cdn-cms.f-static.com · web viewمن بحور العلم الذي لا ينفع -13/448) وقال...

حوار هادئ م��ع األس��تاذ عبد السالم ياسين

الواقع فقه في للشباب توجيهية رسائل

مع هادئ حوار األستاذ

ياسين السالم عبدبقلم

بن عمر عاصم أبي الشيخمسعود

العالمة فضيلة وراجعه له قدمبوخبزة محمد الشيخ

2002 -1423 الطبعة: األولى

والجهاد التوحيد منبر(1)


الله- هداه– ياسين األستاذ مع هادئ حوار أويس أبي األديب العالمة ش666يخنا فض666يلة تق666ديم/ بقلم

اإلم66ام جمعية الل66ه- رئيس حفظه– الحسني بوخبزة محمد الح6666ديث م6666ادة فيه وم6666درس الش6666اطبي القاسم أبي

والتفسير.الرحيم الرحمن الله بسم

الكتاب يدي بين لنحل خص66بة تربة اإلس66الم، دخله أن منذ المغ66رب ك66ان

الخ666وارج ق666رن ذر مبكر وقت وفي وط666وائفهم، المبتدعة كان كما دولة به وأقاموا الصفوية، الش66يعية، لل66دعوة مهدا

وليبيا( إلى )تونس بأفريقية فانتشرت طالئعها، انبعثت منه ج66وهر قائده يد على الفاطمي المعز وبنى مصر، دخلت أن

س الق66اهرة، مدينة ليك66ون األزهر الج66امع بها وأس66 مرك66زانا(، في البرغواط66يين نحلة اس6تفحلت لل6دعوة. كما )تامس6

ياس666666ين. وفي بن الله عبد عليها قضى أن إلى حولها وما الص66وفية، الحركة نش66طت والموح66دين الم66رابطين أي66ام

والزهد العب66ادة في والمبالغة الخل66وة في نش66اطها وتجلى تحدث ومن الهزميريين، األخوين سيرة في كما والتقشف،

)المقصد في والبادسي )التش6666وف(، في الن6666ادلي عنهم في تجد ولن الفق6666ير(، )أنس في قنفذ وابن الش6666ريف(،

ن66ادرا(، )إال ه66ؤالء أخب66ار الفلس66في، التص66وف إلى جنوح66ا الزواي6ا، تك66اثرت م6رين ب6ني أي6ام وفي الشطحات، وادعاء66دوولت ال66دعاوى، وتنامت البالء وعم وأنظ66ام، مؤلف66ات وت

والخم66ول، الراحة إلى الن66اس وأخلد بع66دهم، فيمن وطم عن الع66زاء فيها يلتمسون والمنامات بالكرامات واالشتغال

ومنذ أطراف66ه، من ونقضه ال66وطن، على الع66دو تك66الب الجامعة خريجي من مكناس، من اإلخوان أحد ألف سنوات

المن666ورة بالمدينة اإلس666المية كتاب666ا )الط666رق عن ض666خما إذ مض66مونه، من أوسع عنوانه ك66ان ب66المغرب(، الص66وفية الطوائف أك6666بر أنها ب6666دعوى طوائف ست على قص6666ره

والتقصي البحث على نفسه ص66بر ولو انتش66ارا، وأوس66عها العش666رات، ع666ددها لبلغ الحفيظ عبد ش666يخنا ب666أن علم666ا

بالمغرب الشاذلية فروع خصوص في ألف الفهري الفاسي فبلغت ع66ددا ألش66هر المع66رب )الترجم66ان كتابه في كب66يرا

الم6666ؤقت الفقيه وذكر ب6666المغرب(، الش6666اذلية ف6666روع



المراكش6666ية(، )الرحلة كتابه في المس6666فيوي من كث6666يرا أف66رزت الق66ريب وب66األمس بم66راكش، الموج66ودة الط66رق واح666دة كل امت666ازت طريق666تين بطنجة الدرقاوية الزاوية الب666اب دام وما وطق666وس، ب666دعاوى منهما على مفتوح666ا

الش66رعية، الحس66بة غيبة في والدجاجلة لألدعي66اء مصراعيه وبناء طائفة، إنشاء في الحق أراد من فلكل الديني والوازع منام66ات، وادع66اء الح66ال تص66نع إال ذلك يكلفه ولن زاوي66ة،

واألنع��ام كثير الدنيا في واألغبياء بكلمات، والشطح بش66رق البوتشيش66ية الطريقة ظه66رت ... كما لكم خلقها

عنها وانشق والحزن السهل فعم شررها وترامى المغرب، بطريقة ف66انفرد ياس66ين الس66الم عبد الش66يخ أقطابها أحد

إليه جذبت وال للجدي66د، بغريزته المن66دفع الش66باب من آالفا الفكرية الم66ذاهب على باطالعه مع66روف والمرشد س66يما ألفك66اره ال66ترويج في جرأته وفضل اللغ66ات، بعض وإتقانه

الن66اس من كث66ير عليه للرد تصدى وقد السياسية، ومواقفه عن وانحرافه ش666ذوذه عليه ن666اقمين جماعت666ه، من ح666تى

(1)وآخر الكث6يرة، مؤلفاته في بالباطل الحق وخلطه الجادة،

الص6ادع الص6ريح األس66تاذ ودعاويه أفك66اره لنقد تص66دى من الممت66ع: )ح66وار كتابه في مسعود بن عمر عاصم أبو بالحق فحم66دت قرأته وقد ياس66ين(، السالم عبد األستاذ مع هادئ

يه ص666راحته مختلف في الش666يخ زلق666ات لمعظم وتقص666 عن الكشف في كذلك أجاد وقد والحديثة، القديمة مؤلفاته

الع66ربي وابن )اإلبري66ز(، كت66اب في ال66دباغ، تره66ات بعض و)الفتوح66ات(، )الفص66وص(، في الحاتمي وعن عنهما ن66اقال

ه أبلغها وقد للبق66اعي، الغبي(، )تنبيه ال66دين ش66مس عص66ري ابن ترجمة في المن66بي )الق66ول الحافل كتابه في السخاوي مائ66ة، من أك66ثر إلى الع66ربي(، مائة من أك66ثر لفت66اوي ن66اقال

وأربعين من الص66وفية ومش66ايخ األربعة المذاهب من عالما تكفيره على كلها تدور العاشر القرن إلى العربي ابن عصر

التحقي66ق، رهن والكت66اب كالم66ه، من ال66دليل مع تفسيقه أو يصدر ولعله وإليه أك66ثر، أو مجل66دين في الله ش66اء إن قريبا

المغارب66ة. معظم يجهله ال66ذي الموض66وع ه66ذا في المنتهى الباب، هذا في رائد عاصم أبي األستاذ عمل فإن وبالجملة،

المصلحين، جهود في الله اللباب. بارك موضوعه من جامع في لي طبع شيخنا- فقد– أفكاره لنقد تصدى من آخر ولست(6 ?)1

الع66دل ح66زب في واإلج66رام كت66اب: )الجهل من األول الج66زء طنجة المكرمة مكة في الث66اني والج66زء ه1413666 س66نة واإلحس66ان(. في

الع666دل لجماعة اإلس666المي بعن666وان: )الب666ديل ه14156666 س666نة. واإلحسان(



المبطلين، وانتح66ال الغ66الين، تحريف ال66دين، عن الن66افين والس66داد. وآخر التوفيق وإي66اهم وألهمنا الج66اهلين، وتأويل على وس66لم الله وصلى العالمين، رب لله الحمد أن دعوانا

أجمعين. وصحبه وآله محمد نبينا وكتبه ه1423666 ف66اتح الح66رام / مح66رم12 األربعاء مساء

الحسني. أويس أبو



يجمع أن مس666تنكر لله واح666ترام/ وليس وتق666دير ش666كر واحد في العالم

ش66يخنا لفض66يلة واالح66ترام والتقدير الشكر بجزيل أتقدم مراجعة في جهد من به تفضل لما بوخ6666بزة محمد العالمة

بعض من كث66يرا اس66تفدت وقد ل66ه، والتق66ديم الكت66اب ه66ذا وبه وعم66ره علمه في لنا وب66ارك خ66يرا الله جزاه مالحظاته

أزكى وأخت66ار أعتام أن لي وحق كرمه، بجميل عنقي طوقفإليكها: صدري مكنون من له وأهديها والشكر، التحية

أويس أبي األمين البنشكري

شعري من أعتامها وتحية

وحب تقدير وسالمصادق

في ما مكنون من أهديهصدري

الفضائل في المقدم فهوكلها

للندى المرجى وهووالخير

مضامير في المجلي وهوالهدى

سماء في يرقى كالنجمالفكر

القريض له األديب وهومسلم

بشعره الفحول يحكيوالنثر

علوم عن ربي فجزاهبثها

أعلى ونال الجزاء خير2األجر

و)المجلى(. هو و)أعتامه66ا(أي: أختاره66ا، الكام66ل، من واألبيات 2 اآلي66ات في المع66اني وب66اقي المقدم66ة، في وي66أتي غيره يسبق الذي

مفهومة.



الرحيم الرحمن الله بسم بالله ونع66وذ ونس66تغفره، ونس66تعينه نحمده، لله الحمد إن فال الله يه66ده من أعمالن66ا، س66يئات ومن أنفس66نا شرور من

الله إال إله ال أن وأش66هد ل66ه، هادي فال يضلل ومن له، مضل أن وأشهد له، شريك ال وحده ص66لى ورس66وله عب66ده محمدا

ق66وا الل66هتعالى: ) قال وسلم عليه الله ذين آمنوا ات ها ال يا أيلمون وأنتم مس66 ه66ا(. وق66ال: )حق تقاته وال تموتن إال 66ا أي ي

فس واح66دة وخل66ق ذي خلقكم من ن كم ال ق66وا رب اس ات النذي قوا الله ال منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء وات 66ان عليكم رقيب66ا 66ه ك (. وق66ال:تساءلون به واألرحام إن الل

( ديدا ه وقول66وا ق66وال س66 قوا الل ذين آمنوا ات ها ال لح، يا أي يص66وله ه ورس66 66وبكم ومن يط66ع الل لكم أعمالكم ويغفر لكم ذن كت66اب الح66ديث أصدق بعد: فإن (. أمافقد فاز فوزا عظيما

وس66لم، عليه الله صلى محمد هدي الهدي وخير تعالى، الله ض66اللة، بدعة وكل بدعة، محدثة وكل محدثاتها األمور وشر الثانية الرس66الة هي بع66د: فه66ذه الن66ار. أما في ض66اللة وكل

الك66رام- بعن66وان للقراء– نخرجها التي الرسائل من عشرة بح66وث الواقع(. أو: )من فقه في للشباب توجيهية )رسائل والمح66دثين الكبار العلماء موض66وع وح66ديثا(. وك66ان ق66ديما

البرلم66ان إلى لل66دخول اإلس66الم حكم بي66ان األولى الرسالةالتوحيد(. معالم في السديد بعنوان: )القول

معلم؟(. ب666دون عقي666دتك تفهم بعن666وان: )كيف والثانية المبت666دع(. اإلم666ام خلف الص666الة بعن666وان: )حكم والثالثة

مؤلفه فمن طبعه اللجنة حرمت بعنوان: )كتاب والخامسة مس بح666واز الخ666ائض بعن666وان: )إعالم ولم؟(. والسادسة

بعن66وان: )إخب66ار والح66ائض( والس66ابعة للجنب المص66حف الرفق )جمعية واإلرج66اء(. أو التهجم أهل بمص66رع األولي66اء

ص666حيح من بعن666وان: )المخت666ار ب666الطواغيت(. والثامنة من حكم إلى الس66الك بعن66وان: )إرش66اد األذكار(. والتاسعة

مال66ك(. م66ذهب في وسلم عليه الله صلى الله رسول سب جهل أبو يص66بح بعن66وان: )عن66دما والعاش66رة قومي66ا(. بطال

الصادق(. وهذه الفجر بيان بعنوان: )كتاب عشرة والحادية الس66الم عبد األس66تاذ مع ه66ادئ بعن66وان: )ح66وار الرس66الة

ياسين، األستاذ مع الحوار في الشروع ياسين(. هذا. وقبل في كلمة قلت كنت قد ب66أني البداية في لكم أق66ول أن أود

)حكم كت66ابي في اللهجة ش66ديدة ياسين السالم عبد الشيخ عن66وان: )هل (. تحت170ص: المبت66دع اإلمام خلف الصالة



الجنة؟ أهل من معاوية كتابه في جاء ما على وكيف؟(. ردا أبا فيه: )أن زعم (. حيث252ص: والديمقراطية )الشورى س66مية على الجاهلية زمن وقع ك66ان معاوي66ة، أب س66فيان،

به66ا. وأن وزنى معاوية ال66زنى. فاس66تلحقه من ابنه زي66ادا دع66ائم من الكوف66ة. وك66ان ثم البص66رة على وأم66ره بنسبه، من بعده(. قلت: وهذه من الله عبيد ابنه هو األموية الدولة رواه بما معه فلنتعامل ياس66ين الس6الم عبد األس66تاذ جاهلية

وال أبيه بهن فأعض66وه الجاهلية بع66زاء تع66زى أحم66د: )من– األخوة أحد كناية... وزعم ال صراحة له تكنوا(. أي: قولوا

األس66تاذ: ب666)أن مع يتع66اطف اس66مه- ممن ل66ذكر داعي وال الله ص66لى الله ورس66ول الفحش فيه ألن يصح ال الح66ديث

أبين أن ف66أحببت يق66ره، وال الفحش يق66ول ال وس66لم عليه مثل عن بكر ألبي تقري66ره وأبين للقراء، الحديث هذا درجة عن ط66رق من أحمد اإلم66ام ف66أقول: روى األس66لوب ه66ذا

ق66ال: )رأيت أنه ف66ذكر السعدي ضمرة بن عتي بن الحسن ثم يكنه ولم بأبيه افتخر الجاهلية بع66زاء أبي عند تعزى رجال ال إني أنفس6666كم في ال6666ذين أرى قد إني لهم: أما ق6666ال

وسلم، عليه الله صلى الله رسول سمعت ذلك إال أستطيع66وا(. وفي وال فأعضوه الجاهلية بعزاء تعزى يقول: )من تكن رواي66ة: )أن ه الجاهلية بع66زاء اع66تزى رجال ه ولم فأعض66 يكن

في ال66ذين أرى قد للق66وم: إني فق66ال إلي66ه، الق66وم فنظر الله رس66ول إن ه66ذا أق66ول أن إال أس66تطع لم إني أنفس66كم

بع66زاء يع66زي من س66معتم إذا أمرنا وس66لم عليه الله ص66لىوه الجاهلية رواي66ة: )فق66الوا: ما وفي(3)تكن66وا( وال فأعض66

من لنا أمر وه66ذا(4)ب66ذلك( أمرنا ق66ال: إنما فحاش66ا، كنت الجاهلية ب6دعوى دعا من فكل القيامة ي6وم إلى الله رسول

يستس6يغه ال قد تعب66ير الله(: )ه6ذا )رحمه األلباني الشيخ قال(6 ?)3 ورسوله بالله يؤمن كان من ولكن الناس، من كثير أن وع66رف حق66ا س66يكون حينئذ وسلم، عليه الله صلى الرسول به نطق الحديث هذا الش66دة أن األدلة جملة من الح66ديث ه66ذا عين هي محلها في أحيان66ا

. الحكمة((. و)20284/20285/20271) األنصار مسند في أحمد رواه( ?)4

)الكبير(. وس66كت في )األدب(. والطبراني في والبخاري (،5/136 ش666اكر، أحمد (. وص666ححه2/471)ال666زاد( ) في كما القيم ابن عنه

ح66ديث (. من13/120الس66نة( ) )شرح في واألرناؤوطي واأللباني، (5/136) في أو (،5/133) أحمد عند آخر طريق وله كعب، بن أبي

ص66حيح. (. بإس66ناد540والليل66ة( )ص: الي66وم )عمل في والنس66ائي الل66ه، عبد ش66يخنا وأخ66وه الص66ديق، بن وأحمد األعظمي، وص66ححه

كث66ير. فالح66ديث وغيرهم األثيوبي، علي بن محمد المحدث وشيخنا



راوي أبي امتثل النب666وي. وقد األس666لوب ه666ذا بمثل يقابل بع66زاء يع66زي من س66مع عن66دما النب66وي، األمر له66ذا الحديث الل6ه- في رحمه– األلب66اني الش6يخ )فأعضه(. ق66ال الجاهلية

الراشد الخليفة الح66ديث به66ذا عمل : )وقد(5))الص66حيحة( بالقبائل اع66تز فق66ال: من عنه الله رضي الخط66اب بن عمر

ش66رح في البغ66وي اإلم66ام ق66ال(6)فأمص66وه( أو فأعض66وه،66ره. قلت: يريد قوله: بهن أبي حديث يق66ول أبيه: يعني: ذك

الش66نيع اللفظ ه66ذا بمثل يجاهره أبيك، بأير له: اعضض ردا وقد(7)بهم( واالفتخ666ار قبيلته إلى االنتم666اء من به أتى لما

ق66ال عباس، ابن األمة هذه حبر الشنيع اللفظ هذا استعمل س66ليمان ي66دل الهدهد ق66ال: )ك66ان عب66اس ابن عن عكرمة

والهدهد ذاك ل666ه: كيف فقلت عكرمة الم666اء(. ق666ال على أبيك، بهن الله فقال: )أعضك التراب؟ عليه الفخ له ينصب

القيم ابن ذكر وقد(8)البص66ر( ذهب القضاء جاء إذا يكن ألم بع66زائهم: كال66دعاء والتع66زي الجاهلي66ة، بدعوى الدعاءأن: ) للبغ66وي(: )وأخرجه الس66نة )شرح محققا فيه. قال مطعن ال صحيح (،946/و936المف666رد( ) )األدب في والبخ666اري (،5/136 أحمد

ص66حيح، وإس66ناده ثقات، (: رجاله1/27/2)الكبير( ) في والطبراني (،5/133) أحمد اإلم6666ام بن الله عبد عند أبي عن آخر إس6666ناد وله

كت66اب ه66امش في الع66دوي مص66طفى أيض66ا(. ق66ال صحيح وإسناده من66ه، الجماع وأداة الرجل عضو (. والهن: هو2/28األخالق( ) )فقه

ما قلت: والهن أبيك. اه6 هن له: عضن فأعضوه: أي: قولوا ومعنى به التصريح يستقبح مطلقا عن ق66ال: )وقيل حيث هشام البن خالفا

ب66ذكر وال الم66رأة، بف66رج يختص ال الهن أن خاصة(. والصحيح الفرج عليهما يطلق بل الرجل . معا

(. ق66ال269بع66دها/ رقم: / وما1/537انظ66ر: )الص66حيحة(. )(66 ?)5 (،936المف666رد( ) )األدب في البخ666اري األلب666اني: )رواه الش666يخ

(،2-1/36/1) الك666برى( له )الس666نن )الس666ير( من في والنس666ائيالحديث( )ق )غريب في عبيد وأبو (،5/136)المسند( ) في وأحمد كليب بن والهيثم (،3/1)الفوائد( )ق في مخلد وابن (،53/1و22/2

الكب66ير( )ق )المعجم في والط66براني (،187/1)مس66نده( )ق في المقدسي والض66ياء (،4/99/2السنة( ) )شرح في ( والبغوي27/2

. (1/407المختارة( ) )األحاديث في (.3/235/2الكب66ير( ) )الج66امع في كما ش66يبة أبي ابن رواه(66 ?)6

. (1/539انظر: )الصحيحة( )ق/. (. للبغوي13/121السنة( ) انظر: )شرح( ?)7 / رقم:4/671صحيح: )السنة( ) بإسناد الاللكائي اإلمام رواه(6 ?)8

1228) .



التعصب ومثله ولألنس666666اب، لها والعص666666بية القبائل إلى بعض على بعضها وتفضيل والمشايخ، والطرائق، للمذهب، وكونه والعص66بية، ب66الهوى ذل66ك، إلى في66دعو إلي66ه، منتس66با من ه66ذا كل ب6ه، الن66اس وي6زن علي66ه، ويعادي عليه، ويوالي تف66اخر األلب66اني: )أي: من الش66يخ ق66ال الجاهلي66ة(. دع66وى

في وق66اموا الش66رك في ك66انوا ال66ذين الجاهلية في بآبائه هو كله(. يعني: العضو. وهذا له: )تعب قولوا فهذا الشرك،

ح6666ديث في اللطيفة العب6666ارة به6666ذه عنه المك6666نى الهن ق66بيح اللئ66ام الباقر: )سالح علي بن محمد قال(9)الرسول(

األخ ه666ذا أين ثم(10))الحلي666ة( في نعيم أبو الكالم(. أخرجه ع66روة، مع بكر أبي قصة من األس66لوب هذا على المعترض

أبا له: يا يقل ولم يسمع وسلم عليه الله صلى الله ورسول ق66ال: ع66روة أن وفيها طويلة الكالم؟. والقصة ه66ذا ما بكر

ألرى وإني وجوها ألرى )والله الن66اس من(11)أش66وابا خليق66ا ببظر الص66ديق: امصص بكر أبو له فقال ويدعوك يفروا أن

ق66ول معنى أخي تفهم وهل(12)وندعه( عنه نفر أنحن الالتص أبي ه66ذا ق66ال بكر الالت(. أم؟. )وأبو بظر بك66ر: )امص66

مأل، وعلى وس66لم، عليه الله ص66لى النبي حضرة في الكالم القصة وروى علي66ه، وس66لم عليه الله ص66لى النبي ينكر فلم مص66نفاتهم في(13)المصنفات أصحاب وأخرجها ثقات، أئمة

)رحمه األلب66اني الش66يخ (. وفت66اوى2/471) المع66اد انظر: زاد(66 ?)9. (134الله(. )ص:

. (6/272المنثور( ) انظر: )الدر( ?)10 (: )قوله: )أشوابا( بتق66ديم5/689)الفتح( ) في الحافظ قال(6 ?)11

ووقع المش66ارق، ص6احب اقتصر وعليها لألك6ثر ال6واو على المعجمة واألشواب: األخالط الواو، )أوشابا( بتقديم الكشميهني عن ذر ألبي أخض فاألوب66اش السفلة، من األخالط واألوباش:!؟ شتى، أنواع من. األشواب( من

رواه(666666666666 ?)12 ) أحمد رقم: كت66اب في ( والبخ66اري18152/18151/18160/18162/18166

– 2731/2732التالي66ة: ) األرقام في والمغازي، والحج، الشروط، / أطرافه1694/1995/ رقم: 6/362 4/ و706 / إلى5/675 الفتح

/ رقم:8/213/224/225/و5/654/675 فيوأبو2711/2732/4157/4179/4180 من مواضع في داود (.

.(1754/2693/2765/رقم: 2/78/413/414/442/443) س66ننه و1150األش6666راف: / -تحفة5/3/175)ج س6666ننه في والنس6666ائي

11270.) . بعدها (. وما5/675 الفتح في كما– 4/197) البخاري انظر( ?)13



بش66يء، يتعقبوها أن لهم ك66ان وما بشيء، عليها يعلقوا ولم الكالم ه66ذا ي66ورد لم البخاري يقول: )ليت أن أحد اجترأ وما

أبي ق66ول يصف بش66يء(. أو والعقي66دة ال66دين يخدم ال الذي )الفتح(. في في الحافظ ق66ال بل والب66ذاءة، ب66الفحش بكر

وصل بك66ر: )وقول66ه: امص66ص(: )ب66ألف أبي لق66ول ش66رحه ال66تين ابن وحكى األم66ر، بص66يغة مفتوحة األولى ومهملتين،

والبظر وخطأه6666ا، األولى الص6666اد ضم القابسي رواية عن الخت6ان بعد تبقى المعجم6ة: )قطعة وسكون الموحدة بفتح ك66انت ال66تي األص66نام أحد اسم والالت الم66رأة، ف66رج في

ب66ذلك الش66تم الع66رب عادة وكانت يعبدونها، وثقيف قريش ع6666روة سب في المبالغة بكر أبو ف6666أراد األم، بلفظ لكن

أغض6به ما ذلك على وحمله أم6ه، مقام يعبد كان من بإقامة النطق جواز وفيه ،الف66رار إلى المس66لمين نسبة من به

ما منه ب66دا من زجر إلرادة األلف��اظ من يستبشع بما رواه مما المع66ترض األخ ه66ذا وأين(14)ذل66ك( به يس66تحق ق66ال: عنهما الله رضي عب66اس ابن ح66ديث من(15)البخ66اري

ق66ال وس66لم، عليه الله ص66لى الن66بي مالك بن ماعز أتى لمالت له: )لعلك الله رس66ول يا ق66ال: ال نظرت أو غمزت أو قب

الله ص66لى قوله مع66نى تفهم يكني(. أظنك ال قال: أنكنه66ا؟ عليه الكلم66ات تس66تعمل وس66لم: )أنكنه66ا(. أم؟. )وأحيان66ا

ال وبق66درها تتع66داه ال محلها في ولكنها الالذع66ة، الش66ديدة من المغ666ازي كت666اب في ج666اء ما ذلك ومن(16)تتج666اوزه(

باغ خرج للقتال اصطفوا أن البخاري(. )... فلما )صحيح س66 المطلب عبد بن حم66زة إليه فخرج قال مبارز من هل فقالعة أنمار أم ابن يا سباغ يا فقال أق6ول: وال(17) البطور( مقط

يق66رأ أن قبل الكالم ه66ذا ي66رى وهو علينا القارىء يستعجلن. (5/689 انظر: )الفتح( )( ?)14 يق66ول - ب66اب: هل28 الحدود، - كتاب85) في البخاري رواه(66 ?)15

داود، وأبو (،6824رقم: غم66زت؟ أو لمست للمق66ر: لعلك اإلم66ام (: )قوله: أنكنها(14/98)الفتح( ) في الحافظ وغيرهم. قال وأحمد يكن ولم الم6ذكورة بالكلمة يك6ني( أي: تلفظ )ال والك6اف(، ب6النون

. آخر( بلفظ عنها. (2/28األخالق( ) )فقه انظر: كتاب( ?)16 بن حمزة - باب: قتل24 المغازي– 63) في البخاري أخرجه(6 ?)17

بع6666دها(. / وما8/114/115 الفتح– 4072)رقم: المطلب عبد (. والط6بري3/241النبوة(: ) )دالئل في ( والبيهقي3/501) وأحمد

)اإلحس66ان/ في حبان ( وابن2/516/517)تاريخه(. مختصرا: ) في )أسباب في (. والواحدي1314برقم: ) (. والطيالسي7017رقم:

(: )قول66ه:8/118)الفتح( ) في الحافظ (. ق66ال239ال66نزول( )ص:



الص66وفية ض66الل من ياس66ين السالم عبد األستاذ سطره ما بحسن لنا فلي6666دع ذكرنا كما األمر وجد كتب6666ه. ف6666إن في

ف66666إني قلنا ما كتبه في يجد لم وإذا والمغف66666رة، الخاتمة شاء من ذلك بعد بسهمه وليرمنا يقول، ما كل في أسامحه

غ66ير ك66ان وإن ش66اء، وأنى ش66اء، وكيف شاء، متى شاء كما من أتم66نى وإني ه66ذا، راميه؟ كبد إلى السهم أرد فإني هذا

كنت ال66ذي االتج66اه هذا على الحكم في يتسرعوا أال إخواننا كتبه، في ياسين األستاذ سطره ما يقرأوا أن بعد إال اتجهته أشدهم أن وأظن أك66ثرهم س66يكون علي إنكارا لما حماس66ا ع66666ربي، ابن عن ودفاعه كتبه ق66666رأ إن بل إلي66666ه، ذهبت

محم66ود، الحليم وعبد وال66دباغ، التج66اني، وأحمد والحالج، حقه في سيص66در كث66ير. وبما وغ66يرهم وال غليظ66ا، حكم66ا

فه66ذا حال كل وعلى كبير، الله فضل ولكن العصمة، أدعي وه66ذا عليه، اإلجابة عن السكوت باإلمكان يعد لم الموضوع أك66ون أن وأرجو في66ه، اجته66ادي االجته66اد ه66ذا في مص66يبا

بعد ولكن فيه يناقشني أن آخر ورأي عنده من لكل وأتمنى داخل الب66اب خلف يتكلم وأال ياس66ين، األس66تاذ كتب يقرأ أن

يريد علمية ش66جاعة له ك66انت من بل ك66المرأة، الج66دران لألمة ال ه66ؤالء أن أعلم كنت وإن لينص66حني، فليتفضل خيرا

التمثيلية وفي والدربوكة الطبل مع إال الكالم يحس66666666نون أو أس66بوعا، تس66تغرق التي البدعية الرباطات وفي الهزلية،

ه66ذه أسس66تم أن منذ ك66ونتم م66اذا عليكم بالله أس66بوعين، اللهم العلم66اء؟ وهل ال، اللهم ال66دعاة؟ ك66ونتم هل الجماع؟

ال، اللهم(18)المجاه6دين؟ وهل ال، اللهم الموحدين؟ وهل ال، الش66باب من فرقة ك66ونتم نعم ال، اللهم القرآن؟ حفظة هل

اله66زلي التمثيل على التدريب مهمتهم الجميالت والشابات رءوس66هم ل66ووا منكر عليهم أنكر ف66إذا المع66ازف، وض66رب س66لفي عليهم والمنكر مس66تكبرون، وهم يص66دون ورأيتهم السياس666ة، يع666رف وال واقع666ه، يع666ايش ال الفكر متحجر

جلد، تيمي المخابرات، من مصنوع االتهامات، من عشرات الع66المين يح66ترم ال والص66الحين، األولي66اء يك66ره تكف66يري، لإلس66الم فراءته رسوله، قال الله قال إال يعرف ال لإلسالم، وهي: بظ��ر، جمع المعجمة البظ��ور(. بالظ��اء مقطعة ابن ق��ال الخت��ان، عند المرأة فرج من تقطع التي اللحمة

والع66رب اه666 النس��اء تختن بمكة ختانة أمه إس��حاق: ك��انت. الذم معرض في اللفظ هذا تطلق

كت66ابي إلى فليرجع المجاهدين في رأيهم يعرف أن أراد ومن(66 ?)18 جهل أبو يصبح )عندما (. الطبعة13/14/15/16قومي66ا( )ص: بطال. الثانية



