CARL JUNG DESPRE ENERGIA KUNDALINI

Marele psiholog german Carl Gustav Jung a fost ntotdeauna contient de rolul su tiinific de fenomenologist, mereu receptiv fa de ambivalene i, n multe privine, fa de ptrunderea ambigu a incontientului n domeniul de ego al existenei contiente. El a constatat slaba legtur dintre ego i vastul domeniu impersonal al Sinelui, care e prezentat, n ultimele sale lucrri, ca fiind singura realitate obiectiv i fundamental, fiinele umane putnd fi conectate la acesta. Din aceast perspectiv multilateral pn la complexitatea - care ne las perpleci - a funciilor sufletului fiinei contiente, totul este incert precum Maya (Iluzia) buddhist. Occidentul a conceput aceast Maya ca fiind realitatea i i-a axat civilizaia pe stpnirea exteriorului, ceea ce a produs propria sa disfuncie psihic devastatoare ntruct valorile realiti i interioare au fost nbuite.

Jung a constatat c indienii nu se refer la personal/impersonal, subiectiv/obiectiv, ci la o contiin personal i la Kundalini. Cele dou nu sunt identificate niciodat: zeitile sunt total diferite de fiinele umane. Este necesar s trieti aceasta i s constai o prezen a contiinei stabile nluntrul lumii, nainte ca afirmarea detarii s devin posibil, pentru a permite realit ii celeilalte, obiective, s se conecteze cu contientul. Cltorii le lui Jung n Africa i n India i-au permis confirmarea experienelor proprii asupra incontientului, ntruct a obinut dovada funcionrii acestuia n modelele pre-europene ale epocii sale. El a descris paralela ntre miturile indienilor Pueblo - la care contiina ascende treptat dintr-un nceput ntunecos i nceoat, parcurgnd o serie de peteri pn la completa trezire, la suprafaa pmntului, n lumina soarelui i a lunii - pe de o parte, i sistemul chakrelor, elaborat n Kundalini Yoga, ca o dezvoltare a vieii impersonale - pe de alt parte.

Jung avea cunotin de textele existente asupra subiectului, de la traducerile lui Arthur Avalon din sanskrit, pn la manualul taoist chinez "Secretul florii de aur" tradus de Richard Wilhelm, personaj important n viaa lui Jung a crui profund cunoatere a esoterismului chinez i-a permis s formuleze o serie de concepte psihologice de baz, ntre care teoria sincronicitii (o concatenare a ntmplrilor legate de un singur neles).

Interpretarea pe care Jung a dat-o proceselor ce o implicau pe Kundalini nu a avut, ns, originea n teorii, ci n observarea atent a vieii psihice a pacienilor si, care a confirmat emergena de la viaa impersonal la incontientul colectiv. El era perfect contient de primejdia unui ego devenind umflat prin tulburarea coninutului incontientului pn la atingerea dezechilibrului psihic. Identificrile temporare duceau la un dezechilibru pasager, n timp ce prelungirea acestora putea duce la schizofrenie. De altfel, structura sistemului indian demarca net sinele tranzitoriu de cel permanent, care putea fi realizat numai n stare de detaare. Jung arta c pentru omul european sau modern att de puternic ancorat n existena exterioar, zeitile erau reduse la simple funcii, "nevroze ale stomacului, sau culoarea fierei, simple perturbri ale subteranului". Zeitile fiind adormite se micau n mruntaiele pmntului, iar ideea de zeitate n contient era deprtat, abstract i, la nivelul teologiei moderne, efectiv moart !

Identificarea lor cu diferitele niveluri ale chakrelor este reflectat n ideile civilizaii lor pre-europene. Dar el a descris aceast manifestare a lui Kundalini ca pe un proces de difereniere numai pe baza analizei atente a vieii psihice a

pacienilor n drumul lor ctre Sinele impersonal. Aceasta a conferit aseriunilor sale un fundament bazat pe experiena autentic. El a conchis c nivelul principal al activitii celor mai muli pacieni se afl n cele trei centre inferioare: Muladhara, n care se stabilete existena; Swadisthan care manifest creativitatea personaliti i; Manipura (Nabhi) sau Vidul, centru al emotiviti i , adevrat Mare Roie din Vechiul Testament, a crei traversare ctre inim (Anahath) reclam disciplina unui Guru att la nivel individual, ct i colectiv. n inim, primul ndemn al Sinelui atinge contiina. Purusha, a crui minuscul flacr a Fiinei eterne stabilete domeniul realiti i obiective. Dac, aa cum sugereaz Jung, suficient de muli oameni ar putea fi conectai la acest nivel, atunci psihoza n mas a epocii moderne ar disprea complet.

Jung vedea fiecare chakra ca pe o ntreag lume n sine. De exemplu, la nivelul Mulahdarei se afl pmntul, lumea noastr contient, dar tot aici sunt instinctul i dorina, n mare msur incontiente, o stare de participare mistic. Raiunea joac un rol minor: furtuni ale emoiilor pot mtura totul n calea lor. Ciudata elaborare a armelor n lumea modern nu e altceva dect o tentativ de a controla sau a distruge ameninarea impulsurilor ce vin din centrele inferioare. Mai ru, multe sunt expresia acestora.

Jung a descoperit c etapele diferenierii pacienilor si au fost elaborate prin vise i simboluri ce corespundeau celor din misterele cultelor antice. n botez el a vzut micarea prin ap, sau cltoria acvatic nocturn, o reflectare a primejdii lor cltoriei nsi, botezul fiind un nec simbolic pentru inaugurarea unei viei noi. El i-a dat seama c pentru activarea chakrei Swadisthan trebuia activat nsi Kundalini, dar a constatat c aceasta se ntmpl spontan i nu prin practica primejdioas a tantrismului n care ideea sublim de Shakti, Kundalini cea pur, e degradat n literalismul unui cult sexual.

Cu toate c Jung nu a practicat o form organizat de meditaie, a constatat c atenia se acumuleaz n nivelurile profunde ale fiinei prin micarea Sinelui incontient graie treziri i lui Kundalini. Apoi, deplasarea animei ducnd n adncurile incontientului, el a recunoscut-o ca pe o figur imaginal proiectat de Kundalini i identificat cu aceasta.

Jung a identificat diferitele simboluri ce nconjoar chakrele, cu propriul su sistem. Muladhara, cu imaginea unui elefant (Ganesha), ca pe o structur cuaternar a funciilor psihice (chakra are patru petale), corespunznd lumii contiinei. Inima, cu simbolismul celui iubit, proiecteaz imaginea iluminrii fiinei, vioiciunea i elevaia. Deasupra, Vishuddhi, Agnya i Sahasrara despre care a spus foarte puine, numai c sunt centre complet dezvoltate i att de mult deasupra contiinei obinuite, nct nici chiar gndul nu le poate ilumina. n esen el a ajuns la concluzia c pentru zeiti, marile figuri arhetipale, lumea e mai puin dect un joc de copii, o smn, o potenialitate pentru viitor. n imensa lor majoritate, oamenii trec prin via adormii i ignorani, fiind victime ale mprejurrilor exterioare i ale constrngerilor interioare, fr a fi trit ctui de puin, trecnd apoi din nou n incontientul universal. Spre a-l cita pe Socrate: "viaa necercetat nu merit s fie trit". Pentru Jung, trezirea lui Kundalini n afar c reprezint o posibili tate, nseamn "a deschide accesul la o lume care este complet diferit de lumea noastr; aceasta este lumea eternitii".

John Henshaw, confereniar la Fine Arts University din Sydney