celam - los sacramentos del evangelio - sacramentologia fundamental y organica

8/13/2019 Celam - Los Sacramentos Del Evangelio - Sacramentologia Fundamental Y Organica

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o j c m o

C O N S E J O E P IS C O PA L L AT IN O A M E R IC A N O C E L A M

Los Sacramentos

del Evangelio \ Sacramentologa fundamental

y orgnica

por

P. Antonio Gonzlez Dorado, S.J.

Profesor del Instituto de Teologade la Universidad Catlica de Asuncin

(Paraguay)

Teologa para la evangel izac in l iberadoraen Amr ica Lat ina

Vol. IX-1


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Gonzlez, Dorado, Antonio, S.J.

Los Sacramentos del Evangelio - Los Sacramentos en general,Bogot, CELAM, 1988.

606 pg. 20 cm. (Col. T.E.L.A.L., Vol. IX-1)

1. Sacr am ento s - Manuales 2. Sac ram ento s en general 3. Sacrame ntolo ga 4. Teologa de la Liberacin - Crt ica y E nsayos I. CELAM II. Te olog a para la Evangeliz acin liberador a en Amrica Latina III. Rodrg uez Maradiaga, Oscar, ob., 1942 - Hond., prl.

Consejo Episcopal Latinoam ericano CELAMCalle 78 No. 11-17- A.A. 51 08 6 Tel .: 235 70 44ISBN - 958-625-074-1 - Volumen IX-1Primera edicin = 3 .0 0 0 ejemplaresBogot - Julio 1988Impreso en Colombia Printed in Colombia


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A la Iglesia de Jesucristo en el Paraguay, siempre peregrina

entre las persecuciones del mundo y los consuelos de D ios ,

que m e acogi fraternalmente en su comunidad y me descubri

nuevos horizontes de Evangelizacin Liberadora para Amrica Latina.

Che agiiyj, Gracias.


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CONTENIDO

Pg.Presentacin............................................................................... 9

Siglas ms usadas. . . ............................................................. 11

Introduccin a una sacramentologa fundamentaly orgnica....................................................................................

UNIDAD I. La sacramentologa a travsde la histo ria................................................ 31

UNIDAD II. Los sacramentos son smbolos de la fe . 1

UNIDAD III. Origen y misin evangelizadorade los sacramentos...................................... 163

UNIDAD IV. Sacramentos para la edificacinde una Iglesia ms evangelizada y ms evangelizadora.................................. 211

UNIDAD V. Los sacramentos y los testigosdel Evangelio................................................ 267

UNIDAD VI. Los sacramentos y el cultoevangelizador................................................ 321

UNIDAD VIL La fecundidad sacramental de Cristoen la historia............................ 407

UNIDAD VIII. Los ministros como dispensadoresde los misterios de Dios............................. 447

UNIDAD IX. Compromiso sacrmental de'lostestigos evangelizadores............................. 493


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UNIDAD X. La necesidad de los sacramentosy el sacramento de la solidaridad 535

Eplogo: Los sacramentos del Evangelio

en Amrica Latina.......................................

575Bibliografa.................................................................................. 587

Indice general............................................................................. 591


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PRESENTACION

La elaboracin de Manuales para la form acin acadmica y pastoral en los Seminarios y casas de form acin de Amrica La tina p retende ser uno de los programas bandera del CELAM.

Tanto la Presidencia del CELAM como la Secretara General han puesto aqu su inters y su preocupacin preferencial.

El Plan es ambicioso y ya est en camino seguro. La Colec

cin que lleva el nombre de Telal: Teologa para la Evangeli zacin Liberadora en Amrica Latina contar con cerca de vein te volmenes, la mayora de ellos en proceso.

El Departamento de Vocaciones y Ministerios (DEVYM) con la eficaz colaboracin de la Organizacin de Seminarios La tinoamericanos (OSLAM) ejecuta este ambicioso y urgente p ro yecto .

Ya nuestro Presidente, Excelentsimo Seor Daro Castri- lln Hoyos, en su poca de Secretariado General present en 19 86 el volumen III de la Coleccin El es nuestra salvacin Cristologa y Soteriologa.

Hace unos meses present el volumen II1 Jess, Epifana del amor del Padre Teologa de la Revelacin y el volumen

IV-2 Mara Evangelizada y Evangelizadora Mariologa. Ahora con profunda satisfaccin coloco en las manos de los for- madores y de los candidatos al sacerdocio de Amrica Latina el presente volumen IX1 Los Sacramentos del Evangelio Sa cramentologa fundamental y orgnica", cuyo autor es el Reve rendo Padre Anto nio Gonzlez Dorado S. J., Rector del Semina

l d l l d l d fl


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P. A N T O N I O G O N Z A L E Z D O R A D O , S .J.

Teolgico Pastoral del CELAM y profesor habitual del Instituto Teolgico Pastoral del mismo Consejo.

Estoy seguro de que este tratado de Sacramentologa perm i

tir a los alumnos de los Sem inarios Latinoamericanos un cono cim iento profundo sobre el desarrollo histrico teolgico de la sacramentologa, a s com o el entender los sacramentos como sm bolos de la fe para la edificacin de una Iglesia ms evangeli zada y ms evangelizadora y en n tima comunin con el culto divino a partir de la fecundidad histrica y sacram ental de Cris to Salvador.

Agradezco a nombre del CELAM al Presiden te del D eparta m ento de Vocaciones y Ministerios (DEVYM), Excelentsim o Seor Tulio Chirivella Varela, as como a los miembros de la Comisin Episcopal, Excelentsimos Seores: Pedro Meurice

Esti, A ntonio Jos Gonzlez Zumrraga, Juan A ntonio Flores Santana, Jayme Henrique Chemello, Rubn Hctor Di Monte,

Jos Trinidad Medel Prez, los cuales continuaron con el esfuer zo que el Seor Cardenal Juan Francisco Fresno Larran, Presi dente del DEVYM en el perodo anterior inici con tanto em puje y con la colaboracin de la Comisin Episcopal de ese pe rodo, Excelentsim os Seores: A lberto Giraldo, Enrique Her nndez, Luis Morales, Celso Queiroz y Carlos Villalba.

Por otra parte agradezco tambin en nombre del CELAM a Monseor Felipe Arizm endi Esquivel, R ector del Seminario de Toluca y a los dems miembros de la Direccin de la OSIAM

po r el apoyo que han tenido para con esta coleccin y el com

prom iso que han asumido de difundirla en los Sem inarios Lati noamericanos.

Pongo to dos estos esfuerzos a los p ies de Nuestra Seora de Amrica en sus mltiples advocaciones com o un homenaje cari oso y filial del Consejo Episcopal Latinoam ericano CELAM durante este ao mariano, ya que Ella es testigo privilegiado del Evangelio y el m odelo de Iglesia que los Sacramentos quieren

edificar.

+ OSCAR AND RES RODRIGUE Z M ARAD IAGA S.D.B.Obispo Auxiliar de TEGUCIGALPA HON DURA S

Secretario General del CELAM


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SIGLAS MAS USADAS

1. CONCILIO VATICANO II

AD Ad gentesChD Christus DominusDH Dignitatis humanaeGS Gaudium et spesLG Lumen GentiumNA e Nostra aetateOE Orientalium ecclesiarumPO Presbyterorum ordinisSC Sacrosanctum conciliumUR Unitatis redintegratio

2. OTROS DOCUMENTOS

Dz Denzinger, Magisterio de la IglesiaEN Evangelii nuntiandiM Docum entos de la II Conferencia del Episcopado Latinoame

ricano celebrada en Medelln.P Docum entos de la III Conferencia del Episcopado Latino

americano celebrada en Puebla de los Angeles.


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INTRODUCCION A UNA SACRAMENTOLOGIA FUNDAMENTAL Y ORGANICA

I. SACRAMENTOLOGIA FUNDAMENTAL Y ORGANICA

Sacramentologa es aquella parte de la Teologa Sistemtica que estudia los sacramentos.

La sencillez de la definicin, en orden a su mejor comprensin, nos exige determinar fenomenolgicamente el mbito qu denominamos sacramentos, y establecer la especificidad de la reflexin sobre los sacramentos.