المتشددة الوهابية للطريقة ضال ابن شاذة، فهم في أص66ال المرشد ي66دي بين ي66تربع أن ينبغي النبوية، والسيرة القرآن

وذهنيته الش666اذ، والت666دين المرض666ي، الت666دين له لي666تربى، الفهم، مس6توى على ال6دين في ش6ذوذ له ش6اذة، ونفسيته

يع66ذر ال الفكر، في باإلعاقة مصاب التنزيل، مستوى وعلى بالماضي يحتمي بالض66ريح، يتمسح من الواق66ع، من هروب66ا

والجزائر والص666بيان النس666اء ويقتل والعن666ف، الفتن يث666ير وله متحج66رة، وعقليته األم66ة، يض66لل ش66اهدة، وأفغانستان

في س66666666طحية وله النص، حرفية على يتحجر نصي عقل والحبل طويلة أص66يلة. والالئحة غير نمطية وعقليته الفهم،

الشخص6ية )المص6الح ألن ذل6ك، تقتضي ج6رار. والمص6لحة نخبة مع فعلوا كما– الشرعية المصالح على مقدمة عندهم

(19)الطالب6ان( الله- ومع حفظه– الدن بن أسامة المجاهدين

طريق عن التنف66666ير في الخوالف ه66666ؤالء انش66666غل فقد الع66دل لجماعة اإلس66المي كتابي: )البديل في انظر: الزيادة(66 ?)19

جهل أبو يص66بح بعدها. وكتابي: )عن66دما (. وما2/288واإلحسان(. ) ال66ذي اإلس66باني الصحفي الحوار (. وإليكم13/14قوميا( )ص: بطال

)الع66دل المغربية اإلس66المية الحركة ناطقة ياس66ين نادية مع أج66ري كب66ير: )الب66ايس( عن66وان الص66حيفة ص66فحة رأس واإلحس66ان(. وفي

لإلسالم(. السعوي المنظور عن الزائغ اإلبن هو الدن بن) س66نة منذ تخلى س66نة73 ياس66ين السالم عبد الشيخ أبوهاتقديم:

واس66تقبال والق66راءة الص66الة إلى ليتف66رغ الص66حفية اللق66اءات عن عهد من اعتقاله ف66ترة خالل يتمكن لم من مع المس66لمين اإلخ66وان األك66ثر واإلحس66ان الع66دل مؤسس الث66اني الحسن بين من ت66أثيرا

مدة منذ التي سنة42 ياسين نادية ابنته تعوضه اإلسالمية الحركات دون ولكن الحكومة من المس6موح التنظيم له6ذا الرس6مية الناطقة من ام66رأة الش66ابة. وأول الص66يدلية قصير السعدية بجنبها ترخيص،

تعد ال66تي للحركة السياس66ية ال66دائرة في اختي66ارهم تم رجال8 بين 11 أحداث من إرهاصاتك هي واإلحسان. س: ما العدل حزب بذرة

اإلحس66اس أخرى جهة تحفظ. ومن دون تنديد جهة ج: من سبتمبر؟ ملي66ون300 وألغلبية لنا بالنس66بة اتجاهن66ا، العمل أساء الدن بن بأن

ض66ربة إنها بن66ا، يضر وقع ما فإن المعتدل اإلسالم تتبنى التي مسلم بن وبين بيننا عالقة يخلق أن س��يحاول الغ66رب ألن مؤلم66ة،

أو أمريكا ينتقد أن أحد ح��اول إذا وأنه وخاصة الدن، مس666لم الدن بن س: ولكن الدن. ببن إليه سيش��ار حلفاءها

كيف -انظروا كذلك، المسيحي فرانكو متطرف؟. ج: وكذلك صلب الدن بن– فرانكو نص66راني بكلب عص66رنا في مجاهد أفضل ق66ارنت

خ��ان لقد لإلسالم، السعودي المنظور عن الزائغ الضال اإلبن وهو



خ66وارج. وهابية أنهم بحجة المجاه66دين، وسبيل الموحدين، مع أت66رككم واآلن(20)من؟!!!! على خرج66وا ش66عري فليت

حزب مؤسس ياسين السالم عبد األستاذ مع الهادئ الحوارواإلحسان(. )العدل ال القط وهل الع��الم؟ في يتصرف القطب )هل

الدباغ( بإذن إال الفأر يأكل

في توجد مح��دودة قراءته عدائية، هي والوهابية ضميره، رس66الته– اإلس��المية. للرس��الة لمنضورنا المعاكس أقصى

بين ما فش666تان وال666رقص الدربوكة ورس666التكم الكف666ار جه666اد هو العن66ف؟. ج: بالتأكيد على يحرضون ال س: السعوديون– الرسالتين

تبن66اه تحليل للكت66اب، متطرفة بتفس66يرات يقومون أنهم أكرر ولكن أجل من عمل6666وا ال6666ذين س6666عود(. وأتباعه )ابن المملكة مؤسس ال��ذاتيون الم��دمرون هم والمتطرفونالملكية. هاته ترسيخ والس66الم: الص66الة عليه الرسول قال وكما الدن بن خلقوا الذين

تكذبين كذابة أنك بالله وأقسم– الخاسرون( هم المتطرفون) تنفع هنا وال66ذكرى وأذك66رك وس66لم عليه الله صلى الله رسول على

في بمقعد بش66رك وس66لم عليه الله ص66لى الله رسول الكذابين: أن أين لنا ت66ذكري أن حبوتك ويحل لعابك يس66يل وه66ذا وأتحداك جهنم،

الممل666وءة أبيك كتب في هل األم666ريكي؟ الح666ديث ه666ذا ق666رأت عنكم لترضى السياسة ح66ديث ه66ذا أم والخزعبالت؟ بالموضوعات

هو ب66وش اللعين أمريكا رس66ول تقص66دين كنت إذا اللعين66ة؟ أمريكا– ه66ذا يقل فلم وس66لم عليه الله صلى الله رسول أما فنعم، القائل لألمريكان! ج: حلفاء كذلك هم لسانك(- س: السعوديون الله قطع

المتحدة الواليات بحماية تحضى النزولية الملكية إن أحسن، لنقول الواقي الحائط لإلسالم، تطبيقها طريقة األنظمة هاته في ترى التي الوالي66ات ال الب66ترول، من البعض تزوي66دها وك66ذلك الش66يوعية، من

يتحمل أن وقع. وللغرب ما ينتظرون يكونوا لم حلفاؤها وال المتجدة مع تتوافق ال لإلسالم، السعوديين وقع. س: قراءة فيما المسؤولية

بين التفريق هكذا! يجب الحالة القصور. ج: هي أسوار وراء يقع ما والنظ66ام ، مبادئنا مع يتن��اقض لإلس66الم تحليلها ال66تي الوهابي66ة،

الس66الح يحمل لم فإنه الدن، ابن لث66ورة الح66افز هو المرتشي. وهذا الحك666ام نف666اق وجه في ك666ذلك ولكن األمريك666ان وجه في فقط

من الكث66ير إحساس مع تتناغم الدن ابن رسالة السعوديين. س: إن أس66بابه بط66ل، هو الدن بن الش66ارع، إلنس66ان الع66رب. ج: بالنس66بة



الس666الم عبد األس666تاذ أن الحم666اس أهل من كث666ير يظن ظلم ياسين ظلما ينس66بون وأنهم الكت66اب، قبل من فاحش66ا

ال66ركب وأن واح66د، وشل من ينهلون وأنهم يقل، لم ما إليه قاله ما لهم أبين أن أحببت ل666ذا مرتف666ا، الب666دء به ض666جت الض66الل من(22)كتبه في(21)ياس66ين الس66الم عبد األس66تاذ

الحكم ن66ترك ثم الملح66دين عن دفاعه ونس66جل الص66وفي، واألس66تاذ كف66ة، في اإلس66الم يجعل66وا أن بعد الكرام، للقراء

األس66تاذ مع المح66اورة فلنب66دأ كفة في ياس66ين الس66الم عبد مأله) ال66دباغ عنه: إن قال )االبريز(. الذي كتاب عن ياسين

هيمنة والعراقي، الشعبين: الفلسطيني، قمع فهي الشارع، يتفهمها لمص66الحها، المتح66دة األمم تس66خير الع66المي، االقتصاد على أمريكا أو خض66راء ميليش66يات هن66اك تك66ون أن بد فال األوض66اع هاته وأم66ام

وح666ده. س: الدن بن وليس أمريكا وجه في الس666الح ترفع حم666راء أفغانستان. ج: األمريكان على الهجوم وهو آخر، دافع ينضاف واآلن

على فما الدن بن اص66طياد يري66دون الحقيقة في ك66انوا ف66إن جبن66اء، لنا البالد. س: اشرح دمار بذلك ويتجنبون البر إلى النزول إال قواتها

ال��ذين واإلس��الم الوهابية بين الف��رق السطور من قليل في ال66تي لألس66ئلة الروح66اني الج66واب هو ج:الق66رآن تعتقدونه؟ أنتم

يومي66ة. يجب ملموسة أشياء على الرد يريد عندما اإلنسان يطرحها والل66ه- وال66ذي كذبت– نحن نفعله ما وهذا الدقيق للتحليل إخضاعها

– ألص66بت للتض66ليل قلت للتفك66ير- لو مدرسة أسس المغ66رب في طعن ثم انتقادي�ة- ومن بعين ال�ديني تاريخنا تق��رأ ال�تي

وال��ذي مج��زء دين اإلس��الم – الله رس��ول أص��حاب في والطريقة للحقيقة األك��بر ب��الجزء الص��وفية فيه تحضى

نحن، نوجد فهن��اك بخالق��ه، اإلنسان عالقة في الصحيحة االتج666اه موروثو س: انتش��اره. إلعاقة الفعالة بالمش��اركة

اإلس66المي. ج: أت66ذكر الع66الم في أقلية هم الص66وفي، قص66دت يوم66ا أن الص66وفية- فالحظت تع66ني– الدينية الكتب بعض ألش66تري مكتبة

هن666اك ف666األولى وغيره666ا، الوهابية الكتب بين الثمن في بينا فرق666ا جعل ال66ذي هو الس66بب وه66ذا الس66عودية الدولة من ب66دعم تحظى

ال66ذي هو الثمن فقط الم66واطن الوهابي66ة. بحيث على أك66ثر اإلقب66ال بعض دينه66ا. ج: وفي بتص66دير تقوم ذلك. س: السعودية إلى أحفزه

الص66حيحة العقي66دة تس66مي هك66ذا– الم66رض به66ذا يعادوننا الم66رات ع66دوى نتجنب الحقيقة وفي منعزل66ون، بأننا يتهموننا مرضا- ول66ذلك

دوالر(. يلعب )الب66ترو ت66رون فكما الوهابية، التط66رف نشر في دورا الع66دل ح66زب باسم الناطقة ياس66ين نادية مع الحوار الديني(. انتهى

ما )فأنا)الص66حيفة(: لجري66دة ق66الت عندما كذبت واإلحسان. فقد



حكمة عنه وق66ال عليه(. به تعالى الله فتح مما وعلما أيض66ا منه نقل أن بعد تتمة اإلبريز كت666اب مبين666ا: )وبقية ض666الال

الله ومعرفة ال66ذات أن66ور وعن الغي66وب، عن وإخب66ار للفتح،ص: والدولة الدعوة بين )اإلسالم في رسوله(. كما وصحبة

وأي ال6666666دباغ؟ على الله فتحه علم وأي حكمة (. أي359 بعض لكم نذكر )اإلبريز(؟. ولعلنا في وصحبة ومعرفة أنوار

األس66تاذ )اإلبري66ز(. يق66ول كتاب يضمها التي واألنوار الحكم عبد موالنا تع��الى الله ولي )هذاياس66ين: السالم عبد

ال��ذي الفتح لنا يش��رح األمي الرجل ال��دباغ العزيز الحس وراء لما وتطلعت همته س��مت لمن يقع

يمكن��ني ال مس��لمة، كامرأة الشخصي، باسم أتحدث دمت ق��راءة لهم فه��ؤالء الطالب��ان، حكومة ضد إال أك��ون أن

للش��ريعة تص��ورنا عن البعد كل بعي��دة لإلس��الم، ش��اذة وننبذ طالب��ان ننبذ اإلس��الم. فنحن ولتط��بيق اإلس��المية عن نع��بر نحنق66الت: ) بل الدول��ة( تس��يير في ط��ريقتهم أن يريد ك��ان إذا الش��يطان، مع ح��تى للتح��اور اس��تعدادنا

واإلحس66ان الع66دل حزب باسم ناطقة كانت أنها . مع معنا( يتحاور جهل أبو يصبح انظر: )عندما (.13قوميا(. )ص: بطال

وأن تن666اقض؟ فيه الق666رآن أن ادعى من على خرج666وا هل(666 ?)20 الخراف66ات إلى يس66تمع بسيطا، كان وسلم عليه الله صلى الرسول موس66ى، الق66رآن. مث66ل: عصا إلى وينقلها العصر ذلك في الس66ائدة

أص66حاب )باس66تور( وقصة اكتش66اف بعد العقل يقبله ال ش66يء وهي ألنهم ذلك الل66ه، رس66ول يؤله66ون المس66لمين وأن الكه66ف؟ دائم66ا

وأن لمحم66د؟ تأليه وس66لم- وه66ذا عليه الله ص66لى– يقول66ون: محمد سياسة الش66رك أقر الرس66ول هو الش66رك وذلك للع66رب، وتأليف66ا

ال66ذي الرس66ول يشأ ولم الش66يطان، ورجم األسود، بالحجر التمسح كان ق66دم والرسول واحدة؟ دفعة يصدهم أن الناس بسياسة عارفا

ألجل الفتح ع66ام رمضان في أفطر حينما الدين على الدولة مصلحة في س66يكون بأنه أخ66بروا لو الرسول وأصحاب القتال؟ على التقوي ت66زن ب66واخر البحر ال66وزن ثقيلة ط66ائرات الحدي66د. وأن من أطنان66ا الرئيس كالم ذلك. انتهى ليصدقوا كانوا ما بهم وتطير الناس تحمل

/ سنة12)ع الشهاب( اللبنانية )مجلة من الله لعنه برقيبة التونسي ح66ول ال66دولي ب66الملتقى ألق66اه خط66اب (. من1394 األول / ربيع7

ما منه (. وأخبث16/إلى5المؤم66نين( )ص: الثقافة. انظر: )مع66ذرة كت666ابي: في كالمه انظر عنقه في بغ666دة الله قذفه الق666ذافي قاله

مالك م66ذهب في الله رس66ول سب من حكم إلى الس66الك )إرش66اد. (50/51نموذجا(. )ص: الشاوي حكيمة



اليوك��يين أن س��بيال. نعلم غايته لبل��وغ واتخذ طريقهم يسلكون الرياضات أصحاب من وأمثالهم

طلبتهم، على ي��دلهم ش��يخ يد على الش��قاء إلى علمهم من عند تجدها إليه يصلون ما حقيقة ولكن

الس��يد رحمة. يق��ول وأعطاهم علما لدنه من الله في فتح فلهم الحق أهل ال��دباغ: وأما العزيز عبد أول في ( 23 ) الفتح أما األم�ر، ث�اني وفي األمر أول

ه��ذا في الظالم ألهل فتحه س��بق ما فجميع األمر الفتح ص��احب وأرض��ه. فيش��اهد س��مائه الع��الم

مال66ك-: أينبغي أي: اإلم66ام– رش66د: )ق66ال: وس66ألته ابن قال(66 ?)21 وج66ل: عز الله لق66ول ينبغي؛ أراه قال: ما بياسين؟ يتسمى أن ألحدوالتحص666666يل( ) الحكيم(. انظ666666ر: )البي666666ان والق666666رآن )يس

االسم (. ألن581اللفظية(. ) المناهي )معجم (. من18/235/236 اإلم6ام منع الس6بب وله6ذا ل6ه، مع6نى ال وياس6ين مع6نى من له بد ال

مرف66وض ياس66ين فاسم بياس66ين، التسمي مالك وعقال. وقد ش66رعا ل6ه: فقلت الق66رآن، في ذك66ره ورد ياس66ين اسم أحدهم: إن لي قال ق66ال: أوالدنا به نس66مي أن يصح الق66رآن في ذكره ورد اسم كل هل

ول66دك ل66ه: فس66م قلت نعم، ورد الش66يطان اسم )ش66يطانا( ألن إذا. تأمل لشيخه، وتقديس جهل عن فسكت القرآن في ذكره

ألنها ياس66ين األس66تاذ كتب في ينظر أن المس66لم على يح66رم(66 ?)22 سيل، وجارف ليل، حاطب ياسين واألستاذ شرها، يؤمن ال ملغومة،

رغي66ف، م66دور كل أن ويظن والض66عيف، الصحيح بين يفرق ال وناقد وكل ح66ديث، حكمة وكل لحم66ة، ش66حمة وكل تم66رة، جم66رة وكل

وبالق66ارئ به ت66ؤدي التي الواهية الحجج ببعض ويأتي نورانية، زندقة ليست ألنها كتبه ق6666راءة يتجنب أن المس6666لم فعلى الهاوي6666ة، إلى

ودروس66هم خطبهم في كتبه من يح66ذروا أن العلم66اء وعلى مأمونة، عربية كت66ابي: )أناش66يد حاشية من انتهى.ومواعظهم ومحاضراتهم

جهل أبو يص666بح (. وكت66ابي: )عن666دما116إس666المية؟( )ص: ال بطال حاشيته في عابدين ابن نقل الثانية. وقد (. الطبعة16قوميا(. )ص:

كتبن66ا(. في النظر يح66رم ق66وم قولهم: )نحن الصوفية - عن3/404- الع666دل ح666رب في واإلج666رام كت666ابي: الجهل في بينت كنت وقد

اإلس666الم(. يجب من كتب666ه: )ليست ( ب666أن1/159واإلحس666ان( ) وإتالفها. إحراقها

المع66اني( ) )ج66واهر ص66احب المزع66وم الفتح هذا شرح وقد(66 ?)23 بين الحائلة الحجب زوال هو الفتح ( فق666ال: )ف666إن2/56/57/119

وس66تون وخمسة حج66اب ألف مائة وهي القدس، حضرة وبين العبد الفتح... هو بأس66رها الحجب ه66ذه (. وزوال165000) حج66اب ألف



وما السبع والسماوات فيهن، وما السبع األرضين دورهم في العب��اد أفع��ال ويش��اهد ( 24 ) فيهن

ببصيرته يراه وإنما ببصره ذلك يرى ال وقصورهم، يش��اهد وك��ذا جدار، يردها وال ستر يحجبها ال التي

وفي ك��ذا شهر في يقع ما مثل المستقبلة األمور الفتح ه��ذا في الظالم وأهل وه��ؤالء(25) ك��ذا س��نة درجات أضعف يقال: الكشف سواء. ولذا حد على

عند ويوجد الحق أهل عند يوجد أي: ألنه الوالي��ة، من نفسه على ي��أمن ال الباط��ل. وص��احبه أهل

حج66اب(. بعد حج66اب زوال عن الغيب عن ب66زغ ما هو الفتح وحقيقة. (1/60األشخاص( ) انظر: )تقديس

الكبار: بعض (: )يقول2/89المعاني( ) )جواهر صاحب يقول(6 ?)24 الس66بع واألرض66ين الس66بع واألرض66ين الس66بع الس66ماوات أرى إني

والعرش الس66بعين من الع66رش فوق ما وكذا ذاتي، وسط في داخال وحج66اب حجاب كل وبين عالم، ألف سبعون حجاب كل وفي حجابا،

الرقا ع66الم من السبعين الحجب فوق ما عالم... وكذا ألف سبعون فكل– الس66بعين الحجب فوق ما الرقا( على )عالم الصوفية يطلق–

ش66يء فك66رهم في يقع ال المخلوقات هؤالء إال ج6وارحهم عن فض66ال )الج66واهر( راوي ب66ه: القطب. ق66ال أع66ني ال66وقت، ص66احب ب66إذن

لكونه– يع66ني: للتج66اني– له الحق أعطاها المرتبة معلق66ا: )وه66ذه له (: )الخليفة2/88)الج66واهر( ) في التج66اني عن66ه(. ويق66ول خليفة

وله اإللهية، المملكة جميع في التام الشامل والحكم العام التصرف على وال666ذم والحمد والت666وبيخ، والتقرير والنهي، األمر ذلك بحسب كان سواء الخليفة مراد يقتضيه ما حسب أو نبيا في مس66توون ولي66ا التص66رف الك66ون في يتص66رف أنه ي66زعم المرتب66ة(. فالتج66اني ه66ذه

له وأن الك66ون، جميع في الت66ام الش66امل الحكم فيه ويحكم الع66ام، وبين بينه ف66رق وال وال66ذم، والحمد والتوبيخ، والتقرير والنهي، األمر

)الفتوح66ات في القطبية مقام ذكر أن بعد عربي ابن األنبياء!! وقال في والتص66رف التصريف المقام هذا (: )وألصحاب3/257المكية( )

تع66الى الله (: )إن2/83)الي66واقيت( ) في الش66عراني العالم(. وقال عباده من واصطفى أقاليم، سبعة عليها نحن التي األرض هذه جعل

بدل لكل وجعل األبدال، سماهم سبعة المؤمنين الله يمسك إقليم66ا ق66ائال: الخ66واص ش66يخه الش66عراني ب66ه(. وس66أل اإلقليم ذلك وج66ود فق66ال: ال ال66بيت؟ أهل من إال يك66ون ال بكونه القطب يختص )فهل

ك66ان ذلك اشترط من ولعل ذلك، يشترط – لنس66به فتعصب ش66ريفا القطب الخواص: )قلب (. ويقول96ص: الغواص درر طواف دائما

الحق فه66و... وجه ب66البيت، الن66اس يط66وف كما وس66عه ال66ذي بالحق



يقطع ح��تى الض��الل بأهل واللح��وق القطيعة علم : )أماياس66ين األس66تاذ ق66ال ثم ويتجاوزه(. مقامه

بغية فهو الع��والم لكشف المتج��اوز الله أولي��اء الجليل السيد ويصفه تعالى، الله طريق السالكين

يفتح أن فهو األمر ث��اني في الفتح هك��ذا(. )وأما عنها حجب ال��تي الحق أس��رار مش��اهدة في عليه بالله الع��ارفين األولي��اء فيش��اهد الظالم، أهل

المس��افة بعد على وين��اجيهم معهم ويتكلم تعالى أرواح يش��اهد وك��ذا لجليس��ه، الجليس مناج��اة

جه66ة، كل من ويرونه البيت الناس يستقبل كما وجهة كل في تعالى– الخلق على يفيضه ما جميع تع66الى الحق عن مرتبت66ه... التلقي إذ

البلد البالد أكمل أن األرض. واعلم من الله ش66اء حيث بجس66ده وهو عصر كل في الخلق وأكمل الح66رام، ال66بيت ال66بيوت وأكمل الحرام، الك66برى الطبق66ات– قلبه نظ66ير والبيت جسده نظير فالبلد القطب، وتعالى سبحانه الحق كان المرسي: )لو العباس أبو (. وقال2/139 القطب إلى الص��الة في التوجه لك66ان الس66نة خالف يرض66يه (. ينقل2/13 الطبق66ات - الكعبة إلى التوجه من أولى الغ��وث

الس66الم عبد ابن عن (،1/213/229)اإلحس66ان( ) كتابه في ياسين فالش��يطان له ش��يخ ال ومن له، قبلة ال له شيخ ال منأن: )

هو بل الص��الة، إم��ام من أكثر إذن : )الشيخقال ثمشيخه( مج��رب، تري��اق بن��ا! ص��حبتنا مغذية.. عليك وحاضنة قبلة

اكتفيت أنك قات��ل. أي: محج��وب! ت��زعم سم عنا والبعد من الفائ�دة ما عم�ل؟ بال علم من الفائ�دة بعلمك! ما عنا

ي��داويك من العم��ل؟ إلى بك ينهض من إخالص؟ بال عمل بعد الق��ويم الطريق على ي��دك من الري��اء؟ سم من

أن أو الش��يوخ مع أن أيض��ا: )واعلم اإلخالص؟). وق��ال المعنوي��ة، ال��والدة ش��رح سبق وقد فطام، وأوان ارتضاع وقت يعلم الص��حبة. والش��يخ لزوم أوان االرتضاع فأوان علمه بعد إال المفارقة في للمريد الش��يخ ي��أذن فال ذل��ك،

الفط��ام أوان قبل ف��ارق وم��تى الفطام، أوان له آن بأن ومتابعة الدنيا إلى بالرجوع الطريق في األعالل من يناله

الطبيعية. الوالدة في أوانه لغير المفطوم ينال ما الهوى وس��لم الش��يخ، صحبة في دخل إذا الصادق قال: الطالب

من الش��يخ يربيه الوال��د، مع الص��غير كالولد وصار نفسه، العلم منقول6666ه: ) وت6666أملوا الل��ه(. من المس��تمد العلم

س66معوا . ف66إن الل��ه( من المس��تمد ي66روي )أح66دا ق66الوا: ح66ديثا الذي الحي عن علمنا وأخذنا ميت، عن ميت حديثهم أخذوا مساكين



الك��اتبين والك��رام القب��ور، ف��وق المؤم��نين في��ه، ال��تي الم��وتى وأرواح وال��برزخ والمالئكة وعم��ود وسلم، عليه الله صلى النبي قبر ويشاهد

له حص��لت البرزخ. ف��إذا قبة إلى منه الممتد النور في وس��لم، عليه الله ص��لى الن��بي ذات مش��اهدة

الش��يطان تالعب من األم��ان له حصل(26)اليقظة ونبينا س��يدنا وهي تع��الى الله رحمة مع الجتماعه

اجتماعه ثم وس��لم عليه الله ص��لى محمد وموالنا ب��الحق معرفته إلى س��بب الش��ريفة ال��ذات مع

عن قل66بي قلت: ح66دثني ج66دي عن أبي ح66دثني قال يموت. فمن ال يزي66د: )ليس أبو ( ق66ال35الص66وفية( )ص: ربي(. انظ66ر: )فض66ائح

ص66ار حفظ ما نسي ف66إذا كت66اب من يحفظ من العالم من بل ج66اهال هو وه6666ذا درس، وال تحفيظ بال ش6666اء وقت أي ربه من علمه يأخذ

. الرباني( العالم يق66ول: ك66ان الحض66ري محمد الش66يخ الش66عراني: إن ق66ال(66 ?)25

ك66القوارير الخالئق وأجس66اد منه، آكل الذي كاإلناء يدي بين )األرض المرس66ي: العباس أبو (. وقال2/94 الطبقات– بطونهم في ما أرى التجاني فعلق (،2/12 لعبد( )الطبقات الولي حقيقة عن كشف )لو

من ونعوته إلهه أوص66اف من أوص66افه بقوله: )ألن الكلمة هذه على الش66اة تنس66لخ كما البش66رية األوص66اف جميع من ينسلخ ألنه نعوته،

الع6ارف حقيقة أيض66ا: )ف6إن (. وق6ال2/76 جل66دها(. )الج66واهر من إلى الع66666رش من الموج66666ودات وبجميع المالئكة بجميع اإلحاطة كلها ذاته في يراها الفرش، يط66الع أن أراد إذا إنه ح66تى ف66ردا، فردا في6666ه(. ويفتش ذاته في إليه ينظر المحف6666وظ الل6666وح في غيب6666ا

(. وق66ال2/8 )الطبق66ات ينظر أن النظر الع66ارف: )ففي عن أيض66ا ذرة منه يخفى ال إنه حيث من فرشه إلى عرشه من كله الوج66666ود

وش666ماله ويمينه وأمامه خلفه ك666ان فبما أمرها ويس666توي واح666دة، وي666راه واح666دة، دفعة الواحد اآلن في ذلك ي666رى وتحت666ه، وفوقه

وإن المرئيات، عليه تختلط فال القسمة يقبل ال الذي الفرد كالجوهر هي ما على يراها كلها وألوانها وحركاتها وأوض66اعها أحوالها اختلفت

تختلط فال جهاته من جهة كل من الواحد اآلن في واح6دة دفعة عليه ولي الش66بلي: )كل (. وقال2/15 المعاني جواهر– واحدة ذرة عليه

. (1/89 كذاب(. )الطبقات فهو معجزة له يكون ال النبي مقابلة يعتقد من على الرد في الطبع تحت رسالة ولنا(6 ?)26

والش66يخ اجتماعاتهم بعض يحضر يقظة. وأنه وسلم عليه الله صلى– يق66ول ولذلك هذا يعتقد ياسين له حص66لت ال66دباغ-: )ف66إذا عن نقال

له حصل اليقظة في وس66لم، عليه الله ص66لى الن66بي ذات مش66اهدة



ال��ذات يجد ألنه األزلي��ة، ذاته ومش��اهدة س��بحانه، مش��اهدته في هائمة الحق في غائبة الش��ريفة

الش��ريفة ال��ذات ببركة ال��ولي ي��زال فال س��بحانه، المعرفة وأس��رار المشاهدة له تقع أن إلى فشيئا ش��يئا معرفته في وي��ترقى س��بحانه، بالحق يتعلق بين الفاصل هو الثاني الفتح المحبة. فهذا وأنوار

وأي علم؟ وأي حكم66ة؟ . أي الباط��ل( وأهل الحق أهل الكالم ه66ذا في ص66حبة؟ وأي معرفة؟ وأي أنوار؟ وأي فتح؟

بالله العارفين األولياء )يشاهد كيف هو ثم ياسين؟ أستاذ يا وهي تع66الى الله رحمة مع الجتماعه الش66يطان تالعب من األم66ان مع اجتماعه ثم وس66لم عليه الله ص66لى محمد وموالنا ونبينا س66يدنا أبو س66بحانه(. يق66ول ب66الحق معرفته إلى س66بب الش66ريفة ال66ذات وسلم عليه الله صلى الله رسول عني حجب المرسي: )لو العباس ه666ذه المس666لمين( فق666ال: )إن من نفسي ع666ددت ما عين طرفة

في األقط66اب لقطب هي وإنما وح66ده، للمرسي ليست الخصوصية وبين بينه تقع ال القطباني6666666666ة، كرسي على جلوسه منذ وقت كل

رس66ول جال وحيثما أصال، حجابية وسلم عليه الله صلى الله رسول قطب وعين إال الش66هادة حض66رة من وس66لم عليه الله ص66لى الله

من لحظة كل في عنه يحجب ال إلي66ه، النظر من متمكنة األقط66اب الخ66راز: العب66اس أبو (. وق66ال2/71المع66اني( ) اللحظات(. )جواهر

لله فالرؤية وس66لم عليه الله ص66لى الله رس66ول من نس66بتي )وأما تجد وقال: انظ66ر: هل نفسه أشهدني تعالى، والول66د؟ للزوجة محال

س66بحانه الحق يشاهدون أنهم يزعمون رب(. بل يا وعزتك قلت: ال عيان66ا(. الحق رؤية المشاهدة تياس: )وحقيقة إبراهيم يقول وتعالى الحق رؤية الجرج666اني: )هو (. ويق666ول419األك666بر( )ص: )السر

الله رؤية من أنفع ش6666يخه رؤية أن زعم آخر ب6666الحق(. وص6666وفي يزيد أبا رأيت لويوم666ا: لص6666ديقه ت666راب أبو فيق666ول: )ق666ال

الله رأيت فقد مش��غول، عنه فق��ال: إني البس��طامي بالله تفتخر ت��راب: ويلك أبو يزيد. ق��ال أبي عن فأغناني

ت��رى أن من لك أنفع ك��ان م��رة يزيد أبا رأيت لو وجل، عز ه��ذه الغ��زالي: فأمث��ال م��رة. يق��ول س��بعين الله

انظ66ر: )حقيقة ينكره��ا(. أن للم��ؤمن ينبغي ال المكاش��فات القائ666ل: هو ه666ذا البس666طامي يزيد (. وأبو33/34الص666وفية( )ص

)خضنا أبا أن الص66وفية ويعتقد . األنبي�اء( بس��احله وقف بح�را لم الع66رش إلى وصل فلما الله عن يبحث الس66ماء إلى ع66رج يزيد

ل66ه: فق66الوا الع66رش تحمل ال66تي الثمانية المالئكة عنه فس66أل يجده البس66طامي، يزيد ل66ه: أبو يق66ال له ولي عن يبحث األرض إلى ن66زل



مناج66اة المس66افة بعد على وين66اجيهم معهم ويتكلم تع66الى أم النق666ال؟ باله666اتف بهم يتصل لجليس666ه(؟. هل الجليسح م666اذا؟ ه666داك أفص666 أرواح )يش666اهد كيف الل666ه. وأيض666ا

الك66اتبين(؟ )الك66رام يشاهد وكيف القبور(؟ فوق المؤمنين فيه(؟ التي الموتى وأرواح والبرزخ )المالئكة يشاهد وكيف وعم66ود وس66لم عليه الله ص66لى الن66بي )ق66بر يش66اهد وكيف

له تحصل وكيف ال666666برزخ(؟ قبة إلى منه الممتد الن666666ور اليقظ66ة؟ في وس66لم، عليه الله ص66لى الن66بي ذات مشاهدة) البش66رية نط666اق عن خ66ارج(27)الجاهل األمي وال666دباغ ال

آمنة ابن حجر ك66ان س66بعين: )لقد ابن وقال ن66بي ق66ال: ال إذ واس66عابعدي(.

