremos para nosotros y para el futuro.

1. Por ello, los Obispos del Sur de España queremos dirigirnos a lacomunidad católica y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, yestimular a todos a sentirnos más protagonistas de la sociedad en que vivimos,y a emitir el voto en conciencia y con sentido de responsabilidad. Comopastores de la Iglesia Católica hemos recibido de Dios la misión de anunciara Jesucristo, en quien «habita corporalmente la plenitud de la divinidad»(Col 2, 9). Pero este anuncio implica también, indisolublemente, testimoniarque la fe en Jesucristo significa reconocer la dignidad inviolable de todapersona, y por ello, el profundo respeto a su vida, a su razón y a su libertad,e iluminar desde Jesucristo las circunstancias y las tareas de la vida humana.

2. Aunque la Iglesia, como decía el Concilio Vaticano II, «alaba y estimala labor de quienes, al servicio del hombre, se consagran al bien de la cosapública»( Gaudium et spes, 75), sabe también que ellos son particularmenteresponsables, ante Dios y ante los hombres, no sólo de la honradez de sugestión, sino también de unas políticas que favorezcan o dificulten una vidahumana mejor, más libre, y más capaz de orientarse libremente hacia laverdad y hacia el bien.

3. Los inmensos medios que el poder pone hoy en manos de losresponsables políticos hace que la tentación de manipular a la sociedad, yde reducir el gobierno de los hombres a un control cada vez más minuciosoy estricto de todas las dimensiones de la vida, incluso de la conciencia, sea


una tentación muy fuerte, a la que se cede con frecuencia. La libertad es unbien frágil. El peligro del totalitarismo, aún con apariencia democrática, esun peligro muy real en nuestro mundo, al que están expuestos todos lospartidos políticos, y no sólo en España.

4. Las elecciones son una buena ocasión para que la comunidad cristianareflexione sobre qué bienes preciosos aporta ella al mundo en qué vivimos,y los sostenga con su voto. Es también una oportunidad magnífica para quela sociedad pueda dialogar serena y abiertamente sobre las políticas quemejor pueden contribuir a la construcción del bien común y a la promociónde una auténtica libertad. Parte esencial del bien común es la libertadreligiosa, fuente de todas las demás libertades, que la administración delEstado tiene la grave obligación de preservar y promover de forma efectiva.

5. La Iglesia defiende lo que Benedicto XVI ha denominado una «laicidadpositiva», esto es, una laicidad «que garantice a todo ciudadano el derecho avivir la propia religiosidad con una auténtica libertad, también en el ámbitopúblico». Los responsables políticos, en su esfuerzo por construir un espaciode auténtica convivencia ciudadana, y respetando siempre el principio deseparación de la Iglesia y el Estado, pueden encontrar en las confesionesreligiosas una muy importante contribución al bien común. La ConstituciónEspañola del 78, precisamente al afirmar la colaboración del Estado y laIglesia, hizo una aportación a esa convivencia que la sociedad española nodebiera perder.

6. En este marco, criterios decisivos para juzgar las diversas opcionespolíticas los constituyen la tutela de la vida desde su concepción hasta sufin natural, y el apoyo a la familia y al matrimonio basado en la unión entreel hombre y la mujer. Los proyectos, más o menos explícitos, de ampliar laley del aborto o de abrir el camino a la eutanasia, deben ser claramenterechazados en el plano cultural y político.

7. Igualmente, la laicidad positiva tiene una de sus expresiones másrelevantes en las políticas que tutelan y promueven el ejercicio efectivo delderecho a la libertad de educación. En ese sentido es especialmentepreocupante, como ha señalado la Conferencia Episcopal Española, que sehaya introducido «en el sistema educativo español una nueva asignatura

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obligatoria, conocida como «Educación para la ciudadanía», cuyo objetivoes la formación de la conciencia moral de los alumnos. (...) El Estado nopuede suplantar a la sociedad como educador de la conciencia moral». Laproblemática en torno a la educación para la ciudadanía es sólo un síntomade los muchos y gravísimos problemas que se plantean a la educación en elmarco de una cultura marcada por el nihilismo relativista. Por eso, labúsqueda honesta del sentido de la vida humana, de la recuperación delamor a la verdad y al bien, son factores esenciales en la construcción de unaciudad armoniosa. Y no podemos olvidar que los problemas educativos enAndalucía, en general, inseparables por una parte de los problemasfamiliares, y por otra, de los problemas laborales, son especialmente gravesy preocupantes.

