cadat religie in rotterdam culturele contrasten amsterdam bert bakker 2006

8/19/2019 Cadat Religie in Rotterdam Culturele Contrasten Amsterdam Bert Bakker 2006

1/45

3 Religie in Rotte

Houdingen tegenover het ge

M E L L O U K I C A D AT


2/45

heid, individuele aanspheid.1’2 In dit hoofdstukhet geloofsleven. DaarbiTen eerste de vraag in hois. Daarmee doel ik op dgelovigen. In een moderzij hun geloof vormgeveen zaak is van kerkeli


3/45

hier het overleven van de groeigen ontplooiing van de betr

Uit het onderzoek van Ingleland samen met een aantal Shoge score op beide assen beatie kenmerkt zich door een sanigheid op religieus gebied enop sociaal gebied. Overigens


4/45

gemeen grote waarde tmeenschap en relatief wkeuren. Migranten die zullen vrijzinnigheid va

zekere orthodoxie. Migzich wellicht door eenMaar dit zijn voorlopigin dit hoofdstuk van


5/45

wel dat hij zich ontwikkelde. Hislam. Hij liet bijvoorbeeld eenHij ging meer naar de moskee

Veel moslims van de tweede engen deze kwestie aan. Vormt dgieuze ruimte of fungeert zijvoor de samenleving? De een


6/45

kiezen voor een islam heeft, al dan niet gekldie er in het land van hke islam?3Deze laatstdoor de informanten utigde en vreedzame mgrote invloed van de eitiseerd. De een zegt: ‘


7/45

vig en bij de Hindoestanen is emeeste migranten vormt godsd

Over de religieuze voorzieverschillend gedacht. Zo is er tig de tempel (oftewel mandis. Voor haar symboliseert de

Nederland een eigen institustoort zich aan datgene wat er


8/45

brengen. Godsdienst veen functionele wijze whoud van de maatschationele rituelen en vorm

geeft niet zozeer krachtschap als geheel. De dwerken en zelfverlooch

plooiing op te offeren o


9/45

Als jonge Kaapverdiaanse komautoritaire verhoudingen. Eeneen Kaapverdiaanse vrouw diewerkt in het onderwijs en gingKaapverdië weg. Ze is opgev brak op haar drieëntwintigste

Ja, het was heel erg. Ik werkte


10/45

respondenten keren zickan zeggen dat ze eenook wanneer ze strikt gop zichzelf niet vreem

schillen tussen katholiener zijn dan die tussen e

Deze houding wordtwelijke informant die z


11/45

Dezelfde Koerd zegt bijvoorbgen ze je steeds of je ArmenMaar hier in Nederland ben jVoor hem geldt dat hij zijn heeft. Zo zegt hij: ‘Hier leermaar zo heb ik me vroeger nien nu kan ik de onderdrukkiderd.’ [38] Tegelijkertijd zijn


12/45

lijkstellen van islam en pogingen om hun eigenmet de opvattingen en dreld. De associatie mestigmatisering opgevatse oemma een eigen onlen niets weten van inmgemeenschap onder vu


13/45

worden ook de bronnen van Suriname wordt in het verhaahet land waar de Hindoestanwerkt hebben. Maar deze lookelijk geboren zijn (Surinameland dan waar ze wonen (Indtoegang tot de elitaire cultuudat de meeste migranten uit


14/45

zijn geld verdient, maname voor Chinezen vain twee landen tegelijkmaar het land van herkturele referentie. Het zien cultuur blijkt vaak mnog fysieke en sociale lemmeren. Het klimaat


15/45

Bovendien speelt de ervaring manier waarop Chinezen teaankijken. Men beschouwt Hge stad waar men beter dahandhaven. ‘Als je in Nederlamaar mensen worden niet voopenbare orde in Nederland zHongkong, daar kan dat abso


16/45

teiten op religieus en socitrouw naar de mis. ‘Ik beaangesloten ben. Er wordtlijk wat vrijwilligers. Somhebben gebrek aan ruimte.de sociale gemeenschap s‘Wij beleven [het geloof] iintensief Het is niet zo dat


17/45

Voor de creoolse Surinamers isuit Afrika afkomstige traditie rreacties op. Sommigen vindemaar weinig van [14]. Andertot deze cultuur en vinden haeen ander meent dat een herwditie door de Surinaamse geme


18/45

naam ‘zouk’ als traditioneOok anderen geven uiting

Neem bijvoorbeeld degene

Ik heb de Nederlandse na procent Kaapverdiaans. Wmaar ik voel me zo. [...] Dben wij? We hebben niet z


19/45

vanuit je opvoeding meegekreals Surinamer op in een relatieandere kant is dat land in een de oversteek naar een hoogon

heb je buitengewoon veel aan name kreeg. Zelf heb ik in elk waarden die er bij mij met de


20/45

Toch trekt deze zegsman nsluiten in de eigen culturdienen zich juist daarbuite

Dat is de enige manier omvasthouden aan dingen dieren kennen. Dat heb ik ookders. Ze hebben me versch


21/45


22/45

komt nauwelijks een gevoveeleer aan gevoelens van de Nederlanders, die ze als eschouwen. Deze negatieve g

ele migranten tal van nadeleniet toe aan een positieve vo

Dit laatste gaat juist in smanten. Dat blijkt onder m


23/45

Deze informant zet zich dusniet om een onbegrensd indivrechtvaardiging van zijn breumenten aan. In die zin komt mogelijkheid van een vrije king hoeft daarbij niet in strijdte zetten voor anderen.