ك66ان ال66دباغ ش66يخه المب66ارك: ب66أن بن أحمد ص66رح(66 ?)27 في أمي66ا/66/31 14)اإلبري66ز( )ص: من مواضع 32. في (. وق66ال57/177 قط درس مجلس في ير لم (: )ال66دباغ32)اإلبريز( )ص: من موضع

التلميذ ه666ذا اخت666بره فقد ه666ذا ك666بره(. ومع في وال ص666غره في ال فوج66ده والقدسي النب66وي والح66ديث القرآن بين الفرق في الكذاب

بينهما يفرق ال6تي الح66ديث كتب من بكت66اب وأمسك دقيق66ا، تفريق66ا وأخذ البطالن، أو بالص66حة عليها والحكم األح66اديث بتخ66ريج تع66نى األحاديث عن يسأله حديثا جوابه فأتى حديثا علماء يقول لما موافقا

بين ويف666رق والس66يوطي، حج666ر، وابن الج666وزي، ك66ابن الح666ديث على اتفقا وال66تي مس66لم، دون البخ66اري بها تف66رد ال66تي األح66اديث (.1/440الصوفي( ) الفكر في األشخاص انظر: )تقديس إخراجها،

رسم في إش66كال له وقع أنه الهج66رس األلمعي التلميذ ه66ذا ويزعم عنه فزال الشيخ وتوجيهات الرسم أئمة توجيهات في فنظر القرآن

ذك66ره ما مع (: )وقابلن66اه75)اإلبريز( )ص: في فيقول اإلشكال هذا الش666يخ... وما ق666ال فيما والله الجد فوج666دنا وفحوله الرسم أئمة

أمر نستش666كل زلنا الرس666م... وما أئمة قاله بما قط عقولنا قنعت الشيخ... عنا طرح حتى عنه الله رضي الصحابة إلى ونسبته الرسم دع66وى في نفسه ن66اقض ال66دباغ تلميذ إن اإلش66كال(. ثم هذا بكالمه

ال66دالئي عمر بن محمد ل66تي ال66دباغ بخط رأى أنه ف66ذكر شيخه أمية يق66ول: ال66دباغ كتب حيث الحج، في ك66ان ألنه بوفاته؛ يعرف أن قبل

إلى وانقلب الي66وم عمر بن محمد س66يدي ت66وفي وح66ده لله )الحمد وألف عشر ثمانية ع6ام القع6دة ذي شهر في وكتبه الله. قاله رحمة

ق66ائال: فلما المب66ارك ابن أردف ال66دباغ. ثم مس66عود بن العزيز عبد ال66ذي الش66هر في الم66ذكور عمر بن محمد بموت أخبروا الحاج قدم (. وذكر30ص: اإلبريز– الش6666يخ ذكر أيض6666ا مع الرائية من أبيات6666ا

التفاسير هذه أن الله وفقك فقال: )واعلم الدباغ المنسوب شرحها



ماء يء في األرض وال في الس666 666ه ش666 يعلم(. )يخفى عليماوات واألرض ر في الس666 ر وأخفى(. )الس666 (،يعلم الس666

ص: والدولة ال666دعوة بين )اإلس666الم في ياس666ين يق666ول وإخب��ار للفتح، تتمة اإلبريز كت66اب (: )وبقية359/360

الله ومعرفة ال��ذات أن��وار وعن الغي��وب، عن العقالنيين العامة من يقرأه رسوله. ومن وصحبة ه��ذه من واحد لك يخرج أو خباال بالرجل أن يتوهم

التص��نيفية العقلية بها زودته ال��تي المص��طلحات يص��اب الذي النفسي المرض نوع لتحديد الجاهلية

البص��ائر تنفذ أن الله مع��اذ الل��ه. وحاشا أولياء به ص��ادق عليهم عرضها ولو الله أسرار إلى المعمية

ما عند إنهم العزي��ز. نعم عبد كس��يدي مس��كين القلم فص��يح رجل من الش��هادة هذه مثل يتلقون

ع��ربي بن ال��دين مح��يي س��يدي مثل والجن��ان الص��الح للرجل ويع��زون يق��رأون ما يس��تعظمون

في ق��ولهم ما لكن فلس��فية، وعبقرية فلس��فة أهله رزق في يس��عى بيته من خ��رج ال��ذي األمي يق��ول، كما جس��ده وتنمل قش��عريرة أخذته ح��تى

في ح��ار ك��البحر في��اض غزير ل��دني علم ذلك وتال زم��ان؟ كل وعلم��اء زمانه علم��اء جهابذة تفسيره

)س��بح( ح��زب ص��غره في حفظ العزيز عبد سيدي لهم وفسر العلم��اء له تتلمذ عليه الله فتح فلما

وعل��وم والفقه الح��ديث في مس��ائلهم عويص��ات يق��رأون الك��ون. وك��انوا وعل��وم األخرى الشريعة

عليه ه��ذا أو قرآن، فيقول: هذا به له عهد ال كالما في مكذوب. وما أو صحيح حديث أو قدسي حديث وإنما ص��فحة، في يحمل ال عنه الله رضي كتابه تكل ح��تى الحقيقة يطلب��ون من إليه يرجع

ويلتمس��وا ص��ادقا، طلبهم ك��ان إن أذه��انهم، شيخه العزيز عبد ربى كما يربيهم شيخا ألنفسهم

األك��ابر(. من ص��حبوهم من الله أولي��اء ربى وكما أن أص��حابه مع الش��يخ )وعادةمبارك: بن أحمد يقول

قص��دوا إذا الطريق في لهم وقع ما بكل يخ��برهم بينهم ي��دور ال��ذي بالكالم يخبرهم إنه حتى زيارته

الش66يخ... بخط الرائية من نس66خة على مكتوبة وجدتها األبيات لهذه ريب(. وال شك بال الكريمة يده بخط مكتوبة ولكنها منه أسمعها ولم الفكر في األش666خاص (. و)تق666ديس227)اإلبري666ز( )ص: في كما

. (1/443الصوفي( )



)أخ��برني ويق666ول:(28) ب��واطنهم( في بما ويخ��بر ينظر وجعل المح��روق بب��اب الخميس ي��وم جالسا ك��ان أنه(29) اله��واري محمد بن عمر سيدي شيخي

رجل فخ��رج الب��اب، من الخ��ارجين ب��واطن إلى في التفكر إال ليس هو ف��إذا باطنه إلى فنظر قلبه ف��إذا إليه فنظر آخر خ��رج حبيبته... ثم فالنة بص��بي... ثم متعلق أنه إال األول ص��فه مثل على بالدنيا... ثم متعلق قلبه فإذا إليه فنظر ثالث خرج

بمحبة متعلق باطنه ف��إذا إليه فنظر رابع خ��رج خ��رج ح��تى علي��ه... وهك��ذا والتلهف الخمر شرب

بمحبة معم��ور قلبه ف��إذا باطنه إلى فنظر العاشر ال��دباغ: )وكنت تالميذ أحد يق��ول(30) وجل( عز الله بين يمين��ه... وهو على متكئ وهو أمامه ي��وم ذات

س��وء... ففتح خاطر بقلبي فخطر واليقظة النوم ش��يئا. أقل فقلت: لم قلت؟ الذي وقال: ما عينيه

منه فاس��تحييت قلب��ك؟ في قلت ال��ذي فقال: ما في له س��يقع ما يعلم وال��دباغ(31) الل��ه( إلى وتبت

ما جميع ف��رأيتفيقول: ) يقع أن قبل المستقبل معه أ�لتقي من ف��رأيت أجلي، انصرام إلى لي يقع ومضي أتزوجها ال��تي الم��رأة ورأيت األشياخ، من

ثم وسبعت، له فذبحت عمر ولدي والدة إلى المدة فاطم��ة، ابن��تي والدة إلى بع��ده لي يقع ما جميع

ما والدته��ا. وجميع لي وقع ال��ذي الفتح ورأيت ش66يخه عن ح66رازم علي (. يق66ول229 انظر: )اإلبري66ز( )ص:(66 ?)28

قل66وب أح66وال (: )فيع66رف63/64ص: المع66اني )ج66واهر التج66اني عليه هم ما ح66الهم... ويع66رف وتح66ول األص66حاب وباطن66ا... ظ66اهرا

خ66وف الفض66يحة(. وه66ذا نفسه على يخ66اف كلنا جالس66ناه إذا ح66تى (. ترجمة70ص: )طبقاته في الله ض666يف ابن فتنب666ه. يق666ول السر بما الن66اس يخ66بر ألنه الكش66يف الكشيف: )وسمي عاقلة أبي محمد

. بيوتهم( في يدخرون وما يأكلون وما ضمائرهم في فيح66دث األفك66ار يق66رأ كان ألنه األفكار، بقارئ الزركلي لقبه(66 ?)29

ه666(. فال751) س66نة ه666(. وولد843) س66نة نفسه. توفي في بما كال) ه666(. والمت66وفى1095) المولود الدباغ مشايخ من يكون أن يمكن

من66ه. انظ66ر: )ش66جرة فس66مع ق66بره في لقيه إذا ه666(. اللهم1132الم6666ؤلفين( ) (. و)معجم6/314(. و)األعالم( )254الن6666ور( )ص:

. (1/212الصوفي( ) الفكر في األشخاص (. و)تقديس11/95. (182 انظر: )اإلبريز( )ص:( ?)30. (19 انظر: )اإلبريز( )ص:( ?)31



وقع ما جميع ومن منه ش��يء عني يغيب ال أدركته س��ويعة، في كله وه��ذا عم��ري، في لي ويقع

ويق��ول(32) من��ام( رؤيا تك��ون ح��تى بن��ائم ولست )إنحكم��ة(: الممل��وء )التري��اق كت��اب في ال��دباغ

الع��ارف ي��راه أمه بطن من س��قط إذا الج��نين إليها يبلغ ال��تي الحالة على الحالة تلك في الكامل ما جميع فيه وي��رى أجل��ه، إليها وينتهي عم��ره

مشاهدة شاهده من إن حتى شر أو خير من يدركه النس��خة وط��رح ش��اهده ما جميع نسخ لو الع��ارف ال��ذات... في يظهر ما مع يقابلها وجعل عن��ده يختلفان ال وجدهما (33) األش��ياء( من شيء في أبدا

بين )اإلس��الم كتابه في ياس��ين األس��تاذ يق��ول اإلنس�ان لتغي�ير النب��وي المنه�اج والدولة ال�دعوة

الله رج��ال من رجل لنا وصف )وقد(:�� 73/74ص: الله فتح عن��دما مسخ من ش��اهده ما الن��ور أهل المع��نى ع��والم له وأن��ار الحس، أغالق عليه

. (261 انظر: )اإلبريز( )ص:( ?)32 الفكر في األش66خاص (. و)تقديس261 انظر: )اإلبريز( )ص:(66 ?)33

المع66اني( ) )ج66واهر في ح66رازم علي (. ويقول1/213الصوفي(. ) التج6اني: )وينطق شيخه ( عن1/58 عليه الح66ال ظه6ور عند أحيان66ا

الح66دثان(. من فيه يقع وما الزم66ان أخب66ار من ومغيبات بمكاشفات ابن ح6ادث. ويق66ول واح6دها والذال: الح66وادث الحاء الحدثان: بفتح

النحالن: )وتكلم حمد ( ترجمة165)طبقات66ه( )ص: في الله ض66يف الخواص: علي سيكون(. يقول وما العالم في يكون وبما بالمغيبات

الجنة أهل أحوال علم هنا العارفين من حجابه كشف )فمن ال علم66ا (. وفي11ص: الغ6وص درء– بش6ريته حج66اب عن لخروجه فيه شك

ص66لى الن66بي ب66ايعت األنص66ار من امرأة العالء أم أن البخاري صحيح لنا فط666ار قرعة المه666اجرون اقتسم أنه أخبرته وس666لم عليه الله

فيه ت66وفي ال66ذي وجعه فوجع أبياتنا في فأنزلن66اه مظعون بن عثمان عليه الله صلى الله رسول دخل أثوابه في وكفن وغسل توفي فلما

لقد عليك فش666هادتي الس666ائب أبا عليك الله فقلت: رحمة وس666لم قد الله أن يدريك وما وسلم عليه الله صلى النبي فقال الله أكرمك فق66ال: أما الله يكرمه فمن الله رس66ول يا أنت فقلت: ب66أبي أكرمه

وأنا أدري ما والله الخ666ير له ألرجو إني والله اليقين ج666اءه فقد هو أزكي ال قالت: فوالله بي يفعل ما الله رسول أبدا(. ق66ال بعده أحدا

يقطع ال أنه على داللة وأمثاله ه66ذا )تفس66يره(: )وفي في كث66ير ابن الص66وفي تع66يينهم(. حاشا على الشارع نص الذين إال بالجنة، لمعين. إبليس جدهم من أكفر كان ولو أتباعه من بالجنة شاء لمن فيقطع



ه��ذه عند تقف ببص��يرته. ال إليها ينفذ والمث��ال فإننا المحجوب�ون، لك يثبته ما يغرنك وال الكلم�ات

المع��نى وع��الم والن��ور الكشف عن نتح��دث إذ رس��وله... يق��ول وس��نة الله كتب نعدو ال والمثال في ع��اش ولي وهو(34) ال��دباغ العزيز عبد س��يدي تلمي��ذه على يملي بف��اس، عشر الح��ادي الق��رن الله عبد المس��كين األمي وهو التحري��ر، الع��الم

الله فتح مما وعلم��ا حكمة مأله كتاب��ا بالله، الغني المس��جد يوم��ا دخل علي��ه. يق��ول: إنه به تع��الى ف��رأى يتوض��ئون، كانوا رجال إلى ببصيرته فتوجه غ��ير أو ق�رد أو خ��نزير ص�ورة على ك�ان من منهم المالئك�ة: عن ال�دباغ ويق�ول (35) ال�دواب( من ذلك

صرف، مخرف قح متصوف الدباغ، مسعود بن العزيز عبد هو( ?)34 ه666(. وك66ان1095) س66نة بفاس ولد وألتباعه يكتب، وال يق66رأ ال أمي66ا

الش66يطان قلت: وكان عنه، الخوارق ونقل عليه، الثناء في مبالغات أحواله تنتهي موحد مجلسه حضر إذا أنه ب66666دليل بلس66666انه ينطق

لس66انه على ينطق ال66ذي الش66يطان ألن المزعومة أنواره وتضمحل س66لك بموحد أحس إذا عليه الله ص66لى ق66ال كما– فجه غ66ير فج66ا

مع ال66ولي مثلت مب66ارك: )وما بن أحمد تلمي66ذه لعمر- يق66ول وسلم الله أولي66اء ي66دي بين ك66ان إس66رائيل. ف66إذا ب66ني كحجر إال القاصدين

عش6رة اثنتا منه انفج6رت تعالى – تع6الى أعدائه بين ك6ان وإذا عين6ا ش66اهدت )قلت(: وقد واح6دة قط6رة وال تخ66رج الموح6دين- ال يعني عنه الله رضي الش66يخ في المع66نى ه66ذا يديه بين حضر ف66إذا م66رارا على يق66در وال واح66دة فائ66دة وال منه تخ66رج ال يعتق66ده ال من بعض

ذلك يق66وم حتى الربانية والمعارف اللدنية العلوم من بشيء التكلم تس66ألوني فال الرجل ه66ذا مثل حضر ويق66ول: إذا ويوص66ينا الشخص،

فنس6أل األمر به6ذا ج6اهلين الوص6ية قبل وكنا يق6وم حتى شيء عن كي الربانية واألس666رار النف666ائس منه نس666تخرج أن ونريد الش666يخ حينئذ عنه الله رضي س66ألناه ف66إذا فيت66وب الحاضر الرجل يس66معها

تب66دو ال66تي العل66وم فك66أن يعرفنا وال نعرفه ال آخر رجل كأنه وجدناه ب66ال على له تكن لم منه السر ففهمنا الس66بب له ذكرنا ح66تى أب66دا

الص66وفي (. فالوحي169)اإلبريز( ) العالمين(. من رب لله والحمد حاض66را. انظ66ر: )الفكر المنك66رين الموح66دين أحد ك66ان إذا ي66نزل ال

عبد (. للش666يخ309والس666نة(. )ص: الكت666اب ض666وء في الص666وفي في ه666(. كما1132) س66نة بفاس الدباغ الخالق. توفي عبد الرحمن

الص666وفي( ) الفكر في األش666خاص (. و)تق666ديس4/28)األعالم( )1/58) .



يخلو ال وج��دتهم الفتح بعد نظ��رت إذا إنك )ح��تى في ف��تراهم المخلوق��ات أمكنة من مك��ان منهم

الجنة في وتحته الع��رش وفي وتحتها الحجب وفي األرض، فيو الس��ماوات وفي الن��ار وفي

ومن ويق�ول: )(36) البحار( وسائر والجبال الكهوف إلى فيه ونظر المحف��وظ الل��وح إلى نظر

فيه مكتوبة هي ال��تي ش��رائعهم وإلى المرس��لين وآله عليه الله ص��لى محمد نبينا ش��ريعة دوام علم

في ونظر عليه الله فتح ويق�ول: )ومن(37)وسلم( في نظر ثم القرآن ألواح في التي الرسم أشكال وجد(38) المحف��وظ الل��وح في ال��تي الكتابة أشكال

حسين الشيخ ( ترجمة2/78)الطبقات( ) في الشعراني قال(6 ?)35 ال66دوائر، وأص66حاب الع66ارفين كمل من الش66يخ ه66ذا علي: )كان أبي

ثم جن66ديا، تج66ده األوق66ات بعض عليه ت66دخل التط66ورات كث66ير وكان أيض6ا: وهك66ذا(. ويق6ول ص6بيا، فتج6ده ت6دخل ثم فيال، فتج6ده تدخل الب66ان(. ق66ال كقض66يب األولي66اء من كث66يرة لجماعة التبدل وقع )وقد

في ننظر ثم ص66ورة أغ66رب أفكارنا في نص66ور للدباغ: )تعال صوفي ش66ئت. ما الدباغ: ص66ور له فقال ال؟ أم موجودة أهي الله مخلوقات

فق666ال: نص666ور جمل ص666ورة على وهو أربع على يمشي مخلوق666ا للونه مخ66الف ل66ون على ص66ومعة ظهره أفواه... وعلى كله وظهره

يب66ول منها ش66رافة من ش66رافات، رأس66ها وفي ف66وق، إلى ص66اعدة إنس66ان صورة الشرافات وبين يشرب، أخرى شرافة ومن ويتغوط،

هذا رأينا حتى تصويره من فرغنا فما جوارحه، وجميع ووجهه برأسه فتحمل األن66ثى على ي66نزو منه بال66ذكر وإذا كث66ير ع66دد وله المخلوق،

ال66ذكر ف66يرجع الحال ينقلب بأن األنثى عليه ينزو آخر عام وفي منه، )اإلبري66ز( والفتح التري66اق كتاب في الكالم ذكرا(. وهذا واألنثى أنثى. (246)ص:

إلى النظر عن الحديث (. وسيأتي192 انظر: )اإلبريز( )ص:(6 ?)36 المحفوظ اللوح . قريبا

في األش66خاص (. و)تق66ديس149/150 انظر: )اإلبريز( )ص:(66 ?)37. (1/208الصوفي( ) الفكر

إلى ذهب لما الع66ركي الله عبد بن الدين شرف الشيخ حكى(66 ?)38 خلوة بدخول وأمره ألفية سبحة أعطاه لالستمداد زمانه شيوخ أحد كل دبر م66رة ألف خمسين يذكرهما كلمتين وأعطاه أيام ثمانية مدة

من عصا يحمل ش66خص الخل66وة في الع66ركي: فج66اءني ق66ال صالة، ج66اءني الث66امن اليوم نهار وفي وردي، تركت فما بها فضربني حديد له66ا. ف66أحرم الظهر لص66الة توضأ فوجدته يناديك فقال: الشيخ فقير



قد الكامل )ف�إنويق�ول: (39) كثيرا( تشابها بينهما كقول العالم في يقع مما شيئا مريده من يستفيد

عنا غابت فالن مات له: منذ مريد في األكابر بعض يخ��بر فجعل آخر مريد خلفه ح��تى الس��ماء أخب��ار ال��ولي ذلك فق��ال األول، به يخ��بر ك��ان ما بمثل

ويق��ول (40) فق��دناه( قد ما إلينا رجع الكام��ل: قد ياس��ين األس��تاذ وس��مه ال��ذي الكت��اب في ال��دباغ

وأبي��ار محرقة ون��ار ض��يقة بي��وت في أقوام��ا الثالثة األرض في رأى التري��اق(: إنه ب��)كت��اب كلمة منهم الواحد يتكلم ال دائم وع��ذاب(41)غامقة ون��زول، ص��عود في فهو هاويته به ته��وي ح��تى

منهم رجل لي الح إذ فيهم أنظر أنا ق��ال: بينما باسمه فناديته الدنيا دار في وبذاته باسمه أعرفه أن ف��أراد الم��نزل؟ ه��ذا أنزلك ما له: ويحك وقلت

أس��تاذ يا الكالم ه��ذا(42)هاويت��ه( به فهوت يكلمني الداعية بل��ه الع��امي الرجل ويس��تغربه ينك��ره كله ه��ذا وبعد )إس��المية( مثل��ك؟ جماعة ومرشد

للفتح، تتمة اإلبريز كت��اب للش��باب: )وبقية تقول الله ومعرفة الذات أنوار وعن الغيوب، عن وإخبارص: والدولة ال��دعوة بين اإلسالم– رسوله وصحبة

أن��وار وأي ه��ذا؟ غيب وأي ه��ذا؟ فتح (. أي359 ه��ذه؟. كيف ص��حبة وأي ه��ذه؟ معرفة وأي ه��ذه؟ إذا المزيفة الكش��وف هذه مع الشباب حال تتصور

والدولة ال��دعوة بين )اإلس��الم في قولك ق��رءوا (43) المب��ارك بن لمحمد اإلبريز )كت��اب(:�� 74ص:

الغافل الفكر لس��موم ترياق��ا تك��ون قراءته ولعل ورأيت الف66رش إلى الع66رش من الع66الم رأيت خلفه أح66رمت فلما

(. ويق666ول229الن666اس(. )الطبق666ات( )ص: عق666ول في ما جميع العهد أخ6ذت يق6ول: ما جاكير: )وك6ان الشيخ ترجمة في الشعراني

اس66مه رأيت حتى مريد على من وأنه المحف66وظ الل66وح في مكتوب66ا. (1/209الصوفي( ) الفكر في األشخاص أوالدي(. )تقديس

. (57 انظر: )اإلبريز( )ص:( ?)39 الفكر في األشخاص (. و)تقديس294 انظر: )اإلبريز( )ص:(6 ?)40

. (1/208الصوفي( ). المياه غامقة: أي: كثيرة أبيار( ?)41 (. و)تق666ديس306)اإلبري666ز/ ص: التري666اق انظ666ر: كت666اب(666 ?)42

. (1/210الصوفي( ) الفكر في األشخاص ولد اللمطي، السجلماسي المب6666ارك بن أحمد اس6666مه بل(6666 ?)43

ه666(.1110) ف66اس إلى ه6(. وانتقل1090) سنة حوالي بسجلماسة



)ص66حيحه( في البخ66اري ترجمة تق66رأ لم . لعلك الل��ه( عن إلى دعا من إثم ب66اب والس66نة، بالكت66اب االعتص66ام كت66ابذينتع66الى: ) الله لق66ول س66يئة س66نة أو ضاللة ومن أوزار ال

ونهم بغير علم جري66ر: ح66ديث من مسلم صحيح (. وفييضل ووزر وزرها عليه ك66ان س66يئة س66نة اإلس66الم في سن )ومن

أوزارهم من ينقص أن غ66666ير من بع66666ده من بها عمل من كان شك )اإلبريز(. بال كتاب على منك الحكم شيء(. وهذا

ألتباعه تكفل ال66دباغ ب66أن فيه قرأت له. وأظنك قراءتك بعد بن أحمد يق66ول القيامة ي66وم يحاس66بوا ال وأن يس66ألوا ال أن

يوم الدباغ- ذات يعني: لشيخه– له المبارك: )شكوت أم66را غائلت6ه. فق66ال ت6ؤمن ال وال66دنيا الدين في ضرر في بي نزل

فأنا اآلخ66رة في وأما أبدا، منه تخش فال الدنيا في لي: )أما وال األمر ه66ذا عن تس66أل ال أنك تع66الى الله على لك أتكفل

يس66تغيثون الناس كان الدباغ: )لم وسئل(44)عليه( تحاسب جهد إذا الواحد ف66ترى وج66ل، عز الله دون الص66الحين ب66ذكر

لهم قيل فالن... وإذا بس66666يدي يق66666ول: احلف يمينه في منهم الكالم ذلك يقع ال ذلك نحو أو به واحلفوا بالله توسلوا من الديوان بأن: )أهل فأجاب ذلك؟ في السبب فما موقعا ذلك فعل66وا الله أولي66اء ال66ذوات... في الظالم لق66وة عم66دا وخ66القهم س66يدهم ي66ذكرون الذكر يحبون تعالى الله وأولياء

ال66ذات ت66وجهت ط66اهرة... فلو ذواتهم تك66ون أن س66بحانه وس66ألته جواهرها وبكل عروقها بجميع تعالى إليه الظلمانية االطالع ألن– الق666در سر على يطلعها ولم له ومنعها أم666را

وس66واس لها وقع لربما المنع لألولي66اء- في إال يكون ال عليه من وأم66ر... فك66ان أدهى هو فيما فتقع الح66ق، وج66ود في

بعب66اد الناس عقول ربط من الديوان أهل فعله ما المصلحة أولي66اء كونهم في وسواس لهم وقع إذا ألنه الصالحين، الله

لهم األقط66اب أن ال66دباغ وي66زعم(45)يض66رهم( ال ذلك ف66إن نظام يقوم وعليها وترتيبات وتنظيمات وقرارات اجتماعات

ه66(.1155) س66نة ت6وفي المطلق، باالجتهاد لنفسه صرح حتى تفقه عبد ش66يخه كالم فيه جميع منه66ا: )اإلبري66ز(، المص66نفات من عدد له

التقلي66د(. انظ66ر: )ش66جرة مس66ألة في التش66ديد الدباغ. و)رد العزيز (.1/201(. و)األعالم( )405/ الترجم6666666ة: 352الن6666666ور( )ص:

ي66زعم (. وال66دباغ1/58الص66وفي( ) الفكر في األش66خاص و)تقديس صلى النبي إال بالشريعة يحيط فيقول: )وال كلها بالشريعة أحاط أنه

زم6666ان(. كل في ك6666األغواث ورثته من والكمل وس6666لم، عليه الله. (217)اإلبريز( )ص:

الفكر في األش66خاص (. و)تق66ديس338 انظ66ر: )اإلبري66ز( )(66 ?)44. (1/123الصوفي( )



الغ66وث حراء... فيجلس بغار يكون فيقول: )الديوان العالم ركبته أم66ام والمدينة األيمن، كنفه خلف ومكة الغ66ار، خارج

على مالكية وهم يمين6666ه، عن أقط6666اب وأربعة اليس6666رى، عن أقط666اب وثالثة عنه الله رضي أنس بن مالك م666ذهب