8. Además, hemos de señalar que la coyuntura económica, tal comoaparece en este momento, es también motivo de preocupación. Lasdificultades por las que pasa el ramo de la construcción, que ha constituidohasta ahora el medio de vida de muchísimas familias, en Andalucía y en elresto de España, y otros aspectos del momento económico, hacen temerseriamente un gran incremento del paro, y especialmente en la poblacióninmigrante. Esta situación, en una coyuntura difícil, puede dar lugar a unaumento notable de la delincuencia y de la inseguridad social. La enseñanzade la Iglesia recuerda que la doctrina sobre la propiedad privada ha de estarsiempre moderada por la conciencia del destino universal de los bienes.

9. Hay que recordar que los momentos de crisis económica se prestanespecialmente a la corrupción y al crecimiento de la especulación. Laausteridad y la moderación de los salarios en las clases más pudientes, asícomo la necesidad de contratos y salarios justos, que permitan, también alos obreros menos cualificados, una vida humana digna para cada persona ypara su familia, son deberes sociales importantes que la Iglesia ha enseñadosiempre, y que hoy es singularmente necesario recordar. Igualmente, enestos momentos son precisas políticas de inmigración más ponderadas, porel bien de todos, también de los inmigrantes. Al mismo tiempo, hacemosuna llamada a las comunidades cristianas, y a la comunidad política engeneral, a la solidaridad, a un verdadero amor social a la medida de nuestrasposibilidades, que nos permita acoger de corazón a quienes han llegadohasta nosotros y no tienen los medios indispensables para vivir.


10. Ahora mismo, cuando aún no ha comenzado la campaña electoral,podría temerse que en vez de concentrarse en los programas, y en un diálogofecundo sobre aquellas cosas que más importan a la vida real de las personas,la campaña pudiera distraerse en una serie de maniobras electoralistas,descalificaciones e insultos, como si fuésemos incapaces de buscar y de hallarcaminos de auténtica cooperación en el bien común.

Con estas reflexiones invitamos a los fieles y a todos los ciudadanos aafrontar la llamada a las urnas con la conciencia de que la construcción deuna sociedad mejor, además de expresarse en el voto, al que somosreclamados cada cierto tiempo, requiere también de un compromisoconstante y cotidiano en la contribución a la vida común.

Córdoba, a 23 de enero del 2008.

CCCCCOMUNICADOOMUNICADOOMUNICADOOMUNICADOOMUNICADO DEDEDEDEDE LALALALALA A A A A ASAMBLEASAMBLEASAMBLEASAMBLEASAMBLEA

DEDEDEDEDE LASLASLASLASLAS DIÓCESISDIÓCESISDIÓCESISDIÓCESISDIÓCESIS DELDELDELDELDEL S S S S SURURURURUR DEDEDEDEDE E E E E ESPAÑASPAÑASPAÑASPAÑASPAÑA

Los días 22 y 23 de este mes de enero, ha tenido lugar, en la Casa deEspiritualidad de San Antonio de Córdoba, la CX Asamblea ordinaria de losObispos andaluces.