1. Liturgia y sacramentos

Entre las muchas actividades que la Iglesia desarrolla (SC 9) nos encontramos con un sector bien determinado que se denomina liturgia.

El Concilio Vaticano II subraya su importancia al proponerla como accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con e mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC 7), y la describe como la cumbre a l cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza (SC 10).

La liturgia abarca el culto ntegro pblico de la Iglesia (SC 7), incluyendo el Ao Litrgico, el Oficio Divino, los Sacr

mentales y los Sacramentos.Consiguientemente los sacramentos son liturgia, aunque no

la agotan, pero constituyen su ncleo privilegiado y dinmico ya que en torno a ellos gira toda la vida litrgica (SC 6).


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Los sacramentos, a los que hace referencia el documento, son las celebraciones que quedaron consideradas como tales por el Concilio de Trento en sentido verdadero y propio, a saber, bautismo, confirmacin, Eucarista, penitencia, extrema uncin, orden y matrimonio (Dz 844).

Slo este complejo sacramental de la actividad litrgica es el objeto de estudio de la sacramentologa

2. Sacramentos y sacramentologa

Los sacramentos se abren y se manifiestan en determinadas celebraciones litrgicas, que constituyen el acontecimiento original y primario, el ms importante. Pero frente a los hechos surge un segundo momento, el de la reflexin, que se cuestiona e interroga sobre ellos. Es el momento en el que se inician las diversas ciencias y la teologa sobre los sacramentos. Tres problemas fundamentales propone el momento reflexivo.

En primer lugar, el historiador se pregunta sobre el origen histrico y la evolucin de las celebraciones sacramentales. As surge la historia de los sacramentos.

El fenomenlogo, siguiendo el mtodo y los objetivos de la fenomenologa de la religin, se cuestiona por la especificidad de estos hechos a partir de sus manifestaciones histricas, originndose la fenomenologa de los sacramentos.

El telogo, teniendo en cuenta los datos aportados por la historia y la fenomenologa de los sacramentos, afirmando al mismo tiempo su fe evanglica y sumergido en su propia experiencia litrgica, establece las preguntas ms radicales.

Desde la originalidad de la revelacin, es decir, desde la historia de la salvacin cuestiona e investiga ellogos (inteligibilidad fundada) y elethos (las exigencias) de la fe sacramental o,

lo que es lo mismo, de la fe y del misterio de la fe que se manifiesta y oculta en la celebracin sacramental. De una manera ms sencilla: el telogo se pregunta sobre el valor, el significado y el sentido que tienen las celebraciones sacramentales para la fe cristiana desde la perspectiva de la luz de'la revelacin. Este nivel de reflexin constituye la sacramentologa.


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3. Divisin de la sacramentologa

Dos partes complementarias se suelen considerar en la sacrmentologa: la especfica y la fundamental o genrica.

La sacramentologa especfica estudia por separado cad uno de los sacramentos con su problemtica concreta.

La sacramentologa fundamental o genrica pretende estudiar la sacramentalidad de los siete sacramentos, es decir, todo aquellos aspectos que son comunes para todos y cada uno d ellos.

Pero la claridad expresada por esta divisin es ms aparent que real, pues detrs de ella se encierran importantes problema y se abren horizontes de gran transcendencia para la pastoral sacramental.

4. Sacramentologa fundamental y orgnica

Una sacramentologa fundamental tiene que afrontar, entre otros, dos problemas de entrada.

El primero consiste en preguntarse si el trmino sacrament es equvoco, unvoco o anlogo cuando con l se nombran l siete celebraciones sacramentales referidas. Si solamente es equvoco habr que aceptar que es til nominalmen te para agrupar ciertas actividades de la Iglesia, pero que no permite una reflxin comn sobre todas ellas dada su equivocidad. De otra mnera, en este caso la sacramentologa fundamental sera imposble o se reducira a un juego vaco y sin contenido.

Superado este problema todava queda abierta la cuestin s el contenido de la palabra sacramento slo es adecuado en refrencia a estas siete realidades, o si pertenece a un universo mucho ms amplio, en el que regionalmente tienen su propio lug los sacramentos. As hoy hablamos no slo del sacramento d Cristo, referido a la Eucarista, sino tambin de Cristo com sacramento, cualificacin que se prolonga a la Iglesia e inclu


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Por eso la sacramentologa presupone o incluye una fundamentacin de la misma sacramentologa fundamental.

Pero resueltos estos problemas, una verdadera sacramento

loga fundamental tiene que expresarse en una sacramentologa orgnica. En efecto, una sacramentologa fundamental busca superar la pluralidad y la dispersin de los sacramentos descubriendo su unidad. Pero no se trata de una unidad abstracta, propia de los universales, sino de una unidad orgnica, respetuosa con la realidad existencial de cada uno de ellos. El problema importante a resolverse es cmo se unen entre s constituyendo un nico organismo, con una funcin y una finalidad especfica, el organismo sacramental de la Iglesia.

Pero un organismo nunca puede ser comprendido aisladamente sino con referencia al sujeto que lo posee, e incluso relacionado con otros organismos similares o complementarios. En nuestro caso el sujeto activo de los sacramentos es Cristo (1 Cor 12,13), es decir, el complejo sacramento de Jesucristo y de su Cuerpo, que es la Iglesia, haciendo referencia al misterioso sacramento del mundo. Dentro de esa complejidad sacramental es donde se encuentra el organismo de los sacramentos, y es dentro de ese universo donde el cristiano se pregunta por su sentido y funcin. Por eso una teologa fundamental de los sacramentos ha de ser simultneamente una sacramentologa orgnica.

5. Funciones de la sacramentologaLa sacramentologa, como toda la teologa, es una ciencia

orgnica al servicio de la vida y de la praxis de la Iglesia. Tres son sus funciones principales: la cuestionadora, la crtica y la sistematizadora.

Siguiendo la ms antigua tradicin escolstica, su primera

funcin es la de serquaestio. Le corresponde enfrentar la problemtica que propone el Pueblo de Dios e incluso la cultura circundante sobre la actividad y la accin sacramental de la Iglesia. Ms an, la sacramentologa, apoyada en la fe y en la razn humana, ha de abrir nuevas cuestiones ms fundamentales y radicales, sin limitarse a repetir y reproducir la sententia,


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que puede ser ajena a las preocupaciones e inquietudes del momento histrico.

Su funcin es tambin de ser crtica sobre la praxis litrgico-sacramental, pero con una crtica que tiene su origen en el mismo dato revelado teniendo en cuenta la diversidad de circunstancias en las que vive la Iglesia.

Por ltimo, a la sacramentologa le corresponde elaborar un conocimiento fundado y sistematizado sobre los sacramentos

Pero la validez de estas funciones depende de las opcione precentficas que haya hecho el telogo, que ha de clarificar ante s y ante los dems, para poder conocer los planteamientos que hace.

En nuestro caso estas opciones se pueden proponer a tres niveles que se complementan mutuamente.

La primera opcin es Cristo, que constituye el ncleo y el dinamismo de toda la fe cristiana, que lo reconoce como Hijo de Dios y como el nico Salvador de la humanidad.

La segunda es la evangelizacin, ya que sta es la vocacin y la misin de toda la Iglesia, como clarividentemente nos ense Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi.

La tercera es la Evangelizacin Liberadora, liberadora de los pobres oprimidos, y liberadora del pecado que incluso se abre con experiencias culturales y estructurales impidiendo un mundo en el que podamos vivir como hermanos. Esta es la opcin de la Iglesia de Amrica Latina, que ha expresado en sus documentos de Medelln y de Puebla.

Teniendo en cuenta estas opciones, he titulado este manual Sacramentos del Evangelio. Con l se quiere expresar que la reflexin sobre los sacramentos est realizada desde la opcin por un Cristo que se despliega en el proyecto de Vina evangelizacin liberadora


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II. SACRAMENTOLOGIA DESDE AMERICA LATINA

Amrica Latina tiene sus propios problemas sobre los sacramentos que han hecho que los Obispos, en repetidas ocasiones, hayan pedido el apoyo de una Teologa de la Liturgia y de los Sacramentos (P. 916, 940, 942), que tenga en cuenta los presupuestos culturales e histricos del continente, la situacin eclesial y humana en la que ste se encuentra, las opciones preferen- ciales de nuestras Iglesias, y el propio proyecto pastoral que ha desencadenado no slo una nueva eclesiologa sino tambin un proceso eclesiogentico,

Cules son los problemas ms importantes que la Iglesia latinoamericana presenta a la sacramentologa? Los podemos dividir en tres captulos: problemas que tienen su origen en el nuevo proyecto pastoral de la Iglesia; problemas relacionados con el ecumenismo y las sectas; problemas conectados con la nueva cultura adveniente.