والوكيل الثالث66ة، الم66ذاهب من مذهب كل من واحد يساره طويل كالم ذكر في اس66تمر الخ. ثم– يعني: الغ66وث– أمامه

لزيارته ال666دباغ: )ذهبت تالميذ بعض يق666ول(46)فيه غن666اء ال زوجاتي إحدى وكانت فق66ال شأنها، في معه فتكلمت حامال

تلد لي: إنها ولدا ذلك ذكرت قدمت فلما أحمد، اسمه ذكرا األخ66رى زوج66تي إن ثم عنه الله رضي قال كما فكان ألهلي األولى ول66دت حيث غ66يرة دخلتها بنية ترضع وك66انت ذك66را

فق666الت: ذلك على فلمتها تحمل لعلها األوان قبل ففطمتها ذل666ك. فلما على وأقس666مت البنت على وخفت حامل إني

القص66ة. فق66ال: ك66ذبت له الش66يخ... ذك66رت لزي66ارة ذهبت ق66ال... فمكثت كما فوج66دتها ف66رجعت ش66يء عن66دها ليس فقلت: زوجتك؟ فقال: أحملت لزيارته ومضيت أشهر ثالثة

عشر خمسة منذ حامل فق66ال: إنها س66يدي يا أدري ال يوم66ا يش66بهني. فلما وهو باس66مي فس66مه الله ش66اء إن ذكر وهو

ولدت ثم وفرحت قال بما الزوجة أعلمت رجعت كما ذك66را ياس66ين األس66تاذ ق66ال(47)بشرة( به الناس أشبه قال... وهو

هنا ونورد(:6 )358ص: والدولة الدعوة بين )اإلسالم في لنا يصف يك��اد، أو(48) أمي الله عباد من عبد شهادة

في األش66خاص (. و)تق66ديس163/164 انظر: )اإلبريز( )ص:(66 ?)45. (1/124/125الصوفي( ) الفكر

ه66و: الفائ66دة. والغنا الغين بفتح الغن66اء فيه. ألن فائدة أي: ال(66 ?)46. اللهو هو بالمد المال. والغناء بالقصر: في

حص66لت ولذلك أكثر كان الشيخ ماء ولعل–فيه. ما فيه وهذا(66 ?)47)الفتح/ في الحافظ ق6666ال الش6666به- كما ألن– والش6666به ال6666ذكورة

الرجل م66اء يس66بق أقس66ام: األول: أن ستة إلى (-: )ينقسم7/273 والثاني: عكسه. والث66الث: والشبه، الذكورة له فيحصل أكثر ويكون

ال66ذكورة فتحصل أك66ثر الم66رأة م66اء ويك66ون الرجل م66اء يس66بق أن الرجل م66اء يس66بق للمرأة. والرابع: عكسه. والخامس: أن والشبه

والس66ادس: عكس66ه(. انظ66ر: بش66به، يختص وال في66ذكر ويس66تويان. (. للعدوي1/14النساء( ) أحكام )جامع

أمية ك66انت تقول: إذا أن تريد هل شيخ؟ يا التهويل هذا لماذا(66 ?)48 م66اذا؟ أم كرام66ة، الدباغ فأمية معجزة، وسلم عليه الله صلى النبي

عج66ز، عن ناتجة األمة وأمية ال66دباغ أمية أن نعلم أفص66ح. فال66ذي فاألمية معج66زة، وس66لم عليه الله ص66لى النبي وأمية مذمومة دائم66ا



الله اص��طفاه حين له ح��دث ما وص��دق ببس��اطة يق��ول بسمعه، وسمع الله بنور فأبصر إليه وقربه الفت��وح ب��اب بلغت ال��دباغ: فلما العزيز عبد موالنا رعدة ثم قشعريرة فاس( دخلتني أبواب من )باب

كث��يرا. فجعلت يتنمل لحمي جعل ثم كث��يرة، بلغت أن إلى يتزايد والح��ال ذلك، على وأنا أمشي

وهو به الله نفعنا عالل بن يح��يى س��يدي ق��بر إلى الح��ال ح��رازم. فاش��تد بن علي سيدي طريق في

يض��طرب ص��دري فجعل ح��تى عظيم��ا اض��طرابا هو لحي��تي. فقلت: ه��ذا تض��رب ترق��وتي ك��انت

ذاتي من ش��يء خ��رج ش��ك! ثم غ��ير من الم��وت صارت الطبخ( ثم )آنية الكسكاس بخار كأنه شيء طوي��ل. كل من أط��ول ص��ارت حتى تتطاول ذاتي

بين كأنها وتظهر لي تنكشف األش��ياء جعلت ثم والمداش��ر، والم��دن الق��رى جميع ف��رأيت ي��دي، ترضع النص��رانية ال��بر. ورأيت في كلما ورأيت

البح��ور، جميع ورأيت حجره��ا، في وهو ول��دها دواب من فيهن ما وكل الس��بع األرض��ين ورأيت

وأنا فوقها وك��أني الس��ماء ومخلوق��ات. ورأيت الخ��اطف ك��البرق عظيم بن��ور فيها. وإذا ما أنظر

من الن��ور ذلك جه��ة. فج��اء كل من يجيء ال��ذي ومن ش��مالي وعن يميني وعن تحتي ومن فوقي

ح��تى عظيم ب��رد منه وخلفي. وأص��ابني أم��امي لئال وجهي على ورق��دت مت. فب��ادرت أني ظننت كلها ذاتي رأيت رق��دت النور. فلما ذلك إلى أنظر

تبص��ر، والرجل تبصر وال��رأس تبصر عيونا: العين ال��تي الثي��اب إلى تبصر. ونظ��رت أعضائي وجميع

في سرى الذي النظر ذلك تحجب ال فوجدتها علي والقي��ام وجهي على الرق��اد أن ال��ذات. فعلمت

س��اعة األمر على اس��تمر س��واء. ثم حد على وإخب��ار للفتح، تتمة اإلبريز كت��اب . وبقيةفانقطع

الله ومعرفة ال��ذات أن��وار وعن الغي��وب، عن ويق66ولرس��وله(. وص��حبة (: )كت66اب73)ص: في أيض66ا

تك6666ون قراءته ولعل المب6666ارك، بن لمحمد اإلبريز ترياق666ا الدباغ الله(. يقول عن الغافل الفكر لسموم النس66بة مبين66ا

ثالثمائة البص66يرة نظر البص66يرة: )إن وق66وة البصر قوة بين نظر في منها واحد ج66زء ج66زء ألف وستون وستة جزء ألف

الكام666ل، الع666ارف ذات في األج666زاء من والب666اقي العين، بمجم66وع نظ66ره ولكن بعين66ه، أح66دنا ينظر كما بذاته فينظر

. وسلم. تأمل عليه الله صلى النبي أمية حاشا والسنة القرآن في



الغ66وث به يع66ني واحد لرجل إال يك66ون ال وهذا كلها، األجزاء المب6ارك: بن أحمد يق6ول(49)الس6بعة( األقط6اب تحته الذي

له تك66ون ال66ذي ال66ولي ال66دباغ- عن )سألته- يع66ني: ش66يخه وستون وستة ثالثمائة يع66ني الكامل ال66وارث فقال: هو ذاتا له وس66لم عليه الله ص66لى فقلت: وموروثه فق66ط، الغ66وث

وعشرون ألف مائة الغ66وث بال (. فما124000) ذات ألفا ص66لى الن66بي يطيق ما أحد يطيق فق66ال: ال كله66ا؟ يرثها لم

ذات ال أنه الغ666وث في الوراثة ومع666نى وس666لم، عليه اللهذات66ه( من أكثر وسلم عليه الله صلى النبي ذات من شربت

إلى ت66نزل المالئكة أن ي66زعم كتابه تم66دح ال66ذي والدباغ(50)– الخواج66ات أشكال على وهم الصوفية، بأمر تأتمر األرض

مب66ارك بن أحمد يق66ول واألطف66ال النص66ارى- والش66حاذين من مدينة كل في إنيق66666ول: ) عنه الله رضي وس66666معته

المدن عددا السبعين مثل المالئكة من كبيرا أو أقل أو ملكا يكونون أكثر تطيقه ال فيما األولي66اء من التصوف ألهل عونا ال66ذين المالئكة عن66ه: وه66ؤالء الله رضي ق66ال ال66ولي، ذات

آدم ب6ني هيئة على يكون66ون الم6دن في موج66ودين يكون66ون في يلق66اك من ومنهم خواج66ة، صورة في يلقاك من فمنهم ص6غير طفل ص6ورة في يلق6اك من ومنهم(51) فق6ير ص6ورة

وه66ذا (52) يش66عرون( ال ولكنهم الن66اس في منغمس66ون وهم يحفظ يكن لم جاهل أمي رجل من عجيب كشف حزب6666666ا ولكنه مب66ارك، بن أحمد تلمي66ذه بش66هادة الق66رآن من واحدا

بمج66رد والحديث القرآن بين التفريق يستطيع كان ذلك مع يس66تطيع ك66ان بل الس66ماع، الق66رآن بين يف66رق أن أيض66ا بالكشف ذلك كل القدس66ي، والح66ديث النب66وي والح66ديث

غير من ياسين، السالم عبد األستاذ به يتغنى الذي الصوفي يستطيع كان بل فحسب هذا وليس تعليم، وال علم أن أيضا

ف66إذا وض6عيفه موض6وعه من الح66ديث ص6حيح ويعلم يف66رق عليه الله ص66لى الرس66ول قاله هل علم الح66ديث إليه ألقي

اكتشافه وأخبث كله هذا من أعجب بل(53)ال؟ أو وسلم نبي6ا له )هويد(. وأن اسمه جديدا أيها وإليك ال66دباغ يحفظه كتابا. (349 انظر: )اإلبريز( )ص:( ?)49 الوصف ه66ذا تعدى كيف (. انظروا301 انظر: )اإلبريز( )ص:(66 ?)50

وكل وس66لم، عليه الله صلى العالمين سيد وتناول أقطابهم الكفري. الدباغية الكشوفات من عندهم الزندقة هذه

يلقاك من منهم يعني: أن( ?)51 شحاذا . متسوال. (164/165 انظر: )اإلبريز( )ص:( ?)52 عبد بعدها(. للش66يخ / وما299الصوفي( )ص: انظر: )الفكر(66 ?)53

. الخالق عبد الرحمن



مب66ارك: بن أحمد قال المزعوم والكشف الفتح هذا األستاذ كشف محص666لة ه666ود نسب في عنه الله رضي قاله )ومما

ألحد ينبغي فال غ6يره وال تاريخ66ا، يع66رف ال أمي فإنه وعي6ان مب66ني ألنه ه66ود نسب في الت66اريخ أهل ق66ال بما يعارضه أن

الواحد خ66بر في اض66طرب فقد ذلك ومع الواح66د، خبر على بن رب6اح بن الله عبد بن هود نسبه في فقيل هود نسب في

ن66وح، بن س66ام بن(54) آدم بن ع66وض بن عم66اد بن الج66ارود عليه ن66وح بن س66ام بن فخشذ بدار شارخ بن هود وقيل: هو

عماد أبي عم ابن هذا على فهو السالم ع66اد من جعل دائما وأرغب لحاله وأع666رف لقوله أفهم ألنهم منهم يكن لم وإن عن66ه: وأما الله رضي اقتفائه. قال في فك66انوا األولى ع66ادا لهم الله وأرسل السالم عليه نوح قبل .هوي66د() يس66مى نبيا إلى أرسل ال6ذي ه6ود بخالف بش6رعه مس6تقل رسول وهو المرسلين. ق66ال: من قبله من لشرع مجدد فإنه الثانية عاد

كتاب. قال: ولسيدنا له يكون أن بد فال مسقل رسول وكل كتب جميع أحفظ كما أحفظه وأنا كت66اب . الم66ذكورهوي66د()

الس666ير أهل اتفق وأقس666ام: ج666زء أج666زاء ثالثة والنسب(666 ?)54 بين ما فيه مختلف وج66زء ع66دنان، إلى وهو ص66حته على واألنس66اب

ال وج66زء إب66راهيم، إلى ع66دنان ف66وق ما وهو ب66ه، وقائل فيه متوقف فيه أن تشك آدم. ق6ال إلى إب6راهيم فوق ما وهو صحيحة غير أمورا

فوق النسب حفظ يصح (: )وال13/193السنة( ) )شرح في البغوي يصح (: )وال15الس66يرة( )ص: )ته66ذيب في الن66ووي عدنان(. وق66ال

أن (. بعد1/71المعاد( ) )زاد في القيم ابن يعتمد(. وقال شيء فيه بين عليه متفق الص66حة، معلوم هاهنا عدنان: )إلى إلى النسب ذكر

خالف وال في66ه، مختلف ع66دنان ف66وق وما البتة، خالف وال النسابين، في ال66ذهبي الس66الم(. ق66ال عليه إسماعيل ولد من عدنان أن بينهم

عليهما إب66راهيم بن إس66ماعيل ولد من (: )وع66دنان1/1)الس66يرة( ) من وإس66ماعيل عدنان بين فيما اختلفوا لكن الناس، بإجماع السالم

ع66دنان وراء ما يعرف من وجدنا الزبير: )ما ابن عروة اآلباء(. وقال (. وق66ال1/58سعد( ) ابن )طبقات في كما.تخرصا( إال قحطان وال عما اإلمس6اك عن66دنا (: )األمر1/58)طبقاته(. ) في نفسه سعد ابن

رقم /قبل7/162الب66اري( ) إسماعيل. انظ66ر: )فتح إلى عدنان وراء عليه الله ص66لى الن66بي مبعث ب66اب األنص66ار، من66اقب -كتاب3851ح

السيرة(: )ألفية في العراقي وقال وسلمالنسب وأهل عدنان ابن وهو

الكتب في هنا إلى أجمعوا قد جم كثير خلف وبعده النظم هذا حواه أصحه



أع66دها وال أحفظها ل66ه: وتع66دها. ق66ال المرس66لين. فقلت يعدها جعل مني. ثم اسمعوا قال: )أي: الدباغ(. كتابا، كتابا

الولي يكون وال الكتب ه66ذه بجميع ي66ؤمن حتى وليا تفص66يال المفت66وح األولي66اء لس66ائر فقلت: ه66ذا اإلجم66ال يكفيه وال

منه فاس66تفدت الغ66وث وهو فقط لواحد فق66ال: بل عليهم دالة وعلومه الغ6وث هو عنه الله رضي أنه ال6وقت ذلك في

لمألت منه س6666معت ما جميع قي6666دت لو ف6666إني ذلك على ما ق66در على معكم كالمي يق66ول: جميع م66رة وكم أسفارا، الض66الل ه66ذا يعت66بر ياس66ين فاألس66تاذ(55)العق66ول( تطيقه

الدباغي والدولة ال66دعوة بين )اإلسالم في فيقول أكبر فتحا القوم طريق في للمريد يقع فتح وأول(: )358ص:

ووراثة خلقه في الله س��نة(56) الص��ادقة الرؤيا بما شاء لمن الله يفتح ذلك للصادقين. وبعد نبوية وبه األك�بر، الفتح ذلك ونهاية ومنام�ا، يقظة ش��اء األس66تاذ وقال (57) الحجب( عنه وتتجلى السالك يكمل

أسمع وكنتياسين: ) ال��ذاكرين إخ��واني من كث��يرا وفتوح��ات، تجلي��ات من لهم يح��دث عما يخ��برون

. (103/104 انظر: )اإلبريز( )ص:( ?)55 من الص66حيحين وفي األنبي66اء حق في ورد ه66ذا أن نعلم الذي(66 ?)56

66دئ ما ق66الت: )أول أنها المؤمنين أم عائشة حديث الله رس66ول به ب66رى ال فك66ان الن66وم في الص66الحة الرؤيا الوحي من ج66اءت إال رؤيا ي ال كما أحد فيها يشك فال وإنارته الص6666بح(. أي: كض6666يائه فلق مثل

يرى ال رواية: )فكان وفي ونوره، الصبح ضياء وضوح في أحد يشك ف66المراد رأى كما اليقظة في ك66ان(. أي: وجد إال المن66ام في ش66يئا

يخفى أي: وال التفس66ير في رواية ج66اءت بالصالحة: الص66ادقة. وقد ش66اقة ك66انت وإن ص66ادقة كلها وس66لم عليه الله صلى النبي رؤيا أن

رس66ول ابت6دئ وغ66يره: )وإنما القاضي أحد. ق6ال يوم رؤياه في كما جبريل هو ال66ذي الملك يفجأه لئال بالرؤيا وسلم عليه الله صلى الله

الق66وى أي: ألن البش66رية الق66وى تتحملها فال أي: الرس66الة ب66النبوة خلقه ال66تي ص66ورته على يكن لم وإن الملك رؤية تتحمل ال البشرية

الرسالة سيما ال به يخبر ما على وال صوته سماع على وال عليها الله الرؤية فكانت الحلبي66ة( ) وسلم(. )السيرة عليه الله صلى له أنيسا على عالمة الرؤيا هل لماذا؟ للمريد ترى الصادقة (. والرؤيا1/233

الش66يطان؟ يفج66أه ال ح66تى أم النوراني66ة؟ على عالمة أم الكش66ف؟. طويلة؟!!! والالئحة

ولكننا ذكرنا مما أضل ض66الل على )اإلبري66ز( اش66تمل وكتاب(66 ?)57 سبق مما اكتفينا من ذكر بما حصل المقص66ود أن إلى وإشارة إيثارا. جرار. والحبل جل، من قل وهذا الترياق، كتاب



الطري��ق، أدب ل��ذلك ي��دعو كما األمر لهم وأس��لم تع��الى، الله بفضل الص��ادقة الرؤيا ج��اءتني ح��تى في ال اليقظة حالة في نورانية تجلي��ات وتالها

من لي وحصل النورانية األجس��ام ورأيت الن��وم، بما أفخر ولست الكث��ير، الش��يء(58) الكشف حالة الش��كر م��ني تستدعي الله فنعمة يد فيه لي ليس

ص: الطوف66ان أو )اإلس66الم في ويق66ول عنها(. بالتحدث بحمد الص��وفي علم ط��ويلب أنا كتبت )وقد(:66 33

الله رس��ول أح��اديث أذكر كتبت فيما ومنه الله لألم��ير بالطاعة تأمرنا التي وسلم عليه الله صلى

القصر عميل ب��أني قوم واتهمني الصالة، أقام ماوأنا وأني يبعث أن ارجو زلت وال كنت وأني... وقوته. العزيز عبد بن عمر إيمان في رجال لنا الله الذكي النبي حفيد الجليل األمر لهذا أرشح أنا وها

األم66ويين أن ي66زعم ياسين واألستاذ الصوفي(. األلمعي العزيز عبد بن عمر قتل66وا ال66ذين هم في فق66ال مس66موما

)35ص: الطوف66ان أو )اإلس66الم (59)األموي��ون فسم(:6

)اإلبري66ز( )ص: التري66اق كت66اب من الكشف تفس66ير فلنأخذ(66 ?)58 ع66رف شخص إلى نظر إذا الكشف صاحب الولي (: )إن306/307

خي66وط لهم يرى باإليمان له يختم من ألن وشقاوة؛ سعادة من حاله يرى بينما السماء، إلى ضاربة تنفذ الشمس شعاع مثل صافية بيض الصبيان إلى نظر زرقا... ومن الكفر إلى أمره يئول من خيوط لهم

ومن مش66رق خيطه من فيهم ي66رى فإنه الكشف أرب66اب من وك66ان يعلم األرض إلى البطن من ال66ذات س66قوط أزرق... وبنفس خيطه

الخ66واص: )فمن علي إلي66ه(. ويق66ول يص66ير ما الكشف ه66ذا صاحب الجنة أهل أح66وال علم هنا الع66ارفين من حجابه كشف شك ال علم66ا

. (11ص: الغواص بشريته( )درء حجاب عن لخروجه فيه س66فيان أبو وأبوه معاوية فيهم بما األمويين في ياسين يقول(66 ?)59

الطوف66ان( أو )اإلس66الم في عنهم الله رضي الص66حابة من وغيرهما بن عمر والعباس66يين؟... نشأ لألم66ويين ك6انت كس66روية )ص: ( )أي

العزيز عبد أم66يرا رأين66اهم ال66ذين مع أمية ب66ني قص66ور في مترف66ا في نشأ مخم66ورين، س66كارى ويبيتون ويتقلبون ويتجردون يرقصون

عليهم وس66لطت المس66لمين واس66تعبدت لإلس66الم تنكرت دولة ظل ويقتل66ون األم66وال يجب66ون يوسف بن الحج66اج مثل فراعنة طغ66اة

الص66ورة جميل وك66ان الجواري، بين القصور في عمر شب الرجال، الدنانير. وك66ان بمئات الحلل ويلبس يتزين فارها بمش66يته مش66هورا

يس66مونها. وك66ان ك66انوا كما العمرية الخيالء ب66ني ك66األمويين متك66برا. أمية(



أن بعد ربه إلى ف��ذهب الكاسر األسد ه��ذا الثعالب يا حسن يا لك بأريج��ه. فهل اإلنس��انية تاريخ عطر للحسن ه66ذا تق66ول . لم66اذاالفالح!( إلى الن��بي حفيد

في ويق666ول م666اذا؟ أم ليحكمهم هل الناص666ح؟ أيها الث666اني )المبت��دئون(:66 394ص: والدولة ال66دعوة بين )اإلس66الم

لهم يحق ال وكس��لهم بتقصيرهم المتعثرون مثلي الله فضل لكن(60) الرج��ال مقامات عن يتحدثوا أن

من ي��ذيقنا أن المبت��دئين المري��دين معشر علينا وب��وارق، لوائح الصوفية يسميه ما المقامات هذه

وش��وقا، رغبة سبحانه وإليه صدقا، ربنا مع لنزداد على الق��ائم وفض��له الله بحمد ذلك لي حصل عن ف��نيت األوليين فالمرتدين مرات، ثالث خلقه،

ولم أتبين��ه، وال وع��يي ليس ث��ابت ب��وعي وج��ودي أخ��ذتب ألنه دام؟ كم أدري ولست وج��ود، لي يبق ف��نيت فإني الثالثة المرة أما دقائق أم ثانية، بغتة

ليس وعي الل��ه، بوج��ود وعي الفن��اء مع وك��ان وص��فها أم��ام تقف حالة وتلك أتبين��ه، وال وع��يي

قص��ور من ربها إلى تضج مس��كينة عارية األلف��اظ ياس66ين: األس66تاذ وق66ول الخالق(. إدراك عن المخلوق

فنيت فإني الثالثة المرة وجودي... أما عن فنيت) الص66وفية: عند معن66اه . فالفن66اء وعي( الفن��اء مع وكان

دون اإللهية بالصفات البشرية الصفات تبديل هو) إلهية ص��فة ق��امت ص��فة ارتفعت فكلما ال��ذات،

يك66ون ال66ذي ال66والي وذكر األولياء مقامات عن الدباغ تحدث(66 ?)60 في العب66اد منها: أفعال بأمور يكاشف فقال: )فإنه األول المقام في

ومنها الس66بع، السماوات أو السبع األرضين مشاهدة ومنها خلواتهم األرض في مما ذلك وغ66666ير الخامسة األرض في ال66666تي الن66666ار

ومنها توال666دها، وكيف الش666ياطين مش666اهدة والس666ماء... ومنها (. و)تق6666ديس143ص: -اإلبريز يس6666كنون؟ وأين الجن مش6666اهدة

عنها ق66ال ال66تي الرج66ال مقام66ات هي (. ه66ذه1/210األش66خاص( ) بتقص��يرهم المتع��ثرون مثلي المبت��دئونياس66ين: ) الش66يخ

. الرج��ال( مقام��ات عن يتح��دثوا أن لهم يحق ال وكس��لهم أذاقه (. وقد394والدول66ة( )ص: ال66دعوة بين )اإلس66الم انظر: كتابه

الله فضل )لكننفس666ه: هو ق666ال كما المقام666ات ه666ذه من الله ه��ذه من ي��ذيقنا أن المبت��دئين المري��دين معشر علينا

المذنب العبد أنا أخبرتكم و)كماياسين: ويقولالمقامات(.. الصوفية( يد على أتاني علي الله فضل أن



القش66يري: )ف66إذا الك66ريم عبد الص66وفي ق66ال(61)مقامها(الحق... بصفات بقي األغيار من اآلثار توهم عن فني

ثم أفنوا ثم فأفنواأفنوا

قرب من بالبقا وأبقواربه

ثم الح66ق، بصفات ببقائه وصفاته نفسه، عن فناء فاألول ش66هود عن فن66اؤه ثم الحق، شهوده الحق صفات عن فناؤه ه666ذه أن شك وال(62) الح666ق( وج666ود في باس666تهالكه فنائه

على خط66يرة ياس66ين األس66تاذ من صدرت التي التصريحات ورؤية والتجلي، الفن66اء، ه66ذا واعتق66اد الص66حيحة، العقي66دة الض6الل من ذلك وغير(63)والفتح والكشف، يقظة، األجسام

عبد (. لمؤلفه207الص66وفية( )ص: مص66طلح انظ66ر: )معجم(66 ?)61. الحفني المنعم

. (68/69التصوف( )ص: علم في القشيرية انظر: )الرسالة( ?)62 ال عليه (: )والمفت66وح147)اإلبري66ز( )ص: في ال66دباغ يق66ول(66 ?)63

وس66لم عليه الله ص66لى األنثى(. والرس66ول أرحام في ما عليه يغيب إال يعلمها ال خمس الغيب البخاري(: )مف66اتح )صحيح في كما– يقول وال الله إال األرح666ام تغيض ما يعلم وال الله إال غد في ما يعلم ال الله تم66وت أرض ب66أي نفس تدري وال الله إال أحد المطر يأتي متى يعلم

)اإلبريز( )ص: في الدباغ الله(. يقول إال الساعة تقوم متى يعلم وال الخمس أمر عليه يخفى (: )وكيف1/218 المع66اني - و)ج66وهر147

أمته من التص66666رف أهل من والواحد وس66666لم؟ عليه الله ص66666لى الخمس(. وق66ال: )إنما ه66ذه بمعرفة إال التص66رف يمكنه ال الشريفة

تعالى الله إال يعلمهن ال خمس في وسلم عليه الله صلى النبي قال يخفى ال وس66لم عليه الله ص66لى فهو وإال ال66وقت، في له ظهر ألمر يخفى وكيف الش66ريفة، اآلية في الم66ذكورة الخمس من شيء عليه دون وهم يعلمونها الش66ريفة أمته من الس66بعة واألقط66اب ذلك عليه

هو ال66ذي واآلخ66رين األولين بس66يد فكيف ب66الغوث؟ فكيف الغ66وث، ومنه ش66يء كل س66بب شيء(. قوله: )هو كل ومنه شيء كل سبب

هي ال66تي المحمدية بالحقيقة يس66مونه ما إلى ش66يء(: )إش66ارة كل عند الث66اني ب66الوجود عنها المع66بر وهي عن66دهم، ش66يء كل أصل

اآلله66ة(. انظ66ر: )تق66ديس بتع66دد الب66اطنيين. وحقيقته66ا: الق66ول في الحافظ (. ونقل1/216الص66666وفي(. ) الفكر في األش66666خاص

الخمس من ش66يء علم ادعى ق66ال: )من أنه القرطبي )الفتح( عن ك66ان وس66لم عليه الله ص66لى الله رسول إلى مسنده غير في كاذب66ا

أمر عن ك66ان إذا وغ66يره المنجم من فج66ائز الغيب ظن دعواه. وأما



لإليم66ان للقلوب. ومحبط مبيد الصوفي بالل66ه- وقد –عي66اذا الش66ريعة عين على االطالع أراد من أن ياس66ين األستاذ بين يس66لمه أن بش66رط لكن روحانيته، يرقي شيخ من له بد فال

كيف فيها يتص6666رف وأوالده الزوجة فيهم بما وعياله نفسه فينقل االنش66راح، كل ل66ذلك المريد قلب انش66راح مع ش66اء

بين )اإلس66الم كتابه –في للشعراني(64))الميزان( كتاب عن إنفص��ل: نص666ه: ) ( ما353/354ص: والدولة ال666دعوة

عين على االطالع إلى الوص��ول قائ��ل: كيف ق��ال اغ��تراف اإلنس��ان يش��هد ال��تي المطهرة الشريعة

مس666ائل من مس666ألة في تكلم من بعلم(. فكل ذلك وليس ع666ادي من ألحد س666بيل وال الواق666ع، وافق وإن ب666الظن يتكلم فإنما الغيب الل66دني العلم بطريق وال الخ66ير بطريق ال بالغيب، العلم إلى الخلق بالك66ذب اإلس66الم س66معة ش66وهوا ال66ذين ال66دجالون يدعيه ال66ذي

الله عبد بن العزيز عبد كت666اب: )فض666يحة من والخراف666ات. انتهىادعي6اه( )ص: فيما وك6ذبهما جهلهما ببي6ان قف6اه على وال6ده وصفع

. الله- رحمه– الزمزمي محمد العالمة (. لشيخنا11 الض66الل ه66ذا مثل ياس66ين األس66تاذ منه ينقل الكت66اب ه66ذا(66 ?)64

الك66برى(. )الطبق66ات وكت66اب الكت66اب، ه66ذا أن ويعتقد بل ويس66لمه، رأيت )اإلبري66ز( فقد كت66اب أما والتري66اق، الفتح كتب من و)اإلبريز(،

فسق كل كاتبه فيه جمع فقد )الطبق6666ات(، كت6666اب أما في6666ه، ما والمج666اذيب المج666انين كل فيجعل وزن666دقتها وخرافاتها الص666وفية البهائم يأتون والذين جنسيا، والشاذين والالئطيين عيانا في وجه66ارا الكرام66ات وأرب66اب الع66ارفين س66لك في وينظمهم أولي66اء الطرقات

بكر ب66أبي يب66دأهم أن يستحي والمقامات. وال الفضل إليهم وينسب ي66أتي ك66ان من ه66ؤالء س66لك في ينظم ثم الراش66دين الخلف66اء ثم

الحمارة جهارا عم66ره، طيلة يغتسل ال ك66ان ومن الن66اس أم66ام نهارا من ترجمة )الطبق6666ات(. في (. من2/135) في يق6666ول ومن ومن