La reunión comenzó con el retiro espiritual, dirigido en esta ocasión porD. Rosendo Álvarez GastónRosendo Álvarez GastónRosendo Álvarez GastónRosendo Álvarez GastónRosendo Álvarez Gastón, Obispo emérito de Almería. Tras el retiro, yaen la tarde, se trataron cuestiones relativas al funcionamiento de la SecretaríaGeneral de la Asamblea y se procedió al nombramiento del Rvdo. D. AlfredoAlfredoAlfredoAlfredoAlfredoGonzález de LastraGonzález de LastraGonzález de LastraGonzález de LastraGonzález de Lastra, de la Diócesis de Sevilla, como Consiliario delMovimiento Junior de Acción Católica de la Zona de Andalucía y de la Sra.Dª Nieves Navarro RomeroNieves Navarro RomeroNieves Navarro RomeroNieves Navarro RomeroNieves Navarro Romero, también de la misma diócesis, como Presidentadel Movimiento Junior de Acción Católica de la Zona de Andalucía.

Pastoral de la SaludPastoral de la SaludPastoral de la SaludPastoral de la SaludPastoral de la SaludEl Obispo de Córdoba, Mons. Juan José Asenjo PelegrinaJuan José Asenjo PelegrinaJuan José Asenjo PelegrinaJuan José Asenjo PelegrinaJuan José Asenjo Pelegrina, Obispo Delegadopara la Pastoral de la Salud, informó sobre la Pastoral de la Salud enAndalucía y de la reunión que próximamente tendrá con los capellanes dehospitales en Córdoba. En relación a esta cuestión se trató de la problemáticacon la administración autonómica, más en concreto con la Consejería deSalud, acerca de atender el Servicio de Asistencia Religiosa de los Hospitales,ya que se observa una carencia a la hora de prever los espacios religiosos delos nuevos hospitales, así como de las plazas de nuevos capellanes.

Archivos y Ley de protección de datosArchivos y Ley de protección de datosArchivos y Ley de protección de datosArchivos y Ley de protección de datosArchivos y Ley de protección de datosOtro de los temas presentados ha sido la aprobación, por parte de la Asamblea,del reglamento marco de los Archivos de la Iglesia en Andalucía. Al mismotiempo se recibió un amplio informe sobre la Ley de protección de datos, entodo aquello que afecta a la misión pastoral de la Iglesia, a la luz del principio delibertad religiosa y de los acuerdos del Estado español y la Santa sede.

Encuentro Obispos y Superiores Mayores de AndalucíaEncuentro Obispos y Superiores Mayores de AndalucíaEncuentro Obispos y Superiores Mayores de AndalucíaEncuentro Obispos y Superiores Mayores de AndalucíaEncuentro Obispos y Superiores Mayores de AndalucíaA continuación los obispos prepararon el próximo encuentro, el séptimo,de obispos y superiores mayores de Andalucía, que tendrá lugar en Córdobael 21 de octubre de 2008.


Un periodista de Linares a los altaresUn periodista de Linares a los altaresUn periodista de Linares a los altaresUn periodista de Linares a los altaresUn periodista de Linares a los altaresEn otro orden de cosas, el Obispo de Jaén, D. Ramón del HoyoRamón del HoyoRamón del HoyoRamón del HoyoRamón del Hoyo, informó delproceso de canonización del periodista de Linares Manuel LozanoManuel LozanoManuel LozanoManuel LozanoManuel Lozano, conocidocomo Lolo, cuyas virtudes heroicas han sido declaradas y está muyadelantado el reconocimiento del milagro que abriría la próxima beatificaciónde este católico ejemplar, periodista, catequista, miembro de Acción Católica,Discípulo de San Juan (obra fundada por el Beato Manuel González), miembrode la Adoración Nocturna, inválido y ciego… que vivió su fe con máximacoherencia y entrega, a favor de los hombres de su tiempo. Dando siempretestimonio con su alegría constante. Será, sin duda, para los católicos de hoy unejemplo y un nuevo estímulo a seguir los caminos y verdad del Evangeliode Cristo al que este joven cristiano, de gran devoción eucarística y mariana,se abrazó con fuerza y esperanza en su vida. Hay que añadir que su procesoha sido llevado adelante por 500 seglares, algo que no es muy usual.