1. Iglesia, evangelizacin liberadora y sacramentosTras los anlisis pastorales de la realidad latinoamericana,

realizados en Medelln y Puebla, la Iglesia llega a la conclusin de la necesidad y la urgencia de optar por un modelo de evangelizacin liberadora que tiene como objetivos complementarios el fortalecimiento de la fe de nuestros pueblos, la afirmacin de las culturas populares, y la liberacin tanto del continente como de las inmensas masas de pobres, que lo llenan, del pecado de injusticia al que se encuentran sometidos.

a. Renovacin de la Iglesia, renovacin de la liturgia

Dada la prctica coextensividad de la poblacin latinoamericana y de la Iglesia, testimonial y modlicamente el punto de

partida ha de ser una renovacin interna de la propia Iglesia: Cada comunidad eclesial debera esforzarse por constituir para el Continente un ejemplo de modo de convivencia donde logren aunarse la libertad y la solidaridad (P. 272, 273). Esto implica una renovacin litrgica (P. 896 y ss.), a cuya pastoral hay que darle la prioridad que le corresponde dentro de la pastoral de


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conjunto (P. 901), y que ha de realizarse con una sana creatividad (P. 940).

Estas afirmaciones de Puebla suponen, incluso despus de los desencantos de las renovaciones litrgicas postconciliares que se siga tomando en serio la enseanza del Concilio: La lturgia es la fuente de donde mana toda la fuerza de la Iglesia (SC 10), y, por consiguiente, el motor de la renovacin de la comunidades eclesiales, como ya lo deja apuntado San Pabl en su carta a los Corintios (1 Cor 11,17-34).

Esto supone que es necesario clarificar ellogos y el ethos de los sacramentos que se celebran en la Iglesia pero que tienen su origen permanente en el dinamismo evangelizador y salvfico de Cristo.

b. Forta lecim iento de la fe y pasto ral de sacramentos

Renovar una Iglesia supone en primer lugar renovar su fe, porque el justo vive de la fe (Rom 1 ,1 7 ).

La Iglesia reconoce la existencia de la fe en Amrica Latina de tal manera que afirma que la propia cultura est sellada por esa fe (P. 445). Pero simultneamente la diagnostica como una fe dbil (P. 437).

La debilidad de la fe se caracteriza por un divorcio entre las expresiones de piedad y la vida. Constata que la ignorancia y e indiferentismo llevan a muchos a prescindir de los principios morales, sean personales o sociales, y a encerrarse en un ritualismo, en la mera prctica social de ciertos sacramentos o en las exequias, como seal de su pertenencia a la Iglesia (P. 82); y afirma que las situaciones de injusticia y de pobreza aguda son un ndice acusador de que la fe no ha tenido la fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores responsables del liderazgo ideolgico y de la organizacin de la convvencia social y econmica de nuestros pueblos. En pueblos d arraigada fe cristiana se han impuesto estructuras generadoras de injusticia (P. 437).

Ante esta situacin surgi el dilema pastoral: Evangeliza


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Los Obispos han considerado como perjudicial la oposicin que se da en algunos sectores, entre evangelizacin y sacramen- talizacin, incluso manteniendo la prioridad de la pastoral litrgica en la pastoral de conjunto (P. 901).

Y la razn es que la renovacin litrgica ha de estar orientada por criterios pastorales fundadosen la naturaleza misma de la liturgia y de su funcin evangelizadora (P. 924).

Por eso piden el estudiar la funcin catequtica y evangelizadora de la Liturgia (P. 941) y el promover la formacin de agentes de pastoral litrgica con una autntica teologa que lle

ve a un compromiso vital (P. 942), al mismo tiempo que ofrecen ya algunas orientaciones en este campo (P. 927, 928, 929, 930, 943, 946, 950, etc.).

Es decir, para Puebla no hay oposicin entre evangelizacin y liturgia. Ms an, siguiendo el criterio de Pablo y de Santiago, para comunidades dbiles en su fe, considera como el elemento prioritario de la evangelizacin la liturgia y los sacramentos celebrados en el contexto de una pastoral acorde con la naturaleza

misma de la liturgia y de su funcin evangelizadora.

c. Sacramentos, cultura y religiosidad popular

El proyecto evangelizador latinoamericano implica la afirmacin de la cultura popular del continente y de las culturas autctonas mediante una inculturacin de la propia Iglesia.

Esto necesariamente tiene su incidencia inmediata en el sector litrgico-sacramental y con urgencia, si en realidad se considera la liturgia como el motor de la nueva evangelizacin. Por eso se anota que se siente la necesidad de adaptar la liturgia a las diversas culturas y a la situacin de nuestro pueblo joven, pobre y sencillo (P. 899), y se establece:

Celebrar la fe en la liturgia con expresiones culturales segn una sana creatividad. Promover adaptaciones adecuadas, de manera particular a los grupos tnicos y al pueblo sencillo (grupos populares), pero con el cuidado de que la liturgia no sea instrumentalizada para fines ajenos a su naturaleza, se guarden fielmente las normas de la Santa Sede y se eviten las arbitrariedades en las celebraciones litrgicas (P 940).


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Ms an, Puebla reconoce que la cultura popular latinoamericana est fuertemente marcada por la categora de la religin y de la religiosidad, originndose el fenmeno de la religiosid popular.

Se reconocen, las amplias limitaciones de esta religiosida (P. 455, 456 etc.), subrayando, quiz exageradamente, el hecho de que no conduce a la recepcin de los sacramentos (P. 913), y con mucho acierto el que no se ha expresado sufcientemente en la organizacin de nuestras sociedades y estdos (P. 452). Pero al mismo tiempo la cualifica como catolcismo popular (P. 444), y la afirma como una forma activ con la cual el pueblo se evangeliza continuamente a s mism (P. 450), y que siendo vivida preferentemente por los pobres sencillos, en nuestro continente abarca todos los sectores sociles y es, a veces, uno de los pocos vnculos que rene a los hobres en nuestras naciones polticamente tan divididas (P. 447)

El documento de Puebla, ante este hecho, estimula

La mutua fecundacin entre liturgia y religiosidad popular, que pueda encauzar con lucidez y prudencia los anhelos de oracin y vitalidad carismtica que hoy se comprueba en nuestros pases. Por otra parte, la religin del pueblo con su gran riqueza simblica y expresiva, pu ede

p roporcionar a la liturgia un dinamismo creador. Este, debidamente discernido, puede servir para encarnar ms y mejor la oracin universal de la Iglesia en nuestra cultura (P. 465).

Y afirma al mismo tiempo que Las adaptaciones prevista en la Sacrosanctum Concilium y en las normas pastorales posteriores son indispensables paraun rito acomodado a nuestras

necesidades, especialmente a las del pueblo sencillo, teniendo e cuenta sus legtimas expresiones culturales (P 926). Y se clafican esas necesidades: sentido de pertenencia a la Iglesia, vivecia cristiana y compromiso con los hermanos (P 937).

Pero actualmente, especialmente desde Feuerbach se hace l crtica radical de la religin, y desde Bonhoeffer la separacin d fe y religin. La sacramentologa tiene que preguntarse: Qu relacin existe entre evangelizacin, religin y sacramentos Qu conexin o desconexin se establece entre el homo chris-

tianus y el homo religiosus ? Ms an, la orientacin pastoral de


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es un error de cara hacia un futuro en el que dicen que se perfila la cultura del hombre sin religin?

d. Sacramentos y liberacinTres desafos propone Puebla al enfrentarse la renovacin

de la liturgia: Que no sea instrumentalizadora para fines ajenos a su naturaleza (P. 940); que lleve a un compromiso vital (P. 942), y que incida adecuadamente en el compromiso social de los cristianos (P. 902).