غ��يره أو بلد ش��يخ رأى إذا وكانوحبش: " علي س66يده س66ماه ح��تى رأس��ها ل�ه: أمسك ويق��ول الحم��ارة على من ينزله ال األرض في تس��مر البلد ش��يخ أبى فيه��ا. ف��إن أفعل

خجل له حصل س��مح خط��وة. وإن يمشي أن يس��تطيع كرامة في ع66ده الفعل . وه66ذا علي��ه( يم��رون والن��اس عظيم الله )رضي الشيخ تعب66ير حد على علي66ه(. أو الله )غضب عنه( عفوا

غ66يره(. واألس66تاذ عن الله بوخ66بزة: )رضي محمد العالمة ش66يخنا يع66ني– نق66اش غير من الشيخ به يأمر ما نطبق أن منا يطلب ياسين

من تطيعه أن عليك يجب بها ليفعل الحمارة له تمسك أن امرك إذا عن66دنا الع66برة إن (: )ثم1/52)اإلحس66ان( ) في فيق66ول– نقاش غير



تس��اويها ويش��هد منها مذاهبهم المجتهدين جميع وتس��ليما إيمان��ا ال ويقين��ا كش��فا الصحة في كلها

الوص��ول وتخمينا. فالجواب: طريق ظنا وال فقط بم�يزان ع�ارف ش�يخ يد على السلوك هو ذلك إلى نفسه يس��لمه أن بش��رط وس��كون، حركة كل

يش��اء كيف(65) وعيالها أموالها وفي فيها يتص��رف (66) االنش��راح( كل ل��ذلك المريد قلب انش��راح مع

تس66لموا أن منكم يطلب ياس66ين األس66تاذ المري66دين معشر يش66اء وكيف يش66اء ما فيها يفعل للشيخ، وأموالكم عيالكم،

مق66دم(، )متب66وع لش66يخ الملة أعالم من فقيه ع66الم انص66ياع في هنا يض��طر الدائم: لماذا نقاش. السؤال بال يأمر فيما يطيعه

ال��دائم: والج��واب المش��ايخ؟ لص��حبة الصادقون الفقهاء بن��ور بل واالطالع، بالدراسة تكتسب ال ال��تي الوالية أنها

كالم ينقل أص��فيائه... ثم قلوب في وعال جل الله يقذفه هم الص��وفية أن يقين��ا علمت فيق��ول: إني الغ��زالي أحسن س��يرتهم وأن خاصة، تعالى الله لطريق السالكون أزكى وأخالقهم الط��رق، أص��وب وط��ريقهم الس��ير، وعلم الحكم��اء، وحكمة العقالء عقل جمع لو بل األخالق،

ش��يئا ليغ��يروا العلم��اء، من الشرع أسرار على الواقفين يج��دوا لم منه خ��ير هو بما ويبدلوه وأخالقهم سيرهم من في وس��كناتهم، حرك��اتهم جميع س��بيال. ف��إن ذلك إلى

وليس النبوة، مشكاة نور من مقتبسة وباطنهم ظاهرهم يا ب��ه. نعم يقتبس ن��ور األرض وجه على النب��وة نور وراء يدور الكتاب . وبقية به( يستضاء النبوة نور وراء ما الله، ولي الث66اني الج66زء واستس66المه. أما المريد وحول وتقديسه الشيخ حولمنه. )اإلحسان( فأطم من

ال الزوجة. وهذا على األولى بالدرجة )عيالها(. تطلق ولقظة(6 ?)65. اللغة كتب من كتاب أصغر درس من على يخفى

لنا ليس إذ حاله، إليه نسلم شيخ لنا عقيل: )وليس ابن وقال(6 ?)66 على يض66رب والص66بيان المج66انين وأن التكليف في داخل غ66ير شيخ

ش66يخ لنا ك66ان ولو الخط66اب، ب66دل والض66رب البهائم، وكذلك أيديهم عنه الله رضي الص66ديق بكر أبا الش66يخ ذلك لك66ان حاله إليه يس66لم

عمر إلي. فهذا فسلموا يقل ولم فقوموني، اعوججت قال: إن وقد الوص666ال عن يق666ول: تنهانا أمن666ا. وآخر وقد نقصر بالنا يق666ول: ما تفس666خ(. والص666وفية ولم بالفسخ يق666ول: أمرتنا وآخر وتواص666ل؟ نهاية )وه66ذا فع66ل، ما يض66ره لم ع66رف إذا الش66يخ أن يعتق66دون إال الع66ارف إليها ينتهي حالة ال أنه على أجمعوا الفقهاء ألن الزندقة،



للش66يخ زوجته يس66لم من فيكم قل66وبكم؟. وهل انشراح مع ص666دره؟. انش666راح مع يش666اء وكيف يش666اء ما بها ليفعل

في ياس66ين األس66تاذ الق66راء؟! ويق66ول معشر لكم الج66واب)354ص: والدولة ال666دعوة بين )اإلس666الم وتس��ليم(:66

إلى وارجع منه، وتنفر النفس تأباه للشيخ النفس لمتبوعه نفسه س��لم كيف انظر الغ��زالي أزمة

على عنهم الله رضي الق��وم أجمع المق��دم. وقد الس��لوك. نعم رائحة يشم ال له ش��يخ ال من ال أن

اإللهية الحض��رة تج��ذبهم ال��ذين المج��اذيب هنالك ينتفع وال التكليف عنهم يرفع وه��ؤالء مباش��رة،

من حكم فما قلت الش��عراني: ف��إن بهم. يق��ول غير من بنفسه وسلك المعاصي وترك الحالل أكل

الوق��وف من المق��ام ه��ذا إلى يصل فهل ش��يخ، يصح ف��الجواب: ال للش��ريعة؟ األولى العين على بأحد إال العالية المقام��ات إلى الوص��ول لعبد

يد على بالس��لوك وإما اإللهي بالج��ذب إما أمرين، من الف��ائض: وأهم الص��ادقين. الم��دد األش��ياخ

يص��حب، من معرفة واتباعه الشيخ ضرورة معرفة أيتم القب��ور؟ في ال��ذين الله أولي��اء أيص��حب ه��ذا يمكن وهل بروح��انيتهم؟ باالتص��ال الس��لوك

االع��تراف البشر طبع من إن ثم االتص��ال؟ الله واختص��اص بالوالية واالع��تراف ب��الموتى،

حين بعينه بش��خص أش��رت ف��إذا يشاء، من بفضله وأنك��رت بالس��وء األم��ارة النفس وقفت يس��عى،

بتيسر األنبي��اء بروحانية االتص��ال واس��تعلت. إن ال والتربية الس��لوك لكن عليهم، الله فتح لمن

الل��ه... أهل من(67) األحي��اء بص��حبة إال أب��دا تت��أتى من بكالم مس��تغنيا عص��ره أهل عن أع��رض ومن

بط��ابع عليه طبع األم��وات األولي��اء من تقدمه زمانه ن��بي عن أع��رض كمن مثله وك��ان الحرمان،

الص66غائر. فالله في يض66ايقون األنبياء كأحوال التكليف عليه ويضيق اإلثب66ات(. انظ66ر: من الخ66الين الف66راغ ه66ؤالء إلى اإلص66غاء في الله

الص6666وفية( )ص: (. و)فض6666ائح373/374إبليس( )ص: )تل6666بيس33/34) .

خير الأن: ) يعتقد والصوفي بصوفيته يفتخر ياسين فاألستاذ( ?)67 أنه . يقصد ال��تراب( من شبر أحبابه وبين بينه يحجب فيمن

ح66ال في يتص66رف ك66ان كما ويتص66رف وي66رى يس66مع قبره، في حي الص66وفية(. بعض على ال66رد في الس66نية حيات66ه. انظ66ر: )الحماس66ية

. (6)ص:



خل��وا ال��ذين النب��يين بش��رائع مس��تغنيا وتش��ريعه يق66ول الكفر. والس��الم. بطابع عليه قبله. فيسجل

يمد الحي ال�ولي عن��ه: أن الله رضي يعنيياسين: ) يترك إنما الميت وأن(68)مريده ووص��ية. وما كالما

وأموات��ا أحياء تصرفهم من الله أهل بعض عن جاء ه66ذا مع66نى ما أب�دا(. والتربية اإلم�داد على ينصب ال

عص66ره أهل عن أع66رض ومنالكالم: ) من بكالم مس66تغنيا وكان الحرمان، بطابع عليه طبع األموات األولياء من تقدمه

وتشريعه زمانه نبي عن أعرض كمن مثله بش66رائع مستغنيا وما الكف66ر(؟ بط66ابع عليه قبله. فيسجل خلوا الذين النبيين

ه66ذا؟ تص66رف مري66ده(؟. أي يمد الحي ال66ولي مع66نى: )أن عند الم66ربي فالش66يخ ه66ذه؟ تربية وأي ه66ذا؟ إم66داد وأي

)اإلحس66ان في قال ولذلك بحق إال يأمرك ال معصوم ياسين)56ص: الرجال (69) مرشد ل��ولي القياد إسالس إن(:6

ص66احب ال66ولي )اإلبري66ز(: )إن التري66اق كتاب في الدباغ قال(66 ?)68 من ش666اء ما منه فيأخذ يش666اء من جيب إلى ي666ده يمد التص666رف

في الم66اهر هو ال66دباغ عن يش66عر(. ف66الولي ال الجيب وذو الدراهم، )ه66ذه كتاب أولياء. من كلهم عندنا الدولة فلصوص السرقة. وعليه

. (124الصوفية(. )ص: هي الص66الة جل66وس يجلس شيخه: أن مع المريد آداب عن قالوا(66 ?)69

بإبريق6ه، يتوضأ وأال س66جادته، فوق يجلس وأال فيه، يفنى وأن عنده، يفلح لم لم؟ لشيخه قال وقالوا: من عكازه، على يتكئ وأال

س66وء على يم66وت أن عليه يخ66اف لمه لش66يخه ق66ال وق66الوا: من الخاتمة بل عنه تع��ترض فال بزوجتك ي�زني شيخك رأيت إذاوقالوا:

أراد إذا وق66الوا: المريد عبادة. في ألنه ليغتسل الماء له قدم يكون أن مغس66له. أم66ام ك66الميت شيخه أمام يكون أن ينبغي مقربا

المري66د(. )بلغة في البك66ري مص66طفى اآلداب ه66ذه بعض نظم وقدفقال:

تع66666666666666666666666666666ترض ال له األمر وس66666666666666666666666666666لمف6666666666666666666666666666رض إذا أتى بعص6666666666666666666666666666يان ولو ف66666666666666666666666666666666666666666666666666666666اني ميت مثل لديه وكن داني لتمس مغسل ل6666666666666666666666666666666666666666666666666666666666دى س66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666جادة على له تطأ وال وس666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666ادة على له تنم وال بنت666ه، قبل بأجنبية خال وإن رحم666ة، فهي امرأتك قبل إن فالش666يخ

يك66ون أن المريد من أرادوا الشيوخ فهؤالء ال اإلرادة مس66لوب عب66دا قوله يعرف66ون ال فهم الش66يخ رحمة من ط66رد وإال ينكر وال يستفسر



ك��ان وما الس��لوك، في ش��رط الطريق على يدلك غدا )اإلسالم في ياسين ويقول بحق(. إال يأمر أن لولي

يكن لم والجماعة(: )فمن باب: الصحبة / تحت50/51ص: . ويقول للضالل( عرضة فهو مرشد ولي له في أيض66ا

)785ص: غ6666دا )اإلس6666الم كتابه الزاوية أم��ير أما(:66 تع��رف قل��وب وتحبه وتعظمه ص��ادقة أيد فتخدمه

بالبركة س��معت وأخ��رى أص��ابتها ألنها البركة قدر رجل وقبلت بالس��مع فص��دقت ال��ولي وكرام��ات

الص66وفية من كغ66يره ياسين األستاذ . ويرى ويده( الصبي في ق666ال أم666رهم، في له م666دخل فال له ش666يخ ال من أن

إلى رجعت )ثم(:387ص: والدولة الدعوة بين )اإلسالم ال��ذي المفت��اح وأنشد أس��تنطقها الص��وفية كتب الله رضي أنهم فوج��دت المعرف��ة، ب��اب يفتح

م��دخل فال له شيخ ال من أنه على مجمعون عنهم،التصوف: كتاب في عاشر ابن . قال هذا( أمرنا في له

يصحب عارف شيخاالمسالك

طريقه في يقيهالمهالك

ش66يخ ص66حبة من الطريق ه66ذه في للمريد بد وق66الوا: ال ه66واه: من وتخلص نفسه ت66أديب من فرغ قد مرشد محقق

ما كل في إليه واالنقي66اد طاعته وليلتزم إليه نفسه فليسلم قالوا: فقد تردد، وال تأويل وال ارتياب غير من عليه به يشير عن ياسين ويقول شيخه(. فالشيطان شيخ له يكن لم )من

)11ص: الرج666ال )اإلحس666ان في نفسه منذ أكتب كنت(66 عشر خمسة عن ب66666داياتي في أزال ال يومئذ وأنا عام66666ا وج66زاه واس66عة رحمة الله رحمه بالله عارف لشيخ صحبتي

ش66666هادة من يومئذ معي ك66666ان بما وأدليت خ66666يرا، عنا عالما اكتشف من ب66براءة بها أس66تأنس بنق66ول واستشهدت

بمن يب66الي ال الن66اس، انتب66اه ليجلب ق66واه بكل يص66يح فأخذ الن66اس بعض بها ألزمني النقول تلك شك، أو كذب أو صدق

ذك6رت ألني بعض6هم كف6رني يلزم ال ما فالن6ا فلم(70) وفالن6ا الغيب عن لح6666ديثي آخ6666رون واس6666تخرفني أح6666دا، أكفر

طاع66ة(. وال س66مع فال بمعص66ية أم66ر وس66لم: )ف66إذا عليه الله ص66لى األلب66اني ق66ال كما– ص66حيح بس66ند ألحمد رواية علي66ه(. وفي )متفق

وج66ل(. عز الله معصية في لمخلوق طاعة )ال–الجامع( صحيح )في (.41الص66وفية( )ص: (. و)فض66ائح1/162)الطبق66ات( ) انظ66ر: في

. الشيوخ تقديس مسألة الصوفية. في ضالل من أمثلة



الص66وفية من ألت66برأ ال الموضوع إلى أعود والكرامات. اآلن ال6دعوة بين )اإلس6الم في ويق6ول (71) بعضهم( علي ألح كما

والتجلي66ات: ال66دكتور )الكرامات(:66 381/382ص: والدولة المس66لمين علماء من هو معاصر، شاب محمود الحليم عبد

نس66مة عن66ده فوج66دت كتبه بعض في عليه األجالء. تعرفت موالنا س666يرة في كتابه على أطلع أن قبل وأحببته الله أهل علمت الكت66اب ه66ذا ق66رأت الش66اذلي. وعن66دما الحسن أبي تخفيه ما األقالم وتب66دي وحالوة، طالوة للرجل كان أين من

متعلق ص6وفي رجل محم6ود الحليم عبد الص6دور. ال6دكتور يس66ميه ما وه66ذا عن66ه، الله رضي الش66اذلي السيد بروحانية الش66هداء أما لألحي66اء، إال الص66حبة تصح ال إذ تبركا، الصوفية الش666يخ الله وي666رحم بهم، يت666برك فإنما ربهم عند األحي666اء

ال اآلخ666666رة لل666666دار المنتقلين أن علمنا فقد التج666666اني المع666راج في س666لوك للمريد يحصل أي: ال(72)يص666حبون

الك66ذاب، وال66دباغ الملح66د، ع66ربي وابن الزنديق، الحالج ذكر(66 ?)70 وس66ماهم عنهم ودافع ال66دجال، والتج66اني المخ66رف، والش66عراني

. للشيطان لكن أولياء، نعم أولياء، بعض ك��انق66ال: ) (. وقبلها1/22أيضا: )اإلحس66ان( ) انظر(66 ?)71

اق��ترح الص��وفية )سوابقي(، على يتأسفون من الفضالء بحسن الصوفي. ولعلهم ماضي من متبرئا أكتب أن علي

زل��ة. ظنوها وص��مة. ولعلهم ع��ني يمح��وا أن أرادوا نية منذ مضت س��نة وعش��رين تسع بعد أكتب ولعلهم. فهأنا

احتض��نني ي��وم المباركة الحوزة في قدمي وضعت ولي��دا تائبا وق�دوتي ش�يخي عم��ري من األربعين في وأنا حائرا الح��اج س��يدي النس��يب الش��ريف بالله الع��ارف الله إلى

ش��هرة البوتشيشي نس��با الق��ادري المخت��ار بن العب��اس القلب وعج��ائب ال��روح طريق��ة... ع��الم الش��اذلي من ش��اء بما عب��اده من ش��اء من وجل عز الله واختصاص

خ��ير. ك��ان بها المبك��تين عند ما أمور القلوب ترياق مادة على الله طريق في المعتمد الميالد ولهم. ول��دت لنا الله

زك��اه لما ت��زكى قلب ظل في المحس��نين، من محسن يد. ( 1/7/8 صوفي(. )اإلحسان( ) الله. شيخ

بن الله لعبد أم لياس66ين، أم المخ66رف، للتج66اني نس66مع لمن(66 ?)72 ال بالميت نقتدي وأن نصحب أن يأمرنا الذي عنه الله رضي مسعود علمنا فتنت66ه(. وقد ت66ؤمن ال الحي بقول66ه: )ألن ذلك علل ثم بالحي،

ص66لى الله رسول العالمين سيد اآلخرة للدار المنتقلين من أن أيضا أس66تاذ؟. يا يص66حبون ال هؤالء هل الكرام وصحابته وسلم، عليه الله ال66روحي المع66راج في )س66لوك له يحصل ال المريد صحبهم إذا وهل



وقال األحياء(. صحب إن إال الروحي بين )اإلسالم في أيضا)355ص: والدولة ال666دعوة واحد ش666يخ ص666حبة ف666إن(:66

في لك أذن أن إال الق66وم، طريق في شرط عليه واالقتصار ما ذلك يص66حبون، ال المع66نى به66ذه غ66يره. والم66وتى صحبة التجاني أحمد سيدي الله ولي يقوله كل تركها وصية مكررا القبر، بصاحب التبرك يفضلون األتباع لكن التباعهم، األكابر ص66وفية. وال يقول: نحن كل وطرق، مذاهب تكونت وبذلك

يسعى حين يربيه شيخ له من بين نميز أن ينبغي ضير! إنما راحل ولي محبة قلبه في س666كنت من وبين وينهى، وي666أمر

وأحبائه الله أولياء من القبور أهل اآلخرة. ومحبة الدار إلى س6666لوك. ق6666ال ال محبة لكنها يش6666اء، من الله يوتيه فضل

ب66الغ ياس66ين فاألس66تاذ التجاني(. أحمد سيدي األكبر الشيخ الوالي6666ة، نياش6666ين عليه وعلق التج6666اني أحمد م6666دح في

ل666)ج66واهر قراءته بعد كان هذا ولعل والمشيخة، والقطبية، جعله أنه المع6666اني(. ب6666دليل كتابه في منه ينقل مرجع6666ا

(.355)ص: في والدول6666ة( كما ال6666دعوة بين )اإلس6666الم والزندقة والكفر بالض66الل ص66احبه المعاني(. مأله و)جواهر

ه66ذا إنالمبتدع66ة: ) الفاتح صالة عن يقول وهو إليه واسمع يعلمه ولم وس66لم عليه الله ص66لى الله رس66ول ادخره الورد عليه الله ص666لى ق666ال- لعلمه أن –إلى أص666حابه من ألحد

ه(. يدي على الله يظهره من وجود وعدم وقته، بتأخير وسلم تع66الى: قوله على رد فيه (. وهذا91)ص: الجيش في وكذا

م تفع6ل) ك وإن ل ب 66ك من ر غ ما أن6زل إلي سول بل ها الر يا أيالته غت رس66 الله أنبي66اء حق في مح66ال (. والكتم66انفم66ا بل

ونسبة ذلك، من معصومون وهم لألمانة خيانة ألنه ورسله، العلم66اء بإجم66اع كفر وس66لم عليه الله ص66لى إليه الكتم66ان

)عقيدته(: في يقول عاشر وابن

الكرام للرسل يجبالصدق

يحق تبليغهم أمانة

والمنهي الكذب محال

يا التبليغ كعدمذكي

ال المع��نى به��ذه الم��وتى) األحي666اء(؟. وهل ص666حب إن إال يفض��لون األتب��اع لكنبقول66ك: ) تع66ني . وم66اذايص��حبون(؟

. الله هداك أفصح القبر(؟. بصاحب التبرك



ففيه يدي66ه(: على الله يظه66ره من وج66ود وعدموقوله: ) حيث عن66ه، الله رضي الصديق بكر أبي على لنفسه تفضيل

ال666ورد. وق666ال ه666ذا يحمل أن يق666در ال أنه زعم في أيض666ا)96 ص:(73)المع66اني )جواهر في الواح��دة المرة إن(:6 الك��ون، في وقع تس��بيح كل تع��دل الف��اتح ص��الة تالوة وتع��دل ص��غير، أو كب��ير دعاء وكل ذكر، وكل

عن وخ66روج وردة، كفر وه66ذا مرة(. آالف ستة القرآن في وق66ال الس66نة أهل عج66ائز عند ح66تى اإلس66المية الملة

)80ص: )اإلف6666ادة ص��الة –أي أنها يعتقد لم من(:66 . ق66ال فيه��ا( الث��واب يصب لم الق��رآن الف��اتح- من

الق66رآن من أنها اعتقد نق66ول: من اإلف66ريقي: ونحن الشيخ كفر فقد على إال ال66وحي ي66نزل ال الله ظ66اهرا. ألن كف66را

في ح66تى وال الله، كتاب في نجدها لم الصالة وهذه األنبياء، فهل وسلم عليه الله صلى الله رسول على موضوع حديث ك66ان ف66إن ولي؟ أو ن66بي الف66اتح صالة عليه نزلت الذي ولي66ا

الطريقة ه66ذه في ال66وحي. والن66اس عليه ي66نزل ال ف66الولي الملة من خ66رجت الق66رآن من أنها اعتق66دت فرقتان: فرقة

الق66رآن، من ليست أنها اعتق66دت والثاني66ة: إن اإلس66المية، فيها. وقال ثواب لها ليس ألنها طريقتهم، عن خرجت أيض66ا

ص: المس6666تفيد ( –و)بغية74ص: األحمدية )اإلف6666ادة في173( القيام��ة، ي��وم ن��ور من من��بر لي يوضع(:66

الموق��ف: في من كل يس��معه حتى منادي وينادي تس��تمدون كنتم الذي إمامكم هذا الموقف أهل يا

في نفسه نصب . والتج666اني ش��عوركم( غ��ير من منه خطيبهم هو وس66لم عليه الله ص66لى الن66بي ألن النبوة، مقام أنس ح66ديث من الترم66ذي )ج66امع(، في كما القيام66ة، ي66وم

إم��امكم هذا الموقف أهل ياص66حيح. وقول66ه: ) بإسناد ش��عوركم(: غ��ير من منه تس��تمدون كنتم ال��ذي التج66اني. من يس66تمدون ك66انوا والرسل األنبي66اء بأن تصريح

من إال ه66ذا يق66ول وال مح66ال، وه66ذا الموق66ف، شملهم أنهم في ه66ذا. وق66ال من يت66ورع ال والتج66اني الربوبي66ة، ادعى

إال الكامل جوهرة تقرأ ال(:6 )105ص: المعاني )جواهر قراءته تج66وز المق66دس الله وكت66اب المائية(. بالطهارة

العزي66ز( عبد كتابه: )فضيحة في الزمزمي محمد شيخنا قال(66 ?)73 الن��اس وإضالل المعاني، خبائثيسمى: أن (: )يجب12)ص:

غ��يره على الله رضي ال66وحي عليه ي66نزل والتج66انيباألماني(. . ن��ور( من ص��حيفة في الملك بها أتى الفاتح إنقال: ) فقد حبوت66ه، تنحل يبطل66ه؟ أو ه66ذا ينفي أن ياس66ين األس66تاذ يستطيع هل

. إبطاله يستطيع وال لعابه ويسيل



وال الله به ي66أذن لم جديد تشريع وهذا(74)وبغيرها بالطهارة عن يغ66ني الق66ول هذا وفساد وسلم عليه الله صلى رسوله نهاني(:6 )57ص: األحمدية )اإلفادة في فيه. وقال الخوض

باألس666ماء التوجه عن وس666لم عليه الله ص666لى الرس666ول عين وه666ذا الف666اتح(؟ بص666الة بالتوجه وأم666رني الحس666نى،

عليه الله ص66لى الله رس66ول ينهى كيف إذ والكفر الض66الل66هقول66ه: ) في به تع66الى الله أم66ره ش66يء عن وس66لم ولل

الله رسول على كذب (. وهذااألسماء الحسنى فادعوه بها وقال المحمدية الشريعة على وجرأة وسلم عليه الله صلى )1/145 المع66اني )ج66واهر في أيض66ا –وذكر ولي��ا إن(:6

عليه الله ص��لى الن��بي يلقى ما كث��يرا اسمه- كان وم66ايق66ول: ) والله ه66ذا؟ . كيف الش��عر( ه ويعلم وسلم

عر وما ينبغي له مناه الش الله رس66ول على ك66ذب ( وهذاعل وقال عليه وافتراء وسلم عليه الله صلى )ج66واهر في أيضا

)170ص: المع666اني ي��وم فينا النظر له حصل من(:66 وال حس��اب بغ��ير الجنة ي��دخل اإلث��نين أو الجمعة كان ولو عقاب، نظر فقد باإليم��ان(. له يختم كافرا

الله رسول إلى كثير وغيرهم لهب وأبو جهل وأبو طالب أبو ن66وح ابن ومات كفارا، ماتوا ذلك ومع وسلم عليه الله صلى

ك66افرا، إب66راهيم أبو آزر ومات كافرة، زوجته وماتت كافرا، ولم ك66افرا، فرع66ون وم66ات ك66افرة، ل66وط ام66رأة وم66اتت والس66الم. الص66الة عليهم األنبي66اء ه66ؤالء إلى بالنظر ينتفعوا

عليهم الرسل ه66666ؤالء من أفضل نفسه جعل فالتج66666اني (:40ص: األحمدية )اإلف666ادة في وق666ال والس666الم الص666الة ه��ذه أقط��اب أك��ابر اجتمع لو أصحابنا من )طائفة

منية )ش66رح وفي أح��دنا( من ش��عرة وزن��وا ما األمة(:172ص: المريد

لو صحبه من طائفةاجتمع

النبي أمة أقطابالمتبع

من شعرة وزنوا مافرد

باإلمام منها. فكيفالفرد؟

كت66ابي: )إعالم في ذلك بينت كما بالجنابة ح66تى قراءته تجوز(66 ?)74 يق66رأه ال والح66ائض(. وكيف للجنب المص66حف مس بج66واز الخائض

الل66ه- رحمه– الزم66زمي محمد العالمة جوف66ه؟. ولش66يخنا في وهو من التج66اني كالم في بما المس66لمين بعن66وان: )إعالم قيمة رس66الة. المبين(. انظرها والكفر الظاهر الكذب



العظيمة والج66رأة الش66نيع الق66ول ه66ذا إلى أخي يا انظر الله ص66لى الن66بي أص66حاب على بدعته أص66حاب فضل حيث بق66در جاهل إال هذا يقول ال نعم األمة هذه أكابر وسلم عليه

اله66دى أئمة وس66لم عليه الله ص66لى الله رس66ول أص66حاب صاحب قال أجمعين عنهم تعالى الله رضي األنام ومصابيح

الفصل المع66اني( في )ج66واهر به66امش ال66ذي )الرم66اح(، ال إنهمنص66666ه: ) (. ما152)ص: والعش66666رين الث66666اني

الله عن ويأخ��ذون يش��اهدون، بما إال ينطق��ون فيها م��دخل ال للخاصة الخ��اص األحك��ام، ورس��وله

إلى يلقي ك��ان وس��لم عليه الله ص��لى ألنه للعامة كما التج��اني أحمد شيخنا الخاص. قاله األمر أمته الفصل )الرم66اح( في في المع66اني(. وق66ال )ج66واهر في

ب��األمر الملك عليه ينزل منهم الكامل إنالمذكور: ) والثالث66ون الث66اني )الرم66اح( الفصل في ق66الوالنهي(.

)211)ص: يلقن ال أن ط��ريقتهم في الشرط إن(:6 وانسلخ تركه إن إال المشايخ أوراد من ورد له لمن الش��رط ه��ذا من له بد أب��دا... فال إليه يعود ال عنه األولي��اء من ك��ان أيا ص��احبه من عليه خ��وف وال

يلحقه ض��رر كل من آمن وهو واألم��وات األحي��اء وال شيخه من ال ضرر يلحقه ال واآلخرة، الدنيا في ص��ادق بوعد رسوله من وال الله من وال غيره، من

األدلة كت66اب: )أق66وى ص66احب نقل وقد(75) في��ه( خلف ال المحم66ديين(. األقط66اب خ66اتم التج66اني أن على وال66براهين

وروح األرواح، الله خلق منذق666ال: ) أنه التج666اني عن تمد والوس��طة- روحه الس��بابة –يعني هكذا النبي تمد وروحي والمرس��لين، األنبي��اء أرواح جميع أناق66ال: ) أنه عنه . ونقل الع��ارفين( األقط��اب أرواح في وقال األنبياء(. سيد النبي كان كما األولياء سيد

)66 35)ص: الم66ذكور الكتاب ولي كل هات��ان قدماي(:6 في . وق66ال الص��ور( في النفخ إلى آدم، لدن من لله

بأن األزل في الله إرادة تتعلق لم(:6 )35)ص: نفس (،44)ص: في . وق66ال م��ني( أفضل ولي بع��دي يكون

األنبي��اء من ألحد الله كشف ماق666ال: ) التج666اني إن وأس��رارها الله أخالق ب��واطن عن واألولي��اء غيرنا مع��ه. وأما وأنا الوج��ود لس��يد إال وعلومه��ا،

(:45)ص: في وق66666666ال فق��ط( ظواهرها فيعلم إلى ق66ادمون اليه66ود مس66لمون كتابي: )يا من بتصرف انتهى(66 ?)75

الرحماني66ة(. )ص: (. )مخطوط(. وكتاب: )األن66وار26طنجة(. )ص:23/24/25/26/27/28) .