Encuentro-convivencia de sacerdotesEncuentro-convivencia de sacerdotesEncuentro-convivencia de sacerdotesEncuentro-convivencia de sacerdotesEncuentro-convivencia de sacerdotesTras el informe del Obispo de Cádiz, Mons. D. Antonio CeballosAntonio CeballosAntonio CeballosAntonio CeballosAntonio Ceballos, los obisposaprobaron el programa del XII Encuentro-convivencia de sacerdotes de laregión sur, que tendrá lugar del 21 al 31 de julio en Cádiz, bajo el lema LaParroquia: iniciación cristiana de adultos.

Caritas regionalCaritas regionalCaritas regionalCaritas regionalCaritas regionalEn otro orden de cosas se deliberó sobre la misión de Caritas regional y lafirma del próximo convenio con la Consejería de Igualdad y Bienestar Social.

Encuentro de Jóvenes en el Rocío, (Almonte)Encuentro de Jóvenes en el Rocío, (Almonte)Encuentro de Jóvenes en el Rocío, (Almonte)Encuentro de Jóvenes en el Rocío, (Almonte)Encuentro de Jóvenes en el Rocío, (Almonte)Con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud en Sydney (Australia),los días 18 al 20 de julio, y ante las dificultades que plantea un desplazamientotan largo para la mayoría de nuestros jóvenes, los obispos de Andalucía vana poner en marcha un «Encuentro de jóvenes», en esos mismos días, en laaldea del Rocío. Donde, siguiendo el lema de dicha Jornada, habráconexiones en directo con los diversos actos que se desarrollarán en la JMJen Sydney. Para la organización de todo ello, el obispo de Huelva, Mons. D.Jose VilaplanaJose VilaplanaJose VilaplanaJose VilaplanaJose Vilaplana, se reunirá en breve con la Hermandad Matriz del Rocío,con el Ayuntamiento de Almonte y con los delegados diocesanos de juventudy de pastoral universitaria de Andalucía, para poner en marcha la logísticaque necesita un evento de este tipo.

Elecciones Generales y AutonómicasElecciones Generales y AutonómicasElecciones Generales y AutonómicasElecciones Generales y AutonómicasElecciones Generales y AutonómicasUna de las cuestiones que también han marcado esta Asamblea ha sido lasituación actual de Andalucía de cara a las próximas elecciones generales yautonómicas. Los obispos han elaborado unas Orientaciones Pastorales alrespecto.

59INFORMACIÓN

DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLADE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLADE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLADE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLADE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA

IIIIINFORMENFORMENFORMENFORMENFORME DEDEDEDEDE LALALALALA C C C C COMISIÓNOMISIÓNOMISIÓNOMISIÓNOMISIÓN E E E E EPISCOPALPISCOPALPISCOPALPISCOPALPISCOPAL DEDEDEDEDE E E E E ENSEÑANZANSEÑANZANSEÑANZANSEÑANZANSEÑANZA YYYYY

CCCCCATEQUESISATEQUESISATEQUESISATEQUESISATEQUESIS SOBRESOBRESOBRESOBRESOBRE ELELELELEL NÚMERONÚMERONÚMERONÚMERONÚMERO DEDEDEDEDE ALUMNOSALUMNOSALUMNOSALUMNOSALUMNOS QUEQUEQUEQUEQUE RECIBENRECIBENRECIBENRECIBENRECIBEN

FFFFFORMACIÓNORMACIÓNORMACIÓNORMACIÓNORMACIÓN R R R R RELIGIOSAELIGIOSAELIGIOSAELIGIOSAELIGIOSA YYYYY M M M M MORALORALORALORALORAL C C C C CATÓLICAATÓLICAATÓLICAATÓLICAATÓLICA

ENENENENEN ELELELELEL C C C C CURSOURSOURSOURSOURSO 2007-2008 2007-2008 2007-2008 2007-2008 2007-2008

De nuevo, como cada año escolar, la Comisión Episcopal de Enseñanzay Catequesis manifiesta su público agradecimiento a los padres de losalumnos en edad escolar por la opción libre que han realizado a favor de laenseñanza de la religión y moral católica para sus hijos, ejerciendo así elderecho fundamental a que sus hijos reciban la formación religiosa y moralque responda a sus convicciones.