En uno de los prrafos ms logrados del documento se ensea:

La liturgia, como accin de Cristo y de la Iglesia, es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo; es cumbre y fuente de la vida eclesial. Es encuentro con Dios y los hermanos; banquete y sacrificio realizado en la Eucarista, fiesta de comunin eclesial,en la cual el Seor Jess, por su misterio pascual, asume y libera al Pueblo de Dios y por l a toda la humanidad cuya historia es convertida en historia salvfica para reconciliar a los hombres entre s y con Dios. La liturgia es tambin fuerza en el peregrinar, a fin de llevar a cabo, m edian te e l com pro m iso trans

fo rm ador de la vid a , la realizacin plena del Reino, segn el plan de Dios (P 918).

Dentro de esta compleja problemtica de una Iglesia com

prometida en el proyecto de una Evangelizacin Liberadora es donde los Obispos ven como necesario el apoyo de una Teologa de la Liturgia y de los Sacramentos (P. 916, 940, 942).

2. Sacramentos y Ecumenismo

Un complejo hecho teolgico y de convivencia se presenta en Amrica Latina: una poblacin mayoritariamente catlica coexistiendo con Iglesias Orientales, con comunidades reformadas, con movimientos religiosos libres popularmente denominados sectas, con comunidades hebreas e islmicas, y con otros grupos religiosos no cristianos de origen amerindio o afroamericano


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Es un tema que ampliamente ha presentado Puebla (nn. 1096-1127) con la siguiente introduccin orientadora: Incrementar el dilogo ecumnico entre las religiones y con los n creyentes con miras a la comunin, buscando reas de partici

pacin para el anuncio universal de la salvacin (P. 1096). No encontramos con el tema del ecumenismo, en sentido amplio a diferentes niveles, que tambin tiene sus resonancias en e campo de la sacramentologa.

a. Con relacin a las otras Iglesias y comunidades cristiana se busca un nivel de comunin que permita la evangelizacin ya que no se puede predicar a Cristo dividido (P. 1114). Pero

cmo ha de interpretarse la vida sacramental de tales Iglesias? Hasta qu punto es posible una communicatio in sacris desde un punto de vista, no slo disciplinar y pastoral, sino tambin teolgico-sacramental? De otra manera, existe en los sacramentos una dimensin ecumnica profunda el Cristo Ecumnico y hasta qu punto esta dimensin ha de hacerse o puede hacers operativa y efectiva? Es una cuestin de transcendencia tanto para los territorios de misin como para una conexin entre las Iglesias en orden a una evangelizacin liberadora.

b. La presencia de otras comunidades no cristianas y que, a veces se encuentran agredidas por el etnocidio e incluso por e genocidio como acontece con muchas comunidades indgnas, y que se defienden tambin con sus religiones y rituale ancestrales, nos invita a preguntarnos sobre el valor salvfico d los ritos no cristianos y sobre el sentido de la necesidad de lo sacramentos y de la pertenencia a la Iglesia, temas clsicos e sacramentologa, pero dentro de un contexto vivo y original

3. Los sacramentos y la cultura adveniente universal

Fenmeno, que ha atrado especialmente la atencin de Puebla, es la influencia progresiva en el continente de la que h denominado cultura adveniente (P. 421-436; 542-547).

a. Nueva cultura y secularismo

Se trata de una nueva civilizacin no abstracta, sino resultado de un proceso histrico occidental, cuya marca ms ca


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racterstica, segn la expresin de Pablo VI, viene dada por el secularismo: Una concepcin del mundo, segn la cual, ste ltimo se explica por s mismo sin que sea necesario recurrir a Dios; Dios resultara superfluo y hasta un obstculo (EN 55).

Este secularismo histrico, racionalista en su origen y eco- nomicista en su expresin, dominado por el individualismo o por el colectivismo, es radicalmente ateo, crtico e incluso agresivo frente al fenmeno religioso, al que considera como ingenuo o como positivamente alienante. En el secularismo sub- yace un rechazo a toda antropologa simblica y religiosa, como antropologa irracional. Nos encontramos de esta manera con un ataque frontal a la sacramentalidad.

b. Cristianos en un mundo secular

En los pases del hemisferio norte, donde se ha originado la nueva cultura contina desarrollndose en todos los mbitos con una cualificacin, que de suyo es ambigua, cultura secu

lar, que implica una nueva concepcin de la naturaleza, del hombre y de Dios.

Los cristianos, nacidos en esta cultura, afirman su fe en Dios y en Cristo,

Pero los sacramentos le resultan demasiado eclesisticos, algo excesivamente ligado a un estadio pretrito de la fe, para que pueda encontrar algo til un dilogo sobre ellos. No es una interpretacin imagi

narse que el bautismo de un hombre con un poco de agua es algo que decide su existencia? Y la imposicin de las manos de un obispo, que llamamos confirmacin? Y la uncin con un poco de aceite bendecido, que la Iglesia da al enfermo com o ltima com pa a en su camino hacia la eternidad? Tambin los sacerdotes comienzan a preguntarse, en ciertos sitios, si la imposicin de manos del obispo, que llamamos consagracin sacerdotal, puede significar realmente el compromiso irrevocable de toda una vida hasta su ltima hora, si no se ha supravalorado la significacin del rito, al que, en definitiva, no se puede subordinar la existencia, con su futuro siempre abierto, con sus

imponderables y sus situaciones apremiantes ntimamente renovadas (Ratzinger, Ser cristiano, Salamanca, 1967, p. 58-59).

Las dificultades aum entan cuando nos preguntamos por el sentido del cu lto cristiano. Por qu he de ir a la iglesia para encontrar a Dios? Est El ligado a un rito y a un espacio? Puede comunicarse lo espi


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inicio de un dilogo en el que las cuestiones han de ser maduradas con una gran ponderacin desde la perspectiva de una fe que se encarna en el hombre, y desde donde hay que realizar una reposada crtica sobre los fenmenos culturales.

En este dilogo que se est iniciando, el pueblo creyente latinoamericano tiene todava una importante palabra que decir a los telogos de la cultura secular del primer mundo. En este dilogo los sacramentos ocupan un lugar de la mayor transcendencia.

III. DESARROLLO DE LOS SACRAMENTOS DEL EVANGELIO

El presente libro no es ms que un manual que pretende ayudar en las clases a los profesores y alumnos de teologa que cursan la sacramentologa general. Para su utilizacin puede ser conveniente tener una idea global del desarrollo del temario y los criterios que he tenido en su elaboracin.

1. Desarrollo del temario

El manual se desarrolla a travs de diez unidades, en las que he tenido inters de recoger los temas ms importantes y clsi

cos en las sacramentologas generales.Se inicia con una primera unidad, en la que se hace una pre

sentacin de los momentos histricos ms importantes de la sacramentologa, pero intentando subrayar que en sus hitos ms luminosos sta ha cumplido la funcin de una teologa orgnica, es decir, el servicio de la problemtica pastoral de la Iglesia. La sacramentologa no ha sido ciencia de gabinete al margen de los problemas de la vida, sino iluminacin en diferentes momentos

de la historia.

En la segunda unidad, aceptando tambin para los sacramentos el misterio de la encarnacin, se analiza la infraestructura de comunicacin y religiosidad humanas asumidos por ellos, infra


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estructura asimilada en el mbito de la fe, por lo que terminamos afirmando que los sacramentos son sacramentos de la fe

Al trmino de estas dos unidades se ha procurado dar solucin a dos problemas previos que legitiman la posibilidad de elborar una sacramentologa fundamental: la validez teolgica d la sacramentalidad, como categora trascendente de todo el misterio cristiano, y la intrnseca conexin de los sacramentos co la fe, que es la nica que permite una reflexin teolgica sobr los sacramentos.

Clarificados estos problemas, la unidad tercera aborda la orientacin de todo el tratado: la conexin entre la evangelizacin y los sacramentos, para concluir afirmando que la misi de los sacramentos es la evangelizacin.

En las tres siguientes unidades se especifican los objetivo evangelizadores de los sacramentos, teniendo como punto de rferencia el n. 59 de laSacrosanctum Concilium, pero iniciando una relectura del mismo desde la misin evangelizadora de lo sacramentos. As se enfrentan las cuestiones de la edificacin d la Iglesia, de la formacin de los testigos del Evangelio y del setido del culto en nuestra fe.

