Nu cine eti intereseaz, ci care-i este sinele. Cci sinele tu e mai vast dect tine i adevrul tu devine, ntr-un sens, dezminirea ta.

Iar sinele, care a rupt cercul eu-lui, este ntotdeauna susceptibil de lrgire, ca fiind orizontul mictor n care te adevereti n adnc

(C. Noica, Rostirea filosofic rom}neasc).

Ctre tineri

Gnd despre sensul Culturii

i adresez, acum, cteva rnduri, n ndejdea c, n structurile tale psiho-

noetice, vor gsi locul ce li se cuvine. Dac, ns, sunt citite spre a gsi n ele motive, pretexte, de a abandona dezideratul nevoinelor intelectuale (N. Steinhardt) propus, atunci acestea pot s nu fie citite. Dar indiferena sau necercetarea cu luare-aminte a cugetului propriu poate fi ceva mai grav, mai adnc pgubitor: nesocotin i dispre fa de sine.

Cu rugmintea de a-mi fi lesne ierttor, am inut s precizez, fr nici un echivoc, c rndurile de fa sunt, se vor a fi prevenitoare ndemnuri cumini i... cam att.

Dar e destul, oricum. S pornim de la o realitate indubitabil. Puini au harul de a tri cum se cade

clipa. Nu de-a se bucura mrunt, grbit i speriat de ea, ci de a face din fiindul nostru, care, la urma urmei, e singura realitate, ceva mai mult i mai puin dect o ntmplare, act, contemplaie i pasiune, plin de puterea ce i-o trage din tot ce a fost i credem c va fi, dar, mai ales, din fora lui luntric de a fi cu adevrat i de a-i ajunge, dup msura Adevrului i a Iubirii puse n el. Dac acceptm aceast axiom, atunci nc ceva: problema e cum s te foloseti de preexistentul, aprioric-ul mprejmuitor, de gatafcutul ce-i st (pe care l ai) la ndemn (toate cuvintele i ntorsturile limbii, timbrele i sonurile de-a valma cu clieele i cu ntreaga recuzit a retoricii i cu izbutirile neateptate ale ntmplrii, apoi, marile i strivitoarele Modele ce te-au precedat), ca s-i deschizi, nimicului aceluia structurant, care-i posibilul-tu-propriu, calea spre (propria lui) manifestare; ca s-i ngdui gndului aceluia ascuns n strfundul fiinei tale s se ntrupeze, el nsui, cu toat a lui nesfrit bogie indiviz, i s se exprime cu ntreaga lui ireductibil prospeime (deci noutate, originalitate, evident: necutat) prin /i cu ajutorul masei inerte a instrumentului. Bineneles, fr a te folosi de viclenia candid (sic !) a instinctului ! Sau, parafraznd un celebru dicton care, de altfel, s-ar potrivi n cazul de fa: per factum ad natum.

Poate surveni o dilem: i, atunci, cum rmne cu omul, circumscris cum e de planul regulilor (n mod evident, dac li se conformeaz ntocmai, dar nu mai puin constrngtor i dac le transgreseaz sistematic), de vreme ce fr de ele s-ar pierde sigur, dar nici cu ele singure nu se poate mplini i salva ? Din aceast situaie, omul poate, desigur, iei, dar ce aventur !

O aventur de o via ntreag de trezie (i de trezvie dintru i ntru a fi), pasionanta aventur a ceea ce ndeobte se numete via interioar. i, atunci, revenind la gndul adnc al domnului Noica, nu cine eti intereseaz..., de vreme ce identitatea ne este dat de altceva: de tria noastr de a trimite fptura individual proprie (fiindul sta existenial) pn la spirit, la sinele lrgit, care te adeverete n adnc.

/ 10 /

i, cu acestea, spre o alt problem: Ce este, n fapt, Cultura ? Cum ne raportm i dac o facem cum se cuvine, adic cu sobrietatea gndului i a spiritului noi la Cultur ? Prin cultur i se vdete sufletului ceva din realitate (kat|delon ggnetai t tn nton, Platon, Phaidon), dar aceast dezvluire (apok|lypsis) are nite trepte suitoare i, deopotriv, gradual sporitoare de fiin: dobndirea nelegerii adevrului (phrneseos ktsin) sau a unei gndiri corecte; ajungerea la adevr (h|ptetai ts aletheas); vdirea acelui ceva din realitate (kat|delon ggnetai t tn nton).

Ce este Adevrul ?, de nu non-uitare (a-lthe) i, totodat, alergare divin (ale-thea), ce face s strluceasc ceea ce este n noi, nu uitare i ascundere, ci lumin care lmurete; n sfrit, artarea (epiph|nia, phanrosis) acelui ceva mai adnc dect noi nine, de tip augustinian.

Cultura i, deopotriv, Adevrul ntru Idee, este (sunt), prin contrast cu tritul nostru, i-aa puin, sublimul nsui (to hpsos).