24/45

schendt de traditie door famdigen dat zij de traditie schen verdedigen berust op devan het verhaal beseft dat dis. In Marokkaanse steden naar de achtergrond. Maarnen in Nederland een herostaan voor een paradoxale


25/45

voel me daar ook niet schuldien duldt niet dat deze keuzeseerd wordt. Voor haar is godverboden, maar een persoonlijeven belangrijk als verschillengrote waarde aan de islam, m‘Het werd mij niet opgedronggevoelens met betrekking tot


26/45

Traditionele opvattingengen bij de Hindoestanen dduidelijkst uit opvattingen mengde huwelijken (verwevoor bij de Hindoestaansekiezen de ouders een geschidochter. Bij het gemengde dat de vrouw het geloof va


27/45

Deze dochter stelt zich dus he juist genoemd werd. Zij verzzich naar de wil van haar famistreven naar emancipatie de deelt. De vaders gedragen zicters kiezen soms voor een eigminder bij de Chinezen. Zij hgangbare patriarchale verhou


28/45

Hoewel ze via haar werk vraking komt, wekken die zdiept zich liever in haar Su

daar heel trots op [9].Dit verhaal staat bepaald

vertelt over haar belangsteals dat in Afrikaanse trad


29/45

Als Miss Alida in het gezelschstichting in Suriname is aangeten doen. Ze heeft bijvoorbeelze de hele dag als een slavin din de kleding van een slavin, vmoest worden gedaan en ze eeaten. [...] Ze brengt ook een be


30/45

onze informanten de kenn beschrijft:

Mijn vrouw is in Rotterdschool en maakt dit jaar hkomst aan de universiteitIk kwam erachter dat ik h


31/45

neemt men daarbinnen verschvoorbeeld daarvan is het dragelima’s. Ze gaan daarmee in te

Nederland, waar hoeden, sjaalworden gedragen. De moslimaeen hoofddoekje af tegen dez bij de code van hun eigen reli

d t d g ti g


32/45

moes. Ik zeg altijd: ‘Laat gens mij bestaan die niet.derlanders. In werkelijkh

[...] Uiteindelijk is al dat gik natuurlijk wel ver. Maawat identiteit zou kunnen bied terecht dat zich niet d D


33/45

gen groep. Er is gewezen op vaak heel formeel blijven en daren uit de tweede en derde gente voor persoonlijke en gevoeander hoofdstuk wordt gewezmigranten in relatie tot anderedat duidt op een relatief geslot

lt D bij k


34/45

Deze respondente beseft Zij zegt nadrukkelijk dat naliteit plegen. Maar helomdat de associatie tussetuur wel vaker wordt gele

bijgeloof, maar ook op eeeen andere culturele achteChi g h d


35/45

ballen [51]. En weer een andeleen de bijbel of de kerk omvat leven [30].

Dat laatste is van belang, wade kerk en andere religieuze ieen bron van kracht genoemdvalligheden van het bestaan.

i ‘G d f ij


36/45

men aanzetten en dan wilze vooral op zoek naar geopdracht van een multicu

veel Kaapverdianen eenren aan. Ze nodigt ook wze bijeenkomst toe te gaan

k h b


37/45

Die Marokkaanse meisjes hebb ben het dan over God, maar daverschil is dat wij de bijbel hebbdien hebben zij meer regeltjes dhebt, dan is dat gewoon hetzelfdgeloof. [68]

S tt d k


38/45

Of neem de homoseksuemaar evengoed een relatdekte tot zijn genoegen

hebben [53]. Maar ook icultuur samen met een bmet allochtonen blijken hun ogen typisch Nederd l h d


39/45

heden vast, terwijl men aan dgenover geloofszaken staat. Dverband worden gebracht met

individualisering en democratiganisatie die veel ruimte voor inig autoritaire verhoudingen kniger zijn. Omgekeerd geldt dd i h d b k i


40/45

V


41/45

en Marokkanen vormen een ontmoeten Surinamers, AntilMaar er is geen vierde groep

bestaat. Daarvoor zijn de ondegroot. Derhalve moeten Chinegebied als een aparte groep wgram geeft het resultaat van de

O d d


42/45

een eigen religieuze identspirituele tradities waarvdelijk is. Maar dat vormt

het verschijnsel van de ‘idan is het wel in het religideze groep onder in het dzien we dat Hindoestanen


43/45

schaal tussen diverse nationadoorwerken in de Rotterdammoedt. In die zin mag de Maa

van het wereldgebeuren worddie de wereld op het punt van iligiositeit rationaliteit kent, l

bekend brengen dat soort con


44/45

3 Religie in Rotterdam Houdingen tegenover h

M E L L O U K I C A DAT

Democratisering van

Collectieve of individEmancipatie en gelijkInformeel contact en Conclusie 162


45/45

Mellouki Cadat groeide op in de Aliticologie aan de Universiteit van A

bij het n i z w Centrum voor Socialeefbaarheid. Zijn aandacht gaat v

sering van moslims en plattelandsjovan zijn hand is ‘Etnische minderheboek Lokaal Sociaal Beleid (Els

cadat religie in rotterdam culturele contrasten amsterdam bert bakker 2006

Documents