. ونقل نبي��ا( أربعين مق��ام الجنة في الله أعطاني) الله إلى متوجه توجه ماق666666666ال: ) (. أنه47)ص: في

ألنها منه��ا، الله عند أعظم وال الف��اتح من بأفضل المخل��وقين ت��أليف من ليس المقدسة الذات كالم

وأمر بها علم الوج��ود س��يد إال بها ألحد علم وال ف��اض ما كل: )ق66ال (. أنه70)ص: في ونقلبكتمه��ا(.

يتف��رق وم��ني ذاتي تتلقاه األنبياء ذوات من وبرز في النفخ إلى العالم نشأه من الخالئق جميع على

من إخوانه بعض ( عن73)ص: في ونقل . الص��ور(قال: أنه التجانيين

اللسان به فاه ما فهاك

الجنان أبرزه ما بعد من

التجاني شيخنا بحر فيض من

من خص به مماالرحمن

حتى الكون في من فكلالصحب

في شيخنا من مستمدالغيب

)2/92)ج66واهره( ) في التج66اني وق66ال مرتبة لنا إن(:6 ذك��ره، يح��رم حد إلى العلو في تن��اهت الله عند

الجمع بها ص��رحت ولو لكم، أفش��يته ما هي ليس عما فض��ال كف��ري، على والعرف��ان الحق أهل

موجبة ض66الالت كلها التج66اني من األق66وال فهذهعداهم(. أحمد س��يدي األك��بر )الشيخعن66ه: يق66ال للكف66ر. فهل س��يدي الله وليو) األك666بر؟ الش666يطان أمالتج��اني(.

الله )وي��رحمو الش666يطان؟ ولي أم التج��اني(. أحمد أن اس66تطعتم لألتب66اع: ف66إن أق66ول ؟(76) التج�اني( الشيخ زعيم. به وأنا بع66ير حمل فلكم منه وتتملص66وا ه66ذا تنك66روا

ص: والدولة ال66دعوة بين )اإلسالم في ياسين األستاذ يقول382/383( يخبرنا لم الحليم عبد وال��دكتور(:666 الش��اذلي المش��ايخ ش��يخ عن ح��دثنا إنما بص��احبه

أن كث��يرا س��رني ب��ه. وال��ذي وعنا عنه الله رضي عن وأمانة ص��دق بكل تح��دث الفاضل ال��دكتور تجلي��ات من هو له حصل وعما األولي��اء كرام��ات

ول66ده وصفع الله عبد بن العزيز عبد انظر: )فضيحة وللمزيد(66 ?)76 (.22/23ادعي666اه(. )ص: فيما وك666ذبهما جهلهما ببي666ان قف666اه على

. الله- رحمه– الزمزمي محمد لشيخنا



في والن��اس الل��ه، إلى ال��دعوة ونوراني��ة. ويفيد تعالى لله المؤمنون يشهد أن وكفر، وحيرة ظالم

ورحمته اإلس��الم تيس��ير من لهم الله ييسر بما يضيف وذاق وسمع رأى بما يحدث وبركته. والذي

أولي��اء بها أثبت ال��تي الشهادات لسلسلة شهادته ألنهم وبغيبه بالله إيم��انهم األزم��ان مر على الله

يقين��ا إيم��انهم ص��ار ح��تى الغيب، به��ذا اتص��لوا األس��تاذ مدحه ال��ذي تحقيق��ا( ال��دكتور وعلمهم الله أولي��اء مع تتح��دث يق��ول: )فالمالئكة ياس��ين

عن ذلك ي��بين الغ��زالي الق��رآن. واإلم��ام بنص تبت��دئ الطريقة أول فيق��ول: ومن تجربة

يقظتهم في إنهم حتى والمشاهدات المكاشفات ويس��معون األنبي��اء، وأرواح المالئكة يش��اهدون

منهم أص��حاب فوائ��د... ومن ويقتبس��ون أص��واتا بروضة الم��دفون األب��اريقي أحمد الش��يخ السطح

عن��ده الش��عراني: وقمت اإلم��ام يقول المقياس، لي: اس��مع وق��ال ق��بره عند ملك فأت��اني م��رة أنا

ل��ه: نعم، كالم. فقلت لكل الجامع الكالم هذا مني لفعل باالختي��ار قلبه يش��غل أن لعبد فق��ال: ليس

أن عليه وإنما المس��تقبل، في تركه أو ش��يء األعمال من يديه على تعالى الحق أبرزه ما يعطى عليها تع��الى الله حمد طاعة ك��ان ف��إن حق��ه،

أص��حاب فيه��ا... ومن تقص��يره من واس��تغفره ناحية إلى ال��دعوة وهيب: أرسل الش��يخ الس��طح مدفنك فإن تفارقها له: ال وقيل بالقليوبية الكبرى برشوم

بها ف66دفن الحي66اة به انتهت أن إلى فيها ي66دعو واس66تمر بها، ك66ان ض66ريحه ي66روي: أن ما طريف ومن إليه يلجأ حرام66ا

في66ه(. عليهم يتع66دى أن الظلمة من أحد يق66در فال الن66اس، ال66بيت من أعظم فهو الظلم منع على الق66درة له فالضريح وأع66رف الح66رام داخل والظلمة الظلم ألن الح66رام عالم66ا إب66راهيم مق66ام من الط66واغيت أخ66ذه سليم معتقد ذا فاضال من لمنعه وهيب الش6يخ ض6ريح في كان ولو باألغالل، مكبال

تضحك(. أن لك شاء ما واضحك سعود. )تأمل آل طواغيت أص��حاب غير وأماياسين: ) عند الممدوح الدكتور ويقول

أحم��د، بن فكث��ير: كالفرغل األحمدية من السطح من أتعرف66ون المت��ولي( إب��راهيم وسيدي والبقلي،

المن66اجي إنه األم66ة، ه66ذه موسى إنه أحمد؟ بن الفرغل هو تع666الى لله )طبقاته في(77)الش666عراني عنه يق666ول عيان666ا

كتاب: في والدرر( كما كتاب: )الجواهر في يقول الشعراني(6 ?)77)13)ص: الحم66وي واالتص66ال( ألحمد الق66رب )نفح66ات الله إن(:6



2/104( أمشي كث66يرا: كنت يق66ول عنه الله رضي وكان(:6 له: وقلت لي: كذا، وقال العرش، تحت تعالى الله يدي بين

إب666راهيم ما أدراكم وما المتب666ولي، إب666راهيم وأماك666ذا(. ( وهو2/85 )طبقاته في الش66عراني عنه المتبولي؟. يق66ول

أي: المتبولي فرأىكراماته: ) عن يتكلم يوما منهم شخص66ا الص666الحة واألعم666ال العب666ادة كث666ير الص666وفية(، )أي: من أراك م66الي ول66دي فق66ال: يا اعتق66اده على منكبون والناس

عنك راض غ66ير وال66دك لعل الدرجة ن66اقص العب66ادة كث66ير فق66ال: اذهب فق66ال: نعم، قبره؟ فقال: نعم. فقال: تعرف

الك666ردي: يوسف الش666يخ ق666ال يرضى لعله ق666بره إلى بنا عن ال66تراب ينفض الق66بر من خ66رج وال66ده رأيت لقد فوالله اس66توى فلما الش66يخ ن66اداه حين رأسه الش66يخ: ق66ال قائم66ا

ه66ذا ول66دك على خ66اطرك تطيب ش66افعين ج66اءوا الفق66راء مكانك فق66ال: ارجع عنه رض66يت قد أني فق66ال: أش66هدكم

زمان66ه، م66ريم ابن عيسى هو المتب66ولي أن فرج66ع(. ويب66دو ال66بيت أهل (: )ورم66اه 2/25 )طبقاته في الش66عراني وق66ال

فمن ذراريهم الله هتك فق66ال ولدهم مع باللواط متبول من يومنا إلى زن66اة وبن66اتهم مخ66انيث أوالدهم ص66ار الي66وم ذلك

كرام666ة!! وق666ال من بها أعجبه666ذا(. )طبقاته في أيض666ا س66نة. كل يمد س66ماط له األولي66اء من أحد )ليس(.66 2/26 إب66راهيم س66يدي غ66ير الق66رنين ذي االس66كندري سد ف66وق

حض66وره عن واألولي66اء األنبي66اء من أحد يتخلف وال المتبولي واألنبياء السماط صدر وسلم عليه الله صلى النبي فيجلس يمينا ونقب66اء األولي66اء وك66ذلك درج66اتهم تفاوت على وشماال

. والجماع66ة( هري66رة وأبو األس66ود بن المقدام السماط ذلك ال عنه الله رضي وكانخرامة: ) أو كرامة الشعراني له ذكر مصر في الظهر يص66لي أحد يراه الفقه66اء بعض وك66ان أب66دا الج66امع في إب6راهيم س6يدي فوجد الشام فسافر عليه ينكر

عنه الج66امع قيم وس66أل علي66ه، فس66لم يصلي برملة األبيض نعم فق66ال عن66دكم الظهر يصلي دائما إبراهيم سيدي فقال ويق66ول ياسين؟ األستاذ قدوة هم هؤالء انكاره(. عن فرجع

شئت )وإن(:6 33ص: أمازيغي صديق مع )حوار في األستاذ غص666تها، س666نة ثالثين تجربة نتيجة عن كلم666تي تس666مع أن

ف66انتظر والفكر ال66ذكر ع66الم في الكب66ير، العلي لله والمنة تق66ول: ش66هادة أودعته(78) )اإلحس66ان( س66ميته كتاب صدور

الولي بقبر يوكل تعالى . الناس( حوائج يقضي ملكا مألهما جزأين لألسف- في– الكتاب طبع وقد( ?)78 وخرافات ضالال

وخزعبالت األمة أجمعت ال66ذين وللملح66دين بل لألشخاص وتقديسا. كفرهم على



أو )اإلس666الم في ويق666ول الص666وفية(. مع الحق وج666دت3ص: الطوفان الثاني: الحسن المغرب ملك فيها ( مخاطبا

وال ،(80) الغ66زالي وج66ده كما(79) الصوفية مع الحق ووجدت) وما علي الله نعمة أذكر وإنما و)أتواض6666ع(، ألعت6666ذر أقف

فله الله أهل بص66حبة علم من علمني وما رحمة من وهبني والشكر، الحمد به يزي66دني شكرا نعمة وأذكر ورحمة علم66ا

ثالث منذ ش66يخي وف66اة بعد وهب66ني ألنه المأل في علي الله الله رحمه وك66ان الص66حبة من المريدون يقصده ما سنوات فل66زمت(. بع66ده من وخلفه ابنه ألزم أن وفاته قبل أوصاني

له وقال الك66رام الصوفية )علمني(:66 13/11)ص: في أيضا أمر بما محب ولك رفيق بك فأنا الرفق وعلم6666وني المحبة

تنص66ح... ال ال66تي المحبة نبي66ه. لكن بيت آل محبة من الله أنه وسلم عليه الله صلى نبيه لسان على وجل عز الله وإن

أهل لقيت وإنك ي666ؤذيهم، من ويح666ارب أوليائه على يغ666ار لتعلم وإنك األض66رحة، وت66زور الصالحين تحب وإنك الفضل زاوية من دولتكم منبع وت66666666666ذكر الله ألهل آبائك تعظيم

العلم ط6666ويلب أنا كتبت الش6666ريف... وقد علي الم6666ولى رس66ول أح66اديث أذكر كتبت فيما ومنته الله بحمد الص66وفي

ما لألم66ير بالطاعة تأمرنا ال66تي وس66لم عليه الله ص66لى الله وأني... وأني القصر عميل بأني قوم واتهمني الصالة، أقام

واستبشر الص66الونات، س66ياق في كت66ابي آخرون واستعمل للعنف الوحيد الب66ديل يمثل برفق تبشر ب66دعوة المؤمن66ون

هنا وأكتب وكتبت الثوري، االنقالبي اس66تبداد ض66رورة أيض66ا نفسه ويرشح جاهليته من يتوب مجاهد قائد به يقوم تربوي

كنت فأنا أجمعين وللناس للمسلمين الناصع المثل ليضرب لنا الله يبعث أن أرجو زلت وال عبد بن عمر إيم66ان في رجال

الن66بي حفيد الجليل األمر له66ذا أرشح أنا وقوت66ه. وها العزيز هل المغ66رور(. بعد التائه الص66وفي المؤمن األلمعي الذكي

التملق به66ذا األمر ل66ولي تق66دم رس66الة ه66ذه عليكم بالله بقلم تكتبها أن عليك ك66ان الص66وفي؟ واألس66لوب الب66دعي،

أن علي66ك- بعد –ما تقبل لم أو منك قبلت وعي66ونهم السلف بينة ذلك على وتقيم باطل أنه )أنت(، تعتق666ده ما له ت666بين

من بحر ب66ه: )أنها الله ون66دين الص66وفية في نعتق66ده وال66ذي(66 ?)79. اإلسالم من ليست أنها القذورات(. ونعتقد

الفالسفة نظر في دخل العربي: )شيخنا بن بكر أبو عنه قال(6 ?)80 اإلمك66ان في القائ66ل: )ليس ق66در(. وهو فما منهم، يخ66رج أن وأراد على وم66ات بالبخ66اري عم66ره آخر في اش66تغل ك66ان(. وقد مما أبدع

قبل عم66ره ي66درك أن لياس66ين نتمن66اه الذي الله- وهذا رحمه–ذلك. . الفوات



قولك: )وعلم66اء دون النفاق؟ لغة دون والسنة، الكتاب من ومغاربها األرض مش66ارق في كلها اإلسالم وأمة المسلمين

ينهض أن الن666بي حفيد من وتنتظر الص666وفي الملك تح666يي ولست مثال، لها ويض66رب والتقوى اإليمان عهد لألمة ليحيي

أهل لقيت قول666ك: )وإنك ذل666ك(. ودون غ666ير إلى أدع666وه لتعلم وإنك األض66رحة، وت66زور الصالحين تحب وإنك الفضل زاوية من دولتكم منبع وت66666666666ذكر الله ألهل آياتك تعظيم

)إني(:66 20)ص: في قولك ودون الش66ريف(. علي الم66ولى ليست س66بحته أن وأع66رف الملك إيم66ان أص66دق كما ك66ذبا

الله يخشى أنه وأعلم الناس، عامة يظن ويبكي... ال أحيان66ا إن الله أولي66اء إلى وتنتسب الله أس66ماء ت66ذكر أنك يغرنك

الله ألسماء نورا ن66اداه من على س66بحانه الحق يغ66ار وجالال يا حبي66بي يا )قم(:66 29)ص: في قولك . ودون يجيبه( أن بها

. أق66دامك( ويثبت ينص66رك الله نص66رة إلى الله رسول حفيد المستض666عفة األمة نحن ف666اعلون نحن ماقول666ك: ) ودون إال غ66يرك لإلس66الم ي66دعو من ه66ذا األمين البلد في وليس يتفرغ666ون ثم وك666ذا، بك666ذا يط666البون حين العلم666اء نقابة

إال غ6يرك لإلس66الم ي6دعو وليس فاعلون نحن ما لمقاوالتهم على جوابك ماقول66ك: ) ( ودون أفئدتهم تتحرق قالئل رجال

دساس العرق تقول العرب إن الله رسول حفيد يا رسالتي الهزير ذرية من خؤولة العزيز عبد بن لعمر ك666666ان إن وإنه عليه الله ص66لى المص66طفى أبوة لك فإن الخطاب بن عمر

أنت )فها(:66 5)ص: في قولك ودون الخل66ق(. س66يد وس66لم بفريضة قي66ام للنص66يحة أدائي أن ت66رى الن66بي حفيد س66يدي

إال ولست وع666امتهم األمة ه666ذه علم66اء على الله فرض66ها عن66دها بي يقف ال66تي الح66دود ي66وم كل أع66رف علم ط66الب البالد، ه66ذه ملك بكونك النص66يحة م66ني وتس66تحق جهلي،

أس66رة بين الم66زمن العداء عبر للرحم صلة مني وتستحقها على ون6666زاع جهل ع6666داء العلوي6666ة، واألس6666رة األدارسة

تق66ول: برب66ري أن بعدئذ يهم66ني وال الله عافانا الرئاس66ات إخوان66ه. ف66إن هج66ره وص66وفي مخض66رم، ومتعلم إدريسي،

ب66الحق. ومن يعرف66ون الرج66ال بل بالرجال، يعرف ال الحق إدريس66يا في أرى أن أنا حقي مش66ردا ومخض66رما، ومتعلم66ا في مثلثة هج66رة علي66ه، الفضل وذووا أحبابه هجره وصوفيا في ش6666هادة إلى بها يبلغ قدرته جلت الله لعل الحق طلب

نفسي: أأنا أسأل : كنت(40)ص: في قولك . ودونسبيله( وطلبت حق66ا؟ اآلخر والي66وم بالله م66ؤمن أأنا حق66ا؟ مس66لم

من وما والص6666وفية، الفلس6666فة كتب في وغصت المعرفة على ويحيل66ني إال األجالء المس66لمين علماء من حافل عالم ولقيت ناصح شيخ طلب بين أجلس66ني ثراه الله طيب رجال



بين أجلس66ني والعاطل، الصانع فيهم المسلمين من جماعة وأم66راء(81) الفالت سكان من وكنت المساكين، من جماعة

وما الكبري66اء وذهبت المس66اكين مع الله وذك66رت اإلدارات، الله أذهب أن لبث هن66ا. أذك66ره لست ما وك66ان الشح، أيضا

ثالث س66666نوات... ومنذ ست دامت ص66666وفية نومة ونمت قبل ألتعلم كتبتهما كت66ابين، كتبت ش66يخي وفاة بعد سنوات

ومنذ الله إلى وأدعو باإلس666666الم أبشر أن وهي الثانية النية والتدبير... الفكر بآليات التام جهلي اكتشفت سنوات ثالث بل علم ط66الب أزال ال فل66ذا طويلب66ا أن الله وأرجو ص66غيرا

علم( ط66الب وأنا لح66دي ألحق وأن علم ط66الب وأنا يميتني في وق666ال ال666رحمن عبد زيد أبي كالم )اإلحس666ان(. ن666اقال

الصوفي: ) أهل الص66وفية، طريق في الغط66اء كشف طالب66ا هل الوجداني66ة، والمعرفة(82) ال66ذوقي التوحيد في التحقيق

ورفع الذوقي666ة، المعرفة إلى به والوص666ول س666لوكه يصح الروحاني العالم عن الحجاب الموض66وعة الكتب من تعلم66ا

البداية بش66روط الوافية الش66ارحة ب6أقوالهم واقت66داء ألهله، للح66ارث و)الرعاي66ة( كت66اب ك6)اإلحي66اء( للغ66زالي، والنهاية،

غوائل66ه، ويح66ذر دالئل66ه، ي66بين شيخ من بد ال المحاسبي. أم مس66ائله، واألح66وال ال66واردات اش66تباه عند للمريد ويم66يز

لألمة الع66ادل واإلم66ام للمرض66ى، الط66بيب منزلة فيت66نزل فيق66ول: الهراء هذا على ياسين األستاذ يعلق . ثمالفوضى(

في ومردوديتها وفائ66دتها الكتب موقع الس66ؤال: ما هو هذا)مه ش6يخ من بد ال وهل القلبي؟ السلوك ل زمامه المريد يس6

وكما الع6666ادل، الفوض666ى( لإلم666ام )األمة تستس6666لم كما ال666ذين المري666دين، في والبركة وح666تى، اآلن إلى زلت وال(666 ?)81

في ياس66ين الش66يخ ص66اغرون. ق66ال وهم يد عن الجزية ي66دفعون ومعه الله جند إلى الوافد وتنظيم(: )يجيء تربية النب66وي )المنه66اج المنظم الجه66ادي العمل نفهمه األول اإليناس ماضيه. بعد مخالفات

عليه برهن إال صدقه يعرف ال صادق وكل الصادقون، إال له ينهض ال ونرفع بانتظ66ام، الجماعة نفق66ات يس66اهم أن إليه عملي66ا. فنطلب

ك66ان تدريجيا. ف66إن داخله من عطائه نسبة ي66دفع أن إليه طلبنا غني66ا أن إليه وطلبنا المعل66وم، الشهري النصيب على زيادة الزكاة أموال ت66دريجيا، الرفيه عيشه طبق66ات من يخفض وأن المهم66ات في يبذل

. الجماعة( إلى ويحول في بتجليه الحق يقذفه عرفاني هو: )نور الصوفية عند الذوق( ?)82

ذلك ينقلوا أن غير من والباطل الحق بين به يفرقون أوليائه، قلوب ب66اب: / تحت64غ66دا( )ص: غ66يره(. انظ66ر: )اإلس66الم أو كت66اب من

. (104الصوفية( )ص: مصطلح الذكر(. و)معجم



في التص66وف أه66داف حدد ثم للطبيب؟. المريض يستسلم والكشف واالس66تقامة، التق66وى، مجاه66دات: مجاه66دة ثالث

تس66مو ال قد لنيلها المجته66د االس66تقامة ط66الب وأنفقال: ) الربوبية أنوار ومشاهدة الله، وجه ليطلب أعلى إلى إرادته

إلى المجاه66دات ه66ذه افتقار أن اعلم الدنيا... ثم حياته في واح66دة. س66بيل على ليس الناصح، والمربي المعلم، الشيخ

وفي وآك66د، أحق بعض66ها وفي وأولى، أكم66ال بعض66ها هو بل مجاه666دة بدون666ه... وأما يمكن ال إنه ح666تى أوجب، بعض666ها واالطالع الحج66اب رفع مطلوبها ال66تي والمش66اهدة الكشف

فإنها واألرض، الس66موات وملك66وت الروح66اني الع66الم علىر ال6ذي وهو الم6ربي، المعلم إلى مفتق6رة بالش6يخ، عنه يعب في يمكن وال غ666يره، يسع ال واض666طرار، وج666وب افتق666ار عين نصب الس666الك ك666ان بدون666ه... إذا حص666ولها الغ666الب قد والشيخ وسلوكه، ألعماله وتمحيص منه وبمرأى الشيخ، صالحها ينشأ وعما صالحها، من األحوال فاسد وعلم سلك،

يك66ون وما واص66ال، منها يك66ون وما ينش66أ، وكيف وفاس66دها، األعم66ال على المق66دورة األح66وال ت66ترتب وكيف قاطع66ا،

عنه يك66ون ال66ذي األعم66ال في الزك66اء ومق66دار المق66دورة، والتجربة ابتالء كله ذلك خ666بر وقد األح666وال، في الص666فاءد والمران، ذل66ك( الس66الك فعل )إذا واألخبار الكتب فيه يقل

الغرور. ويح66اور وذهب المخاوف، وأمنت السلوك، استقام على الع6666اكفين األخب6666اريين طائفة الحكيم الجليل عالمنا

الش66يخ(: لم ض66رورة عن )الم66دافع لهم قال: فقال الكتب، الطريقة، شيوخ على االعتماد وتركتم الكتب على اعتمدتم فق66الوا: الكتب؟ وترك66وا الش66يوخ على عتم66دوا إنما والقوم

عنهما. وها ينشأ وما والسنة بالكتاب هو إنما السلوك أصل وش66يوخ لتعليمها منتص66بون وناقلوها مس66طورة، بأيدينا هي

الس666لوك من يمنع ال666ذي فما جملتهم من الطريقة ه666ذه النقل مج66رد كان لهم: إن فقال دونهم؟ حص66ول في كافي66ا

العل66وم أن66واع جميع فليس66توفي غ66يره أو المقص66ود ه66ذا بالفعل، عاناها من مع يعانها ولم وصفها حفظ من والصنائع

فيها ودخل ح66اال بد ال أنه مستخلص66ا: والحق ق66ال واتص66افا مطلوبه، إلى وحده النقل به يفضي وال الشيخ، من للسالك

الش66يخ ك66ون في )أي التحص66يلين في التف66اوت أجل من ال أوسع أجل من للنص66وص( بل وأحف66ظ الكتب على اطالع66ا

من المتع66ارف قبيل من ليست الطريقة ه66ذه م66دارك أن إلهامية وجدانية مدارك هي وإنما والصنائع، الكسبية العلوم على األعم66ال، عن ناش66ئة الغ66الب، في االختيار عن خارجة بل الكس66بية، بالمعارف تمييزها يدرك فال مخصوصة هيئات

فاه بالعي66ان يميزها ال66ذي الش66يخ إلى يحت66اج )أي: والش66



عنها تنشأ ال66666تي األعم66666ال هيئ66666ات المش66666افة( ويعلم )تن666وير في ياس666ين ويق666ول(83) أحواله666ا( وخصوص666يات

)1/290 (84)المؤمن66ات موائد فت66ات من أتغ66ذى لي ما(:6 الص66وفية بالركب! كب66ار ألزاحم بحثوا كما أبحث وال الكرام

في أنا مقامي فما المحفوظ، اللوح في ينتظرون كالغزالي وين66بئ المحف66وظ الل66وح في يق66رأ تيمية وابن الجهل ظلمة تيمية وابن غيب وعلم محف66وظ ل66وح كيف المستقبل بغيب

كت666اب تق666رئي لكي والج666زء الص666فحة لك أذكر ال نعم إي ال66ذي ال66زكي ال66ذكي تيمية ابن الس66الكين( لتلميذ )م66دارج

المس66لمين أن ش66يخه أخ66بره حين ش66يخه راجع كيف قص ذلك رأى أنه ش66يخه التتار. وأخبره مع معركة في ينتصرون

ك66ذب ه66ذا لك: ب66أن أقول لي اسمح المحفوظ(. اللوح في عنه ه66ذا ت66ذكر أن الل66ه- وأتح66داك –رحمه عليه واف66تراء

زعيم. به وأنا بع66ير حمل فلك التح66دي رفعت صريحا. فإن بعن66وان: محاض66رة في الزم66زمي الب66اري عبد األس66تاذ قال

تنشر ال66تي الثالثة الجهة )الهجرة(: )وهن66اك المب66ادئ أيض66ا الع66دل )جماعة والش66باب المس66لمين في للص66وفية الضالة

يهديه الله هذا ياسين السالم عبد واإلحسان(، في جاء أيضا األفك66ار ه66ذه لينشر الش66باب، على نقمة وك66ان الوقت هذا

من ص66احبها وتخ66رج ض66الة، هي ال66تي للص66وفية القديمة المل66ة، من ص66احبها تخ66رج الجهل ل66وال الجهل، لوال اإلسالم وي66دعو وافتخار، باعتزاز كتبه في يبثها –يعني- كثيرة مبادئ

به المث66ال- وكفى سبيل منها: -على إليها ض66الال أنه وكف66را الل66وح يق66رأ ك66ان تيمية ابن القيم-: أن ابن عن يقول- ينقل اس66تقاها يع66ني المحفوظ، اللوح على يطلع كان المحفوظ،

باجته66اده استنبطها هو ولكن فعال، قالها تيمية ابن أن ال هو مع مجلس في يتكلم ك6666ان تيمية وابن فق6666ط، الص6666وفي

والع66راق، )الشرق(: الش66ام، على التتر هجوم أيام أصحابه القيم ابن ذكرها س66يهزمون( –وه66ذه الت66تر لهم: )إن فق66ال

فق66ال الله، شاء له: قل: إن تيمية- فقالوا ابن كرامات في قالها المس66لمين(، الله وينصر س66يهزمون، الت66تر لهم: )إن

لهم: )إن فق66ال الل66ه، شاء له: قل: إن يقولون وهم مرتين الله ش666اء إن المس666لمين، الله وينصر س666يهزمون، الت666تر

(. لألستاذ1/203/204/205/206/207 انظر: )اإلحسان( )(6 ?)83المسائل( )ص: لتهذيب السائل )شفاء ياسين. ورسالة السالم عبد

خل666دون. بن ال666رحمن عبد زيد (. ألبي21/26/43/58/59/63/65 مألها وقد . وزندقة ضالال

)تخ66وير( أو: خ66اء ثم ص66وابه: بت66اء ن66ون، ثم )تن66وير(. بت66اء(66 ?)84. المسمى وافق االسم يكون )تضليل(. حتى



سينصر أنه المحف66وظ الل66وح في الله كتب تعليقا، ال تحقيقا بين تيمية ابن كالم ومع66نى تيمي66ة(، ابن عب66ارة هك66ذا دينه

على الله قطعها ال66تي الوعود على اعتمد تيمية ابن واضح، تعد الق666رآن في كث666يرة آي666ات الك666ريم، كتابه في نفسه

ولهلل66ه: ) الع66زة وأن بالنصر المؤم66نين ة ولرس66 ه الع66ز ولله ق66وي(. )وللم66ؤمنين لي إن الل 66ا ورس66 ه ألغلبن أن كتب الل

الك66ريم. الق66رآن في الكث66يرة اآلي66ات من وأمثالها (،عزي66زر الم66ؤمنين) على اعتمد تيمية (. ف66ابنوكان حقا علينا نص66

س66يهزمون، التتر فقال: )إن الكريم القرآن في اآليات هذه الله، شاء له: قل: إن قيل المسلمين(. وعندما الله وينصر

الله ش66اء فقال: إن الله ش66اء معن66اه: إن تعليق66ا، ال تحقيق66ا أراد أي: إذا الل66ه، إلى ويفوضه األمر ليعلق اإلنس66ان يقولها

هذا يكون ال يرد لم وإذا كان، األمر هذا يكون أن تعالى الله تحقي666ق، الله ش66اء إن يق66ول: ه66ذه تيمية وابن التعلي666ق،

تيمية ابن أن ياس66ين منه فهم وه66ذا ب66د، ال ستكون الهزيمة الل66ه. وكما على واف66تراء ك66ذب وهذا المحفوظ، اللوح يقرأ هذا لكان الجهل لوال –هذا قلنا ولك66ان اإلس66الم، عن خروجا عالم الغيبيقول: ) الذي للقرآن تكذيب هذا ألن كفرا، هذا 666ه أح666دا علم عن يتكلم تع666الى الله (،فال يظه666ر على غيب

عليه يطلع ال ألنه الغيب من اخت66ار من إال خلق66ه، من أح66دا الغيب بعض على يطلعهم الرسل- فإنه كل –وليس الرسل