En las unidades siete, ocho y nueve se profundiza el tema d los sacramentos como acciones de Cristo realizadas con la fueza del Espritu Santo, y se analizan las exigencias de tales accines salvficas tanto sobre el ministro como sobre el sujeto d sacramento en orden a la realizacin de una comprometida alianza para la evangelizacin del mundo.

En la ltima unidad se trata la necesidad de los sacramentos no slo en orden a la justificacin sino relacionada con la necsidad de la evangelizacin, con una apertura a la accin sacramental de Cristo fuera de la Iglesia que abre a la posibilidad d un encuentro fraternal y una colaboracin evangelizadora de todos los hombres de buena voluntad en orden a recibir e don del Reino de Dios ya en nuestro caminar por la historia hacia la casa del Padre Nuestro.

Tanto en la organizacin de los temas en su conjunto, com


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sirva para iluminar y orientar la actividad pastoral, sin descender especficamente al terreno de la pastoral de los sacramentos.

2. Proyecto en la elaboracin del manual

Al ir elaborando el manual la preocupacin principal ha sido el poder ayudar al alumno que por vez primera se enfrenta con esta parte de la teologa sistemtica. Por eso he pretendido ofrecerle un dilogo con personas cualificadas que le puediera ayudar en sus cuestionamientos y en sus reflexiones.

El tema del dilogo est inspirado en el n. 924 de Puebla- los sacramentos y su funcin evangelizadora. El ambiente en el que se desenvuelve es la actual problemtica de Amrica Latina y el proyecto evangelizador de nuestra Iglesia, proyecto de una nueva evangelizacin del continente, como ha indicado Juan Pablo II. Encarnando esa problemtica estn sobre todo los pobres del continente. Manteniendo el proyecto, los documentos de

Medelln y de Puebla.Entre los invitados al dilogo he procurado hacer una selec

cin para no recargar a los alumnos con excesivos nombres desconocidos, pero de tal manera que cada uno pueda ofrecer una palabra importante y coherente a la situacin y a la problemtica.

En primer lugar se encuentran las comunidades neotestamentarias. He procurado que lleguen no idealizadas sino con el realismo y la verdad, con los que aparecen en los documentos, pero sabiendo que su testimonio de fe vertido en la Escritura se ha hecho normativo para nosostros y es palabra de Dios.

De la tradicin de la Iglesia escog a algunos testigos cualificados, sobresaliendo Tertuliano, San Agustn y Santo Toms.

La figura de Tertuliano tiene la importancia que nos recuerda a la Iglesia de los Mrtires, hermana de nuestra Iglesia tambin de Mrtires en la que se reflexion principalmente sobre el tema sacramentos y compromiso, hoy de tanta actualidad en nuestro continente.


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San Agustn fue el Obispo de Hipona. Su comunidad estab formada por un pueblo sencillo, con una compleja y abigarrada religiosidad popular, que lo mismo asista a las celebracione litrgicas que a los juegos del circo en los que se enfrentaban entre s los gladiadores. Era una comunidad muy similar a tantas como se ncuentran en Amrica Latina. Desde ella nos hace su reflexiones sobre los sacramentos y las celebraciones litrgica que matiz como catequesis para un progresivo fortalecimiento de la fe.

Santo Toms vive en una poca muy similar a la actual: la Baja Edad Media. Es un periodo de profundas transformaciones econmicas, sociales y polticas. La Iglesia se siente contestad y se le exige una reforma. En esa situacin elabora su sacramentologa.

Con dos Concilios especialmente se entabla tambin el dilogo: con el de Trento y con el Vaticano II.

El Concilio de Trento con frecuencia ha de sentirse mal interpretado. Vivi un momento crucial en la historia de la Iglesia recogiendo la tragedia de una renovacin dilatada durante siglos que estall en el cisma de las iglesias reformadas. Entre sus preocupaciones sobresalen dos puntos muy conectados entre s: l comprensin del hombre justificado y nuevo, y los sacramentos Quiz puede proponerse como lema de este Concilio la justici verdadera y cristiana (Dz 800), que tanta sintona tiene con las actuales aspiraciones de nuestro continente. A nosotros nos co

rresponde continuar profundizando lo que l nos ense.El Vaticano II es el Concilio que traza las bases de la Iglesia

en nuestro mundo y abre nuevos horizontes de comprensin de la liturgia. En gran parte l nos sirve de gua en nuestras reflexiones, aunque con la posterior iluminacin que no poda faltar: la Evangelii Nuntiandi de Pablo VI.

De los telogos de la ltima poca tenan que estar Schee ben, Schillebeeckx y Karl Rahner, con la permanente iluminacin eclesiolgica de Congar y la litrgica de Martimort. Ello representan la madurez del pensamiento sacramentolgico en nuestra poca mientras paralelamente se desarrollaba el movimiento litrgico. Dionisio Borobio nos ayudar con claras snt i d l dif t i t t l


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LA SACRAMENTOLOGIAA TRAVES DE LA HISTORIA


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INTRODUCCION

Presentamos en esta unidad una visin lineal del proceso reflexivo sobre los sacramentos que se ha seguido en la Iglesia travs de su historia y, ms en concreto, sobre la misma sacramentalidad o concepto de sacramento que intenta aunar todos los elementos comunes que se realizan en cada una de las celbraciones sacramentales.

1. Objetivos

Pretendemos tres objetivos fundamentales.

El prim ero es conseguir una visin panormica del esfuerzo desarrollado histricamente en la Sacramentologa, que nos ayude a captar las posibilidades y las limitaciones que nos ofrece pasado para la reflexin actual y para el enfrentamiento con los problemas y cuestiones que nos presenta hoy la vida de nuestr Iglesia.

El segundo objetivo trata de concientizar los condicionamientos histricos, culturales y eclesiales que han influido e los distintos momentos de la reflexin sacramentolgica, iluminando u oscureciendo determinados aspectos del dato revelado.

Por ltimo se intenta alinear las definiciones ms importan

tes que se han dado de sacramento a travs de los siglos, de ta manera que quedemos abiertos a nuevas posibilidades dentro de una sana creatividad urgida por las exigencias pastorales, al mismo tiempo que suficientemente orientados para una mejor comprensin de nuestro estudio posterior.


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2. Desarrollo

La unidad la desarrollamos a travs de diferentes temas que se ordenan conforme a la siguiente secuencia:

Primero, exponemos la presencia de la actividad sacramental en las comunidades neotestamentarias, y el significado de la palabra sacramento en el siglo III. Se trata de dos realidades inicialmente independientes, pero que van a establecer teolgicamente una estrecha conexin entre s.

Segundo, examinarmos los momentos ms importantes de la reflexin sacramentlogica desde los Padres Apostlicos hasta nuestros das.

Tercero, analizaremos brevemente la sacramentologa latinoamericana.

Cuarto, ofreceremos una breve relacin de los documentos ms importantes del Magisterio Eclesistico referentes a nuestro tema con indicaciones de su valor en orden a las cualificaciones teolgicas.

Quinto, estableceremos algunas conclusiones y reflexiones, que sirvan de fundamento para nuestro posterior estudio.


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TEMA I. BASES DOCUMENTALESDEL NUEVO TESTAMENTO

Las bases de la Sacramentologa las encontramos en el Nuevo Testamento. Es punto de referencia obligado, como una de las fuentes de la Revelacin, aunque no debemos olvidar que e l se desarrolla unaTeologa Narrativa a travs de documentos escritos ocasionalmente y que presentan una visin fragmentaria de la vida y de las actividades que se desarrollaban en las co

munidades apostlicas.

1. La fe en el Jess Resucitado

En estos documentos, cuyo centro de referencia puede establecerse en las Actas de los A pstoles , aparecen la Iglesia y las Iglesias como comunidades que nacen, viven y se organizan po

la fe pascual en el Cristo muerto y resucitado.Las comunidades tienen conciencia de que Jess el Nazare

no, como Seor y Mesas (Hch 2,36), como el nico Salvad (Hch 4,12), vive en su Iglesia y sigue realizando histricament su obra de salvacin a travs de ella.