Los datos que aquí se presentan han sido recabados por cada una de lasdiócesis de la Iglesia en España, según información aportada por la direcciónde cada uno de los colegios.

El tanto por ciento de alumnos que asisten a la clase de religión en elcurso actual es del 75.7%. A su vez, según información del Ministerio deEducación y Ciencia, el número de alumnos en educación no universitariaen este curso, asciende a 7.205.890. Con ambos datos deducimos que elnúmero de alumnos que asisten a la clase de religión y moral católica es,5.454.859. Con relación al curso pasado el porcentaje de alumnos ha bajadoel 1.3%.

Como en años anteriores son mayoría los padres que han elegido laenseñanza de la religión católica para sus hijos, especialmente en las etapasde Ed. Infantil y Primaria donde ellos mismos ejercen su derecho a laformación religiosa y moral. Por etapas, en Educación Infantil asisten el84.9%, en Educación Primaria asisten el 84.1%, en Ed. Secundaria, el 63%y en Bachillerato el 48.9%.

Es conocido por todos que los propios alumnos de Ed. Secundaria yBachillerato son quienes, en general, optan personalmente por el tipo deformación religiosa y moral católica. Sin embargo en Ed. Infantil y Ed.Primaria son los padres quienes eligen para sus hijos el tipo de formaciónreligiosa.


A su vez, el hecho de que a los adolescentes y jóvenes, a la hora de elegiruna asignatura confesional, se les ofrezca como alternativa unas opcionesdesiguales en cuanto a contenido y evaluación, determinan y explican lasdiferencias que se pueden observar en cada una de las etapas mencionadas.

Ambas situaciones, tanto los padres que en un 84.9% eligen religióncatólica para sus hijos en Ed. Infantil y el 84.1% en Ed. Primaria, como losalumnos que en situaciones verdaderamente discriminatorias eligen el 63%en la Ed. Secundaria, merecen nuestro reconocimiento y aliento pues suopción supone una valoración muy positiva de la formación religiosa y moralcatólica, imprescindible para su formación integral.

En los cursos implantados este año, según la nueva normativa surgida dela LOE, además de las distintas religiones por las que se puede optar, losalumnos pueden escoger el conocimiento del hecho religioso, no confesional.A la hora de elegir, según nuestros datos, un número de alumnos cercano al35% han escogido, en Educación Secundaria y Bachillerato, la llamada«atención educativa», sin contenido ni evaluación alguna, es decir, lajustificación para que los alumnos tengan repaso, estudio, recreo, e incluso,nada. Esta es la razón que más explica y prueba las diferencias marcadasentre la enseñanza religiosa católica en Ed. Primaria y la enseñanza religiosacatólica en Secundaria y Bachillerato.

Madrid 25 de febrero de 2008

COMISIÓN EPISCOPAL DE ENSEÑANZA DE LA CEE

61INFORMACIÓN

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EEEEEPISCOPALPISCOPALPISCOPALPISCOPALPISCOPAL E E E E ESPAÑOLASPAÑOLASPAÑOLASPAÑOLASPAÑOLA ANTEANTEANTEANTEANTE LASLASLASLASLAS ELECCIONESELECCIONESELECCIONESELECCIONESELECCIONES GENERALESGENERALESGENERALESGENERALESGENERALES DEDEDEDEDE 2008 2008 2008 2008 2008