66ه ليطلعكم على) أخرى آية في تعالى قال كما وما كان اللسله من يشاء للناس ( . هذاالغيب ولكن الله يجتبي من ر

يطلع تيمية ابن كتابك: )بأن في وتقول أنت أتيت إذا عامة، ليق66ول ،(85)لنفسه به66ذا المحفوظ(. يعني: يمهد اللوح على

ه66ذا. منه قبلوا فإذا المحفوظ اللوح أقرأ أنا ألصحابه: حتى وهك66ذا يب66دأون، وهك66ذا الع66رش، إلى صعدت يقول: أنا غدا ويزيغ العقائد فتفسد االتب66666666اع في الض66666666الالت تعيش

وبسبب الباطلة، األفكار هذه بسبب الحق على المسلمون عليه الله صلى النبي بهم أخبر الذي الجهال الرؤوس هؤالء

العلم يقبض ال الله الح666ديث: )إن في كما وس666لم انتزاع666ا إذا ح66تى العلماء بقبض العلم يقبض ولكن العباد من ينتزعه

يبق لم الناس اتخذ عالما رءوسا بغ66ير ف66أفتوا فسئلوا جهاال بحث66وا كما يبحث ح66تى ال66ركب ي66زاحم ال ماله أنه ص66رح بل(66 ?)85

تات من أتغذى لي مانظروا: ) كما المحفوظ اللوح في وينظر ف� كب66ار ب��الركب! ألزاحم بحث��وا كما أبحث وال الك��رام موائد

في أنا مقامي فما المحفوظ، اللوح في ينظرون كالغزالي الصوفية بغيب وين66بئ المحف66وظ الل66وح في يق66رأ تيمية وابن الجهل ظلمة

. المستقبل(



الجه66ال ال66رؤوس مص66يبة هي هذه(86)وأضلوا( فضلوا علم ش66يء على أنهم ويظن66ون الن66اس ح66ولهم يلتف الخاطئون،

المس66لمين، في الض66الل فينتشر شيء على ليسوا وهم إذا كتاب66ه: )الش66ورى في ياس66ين الضالل(. ويقول من نوع هذا

)26والديمقراطي66ة( )ص: الخ��بز تض��من ال الص��الة(:6 وهو ذلك كل وش��رط والكرامة والعمل الي��ومي المحجة على اللق66اء أن ي66رى ياس66ين . واألس66تاذالتنمي��ة(

وال اإلسالمي واالنبعاث الصوفية، بشروط إال يتم ال البيضاء ص: غ66دا )اإلسالم كتابه في فيقول الصوفية يد على إال يتم

780( دائم��ا يتم البيض��اء المحجة على فاللق��اء):6 دائم��ا يتم اإلس��المي واالنبعاث الصوفية، بشروط

الش��يعة حق ق��ال: وإن أن إلى الص��وفية، يد على يلهج ال��ذي ال��ذكر وحق والمحبة، الصحبة هو الذي

(778ص: غ66دا )اإلس66الم كتابه في ويق66ول الص�وفية( به آل محبة قلبهم يغمر الكرام الشيعةالشيعة: ) مادحا ص��حبتهم فتلك وس��لم، عليه الله صلى النبي بيت

معهم حشر والله قوم��ا أحب ومن الص��حبة، ونعم فما والس��الم، الص��الة عليه الله رس��ول ذلك ق��ال وأعم��اه الش��يعة فضل جهل من ض��الله عن يكف

األئمة أحب��وا أنهم الحق عن الم��ذهبي التعصب عنهم ونقل��وا المص��طفين، الله أولي��اء اله��داة يمنعنا وال النقل، ونعم األئمة، فنعم الدين، شعائر

)ص: وفي األخرى( الضاللة إال بالحق االعتراف من779( الق��ومي الظلم عبء يحمل��ون والش��يعة(:6

نج66دد )كيف رس66الة في . ويق66ول المس��تمرة( والغضبة13ص: إيمانن6666ا؟ إي6666ران: في ال6666روافض عن ( م6666دافعا

يح��اربوا لكي الع��رب بالد في أذنابها وتنهض) إلى )رسالة في . ويقول إيران( في اإلسالمية القومة

)52/55ص: والطالبة الط6666الب الموقف انظ��روا(:66 في ب��إيران... نك��ون اإلس��الميين ألخ��وتكم الرائد

للشارع ونخرج والسرية العنف ننبذ يوم المستوى كما علينا المس��لط العنف نج��رم العارية بص��دورنا

الش666يعة يم666دح كتبه كل في . بل ب��إيران( إخوتنا فعل

وابن العلم، كت66اب في كلهم والترمذي ومسلم البخاري رواه(66 ?)86. المكثرين مسند في وأحمد المقدمة، في كالهما والدارمي ماجة



يق66ول ثم(88)ب666)اإلم66ام( ويص66فه(87)وثورته الخميني ويمدح)211ص: غ66دا )اإلس66الم في يلقنه منف��رد ف��ذكر(:6

ف��رادى أصحابه وسلم، عليه الله صلى الله رسول وعليه اإلذن هو التلقين ف��ذلك جماع��ة، أو

فأبصرال66دباغ: ) عن ياس66ين الش66يخ وق66ولالمعم��ول(. واالتح��اد الحل��ول بس��معه( هو وس��مع الله بن��ور مواضع ع��دة في ياس��ين الش��يخ ق��رره وقد بعينه

/ 69 ص: غ��دا )اإلس��الم كتابه في يق��ول كتبه من من يتحقق ح��تى الله ب��اب: ال��ذكر(: )وي��ذكر تحت

فط��ري موقف في أي: يص��بح المراقبة مق��ام من تح��رر ف��إذا الق��رآني بالمفهوم فطرية بنظرة ته��واه ال��ذي الهابط الس��لوك ه��ذا أي: من عادته

الكم��ال لقابلي��ات تحقيق اإلحسان ومقام محسنا وأص��بح الص��دق مق��ام تس��نم إلي��ه، فتعود النفس النظ��رة تق��وى فيه منا كل في الكامنة اإلنساني، في يرى ال حتى السالك آفاق وتستوعب الفطرية

. الل66ه( إال الوج66ود في ي66رى . وقول66ه: )ال الله( إال الوجود كل : )وانمحى(89))الفص66وص( في ع66ربي ابن قاله ما يشبه

وال666ذاكر والخلق الحق أي: بين والكث666ير، الوج666ود بين أثر في - وقررها(90) اإلث��نين( وح��دة وتحققت والم66ذكور،

البائس66ة( وألف الموسوي: )الث66ورة موسى سماها وقد(66 ?)87 كتب66ا ج66واد عنها أخطائها. وقال وبيان مهاجمتها في مقاالت ونشر وبحوثا

إال اإلس66الم من لها ليس إيران في اإلسالمية الثورة الموسوي: )إن من رآه لما لها المعارض66ين أشد ك66اظم: )من محمد اإلسم(. وك66ان

األس66رار كشف للت66اريخ ثم اإلس66الم(. )لله جادة عن واضح انحراف من الموس66وي حس66ين (. للش66يخ48/49األطه66ار( ) األئمة وتبرئة. النجف علماء

88(? ) . الضالل في )إمام(. ولكن حقا رس66ول رأيت )الفص66وص(: )إني كتابه عن ع66ربي ابن يق66ول(66 ?)89

الكت66اب ه66ذا وأعطاني دمشق محروسة )رؤيا( في مبشرة في الله ع66ربي ابن الن66اس(. وق66ال على به لي: اخرج وقال كتابه عن أيض66ا

وس66لم عليه الله ص66لى الرس66ول من تلقاه المكية(: بأنه )الفتوحات ع66ربي، البن ألفه الذي هو وسلم عليه الله صلى الرسول أن بمعنى

ب66االنحراف يف66وح والكتاب لكفته هذه غير سيئة للكتاب يكن لم ولو ذل66ك. لمعرفة إليه الرجوع ويمكن والباطن والظاهر الوجود ووحدة

في الغ666زالي (. ق666ال11األزه666ر( )ص: ش666يخ انظ666ر: )ص666وفيات أقرب الكفر إلى فهو الظاهر يخالف الباطن إن قال )اإلحياء(: )من

. اإليمان( إلى منه



( يق66666ول:62/63ص: والدولة ال66666دعوة بين )اإلس66666الم وبإحس��ان المؤمن، على فرض ما على وبالزيادة)

اإلحس��ان، درج��ات تن��ال التط��وعي العمل ه��ذا يبصر، بها التي عينه الله يصبح أن المحسن وجزاء يبطش. ال بها ال��تي وي��ده يس��مع، بها ال��تي وأذنه

أروي لكن اجته��اد، عن أتح��دث في قدس��يا ح��ديثا كيف أما مت��واتر، ح��ديث ألنه األحاديث أمتن درجة

وي��ده، وس��معه، العب��د، عين تع��الى الله يص��بح ح�اولوا ألنهم للص�ادقين مزلق��ا كان عنه فالتعبير الن��اس فرم��اهم ب��الكالم عنه يع��بر ال عما التعب��ير

الص��وفي عدا )وما(:66 362)ص: في وقالبالزندقة(. األلف��اظ تحمله بما أنبأنا ع��ربي- أن –ابن الكب��ير

فيه أخبرنا ال��ذي المت��واتر القدسي الح��ديث عن وس��معه العبد عين يص��بح أنه وجل عز الم��ولى

(:798ص: غ66دا )اإلس66الم في ياس66ين وق66ال(91)وي��ده( ابن ال��دين مح��يي سيدي الكامل الله ولي )ويمثل كالمه يمثل كما تمثيل أحسن االتج��اه ه��ذا ع��ربي عليها ه��وة القش��ور أصحاب على الغامض المبهم األولين وع��الم ال��ذاكرين األولي��اء ع��الم ينفصل

–أي: إنهم( يق66ول: )360)ص: نفس وفيواآلخ��رين(. الش��هادة ه��ذه مثل يتلق��ون السلف- عندما علماء

محي س��يدي مثل والحن��ان القلم فص��يح رجل من . يض66يف يق��رأون( ما يس��تعظمون عربي ابن الدين

رحمه تيمية ابن الش��يخ أمثال يقف وهكذاويقول: ) يكفر فهو الله رجال من العنيد الخصم موقف الله ال عما يع��بر أن ح��اول ال��ولي ه��ذا ألن ع��ربي ابن

ياس66ين . ويق66ول الكب��ير( الص��وفي عدا وما عنه يعبر نفسه مناقضا ابن يكف66ره لم ع66ربي مكش66وفا: )ابن تناقضا العلم66اء، من وجماعة تيمية ابن كف66ره لقد والله تيمية(. كال

والتيمي66ة: ) ابن ق66ال كافر. بل فهو يكفره لم من قالوا بل أو ملح��د، ك��افر إال ه��ؤالء على يث��ني أن يتص��ور

ويقول(92) ضال( جاهل 7ص غدا )اإلسالم في ياسين أيضا ويص66بح معن66اه، كل يفقد اإلسالم نيكلسون: )إن يقول(6 ?)91 اس6ما

إال إله ب666)ال عنها المعبر التوحيد عقي66دة أن لو مس66مى، غ66ير على أن الل66ه. وواضح إال الحقيقة على موج66ود بها: ال المراد الله(. أصبح

كل على ت66ام قض66اء المج66ردة ص66ورتها في الوجود بوحدة االعتراف المعالم لهذه ومحو المنزل، الدين معالم كامال(. انظر: )ه66ذه محوا

. (51الصوفية( )ص: هي. (2/367الفتاوى( ) انظر: )مجموع( ?)92



وقلب، عاطفة رجل ك66ان ع66ربي ابن األك66بر (: )والشيخ77 بالحقيقة فنطق غ66يره يط66اوع لم ما المنطق طاوعه نطق66ا

الل66ه(. أي رسول حديث من أجمع وال وأجمل بأفصح هو ما مخلوق66ا، والخ66الق خالقا، الخلق جعل هي هل هذه؟ حقيقة

)فتوحاته(؟: في قوله أم

عبد والرب رب العبد

من شعري ليت ياالمكلف

فذاك قلت: عبد إنرب

يكلف أنى قلت: رب أو

إلها. والخنزير الكلب جعل أم

إال والخنزير الكلب وماإلهنا

في راهب إال الرب وماكنيسة

(؟: 210/192/194/47 ( 93 ) )الفص66666666وص في قوله أم وأنه ال66وقت، ص66احب الحكم منصب في فرعون كان )ولما

قال: لذلك الناموسي العرف في جار وإن بالسيف الخليفة الكل ك66ان وإن أي األعلى، ربكم أنا فأنا م66ا، بنس66بة أرباب66ا

التحكم من الظ66666666اهر في أعطيته بما منهم األعلى ربكم بل ينك66روا، لم مقالته في ص66دقه السحرة علم ولما فيكم، ال66دنيا( ف66اقض الحي66اة هذه تقضي قالوا: )إنما لذلك أقروه

األعلى(. أم ربكم أنا قوله فصح ل66ك، فالدولة ق66اض أنت ما الجنة فرع66ون أس66كن قد الله )فتوحات66ه(؟: )إن في قوله

إيم66ان ك66ان فرع66ون إيم66ان ألن مؤمن66ا، فرع66ون فم66ات في قوله أم ( 94 ) غ6666يره( وال ه6666وس به يعلم لم الخاص6666ة، (، 201 )الفصوص ت عين لي تعالى: ) قوله على معقبا قر

الله رس66ول رأيت بقوله: )إني هذا كتابه عربي ابن صدر وقد(6 ?)93 وق66ال الكت66اب ه66ذا وأعطاني دمشق محروسة في رؤيا مبشرة في في66ه: أن ذكر ال66ذي هو الكت66اب الن66اس(. وه66ذا على به اخ66رج لي

من أعلم ك66ان فرع66ون وأن الن66اجين، العارفين من وفرعون إبليس عبد من كل وأن بالل66ه، موسى فيه وم66دح الل66ه، إال عبد فما ش66يئا أدري (. ما309)س66نة بغ66داد جسر على المص66لوب الزن66ديق الحالج

األك66بر، )ب66الولي الكفر ه66ذا يعتقد من ياس66ين األس66تاذ يس66مي كيف. األحمر(؟. والكبريت



ق66رة وكان لها، حصل الذي بالكمال عينها قرت (: )فبه ولك الغ��رق، عند الله أعطاه الذي باإليمان لفرعون عين

فقبضه من ش��يء فيه ليس مطه��را، ط��اهرا من الله فنج��اه أيض66ا: ) فرع66ون عن قوله أم الخبث(.

عمته فقد بدن��ه، ونجى نفس��ه، في اآلخ��رة عذاب النجاة الرس66ول حب علة إن قوله أم ( 95 ) ومع��نى( حسا في الله أنهن اعتق66اده هي للنس66اء وس66لم عليه الله ص66لى الجس66دي االلت66ذاذ في ورغبته وتجليات66ه، تعيناته صور أجمل

فيق66ول: لله عب66ادة األن66ثى عب66ادة أن بربه؟. وي66رى المتنوع الوصلة غاية أي ( 96 ) الوصلة طلب المرأة الرجل أحب )ولما

النش666أة ص666ورة في يكن فلم المحب666ة، في تك666ون ال666تي الش66هوة تعم وله66ذا ( 97 ) النك66اح من وص66لة أعظم العنص66رية

الطه66ارة، من66ه- فعمت باالغتس66ال أمر ولذلك كلها، أجزاءه غي66ور الحق ف66إن الش66هوة، حصول فيها- عند الفناء عم كما

( 98 ) بالغسل فطه666ره بغ666يره، يلتذ أنه يعتقد أن عب666ده على ف66إذا ذل66ك، إال يكون ال إذ فيه، فني فيمن إليه بالنظر ليرجع كان المرأة، في ( 99 ) الحق الرجل شاهد منفع66ل، في شهودا

عن666ه- الم666رأة ظه666ور حيث –من نفسه في ش666اهده وإذا بن أحمد بخط بوخ66بزة محمد ش66يخنا عند رس66الة رأيت وقد(66 ?)94

أخ66وه عليه رد مس66لما. وقد م66ات فرع66ون أن فيها زعم الص66ديق ب6راءة بس6بب النبيه كتاب66ه: )إعالم في الص66ديق بن الله عبد ش66يخنا فليلقه اليمفرعون: ) عن (. فقال: )... وقال9ص: أبيه من إبراهيم

ه احل يأخذه عدو لي وعدو ل زعم من ق66ول ت66رد اآلية (. وه66ذهبالس أخ66بر الله ألن باط66ل، وه66ذا مسلما، ومات إسالمه، قبل فرعون أن يكن لم إسالمه، قبل ولو لله، عدو أنه ي66دخلها ال واألخب66ار لله، عدوا

مات ففرعون النسخ، كافرا . لله( عدوا في افتراه ما بقية فيه (. واقرأ212 انظر: )الفصوص( )ص:(6 ?)95

هي موس66ى!. و)ه6ذه على فرع6ون يفضل الموسوي( ففيه )الفص. (95الصوفية( )ص:

ال66ذكر بين الجنس من يح66دث الل66ه- ما بهلة عليه– به يقصد(66 ?)96. واألنثى

ذك66ره ما ب66دليل العامة أذه66ان في مع66نى من له ما به يقصد(66 ?)97 بل الزواج يريد بعده. ال . آخر شيئا

من توهمه مما العبد ليتطهر إال بالغسل يأمر لم الله أن يزعم( ?)98 الص66وفية الربة مع هو ك66ان حين على ام66رأة، مع ك66ان أنه جس66دا

. وخطيئة!! وجودها في اإللهية ال6666ذات هو الص6666وفية دين في الحق(6666 ?)99

. المطلق!!



غ6666ير من نفسه في ش6666اهده وإذا فاع6666ل، في ش6666اهده عن منفعل في شهوده كان عنه، تكون ما صورة استحضار

وأكم66ل؛ أتم الم66رأة في للحق فش66هوده واس66طة، بال الحق نفسه ومن منفع666ل، فاعل هو حيث من الحق يش666اهد ألنه عليه الله ص666لى أحب فله666ذا خاص666ة؛ منفعل هو حيث من

الحق يش66اهد ال إذ فيهن، الحق شهود لكمال النساء، وسلم أعظم النس66اء في الحق فش66هود أب66دا، الم66واد عن مج66ردا ش66يخ يق66ول ( 100 ) النك66اح( الوص66لة وأعظم وأكمل66ه، الشهود ويس66مونه فرع66ون يعظم منهم تيمي66ة: )وكث66ير ابن اإلسالم

ت6زوج ال6ذي م6دين ص6احب أن وي6دعون القبطي، أفالطون –يق66ول ش66عيب الن66اس: إنه بعض يقول –الذي ابنته موسى

أرس66طو ويقول66ون: إن أرس66طو، أستاذ أفالطون هؤالء: إنه الجهل من فيه ال666ذي الكالم ه666ذا أمث666ال –إلى الخضر هو

الكالم أهل عامة الجالل... وتجد ذو إال يعلمه ال ما والضالل الل6666ه- عصم من إال – الس6666لف ج6666ادة عن أع6666رض ومن

بعب66ارات كتبهم في تص66ريحهم بعد االتح66اد، أئمة يعظم66ون في قص66دوه. ولهم ما غ66ير محامل لها ويتكلف66ون االتح66اد، والوالية باإلمامة والش66هادة والتعظيم، اإلجالل من قل66وبهم

ع66ربي ابن عليم. ه66ذا به الله الحقائق: ما أهل وأنهم لهم، أكمل النب66وة. بل من أعظم الوالية فصوصه: أن في يصرح

كالمه: الرسالة! ومن من

في النبوة مقامبرزخ

ودون الرسول فوقالولي

عليه الله صلى النبي والية بأن ذلك يتأول أصحابه وبعض الله ص66لى الرس66ول والية وك66ذلك نبوت66ه، من أفضل وسلم مع حاله واليته يجعل66ون أو رس66الته، من أفضل وس66لم عليه الجه66ل. ف66إن بليغ من وه66ذا الخلق مع حاله ورس66الته الله،

وبلغهم الخلق خ66اطب إذا وس66لم عليه الله ص66لى الرس66ول الح66ال، تلك في الله ولي هو بل الوالية، يفارق لم الرسالة

ليس الله ولي فإنه أحواله، سائر في الله ولي هو كما عدوا يعب66ده أن الله يأمر عربي ابن(101) أجواله( من شيء في له

الص66وفية( )ص: هي (. و)هذه217 انظر: )الفصوص( )ص:(66 ?)100 الزق66وم جعل األحم66ر، والك66بريت األك66بر ال66ولي هو (. ه66ذا39/40 إله66ا، والزنا توحي66دا، والش66رك الف66ردوس، رحيق والغس66لين تفاحا،

. تترا عليه الله فلعنة كرامة، والزندقة والية، والنفاق



تع6666الى: )ف6666اذكروني قوله )فتوحات6666ه( عند في فيق666ولوأعبده(. ويقول: ويعبدني وأحمده، أذكركم(: )فيحمدني

ولوالنا فلواله

كان الذي كان لما

فاعلم عينه وأنا

ما إذا قلت: إنسانا

فكن وكن حقا خلقا

بالله تكن رحمانا

يبدو ما فأعطيناه

وأعطانا فينا به

األمر فصار مقسوما

وإيانا بإياه

األمر فجعل ويقول: الله، وبين بينه مقسوما

لي إن ربا كريماأجده

أو نعلم كالذينعتقده

والذي مني هومعتبي

ولد أو كهو منه وأنا

ألني أسميه العالم

بل هذا يكره أنيعبده

بأنفس66كم. عليه احكم66وا ولدا؟ لله جعل فيمن رأيكم فما ويق6ول إلى فم66آلهم الن66ار أهل (: )وأما169)ص: في أيض6ا م66دة انته66اء بعد الن66ار لصورة بد ال إذ النار، في ولكن النعيم

ق66ال (. وقد4/160/171/172الفت66اوى( ) انظر: )مجم66وع(66 ?)101 األنب66اري، ال66دين ت66اج (: )وح66دثني2/236/247)المجم66وع( ) في

يق6ول: الجع6بري إب6راهيم الشيخ سمع أنه الفاضل، المصري الفقيه عربي ابن رأيت نجس، ش��يخ وهو اللحي��ة، مخضوب شيخا بين ثمالل��ه(. أرس��له نبي وكل الله، أنزله كتاب بكل يكفر

الك66وراني إس66ماعيل الش66يخ . وذك66ر: )عنزنديق(عربي: ) ابن أن اليه66ود من أكفر . وأنهم ش��يطان( ع��ربي ابنيق66ول: ك66ان أنه

. والنصارى



تكون أن العقاب بردا نعيمهم، فه6ذا فيه6ا، من على وسالما حين الله خليل نعيم الحق66وق اس66تيفاء بعد النار أهل فيتنعم تع66ود وبما برؤيته تع66ذب الس66الم عليه فإنه الن66ار، في ألقي الحي666وان، من جاورها من ت666ؤلم ص666ورة إنها علم666ه، في

يقول: النعيم(. ولذا وراءها تخفي قشرة النار أن فالمعنى

الشقاء دار دخلوا وإنفإنهم

مباين نعيم فيها لذة على

فاألمر الخلد جنان نعيمواحد

تباين التجلي عند وبينهما

يسمى عذوبة من عذاباطعمه

والقشر كالقشر له وذاكصائن

ويغ66وث وس66واع ل66ود ترك66وا لو نوح: )إنهم قوم في وقال ويعوق ه66ؤالء(. من ترك66وا ما ق66در الحق من لجهلوا ونسرا

ابن يكف66ره لم ع66ربي تيمي66ة: )ابن ابن عن ياس66ين ويق66ول )وأماالمب66ارك: وابن تيمية ابن ج66واب وإليكم(102)تيمي66ة(

وال ه��ؤالء بق��ول الظن يحس��نون ال��ذين الجه��ال المش��ايخ كالم جنس من أنه ويعتق��دون يفهمونه، يفهمه ال ص��حيح بكالم يتكلم��ون ال��ذين العارفين،

ه��ؤالء على يث��ني أن يتص��ور الناس...وال من كثير ومنأيضا: ) وقال(103) ضال( جاهل أو ملحد، كافر إال المس66لمين، على ت66دليس وه66ذا(66 ?)102 الش66باب على خصوص66ا

أتباعه ل66ذا الكتب، أمه66ات ق66راءة على يعتكفون ال الذين المساكين ع66ربي لهم: )ابن وقال زكاه شيخهم ألن الكافر عربي ابن يمدحون

تيمية ابن أن مع فأط66اعوه، قومه تيمي6ة(. فاس66تخف ابن يكف6ره لم/و2/111/133الفت66اوى( ) مثال: )مجم66وع خذ كتبه جميع في كف66ره

من جماعة إياه تكفيره على (- ووافق11/239/242/2/134/285 المنط66ق( والمالكي66ة. و)نقد الش66افعية من عص66ره علم66اء أعي66ان

ع66ربي ابن أيض66ا: )عقي66دة والباط66ل(. وانظر الحق بين و)الفرق66ان ع66ربي(. ابن لتكف66ير الغ66بي و)تنبيه الفاس66بي ال66دين وحياته(. لتقي

المكرمة مكة في م66ني س66رق ج66زء في أق66والهم جمعت كنت وقد عرفت الملحدين(. وقد إمام عربي بعنوان: )ابن س66رقه من أخ66يرا

الخصوم. تجتمع الله فعند مني. (2/367 انظر: )المجموع( )( ?)103



ف��إن والنصارى، اليهود من أكفر فهو يكفرهم لم أيض66ا: وق66ال األص��نام( عباد تكفر والنصارى اليهود التن66اقض من وفيها النصارى، أقوال من شر هؤالء )وأقوال

ب66الحلول يقول66ون وله66ذا النص66ارى، أقوال في ما جنس من متن66اقض مذهب فإنه تارة، وبالوحدة أخرى، وباالتحاد تارة، كله فهذايفهم66ه. لم من على يلبس66ون ولهذا نفسه، في

باطنا كفر شك ومن مس��لم، كل بإجم��اع وظ��اهرا دين ومعرفة ق��ولهم معرفة بعد ه��ؤالء كفر في

اليه��ود كفر في يشك كمن ك��افر، فهو اإلس��الم من أيهما ياس66ين أس66تاذ يا(104) والمشركين( والنصارى تيمية ابن ذكرها ال66تي األوص66اف ه66ذه من تريد األوص66اف

جاهل )أو ملح66د(. أم ك66افر ع66ربي؟" )إال ابن يم66دح فيمن اليه66666ود من أكفر فهو يكف66666رهم لم )ومن ض66666ال(؟. أم

بعد ه��ؤالء كفر في شك ومن) والنص666666ارى(؟. أم ك��افر، فهو اإلس��الم دين ومعرفة ق��ولهم معرفة

والنص��ارى اليه��ود كفر في يشك كمن تيمية ابن ه66ذا. يق66ول لك أرضى ال والله والمش��ركين(؟

الض66ال إم66امهم سيما وال الوجود وحدة أصحاب رؤس على كف��رهم، من ج��زء ك��افر كل كفر بلع666ربي: ) ابن

نصيري. فقال: نص��يري أنت لرئيسهم قيل ولهذا يق��ول: إنا المب��ارك بن الله عبد وك��ان م��ني، جزء

أن نس��تطيع وال والنص��ارى، اليه��ود كالم لنحكي أولئك من شر وه��ؤالء الجهمي��ة، كالم نحكي

الله ب��أن الق��ول غايتهم كان أولئك فإن الجهمية، ح��ال أح��دهما موجودان، عندهم ما مكان، كل في

الخبيثة البدعة ه666ذه في وبض666اعتهم(105) مح��ل( واآلخر ابن اإلس66الم ش66يخ )الولي( فلن66ترك الوجود( حديث )وحدة ألولي6اء العنيد بالخصم ويص6فه يغم6زه ياسين دام ما– تيمية ما ال66ذهبي فيه ق66ال ال66ذي الح66ديث ه66ذا لنا يش66رح– الله– مستقلة الله(. رسالة )رحمه األلباني فيه وجمع ،(106)قال

الن��بي به أخ��بر كما ح��ق، والحديثتيمية: ) ابن يقول من أن يعلم األس666تاذ (. ولعل2/368)المجم666وع( ) انظر(666 ?)104

في شك أو المش66ركين يكفر لم العش66رة: )من اإلس66الم ن66واقض. ننبهه؟ لكن نكفره ال كافر(. ونحن فهو مذهبهم صحح أو كفرهم

. (2/127 انظر: )المجموع( )( ?)105 كرامة، ابن وليا(. عن لي عادي حديث: )من البخاري وروى(6 ?)106 عن66ه. )س66ير كرامة ابن س66وى ي66روه لم ج66دا، غريب خالد. وهو عن

العمروي. انظر: الكالم الدين محب (. تحقيق9/10النبالء(. ) أعالم. (13/143)الفتح( ) في عنه



محبته لكمال الله ولي فإن وسلم، عليه الله صلى وعمله وبالل��ه، لله إدراكه يبقى لله وطاعته لله وما أحب��ه، الحق يحبه مما يس��معه فما وبالل��ه، لله

يحبه مما يراه وما أبغضه، الحق يبغضه مما يسمعه أبغض��ه، الحق يبغضه مما ي��راه وما أحب��ه، الحق

بين به يميز ما النور من وبصره سمعه في ويبقى عليه الله ص��لى الن��بي ق��ال كما والباط��ل، الحق

ص��حته: )اللهم على المتفق الح��ديث في وس��لم، وفي ن��ورا، بص��ري وفي ن��ورا، قل��بي في اجعل

ن��ورا، يساري وعن نورا، يميني وعن نورا، سمعي وخلفي ن��ورا، وأمامي نورا، وتحتي نورا، وفوقي من فيه الله ف��ولي(107) ن��ورا( لي وعظم ن��ورا،

والمك��روه، المحب��وب به يتحد لل��ه: ما الموافقة محب��وب فيبقى ذل��ك، ونحو والمنهي والم��أمور

وم��أمور مكروه��ه، الحق ومك��روه محبوب��ه، الحق الحق وع��دو ولي��ه، الحق وولي م��أموره، الحق

تامة محبة المخل��وق أحب إذا المخل��وق بل ع��دوه، أح��دهما يت��ألم قد حتى هذا، من نحو بينهما حصل الله ص��لى ق��ال بلذت��ه. وله��ذا ويلتذ اآلخ��ر، بت��ألم ت��وادهم في المؤم��نين وس��لم: )مثل عليه

منه اش��تكى إذا الجسد مثل وتعاطفهم وتراحمهممى( بالس��هر الجسد سائر له تداعى عضو (108) والح�

المؤم��نين، يسر ما يس��ره الم��ؤمن ك��ان وله��ذا يكن لم ك��ذلك يكن لم ومن يس��وؤهم، ما ويسوؤه

هو المؤم��نين: ليس بين الذي االتحاد منهم. فهذا حلت وال اآلخ��ر، ذات بعينها هي أح��دهما ذات أن

بالله اإليمان في واتحادهما توافقهما هو بل فيه، عشر خمسة في البخاري رواه(66 ?)107 ال66دعاء، هذا غير من موضعا

آخ6رين موض6عين وفي ال6دعاء ه6ذا بدون مواضع سبعة في ومسلم (.1279/1280) المس666افرين ص666الة كت666اب الم666ذكور بال666دعاء

واحد موضع وفي ال66دعاء ه66ذا ب66دون كث66يرة مواضع في والنس66ائي هذا بدون مواضع في داود (. وأبو1109) التطبيق كتاب في بالدعاء (. وأحمد1148) الص66الة كت66اب واحد موضع في الدعاء ومع الدعاء

ب66ني مس66ند كتاب أربعة مواضع في وبالدعاء دعاء بدون مواضع في. (2436/3026/3131/3360) هاشم

(. ومس66لم5552) األدب كت66اب ص66حيحه في البخاري رواه(66 ?)108 مس666ند في (. وأحمد4685/4686/4687) والص666لة ال666بر كت666اب

) الكوف666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666يين17632/17648/17667/7690/17706/17720/18542) .