La Iglesia apostlica cree en la unidad vital que se ha esta

blecido entre el Cristo vivo y resucitado y la comunidad mediante la efusin del Espritu Santo (Hch 2,33), que es el Espritu de Cristo (Rm 8,9), dando origen a la expresin tcnica en e nombre de Jess: la Iglesia no acta en nombre propio sino en el nombre de Jess y con la fuerza del Espritu de Cristo, que habita en la comunidad y en cada uno de los cristianos (Rm 8


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As Pedro hace su primer milagro en el nombre de Jesucristo (Hch 3,6). En el nombre de Jesucristo se celebran los primeros bautismos (Hch 2,37). Tambin en el nombre de Cristo se ungen los enfermos de la comunidad cristiana (St 5,14). Y S. Pablo aclarar el asunto diciendo que cualquier actividad vuestra, de palabra o de obra, hacedla en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de El (Col. 3,17).

2. Actividades de las comunidades apostlicas

Eran mltiples y diversas las actividades que se desarrollaban en las Iglesias Apostlicas y que han quedado registradas en los documentos neotestamentarios. Pero, entre ellas se encuentran, de una manera dispersa, vestigios ms o menos desarrollados, segn los casos, de las celebraciones cultuales que actualmente se agrupan con el nombre de sacramentos.

Dichas actividades en el Nuevo Testamento no aparecen con un nombre comn. Algunas tienen su nombre propio y otras incluso carecen de tal nombre. En los casos del Bautismo y de la Cena del Seor se hace referencia explcita al mandato de Jess como su origen (Mt 28, 18-20; 1 Cor 11,20-27), mientras que en otras actividades queda silenciado el tema. Sobre algunas de ellas se inician importantes reflexiones teolgicas; de otras slo aparece una somera descripcin. Es la vida que nace de la fe pero que precede a la teora y a la sistematizacin.

El bautismo se impone con su propio nombre de una forma generalizada en todas las comunidades. Ya en el discurso de Pentecosts S. Pedro lo exige para que se os perdonen los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Hch 2, 38). Expresamente se aade que mediante dicha celebracin se agregaron a la primera comunidad kerygmtica unos tres mil (Hch 2, 41).

Una nueva celebracin ha quedado registrada en e4 captulo

cuarto en las Actas. Sobre la comunidad de Samara, bautizada por el dicono Felipe en el nombre de Jess, no haba bajado el Espritu Santo. Por este motivo fueron enviados los Apstoles Pedro y Juan que oraron por ellos para que recibieran Espritu Santo, y les fueron imponiendo las manos y reciban Espritu Santo (Hch 8,14-17). Es un texto que en repetidas ocasiones ha


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sido citado principalmente por la tradicin occidental para justificar la confirmacin.

San Pablo ofrece uno de los documentos ms importantes sobre la Eucarista, haciendo referencia densa y explcita a un tipo de reuniones de las comunidades, a las que designa con e nombre de la cena del Seor (1 Cor 11,20-27).

Con relacin al sacramento de la reconciliacin la tradicin y el magisterio han recordado el texto de Juan 20,21-23. Incluso los exegetas han considerado como posible que Mate 18,15-18 constituya la fuente ms antigua de una praxis de per

dn con los hermanos en las comunidades palestinenses. Un tipo similar parece que tambin se encuentra en las comunidades helnicas de origen paulino (1 Cor. 5,1-5; 2 Cor 2,5-11).

De la carta de Santiago es conocido el pasaje sobre el modo de proceder con los enfermos en las comunidades cristianas (St 5,14-15). El texto ha servido de referencia para justificar las celebraciones que posteriormente fueron designadas como

santa uncin o comoextrema uncin.En diferentes documentos se habla de una imposicin de

manos con oracin mediante la cual los Apstoles confieren servicios y funciones pblicas en favor de la comunidad (Hch 6,17; 2 Tm 1,6, etc.). Son datos que posteriormente tendrn una extraordinaria importancia en la elaboracin teolgica y

justificacin de la sacramentalidad delOrden.

El matrim onio era una praxis comn que se continuaba realizando por los cristianos y tambin entre cristianos. Bajo la luz de la fe pascual en los Evangelios aparece restituido por e mismo Jess recobrando su original significado (Mt 19,3-9 Mc 10,2-9). San Pablo expresamente afirma que los creyente han de contraer su matrimonio en el Seor (1 Cor 7,39), y establece una relacin entre el misterio conyugal Cristo-Iglesia y e

matrimonio, con consecuencia sobre el modo de comportarse entre s los esposos cristianos (Ef 5,21-33; Col 3,18-25, etc.).

3. Celebraciones sacramentales?

Exista en las comunidades neotestamentarias una concien


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pecfico y diferenciado de las otras que en ellas se realizaban? No tenemos ningn dato que nos permita responder afirmativamente a esta pregunta. Pero podemos constatar que eran importantes; que cada una de ellas era teolgicamente interpretada

desde un amplio contexto cristolgico y eclesiolgico; y que a travs de la reflexin se inicia una primera conexin teolgica entre algunas de ellas, especialmente sobre las que posteriormente sern designadas como sacramentos mayores: el bautismo y la cena del Seor.

a. Importancia de estas actividades

Los documentos del Nuevo Testamento, precisamente porque estn escritos en clave de teologa pastoral y narrativa, subrayan los acontecimientos y hechos que tenan una especial importancia para la formacin y la vida de las nuevas comunidades.

La riqueza de textos neotestamentarios, que directa o indirectamente hace referencia a cada una de las actividades sealadas, es impresionante, como puede comprobarse en los diferentes tratados de la sacramentologa particular. Esta insistencia sirve para establecer que eran actividades de cualificada importancia, aunque tenemos que evitar con honestidad cientfica el interpretarlas forzadamente desde nuestras actuales categoras teolgicas.

b. Conte xto neotestamenta rio de in terpretacin

Los documentos neotestamentarios, tanto descriptivos como reflexivos, que hacen referencia a estas actividades, se expresan en un lenguaje coherente y articulado con el amplio contexto cristolgico-eclesiolgico que se constata en el conjunto de los libros del Nuevo Testamento.

Cristo, como enviado del Padre y con la fuerza del Espritu Santo aparece siempre como centro del acontecimiento de la salvacin cristiana (1 Cor 10,4). El medio para que dicha salva

cin acte como accin salvadora, supuesta la predicacin del mensaje (Rm 10,14-15) es, ya en Marcos, conjuntamentela

fe y el bautismo (Mc 16,16).


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De una forma dramtica se expone la misma doctrina al trmino de la primera predicacin kerygmtica de Pedro (Act 2,38-39). Y reflexionando teolgicamente, Pablo presentar la filiacin divina del cristiano como fundada en la fe y el bautismo (Gal 3,25-27).

El bautismo sin la fe es impensable en el Nuevo Testamento (Act 16,31;J n 1,13). Pero el dinamismo de la fe, expresado por el mandato del Seor (Mt 28,18-20; Mc 16,15-18; Jn 3,5-8) tiende al bautismo, mediante el cual se realiza la confesin externa de la fe (Rm 10,9; 1 Cor 1,13), lai n c o r p o r a c i n a la comunidad creyente (Act 2,41), y la participacin en la muerte y resurreccin del Seor (Rm 6,1-11).L a fe y el bautismo ha escrito Neuenzeit se relacionan entre s complementariamente, como modos distintos, pero no separados de la apropiacin personal de la salvacin1.

Consecuencias de la fe y del bautismo son la generacin de hombres nuevos en Cristo con un nuevo estilo d e vida (Rm8,5-39), y de Iglesias o comunidades, que comienzan a designarse cristianas (Hch 11,26), teniendo como modelo la primera comunidad de Jerusaln (Hch 2,42-47).

En el seno de las diferentes Iglesias se desarrolla una intensa y variada actividad, afirmando San Pablo que las actividades son variadas, pero es el mismo Dios quien activa todo en todos (1 Cor 12,4-6).

Entre dichas actividades, adems de la del bautismo* aparecen ocasionalmente las seis anteriormente reseadas. En las referencias parciales que se hacen de cada una de ellas siempre encontramos algunas analogas muy estrechas con el bautism o.

En efecto, todas ellas se realizan e interpretan e n el m bito de la fe y con estrecha conexin con el misterio de Cristo y de

Espritu Santo (Hch 4,14-17; 1 Cor 11,20-27; Jn 30*21-23; 5,14-15; 2 Tm 1,6; Ef 5,21-33 etc.).