Madrid, 30 de enero de 2008

1.1.1.1.1. Los españoles hemos sido convocados a las urnas para el próximo 9 demarzo. Como en otras ocasiones semejantes, los Obispos ofrecemos a loscatólicos y a todos los que deseen escucharnos algunas consideraciones queestimulen el ejercicio responsable del voto. Hablamos como pastores de laIglesia que tienen la obligación y el derecho de orientar el discernimientomoral que es necesario hacer cuando se toman decisiones que han decontribuir al pleno reconocimiento de los derechos fundamentales de todosy a la promoción del bien común.2.2.2.2.2. Con tal finalidad pensamos que es éste un momento apropiado para leery meditar de nuevo la Instrucción Pastoral aprobada el 23 de noviembre de2006 por la Asamblea Plenaria de nuestra Conferencia Episcopal bajo eltítulo de «Orientaciones morales ante la situación actual de España».Recordamos algunas ideas fundamentales de esta Instrucción, que han deser comprendidas, por tanto, en el conjunto de aquel relevante texto.3. 3. 3. 3. 3. Respetamos a quienes ven las cosas de otra manera. Sólo pedimos libertady respeto para proponer libremente nuestra manera de ver las cosas, sinque nadie se sienta amenazado ni nuestra intervención sea interpretadacomo una ofensa o como un peligro para la libertad de los demás. Deseamoscolaborar sinceramente en el enriquecimiento espiritual de nuestra sociedad,en la consolidación de la auténtica tolerancia y de la convivencia en elmutuo respeto, la libertad y la justicia, como fundamento imprescindiblede la paz verdadera (n. 81).4. 4. 4. 4. 4. Si bien es verdad que los católicos pueden apoyar partidos diferentes ymilitar en ellos, también es cierto que no todos los programas son igualmentecompatibles con la fe y las exigencias de la vida cristiana, ni son tampocoigualmente cercanos y proporcionados a los objetivos y valores que loscristianos deben promover en la vida pública (n. 50).5. 5. 5. 5. 5. Los católicos y los ciudadanos que quieran actuar responsablemente, antesde apoyar con su voto una u otra propuesta, han de valorar las distintasofertas políticas, teniendo en cuenta el aprecio que cada partido, cadaprograma y cada dirigente otorga a la dimensión moral de la vida. La calidad


y exigencia moral de los ciudadanos en el ejercicio de su voto es el mejormedio para mantener el vigor y la autenticidad de las institucionesdemocráticas (n. 56). No se debe confundir la condición de aconfesionalidado laicidad del Estado con la desvinculación moral y la exención deobligaciones morales objetivas. Al decir esto no pretendemos que losgobernantes se sometan a los criterios de la moral católica. Pero sí que seatengan al denominador común de la moral fundada en la recta razón y enla experiencia histórica de cada pueblo (n. 55).6. 6. 6. 6. 6. «Es preciso afrontar - señala el Papa - con determinación y claridad depropósitos, el peligro de opciones políticas y legislativas que contradicenvalores fundamentales y principios antropológicos y éticos arraigados en lanaturaleza del ser humano, en particular con respecto a la defensa de lavida humana en todas sus etapas, desde la concepción hasta la muerte natural,y a la promoción de la familia fundada en el matrimonio, evitando introduciren el ordenamiento público otras formas de unión que contribuirían adesestabilizarla, oscureciendo su carácter peculiar y su insustituible funciónsocial» (n. 56). La legislación debe proteger al matrimonio, empezando porreconocerlo en su ser propio y específico (n. 41).7. 7. 7. 7. 7. No es justo tratar de construir artificialmente una sociedad sin referenciasreligiosas, exclusivamente terrena, sin culto a Dios ni aspiración ninguna ala vida eterna (n. 13). En ese sentido parece que apuntan, entre otras cosas,las dificultades crecientes para incorporar el estudio libre de la religióncatólica en los currículos de la escuela pública, así como el programa de lanueva asignatura, de carácter obligatorio, denominada «Educación para laciudadanía» (n.18), que lesiona el derecho de los padres - y de la escuela encolaboración con ellos - a formar a sus hijos de acuerdo con sus conviccionesreligiosas y morales. Es necesario promover un gran pacto de Estado sobrela base de la libertad de enseñanza y la educación de calidad para todos.8. 8. 8. 8. 8. El terrorismo es una práctica intrínsecamente perversa, del todoincompatible con una visión moral de la vida justa y razonable. No sólovulnera gravemente el derecho a la vida y a la libertad, sino que es muestrade la más dura intolerancia y totalitarismo (n. 65). Una sociedad que quieraser libre y justa no puede reconocer explícita ni implícitamente a unaorganización terrorista como representante político de ningún sector de lapoblación, ni puede tenerla como interlocutor político (n. 68).9.9.9.9.9. La Iglesia reconoce, en principio, la legitimidad de las posicionesnacionalistas que, sin recurrir a la violencia, por métodos democráticos,