Din Cultur, aadar, nu ne putem face o amant / amant / (asta n nelesul impudic al cuvntului, iar propensiunea somatic ine de impulsurile noastre gnomice), pe care s-o troglodim fiecare cum se pricepe mai bine i cu mijloacele ce-i stau la-ndemn, apoi, odat ce juisarea s-a consumat, s-o prsim spunndu-i, cu un surs, mulumesc pentru plcere i te salut cu tot respectul spre a te ndrepta spre altele, stpnit fiind sau prins n nvodul simurilor neculturale, este dovada unei simpliti de spirit, n sens ru, care ilustreaz, n fond, o categorie adnc uman, cea pustiit. E semnul unei crize faustice, cea dinaintea intrrii n nelinitea patologic a sanatoriului.

Dac-tot-o dorim i o vrem, atunci s o iubim cu patim, cucerindu-ne ! Nu m-ai cuta, dac nu m-ai fi gsit (B. Pascal), ar trebui s-i fie i i-ar fi de

mult folos o tem de meditaie permanent. Acel adagiu antic este neavenit, aici: joac-te n via i de ceea ce e simplu s nu te preocupi (pazein n t bo ka per {pls spoud|zein). Urmndu-l, am fi victime nefericite ale dezordinii. Se poate ntmpla, desigur, ca orice prere sau ispit i cuvnt amgitor, prelnic el nsui, s vin ctre noi, s se ntrupeze n noi dintr-o nevoie mai adnc dect plnsul i s ne poate fi iertat. Dar aceasta cere met|noia i o simire a minii (Diadoh de Foticeea, Cuv}nt ascetic). i tot asta, cum vezi, fr a merge prea departe, ne nva scrierile filocalice, acele culmi ale spiritualitii orientale. Aceasta este, de altfel, i tema poeziei Lidiei Stniloae: evanescena, leit-motivul: golul vieilor palide i nedifereniate, care-i succed zilele unele altora agitate, mndre, pustii, fals preocupate ori trndave. Este radiograma anilor cldicei, a vieilor nerodite, a rvnelor oarbe, a irosirii n rosturi dearte, deci rotitoare.

Neagoe Basarab arta fiului su n nvturi, care sunt treptele desvririi: c, mai nti de toate, este tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilin i plngere, iar plngerea face fric, i frica face smerenie, smerenia face socoteal de cele ce vor ndejde, iar acea socoteal face dragostea, iar dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii.... Locurile acestea se cer adncite. Poate, de va fi timp i cu timp, o voi face altdat.

Aadar, supune-te Cuv}ntului ! (eke lgo, parafraz din lirica gregorian, PG. 35, 767), nu n robie, ci n ucenicie.

Te stigmatizeaz, mereu, dac mi amintesc eu bine, concurena, ba chiar i sperie gndul. Ia aminte, n Cultur nu te nati cu titlul de prin ! dup cum spune i filosoful de la Pltini. Pentru a o dovedi, trebuie s te lupi, asemenea feciorilor lui

antropomedia / 11 / 2 / 2010 tefan, care, spre a dovedi c sunt os din osul domnesc, au pus mna pe spad... Bate-te cu zeii, dac te bai, nu cu valeii ! Nu poi fi sclavul propriului tu clocot, ca s riti s te aezi nedifereniat i nestrategic pe tot soiul de cmpuri de lupt. De aceea, ar trebui s-i fie spre bun exemplu, strategia soldailor de la Cunaxa, din pilda lui Xenophon, care s-au suit (anbasis) coborndu-se (katbasis).

E adevrat, sunt lucruri care vin i trec i-i fac semn, dar trebuie s le primeti doar pe acelea, care-i sunt interioritate (nu m-ai cuta, dac nu m-ai fi gsit).

Cnd se petrece, ea trebuie s par a fi o simpl re-cunoatere i s aib firescul pe care l d unei ntlniri admirabile orice ndelung, grijulie i pregtit ateptare a ei. O tem de meditaie circumflexat noetic trebuie s fie zidit n tine, trebuie s o descoperi n tine, n prealabil, ca pe un dat ontologic, consubstanial. Trebuie, cu alte cuvinte, s ai experiena unui Augustin din Confesiuni: Trziu te-am iubit frumusee, att de veche i att de nou ! Trziu te-am iubit ! i, iat, Tu erai nuntrul meu, iar eu n afar i Te cutam acolo. Tu erai cu mine, dar eu nu eram cu Tine.

Draga mea Prieten /Dragul meu Prieten, de fiecare dat ne e dat un nou

nceput, de aceea, s-i fie viaa mai frumoas dect i-o doreti i mplinit cu mireasm i floare de primvar duhovniceasc, cci Tu trebuie s fii mai bun dect tine nsi /nsui, nu dect alii.

LG.

Sumar editia II 7.pdfSumar editia II 8.pdfSumar editia II 9.pdf