1 NEUENZEIT, Sacram ento, enConceptos fundamentemos de la teoT IV M d id 1966 156


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De modo similar al bautismo, el dinamismo de la fe de algu nas de estas actividades se abre en unaexpresin ritual, en la que se unen la oracin y el gesto. As es la imposicin de las manos para comunicar al Espritu Santo (Hch 8,15-17); cele

bracin de una comida ritualizada para compartir la Cena del Seor (1 Cor 11,17-34); uncin sobre los enfermos de la comunidad (St 5,14-15); otra imposicin de manos para constituir a una persona en un determinado ministerio (Hch 6,6; 13; 2 Tm 1,6). Expresamente se rechaza por la comunidad cualquier aspecto mgico que se pretenda atribuir a estas acciones rituales (Hch 4,1-25).

Los resultados de estas actividades promovidas por el Seor y realizadas en el nombre del Seor o en el Seor son tambin similares, dentro de una analoga, a las del bautismo. Mediante la fe, la oracin y la imposicin de manos se comunica y recibe al Espritu Santo (Hch 8,14-17; 19,5-7). Los que comen el cuerpo y beben la sangre del Seor tienen vida eterna y sern resucitados en el ltimo da (Jn 6,53-58). La reconciliacin del hermano pecador implica el confirmarlo en la comunin con la comunidad cristiana (2 Cor 2,5-11). La uncin de los enfermos tiene como resultados, expresados con palabras de densa significacin neotestamentaria, la salvacin y el surgir del enfermo

juntamente con el perdn de los pecados (St 5,14-15). La imposicin de las manos para el ministerio entrega un don de Dios, que simultneamente es espritu de valenta, de amor y de dominio propio (2 Tm 1,6-7), y el quedar constituidos de diferentes maneras como ministros de Cristo para el anuncio del Evangelio y el servicio a la comunidad (Rm 1,1; Hch 6,1-6 etc.).

El matrimonio de los creyentes, celebrado en el Seor (1 Cor 7,39), establece un nuevo modelo de relaciones entre los esposos similares a los existentes entre Cristo y la Iglesia (Ef 5,21-33), de tal manera que incluso en los matrimonios mixtos hace que la parte cristiana santifique al no cristiano, y el que los hijos ahora de hecho son santos (1 Cor 7,14).

Tras este recorrido es fcil llegar a dos conclusiones. Prime ra: Todas las actividades referidas mantienen una estrecha coherencia con el gran contexto de la salvacin de Dios manifestada y actuada en Cristo, tal como queda desarrollada en los documentos del Nuevo Testamento.Segunda: La comprensin original de cada una de estas actividades, manteniendo la individuacin propia, manifiesta algunos elementos que al menos sugieren


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una cierta homogeneidad entre ellas. Es evidente que dicha homogeneidad no fue reflexivamente formulada por los autores ne otestamentarios.

c. La prim era conexin teolgica: Bautismo y Cena del Seor

Una clara conexin implcita entre el bautismo y la Cena del Seor queda establecida por Pablo (1 Cor 10,1-5). Por primera vez se citan conjuntamente a ambas actividades eclesiale bajo la idea comn de una accin que opera la salvacin, pero que simultneamente exige la coherencia de la vida del cristiano

ya que tambin los hebreos recibieron todos un bautismo que los vinculaba a Moiss y todos tambin comieron el mism alimento proftico y todos bebieron la misma bebida proftica y a pesar de eso, la mayora no agrad a Dios, y la prueba es que fueron abatidos en el desierto.

Sin embargo, explcitamente no nos dice el documento cu es el elemento comn a ambos. Esto podemos deducirlo de la

afirmaciones paralelas sobre el bautismo (Rm 6,1-11) y la cen del Seor (1 Cor 10,16-17; 11,23-29).

El Nuevo Testamento no avanza ms en su reflexin sobr estas actividades, pero ha dejado seminalmente establecidas la bases sobre las que se elaborar la posterior sacramentologa.


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TEMA II. SACRAMENTO Y MISTERIO EN EL SIGLO III

La palabra sacramentum que tanta transcendencia e importancia tendr para la reflexin teolgica, la catequesis e incluso para el Magisterio de la Iglesia, no procede del mbit de la cultura bblica. Fue modestamente asumida de la cultura latina por las comunidades cristianas del Norte de Africa durante el siglo III.

Dada su importancia posterior en la teologa, brevemente exponemos su sentido etimolgico, el real o tcnico de la poc y su primera significacin cristiana. Esto nos invitar tambin a estudiar el contenido de la palabra misterio .

1. Sentido etimolgico de sacramentum

La palabra est formada por la raiz sacr- y por la desinencia -mentum.

Sacr- (sacrum, sacrare, consecrare etc.) indica siempre una relacin con lo numinoso y divino. Adems, en la cultura latina destaca el aspecto pblico y jurdico de lo religioso. Por eso l res sacra se distingua de la mera res religiosa, que perteneca al mbito de la religiosidad privada.

El sufijo -mentum designa el medio o el instrumento mediante el cual se hace algo. De ah que sacramento signifiqu aquello mediante lo cual algo o alguien se hace sagrado.

De hecho, por enriquecimiento semntico, la palabra lleg tener un sentido activo y pasivo, pudindose aplicar indistinta-


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mente al agente, al medio y a la accin consagrantes, lo mismo que al objeto consagrado.

2. Sentido real y tcnico de sacram entum

Histricamente se emple con dos significaciones fundamentales.

Jurdicamen te, sacramentum era la suma de dinero que depositaban en un lugar sagrado los litigantes antes de iniciar un proceso civil. Este dinero quedaba consagrado a la divinidad, e implicaba una automaldicin en caso de infidelidad o de falta de veracidad.

Militarmente, sacramentum o sacramentum fid ei era el juramente de fidelidad prestado por los reclutas ante los dioses al incorporarse a la milicia. Este juramento quedaba marcado y simbolizado con un tatuaje al que se le llamaba signum fidei.

3. El primer uso cristiano de sacramentum

El primer uso cristiano de la palabra sacramentum se encuentra documentado en las versiones latino-africanas de la Biblia, anteriores a Tertuliano. Fue palabra usual para traducir el trmino griego mysterion.

Es curiosa la preferencia de esta palabra en lugar de utilizar 1 la latinizacin de mysterium, que ya se encuentra en los escritos

de Cicern. Pero, de hecho, en el ambiente cristiano el trmino sacramentum incorporaba una nueva significacin: la correspondiente al mysterion de la traduccin de los LXX, y de los autores neotestamentarios.

Esto nos hace determinar el sentido bblico de la palabra misterio.

4. Mysterion en la cultura helnica

El trmino myste rion pertenece a la cultura helnica. E tim olgicamente parece que proviene del verbo myein que significa cerrar los labios o la boca.


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En el mundo clsico aparece como una palabra de referencias ntidamente religiosas, aunque por derivacin tambin s aplic en un sentido profano.

a. Sentidos religiosos

En las religiones mistricas, la palabra en plural haca referencia a los cultos de los misterios y, ms especialmente, a lo ritos de iniciacin en los que se impona la ley del secreto a l iniciados.

En la magia, la palabra misterio se aplica a la misma accin mgica, a la frmula y a los medios usados por el mago.

En la gnosis, la palabra se globaliza. Acenta el oculto mundo celeste del ms all, donde se encuentra el origen y la salvacin del hombre. Pero se aplica tambin a las doctrinas, a lo libros sagrados, a los ritos y a los conjuros.

b. Sentid o profano

Es expresin poco frecuente, pero el trmino se utiliza para designar el secreto ntimo, el familiar y el secreto en general.

5. Mysterion en el Antiguo TestamentoEl trmino mysterion se incorpora al mundo bblico por la

traduccin de los LXX. En ocasiones mantiene el sentido clsic de secreto o hace referencia a los cultos de los paganos. Per simultneamente sufre una evolucin semntica al incorporarse al nuevo universo cultural y religioso. Es importante advertir dos fenmenos:

Primer fenmeno: El trmino no entra jams en ningn contexto cultual designando los ritos propios de Israel.