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pretendan modificar la configuración política de la unidad de España (n.73). Al mismo tiempo, enseña que, también en este caso, es necesario tutelarel bien común de una sociedad pluricentenaria y - en palabras de Juan PabloII a los obispos italianos - «superar decididamente las tendencias corporativasy los peligros del separatismo con una actitud honrada de amor al bien de lapropia nación y con comportamientos de solidaridad renovada» por partede todos. Hay que evitar los riesgos de manipulación de la verdad históricay de la opinión pública en favor de pretensiones particularistas oreivindicaciones ideológicas (n. 74).10. 10. 10. 10. 10. En este momento de la sociedad española, algunas situaciones concretasdeben ser tenidas muy particularmente en cuenta. Nos parece que losinmigrantes necesitan especialmente atención y ayuda. Y, junto a losinmigrantes, los que no tienen trabajo, los que están solos, las jóvenes quepueden caer en las redes de la prostitución, las mujeres humilladas yamenazadas por la violencia doméstica, los niños, objeto de explotaciones yde abusos, y quienes no tienen casa ni familia donde acogerse. Hay quetrabajar también para superar las injustas distancias y diferencias entre laspersonas y las comunidades autónomas, tratando de resolver los problemasmás acuciantes, como son el trabajo, la vivienda accesible, o el disfruteequitativo de la naturaleza, compartiendo dones tan indispensables para lavida como el agua y cuidando con esmero el patrimonio común de la creación(n. 80). En el orden internacional, es necesario atender a la justa colaboraciónal desarrollo integral de los pueblos.

Que el Señor ilumine y fortalezca a todos para actuar en conciencia yconforme a las exigencias de la convivencia en justicia y libertad.

CCVII COMISIÓN PERMANENTE


ECONOMÍAECONOMÍAECONOMÍAECONOMÍAECONOMÍA

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Un centenar de responsables económicos de las diócesis de toda Españase han dado cita en Córdoba durante una semana en febrero para participaren las II Jornadas de Ecónomos de la Iglesia en España.

Estas II Jornadas se enmarcan en la Campaña «Por Tantos», lanzada elpasado noviembre por la Conferencia Episcopal Española con el objetivode fomentar una mayor responsabilidad de los católicos y de las personasque aprecian la labor de la Iglesia en la sociedad.

En estas jornadas, presentadas bajo la temática de «La gestión económicaal servicio de la evangelización: Nuevos retos», la cuestión principal ha sidoestudiar cuál será el impacto del nuevo modelo de financiación acordadocon el Estado en esta legislatura, mediante el cual se suprime la compensacióneconómica a cargo de los Presupuestos Generales que garantizaba unosingresos mínimos a la Iglesia, a cambio del aumento de la asignación a estainstitución que cada contribuyente hace al marcar la casilla correspondientedel IRPF, y que pasa de 0,52 a 0,70%.

El vicesecretario para Asuntos Económicos de la Conferencia Episcopal,Fernando Giménez Barriocanal ha indicado que en estos momentos la Iglesiarecibe 153 millones de euros de los contribuyentes, lo que supone un «15 oun 20 por ciento del dinero que maneja», ya que el resto proviene de colectaso suscripciones. No obstante, ha señalado que este dinero es importantepara las diócesis, en especial para las más pequeñas.

boe de la diócesis de jaén: 2008 - 1 -enero - febrero - marzo

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