ورس��وله، الله محبة ذل��ك: مثل وش��عب ورس��وله، معقوال هذا كان فإذا ورسوله، الله يحب ما ومحبة

تع��الى لربه موافقا كان إذا المؤمنين: فالعبد بين ونحو عن��ه، وينهى به وي��أمر ويبغض��ه، يحبه فيما ذات تك��ون عب��ده: كيف من ال��رب يحبه مما ذلك

الحافظ ق66ال(109) فيه��ا؟ حالة أو األخرى هي أحدهما) الح66ديث ه66ذا عند البخ66اري لص66حيح ش66رحه في حجر ابن

تع66666666الى: )كنت قوله إلى وصل طويل كالم (: بعد6502 فق66ال: واختالفه66ا، الرواي66ات ب66ه(. أورد يس66مع الذي سمعه

س��معه وعال جل البارئ يكون كيف استشكل وقد) إلى وصل أن إلى أوجه، من والجواب الخ؟ وبصره الط��وفي: )اتفق فق��ال: ق��ال الط��وفي ق��ول

وكناية(110) مج��از هذا أن بقولهم يعتد ممن العلماء ي��نزل س��بحانه كأنه حتى وتأييده العبدة نصرة عن

بها يس��تعين ال��تي اآلالت بمنزلة عب��ده من نفسه يبص��ر، وبي يس��مع، رواي��ة: )ف��بي في وقع له��ذا على أنه زعم666وا ق666ال: واالتح666اديون (111) يبطش( وبي

في جبريل بمحيء واحتج666وا العب666د، الحق وأن حقيقت666ه، بمظهر وظهر ص66ورته خلع روحاني قالوا: فهو دحية، صورة دحي66ة، ص66ورة في يظهر أن على أق66در ق66الوا: فالله البشر

)الب66ديل (. وكت66ابي2/373/374) الفت66اوى انظ66ر: مجم66وع(66 ?)109 (. تحت2/59/60/322واإلحس666ان( ) الع666دل لجماعة اإلس666المي

س66لف بفهم الس66نة إلى ع66ودة حل66ولي، ياس66ين السالم )عبد عنوان. شبهة( شبهة عنها والجواب الياسينيين )شبهات األمة(. وعنوان

كتابه في الق66رآن في المج66از وج66ود القيم ابن قلت: أنكر(66 ?)110 المج666از فيه أنكر ال666ذي كتابه اسم أن المحرق666ة(. مع )الص666واعق

وك66ذا آخ66ر، مك66ان في وأثبته حقيق66ة، صاعقة ليس كتابه ألن مجاز، الس66نة وفي الق66رآن في وارد المجاز أن والصحيح الشنقيطي، فعل

)األس66ماء كت66ابي في ه66ذا بينت وقد الص66فات، آي66ات في ع66دا ما. حجر( ابن عند والصفات

يذكرون ال المحدثون يفعل هكذا(66 ?)111 بعد إال الح66ديث من حكم66ا اإلم66ام ق66ال غ66ريب يفس66ره الحديث غريب ألفاظه. ألن يجمعوا أن

يفسر تفهم66ه: والح66ديث لم طرقه تجمع لم إذا أحم66د: )الح66ديث لم إذا الم66ديني: )الب66اب بن علي البخ66اري شيخ بعضا(. وقال بعضهال66راوي(. ) ألخالق )الج66امع في خط66ؤه(. كما يتبين لم طرقه تجمع

(.38الص66الح( )ص: ابن اإلم66ام عند الح66ديث (. و)تص66حيح2/212 المص66حف مس بج66واز الخ66ائض كتابن66ا: )إعالم حاش66ية من انتهى

. (44ص: والحائض للجنب



الكلي الوج66ود ص66ورة في يظهر أن على أق66در قالوا: فالله الظ66المون يق66ول عما الله تع66الى– البعضي أو كب66يرا- عل66وا

لعب66ده الله توفيق والمع66نى أمث66ال، الخط66ابي: )ه66ذه وقال فيها له المحبة وتيسير األعضاء بهذه يباشرها التي لألعمال

الله يكره ما مواقعة من ويعصمه عليه، جوارحه يحفظ بأن الله نهى ما إلى النظر ومن بس66معه، اللهو إلى اإلصغاء من ومن بي666666ده، له يحل ال فيما البطش ومن ببص666666ره، عنه

أيض66ا: )وقد الخط66ابي برجل66ه(. وق66ال الباطل إلى الس66عي في والنج66اح ال66دعاء إجابة س66رعة عن ب66ذلك ع66بر يك66ون

به66ذه تك66ون إنما كلها اإلنس66ان مس66اعي أن وذلك الطلب، عن الزهد في ال66بيهقي الم66ذكورة(. قلت: وأس66ند الجوارح

معن66اه: )كنت ق66ال الطريق أئمة أحد الج66يزي عثم66ان أبي اإلس66ماع، في س66معه من حوائجه قض66اء -الل66ه- إلى أسرع المش66ي، في ورجله اللمس، في وي66ده النظ66ر، في وعينه

مق66ام من يذكرونه ما على الص66وفية مت66أخري بعض وحمله أن وهو وراءه66ا، ش66يء ال ال66تي الغاية وأنه والمح66و، الفن66اء يك66ون ل66ه، الله بإقامة قائم66ا ل66ه، الله لمحبة محب66ا ن66اظرا تقف أو باسم تن66اط بقية معه تبقى أن غ6ير من ل6ه، بنظ6ره

ومن(112)بوص666ف( توصف أو ب666أمر، تتعلق أو رس666م، على غ66دا(. مث666ل: )اإلس666الم كتبه في ياس666ين األس666تاذ ه666ؤالء

/2/269والدول66ة(. و)اإلحس66ان( ) ال66دعوة بين و)اإلس66الم معاوية جليل ص666حابي حق في ياس666ين (. يق666ول276 إلى

معاوية س66يفب النقضية العملية عنه: )نستعرض الله رضي زاغ التي المحجة أعيننا أمام لتنجلي السيئة، سنته تبع ومن دينهم، وانتق66666اص رأيهم، زائغ66666ون... وتش66666تت ال عنها

الحكم في الش66رعي الق66ويم المنه66اج عن وانحرافهم بع66را ليعيد س666يف ي666ده وفي القبلي االس666تكبار تنقض... ي666أتي

يرث66ون جب66ابرة عبادة إلى الله عبادة من األحرار المؤتلفين لهج معاوية س666يف مع ك666ان المت666اع؟ ي666ورث كما الحكم

إن أقوي66اء، مؤمنون معاوية أمام وسيادتها. وكان بالشريعة ك66انوا فما الخطر له66ول البن66اء أعلى من النقض عن سكتوا

الس66يف المل66ك الع66را... فأسس س66ائر نقض عن ليس66كتوا وس66لم عليه الله ص66لى موته من س66نة ثالثين والقهر... بعد

ب أول معاوي6ة: أنا قال ه6ذه. وما ص6راحته له مل6ك! تحس6 الله )ك66رم علي اإلم66ام ق66ال. قتل ما غ6ير يق66ول أن له كان

(244/245/246/247 والديمقراطية الش666ورى–وجه666ه( والديمقراطي66ة( كتاب66ه: )الش66ورى في ياس66ين . يق66ول(113)

)54)ص: تجمع أو ح��زب يعلن أن عن��دنا م��انع ال(:6 الع66دل لجماعة اإلس66المي )الب66ديل كت66ابي من بلفظه انتهى(66 ?)112

. بعدها (. وما2/60/61/62واإلحسان(. )



رادقات يقيم أن عن��دنا م��انع وال إلحادهم��ا، س�� يتعظ ال لغباوته ك��ان إن حظه ليج��رب االنتخابية

الفضالء مع كتابه: )حوار في ياسين وقال التاريخ(. بعبر تع��ني ديمقراطية )كلمة(:66 58ال66ديمقراطيين( )ص:

إلى واالحتك��ام الش��عب واختي��ار الش��عب حكم .(114) بغيره( نرضى وال إليه ندعو أمر وهذا الشعب، الديمقراطية ونكملالص66666فحة: ) نفس في ويق66666ول

االس��تفتاء ق��انون بسن اإلجرائية تجهيزاتها أو الحكومة في الثقة تقلقلت كلما الش��عبي

رضي معاوية سيدنا حق في خطير كالم الكتاب هذا في وله(6 ?)113. إليه نعود ولعلنا عنه الله هي: )حاكمية الديمقراطية أن األس6666تاذ أيها تع6666رف هل(6666 ?)114

جميع66ا؟ الس66لطات مص66در األمة اإلنس66ان(. وأن وتأليه الجم66اهير فال666ديمقراطيون للش666عب، الش666عب حكم الديمقراطية فش666رع مص66حفهم: )إن في كما فيقول66ون الله لش66رع االستس66الم يرفضون

وحق الزنا، حق للمجرمين تضمن لألكثرية(. الديمقراطية إال الحكم أيها الديمقراطية ص66ناع ش66هادة إلى اس66مع الس66رقة، وحق اللواط، الح66ديث( الحكم كتاب66ه: )نظم في س66تيورات ميش66يل يقول األستاذ

الفقه أن على يص��رون الش��يوعيين (: )إن459)ص: والعل��وم الفن��ون حرية على الق��ائم ال��ديمقراطي

وإنهم وفاسد خ��بيث م��ذهب إنما الشخصي والس��لوك بإفس��اد تس��مح الرأس��مالية الديمقراطية ب��أن يحتج��ون

والمس��رحيات األفالم طريق عن ش��بابها وخاصة الشعب ذلك )إنكونس66تان: بني66امين وق66ال والفحشاء(. التفاهة وبث

لالس��تبداد المخيف الطريق في للس��ير بنا يق��ذف المب��دأ أي ب��ذاتها األمة- سيادة مبدأ – )ينزعبارنمي: يقولالبرلماني(

المب��دأ هذا والعدل... إن الحق دائما تمثل أنها اعتبار إلى مش��روعة تك��ون الس��لطة بأن اإلدعاء على ينطوي نظ��را

األمة إرادة عن صادر عمل فكل ذلك على وبناء لمصدرها يعد وأنه والعدل، الحق لقواعد مطابقا عمال يعد ف��وق إذا

إال لس��بب ال الناحي��ة، ه��ذه من والمناقشة الشك مت��أول األم66ة- س66يادة – المب��دأ فه��ذا األم��ة، إرادة عن ص��ادر ألنه

فهو ول��ذلك الخطأ من العص��مة ص��فة الشعب إلى ينسب بالس��لطة االس��تئثار بممثلي��ه( إلى )أو بالش��عب ي��ؤدي

إرادة ك��انت طالما إنه إذ االس��تبداد أي: إلى المطلق��ة، من صادرة لكونها إال لشيء ال مشروعة إرادة تعد الشعب يس��تطيع الش��عب فإن الشعب أن القانوني66ة- الناحية من – إذا



معين. ع��ددا موض��وع في اآلراء تض��اربت . وحكم( وذك��اء ض��ائل من لها ما للديمقراطية انح66راف اله66ادئ الح66وار ه66ذا في عالجنا أقول: لقد وأخيرا

يعد لم فكر هو ما بق66در ياس66ين األس66تاذ بش66خص مرتبط66ا وحاولنا الس66ذج، الحماسيين الشباب من بمجموعة مرتبط وحاورنا ومنه66اجهم، وتوجهاتهم وأفكارهم عقيدتهم تصحيح نتعرض ولم ياسين، األستاذ كتب في المرقوم الشاذ الفكر

أو الق66دح أو الش66تم أو بالسب ياس66ين األس66تاذ لش66خص ومع بل والجماع66ة، الس66نة أهل مع هو يفعل كما التج66ريح

ال وعدل، )بعلم الحوار يكون أن حاولت وقد الصحابة بعض كل أهدر ال أن وحاولت(115)البدع( أهل كحال وظلم، بجهل

وهو شيء، كل يفعل يأتي أن إلى حاجة غير في يغدو إذا س��يادة نظرية إندوجي: ) وقال ويريد(. يعمل لما بمبررات

ج��ديرة تصبح كنت فإنها مصطنعة، نظرية أنها رغم األمة الوق��ائع أو للحق��ائق مفس��رة ك��انت أنها لو بالتأييد

العملية نتائجها أن ولو الح��ديث العصر في السياس��ية وتق666ول نتوق��ع( ما عكس ك��ان الواقع ولكنا طيبة ك��انت

فالتشريعاتستشيجفس666كا: ) غيانة بوجينا البولونية المستشرقة ثابتة ليست الديمقراطية المجامع عن الصادرة اإلنسانية

المنع أو المطلقة اإلباحة ص��فة نصوص��ها في تحمل وال والواجب��ات ب��الحقوق يتعلق فيما وخصوص��ا المطل��ق،

مبنية أنها إال ذلك وما الشخص��ية، والمس��ؤولية الفردية حسب وتتح��والن تتب��دالن والحاجة المص��لحة على

ت��اريخ في المس��تغرب غ��ير ومن واألح��وال الظ��روف بعض في أولها آخرها ين��اقض أن اإلنس��انية التش��ريعات

والمحظ��ور مس��تحب إلى المك��روه يتقلب وأن تفاصيلها ش66اهد ش66هد أستاذ يا انظر عادي( إلى والمستهجن مباح إلى علم666اء كب666ار أحد األع66داء. يق666ول به ش666هد ما أهله66ا. والحق من

التش66ريع كتاب66ه: )خص66ائص في ال66دريني فتحي الش66رعية السياسة النظم )إن(:6666666 370والحكم( )ص: السياسة في اإلس6666666المي

إال جوهرها في ليس مثال الغربية الديمقراطية عن تعبيرا فرديةأص66لها- في – الديمقراطية أن ومعلوم السياسة تلك

القوية انظ66ر: )الدمغة . الخ. وللزي66ادة االتجاه( عنصرية النزعة (. وكت666ابي:22/23/24/25الديمقراطي666ة( .)ص: عقي666دة لنسف(.124 / إلى100التوحيد( )ص: معالم في السديد )القول

ابن اإلس66الم (. لشيخ4/337النبوية( ) السنة انظر: )منهاج(66 ?)115 واإلجرام(. فكان األول: )الجهل كتابي تيمية. أما ألص66حاب انتص66ارا



الرجل يك66ون وقلت: قد ب66ه، الظن حسن وقدمت حسناته،التواب66ون( الخط66ائين )وخ66ير وأخطأ الحق طلب في اجتهد

كل ن666دفن أن ينبغي فال الخط666أ، من يس666لم أحد فال(116) لم قل666تين بلغ إذا )والم666اء فيه وقع لخطأ الم666رء محاسن

وه66ود، األع66راف، س66ورة في تعالى قال(117)الخبث( يحملياءهموالش66عراء: ) اس أش66 وا الن في تكلم ( فمنوال تبخس66

الله: ) قول خالف فقد وجور، بظلم أخيه ذين آمنوا ها ال يا أينآن كم ش66 ط وال يج66رمن هداء بالقس66 66ه ش66 كونوا ق66وامين للق66وا الل66ه ق66وى وات تعدلوا اعدلوا هو أقرب للت قوم على أال

علم بغ66ير أخيه في تكلم (. ومنإن الله خبير بما تعمل66ون66ه علم إنتعالى: ) قوله خلف فقد وال تقف م66ا ليس ل66ك ب ؤوال 6ه مس6 6ان عن 6ل أول66ئك ك ر والف6ؤاد ك مع والبص6 (.الس

األمة يزيد علم ب666دون الن666اس في ف666الكالم تفرق666ا وتكتال وبغض66اء وش66حناء وتش66رذما وحس66دا ه66و: س66بب بل وبغي66ا التن66ازل به66ذا أعني وال وقوته، الصف وحدة وذهاب الفشل

حال ألن والمبتدعة، المنكر عن السكوت وال التصحيح، عن الناقد أن عنيته وال66ذي به66ا، إال يصلح ال والمسلمين اإلسالم

النقد في والجماعة السنة أهل )منهاج على يكون أن ينبغي الكالم يكون وأن اآلخرين(، على والحكم )وزن إلى مفتقرا

في ذلك على كث666يرة أمثلة وهن666اك (118)وال666ورع( بالع666دل في س66عيد بن ال66وارث عبد عن ال66ذهبي قال)السير( منها:

(: )وك66ان8/301 )الس66ير ال66دين أهل ومن مج66ودا، عالم66ا هش66ام: بن الحكم عن . وق66ال مبتدع( قدري أنه إال والورع، وك66ان ومتم66رديهم، وفس66اقهم، المل66وك جب66ابرة من )وكان ش66جاعا، فارس66ا تملك وظلم، وعتو ده66اء ذا فاتك66ا س66بعا

وإن الواق66دي: )والواق66دي (. وعن8/254- س66نة وعشرين نغ6ير أن قررنا وقد الس66نة وألهل وس66لم عليه الله صلى الله رسول

الحق إلى رجوعه قص666دنا ألن المخ666الف مع الكتابة في األس666لوب إال. ولست ليس . الخطأ من معصوما

) (. والترم666ذي3/198) مس666نده في أحمد اإلم666ام رواه(666 ?)116 في األلب666اني الش666يخ (. وص666ححه2/1420) ماجة (. وابن4/659

الج66امع( )ص66حيح ماجة( وفي ابن الترمذي( )وسنن )سنن صحيحي. (4515)برقم:

)اإلرواء( ) الل66ه- في رحمه– األلب6اني ص6ححه ح6ديث وه6ذا(6 ?)117 (.737/738)مس66نده( ) )س66ننه( أو في ال66دارمي (. أخرجه1/60

القيم ابن وتحليله دراسته في أفاض (. وقد1/21/22) والدارقطنيالمعب666666ود( ) )ع666666ون انظر داود، أبي س666666نن على تعليقه في

1/106/125) .. (8/448النبالء( ) أعالم انظر: )سير( ?)118



- الق6در كب66ير اللس6ان ص6ادق فهو ،ض6عفه في ن6زاع ال كان الق666رآن خلق فتنة تب666نى ال666ذي الم666أمون (. وعن7/142 ب66ني رج66ال من ب66ذلك: )وك66ان الس66نة أهل علم66اء وامتحن

العب666اس وحلم666ا، وهيب666ة، وعقال، ورأي666ا، وعزم666ا، حزم666ا عن (. وق666ال666/273 10 - الجملة في كث666يرة ومحاس666نه

الفن666ون. ذو المتبحر العالمةالمع666تزلي: ) األديب الجاحظ- ن66وادر له ال66دين، قليل جنا ما .. وك66ان األذكي66اء أحد وك66ان

الح66راني، الشقي، ثابت: )الصابئ بن قرة ( وعن11/256 أحمد ( وعن13/285- ذك66اء يتوقد وك66ان عصره، فيلسوف

العب66اس أبو التص66انيف ذو البارع، الفيلسوفالسرخسي: ) (13/448- ينفع ال ال66ذي العلم بح66ور الطيب. من بن أحمد

المعتزلة المع666تزلي: )ش666يخ الخي666اط ترجمة في وق666ال من وك66ان المهذب66ة، والتصانيف مفرط، ذكاء له البغداديين،

( وعن14/220 - المعتزلة عند عجيبة جاللة له العلم، بحوربدعته- على – علي أبو وكانالجبائي: ) ترجمة في متوس66عا ويسر وس66هله، الكالم ذلل ال66ذي وهو ال66ذهن، سيال العلم،

ك66انالعمي66د: ) ابن ترجمة (. وعن14/183 - منه ص66عب ما المث66ل، به يض66رب والبالغ66ة، واإلنش66اء الترسل في عجب66ا الحميد بعبد الكتابة وقيل: بدئت الثاني، له: الجاحظ ويقال

ما ي66دري ال فنونه س66عة مع العمي66د. وك66ان ب66ابن وختمت متفلسفا، وكان الشرع، (.16/137- األوائل بم66ذهب متهما

األولين، أذكي666اء من وك666انالمرتض666ى: ) الش666ريف وعن لكنه والش66عر، واألدب، واالع66تزال، الكالم في المتبح66رين

أمثلة (. وهن66اك17/589- العفو الله نس66أل جل66د، إم66امي )س66ير بمراجعة فعليه االس66تزادة أراد ومن هذه، غير كثيرة فالن66اس(119)الل66ه- ش66اء إن– بغيته فيه النبالء(. يجد أعالم

من أنه ت66رى طوائ66ف: طائفة ثالث على ياسين األستاذ في لص66وص ومن بمبت66دع، اإلس66الم الله نصر وما البدعة، رواج

إسالم )ال وحزبه بل ومحاضراته كتبه وأن للتصوف، الدعوة (.28/29النقد( )ص: في والجماعة السنة أهل انظر: )منهج( ?)119

في الكالم عند وجل عز الله من القواع66د: )الخ66وف ه66ذه فيه تجد أن يجب الن66اس في بالمس66لم/ الكالم الظن حسن اآلخرين/ تق66ديم

اآلخ66رين/ الع66برة وصف في وإنص66اف/ الع66دل وع66دل بعلم يك66ون الص66حيح الن66اس/ المنهج بين المفاض66لة في الفضائل/ العدل بكثرة

ح66ال في الش66ائعات/ النظر نشر من والبغض/ التحذير الحسب في األق66ران المغت66اب/ كالم على الغيبة األخب66ار/ رد من الجارح/ التثبت

مع اإلنس66ان الخل66ق/ ح66ال معاملة في ي66روى/ الس66عادة وال يط66وى داء الن66اس للح66ق/ ذكر طلبه في أخطأ من الق66اه/ معاملة إذا غ66يره. حقه( حق ذي كل دواء/ إعطاء الله وذكر



رأي كس66روا(. وه66ذا المالح66دة وال تركوا، البدعة وال نصروا لتجيب ظهرت كتبه أن يرون أتباعه الجمهور. والثانية: وهم

ط66ريقهم هو ما المس66لمين؟ منه66اج هو الس66ؤال: )ما عن مع الق66ارئ تعامل أن والس66نة. وي66رون الكتاب معراج على

ليس ياسين كتبه ما ص6احبها، ولمكانة لقيمتها عادي6ا، تعامال كلها لألمة يكتب وأنه منهاجا بل الفتن66ة، من للخ66روج عمليا

المرشد بكتب األمة تعريف ف666إن هنا ق666الوا: من ولألسف ما الجماع66ة. إذ أعض66اء على عي66ني واجب عليها وتوزيعها النطاق66ات؟ أض66يق في وحص66ره الكت66اب كتابة من الفائ66دة

يك666ون لن المرشد بكتب األمة تعريف أن غ666ير إال ناجح666ا واس66تيعابه عليه المعرف باطالع تبليغ به يس66تطيع اس66تيعابا

لغيرك... كن الكتاب تقدم والتصور. وأنت المحتوى م66دققا كالمك في تع666رف فك666رة أو تقولها كلمة كل من متحقق666ا

تع66رف به66ا. أنت الكتاب واإلحس6ان. الع66دل مش66روع جي66دا ت66ؤطره الجماع66ة. ه66ذا تص66ور تحمل وع66اء المرشد كتب

وجل عز لله العبودية قمة وهي إحس6666انية، غايت6666ان: غاية الله تعبد )أن الس66الم عليه جبريل ح66ديث في جاء كما وهي مس66لم(. رواه– ي66راك فإنه ت66راه تكن لم ف66إن ت66راه كأنك عز الله موع66ود تحقيق في الس66عي وهي استخالفية، وغاية في وس66لم عليه الله ص66لى النبي لسان على جاء كما وجل

كتب ق66راءة عند النب66وة.. إذن، منه66اج على الخالفة ح66ديث فك66رة كل أن وتيقن صفحاتها طوال هذا استحضر المرشد

العن66وان االتج66اهين. اق66رأ هذين في تسير إنما وتفهم جي66دا في666ه. اق666رأ وموض666عها له مركبة كلمة كل بفهم معن666اه بعد إليه تصل أن يري6دك ال6ذي الكاتب مراد لتفهم المقدمة المقدمة ق666راءة تعيد أن ح666رج الكت666اب. وال جميع ق666راءة والفه6رس. وإن الخاتمة مع الش6يء ومرات. ونفس مرات

األحي66ان. ح66اول من كث66ير في يختلف الخاتمة مع األمر كان والفروع تقرؤه، الذي للفصل األساسي الهيكل تكتشف أن

موض66حة تراها جملة أو فك66رة كل عن66ه. علم تنبثق ال66تي من لفق66رة أو فص66وله، من لفصل أو للكت66اب، العام للهدف

ونهايته66666ا. دون ب66666دايتها )/( عند عالمة بوضع فقرات66666ه، بالتأييد إما مق66ال فيها لك يب666دو فك666رة كل عند مالحظاتك فال- االع66تراض أما–واالستفس66ار. باالس66تفهام أو والتأكي66د،

كتب وباألخص سابقة كتب في قرأته ما تستحضر أن حاول والمف6666اهيم... األفك6666ار من يناس6666به بما واربطه المرشد مع فاعقد وتق66رؤه المرشد لألخ جديد كت66اب يظهر فعن66دما الع66بر واس66تخالص لمدارس66ته وجلس66ات حلق66ات إخوتك

لق66اءات في الكت66اب ه66ذا اس66تثمر– منه العلمية وال66دالئل إذا– الجماعة بمش666روع الغ666ير تعريف منها ته666دف دعوية



الكتاب صفحات في وجدت دليال دعويا في ت66تردد فال حركيا إن والح66وار. قلنا الوعظ في الك66اتب أس66لوب اتبع– اتباعه العلمي المنه66اج توضح ه66دف، ذات كتابات المرشد كتابات وج66دت وج66ل. ف66إذا عز لله العبودية تحقيق أجل من لألمة

عن666دها، فقف تربوية ونص666ائح إش666ارات المرشد كتب في وعد اإلحس66ان، درج66ات في بها الالئق موض66عها في وضعها

أو(120)حديث تقرأ وأنت يطالعك وليلتك. قد يومك في إليها الع666بر لتس666تخلص تفس666يرهما إلى وعد فاحفظهما آي666ة،

عنه أعرض66نا آخر تق66ديس مع وال66دالالت(. هك66ذا إش66فاقا ال الرجل أن الثالث66ة: ت66رى الطائفة يرجع66ون، لعلهم عليهم فهو وزالته أغالطه ك66ثرت ل66ذا الش66رعي، ب66العلم له عالقة م66666666666يزان له فليس حق فهو ورقم كتب ما كل أن يظن

برفق نعلمه أن علينا ف66وجب والتدقيق والتصفية التمحيص نعترض وال أخشن. هذا هي بالتي ال أحسن، هي بالتي ولين ش66رعا. ومقب66ول متب66وع فالكل العب66ارة، في شدد من على وإنع66ام بإمعان هذا يقرأ أن ياسين األستاذ من نرجو وأخيرا

فيه وقع عما رجوعه يعلن وأن وتبصر وتفكر وت666دبر وتأمل رس66ول ص66حابة لبعض تعرضه ومن الص66وفي، الض66الل من المرت66دين، لبعض تقديسه ومن وس66لم عليه الله صلى الله كما– عقيدته فيها ي66بين مس66تقلة رس66الة في ذلك يعلن وأن عب6666ادي- وال محمد األس6666تاذ عمي ابن من طلبت قد كنت

يق66ول: ) الله ألن محاض66رة أو جلسة في يرجع أن يكفي إال66ا 66وب عليهم وأن 66وا فأول666ئك أت ن لحوا وبي 66ابوا وأص66 ذين ت ال

حيم واب الر ذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن( )الت إال الحيم ه غفور ر ذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله( )الل ال إال

الق66راء: إلخ66واني أق66ول أن أنسى (. والوأخلصوا دينهم لله وياس66ين الص66وفية الحرك66ات أقط66اب عن نتكلم حينما إننا

المس66لمين نح66ذر وإنما أشخاص66هم، عن نتكلم ال فإننا منهم المعلوم666اتي( التس666مم )وعن الس666حرية أفك666ارهم من

ك666)الكش66ف(. و)اإلس66الس(. و)النوراني66ة(. )والوح66دة(. أبو وكتبهج66666رار. والحبل طويلة )والفن66666اء(. والالئحة

الحدوشي عمر بن مسعود بن عمر عاصمالله بحمد تم

محمد األس66تاذ عمي ابن من أخ66ذتها التي األوراق في هكذا(66 ?)120 العلم قيمة (. لتعلم10)ص: اإلرش66666اد مجلس في عضو عب66666ادي في النحو في تجديد ولعله مرف66وع المفع66ول ه66ؤالء، عند الش66رعي

. تأمل العشرين القرن


cdn-cms.f-static.com · web viewمن بحور العلم الذي لا ينفع -13/448) وقال...

Documents