Segundo fenmeno: La palabra mysterion comienza a pertenecer al campo de la_revelacin, manteniendo siempre como

f d l l l b d l h b l


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I*. AN TO NIO G ON ZA LE Z DO RA DO , S .J .

trmino que todava se utilizaba enQumram, y que sirve para expresar un designio divino secreto.

Dos son los textos fundamentales en los que encontramos la palabra mysterion con este nuevo significado religioso de la cultura hebrea: en el libro de la Sabidura (2,22 y 6 ,22.24) y en el de Daniel (2,18.19.27 .28.29.30 .47).

Prescindiendo de los matices de cada texto, en ambos el trmino hace referencia al designio salvfico-escatolgico de Dios manifestado por revelacin, pero que slo es conocido por los

justos o por aquellos a los que Dios se lo manifiesta.

6. Mysterion en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento el trmino mysterion lo encontramos 27 veces: tres en los Sinpticos (Mc 4,11; Mt 13,11; Lc 8,10), veinte en San Pablo, y cuatro en el Apocalipsis (1,20;

10,7; 17,5.7).En San Pablo la palabra es tan importante que se la puede

considerar como uno de los ejes sistematizadores de su teologa, e incluso como clave para comprender el desarrollo de su pensamiento.

Intentando una organizacin de la teologa paulina a partir del mysterion, podemos afirmar que se despliega en dos grandes coordenadas: una teolgica y otra cristolgica, con su consecuente prolongacin eclesiolgica.

a. Coordenada teolgica

Pablo se refiere a un gran misterio revelado por Dios y del

que el Apstol se siente responsable de su promulgacin. El tema lo encontramos en siete textos fundamentales: 1 Cor 2,7-10; Rm 16,25-26; Col 1,26-27; Ef 1,8-10; 3,3-7.8-12; 1 Tm 3,16.

La revelacin se despliega en tres momentos, cada uno de ellos cualificando al misterio.


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El prim er m om ento hace referencia al misterio escondido en Dios antes de todos los siglos (Ef 1,9 y 3,5.9; Rm 16,25-26 El estaba dispuesto a revelarlo en un momento determinado de la historia, al que Pablo designa como plenitud de los tiempos (Ef 1,10).

El segundo m omento corresponde al misterio revelado por medio del Espritu (1 Cor 2,10), manifestando el plan de Dios a sus apstoles y profetas (1 Cor 2,10; Ef 3,5.8-9).

El ncleo de este misterio revelado es el mismo Cristo muerto y resucitado (1 Tm 3,16).

El tercer m omento es el misterio proclamado por los Apstoles y por la Iglesia a todos los hombres (Ef 3,8-10).

La finalidad de este misterio es la recapitulacin de todas las cosas en Cristo (Ef 1,10).

b. Coordenada cristolgica

La comprensin privilegiada del misterio de Dios se realiza en Cristo (Ef 3,4), en quien se encuentran escondidos todos lo tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2,2-3). Pues plugo al Padre que en El habitase toda la plenitud, para por su medio reconciliar consigo el universo, lo terrestre y lo celeste, despu de hacer la paz con su sangre derramada en la cruz (Col 1,

19-20).Por eso Pablo podr decir en frmula equivalente que l

anuncia el misterio de Cristo (Col 4,3), o lo que es lo mism el misterio del Evangelio (Ef 6,19).

c. Proyeccin eclesiolgica del misterio

A partir de la interpretacin paulina de Cristo como Misterio, la Iglesia queda tambin incorporada dentro de la misma dimensin: Gran misterio es ste: y me refiero a Cristo y a la Iglesia (Ef 5,32). Es una expresin coherente, dado que e mismo Pablo define a la comunidad eclesial como cuerpo de C i t (1 C 12 27)


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Refirindose al texto de Efesios 3,10, Deden ha observado que en l aparece

La Iglesia presentada comoel trmino del misterio, la realizacin ms

brillante de esta sabidura de Dios que est en su origen: de tal manera que las potencias celestes, para quienes estaba oculto el plan divino, pueden ahora admirarlo en su manifestcin evidente, que es la Iglesia^ reunin de gentiles y judos en un mismo organismo de salvacin y cuerpo m stico de Cristo .

Esta visin eclesiolgica del misterio le permite a Pablo denominar tambin con el mismo trmino las realidades y actividades propias de la Iglesia. As lo aplica a la fe (1 Tm 3,9), al carisma del conocimiento (1 Cor 13,2), al don de lenguas (1 Cor 14,2-3).

Sin embargo, en ningn caso se encuentra el trmino misterio referido al bautismo o a la cena del Seor, manteniendo la limitacin en el uso de esta palabra observado en la antigua tradicin bblica.

7. Sacramentum y Mysterion

La equivalencia establecida entre myste rion y sacramentum por los traductores afro-latinos de la Biblia va a tener importantes consecuencias para el desarrollo de la sacramentologa occidental.

El trmino latino sacramentum incorpora el significado bblico del m ysterion, es decir, el proyecto secreto y salvfico de Dios que se revela y manifiesta a los hombres especialmente por Cristo y por la Iglesia. As sacramentum se introduce en la dialctica de secreto y manifestacin y, consiguientemente, de la comunicacin divina y de sus signos.

Pero, simultneamente, al quedar traducido el m yste rion en el trmino sacramentum, queda matizado y abierto a nuevas posibilidades de comprensin. Sobresalen tres aspectos principales.

2 DED EN, Le mistre pau linien , Eph. theol. lov. 3 (19 36 )42 4.


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L A SA C R A M E N T O L O G I A A T R AV E S D E L A H I ST O R I A

El mysterion, al ser comprendido como sacramentum, tenda a ser incorporado a la concepcin latina de lo sagrado (sa

crum) y de las cosas sagradas(sacra). Lo sagrado especificaba en la religin romana su dimensin oficial, pblica y jurdica3

En segundo lugar, sacramentum tenda a subrayar el aspecto dinmico, activo y eficaz del misterio en el horizonte de salvacin y liberacin en Cristo y por Cristo.

Por ltimo, sacramentum era tambin el juramento y el compromiso con los dioses y con el ejrcito, con la exigenc de fidelidad a un determinado estilo de vida. Sacramento era la posibilidad y la responsabilidad de una determinada manera de vivir en la milicia romana. As el trmino tena la posibilida de incorporar el compromiso fiel de Cristo con el Padre (Flp2,5-7), de la Iglesia con Cristo (Ef 5,21-24), y del cristiano co Cristo y la Iglesia en orden a que pueda realizarse su salvacin personal (1 Cor 9, 24-10,13).

3 Dentro de su especificidad pblica y jurdica el trmino sacra era de una gran cojnplejidad. Haca referencia a los dioses de la ciudad , a los que se veneraba en sus tres estamentos: familiar(sacra do m es ti

ca), gentilicio (sacra gentilici a) y el de la Repblica(sacra pu blic a). Pero sacra eran tambin los ritos y celebraciones que se tenan en honor de los dioses y determinados objetos que se veneraban y conser


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TEMA III. LOS SACRAMENTOS EN LA IGLESIA DE LOS MARTIRES (S. II y III)

La Iglesia de los primeros siglos, debido a su situacin histrica, tena un campo de intereses y preocupaciones muy diferenciado del nuestro. La afirmacin de su propiaidentidad y la fidelidad del compromiso con Cristo hasta el martirio constituyen los dos polos de su dinamismo.

Son aos en los que la liturgia comienza a estructurarse, pero con una gran libertad en las distintas comunidades, que, como ha indicado Martimort,

dio lugar a gran diversidad en los usos disciplinarios,y litrgicos, lo cual los antiguos historiadores y los Padres de la Iglesia notaron con satisfaccin: en efe cto , esta diversidad no hace sino subrayar la unanimidad de las Iglesias en la conservacin del depsito4.

En los documentos de los Padres adquieren un especial relieve el bautismo, la Eucarista y la penitencia , focos en los que se polarizan casi todos los problemas pastorales de la poca. Tambin se tiende a clarificar la funcin de losObispos en la comunidad frent al extraordinario prestigio adquirido por los denominados confesores.

Junto a la praxis se van realizando nuevas elaboraciones teolgicas de la mayor transcendencia para la sacramentologa. Podemos distinguir tres momentos: el de los Padres Apostlicos Apologetas; el de la escuela de Alejandra; y el de la comunida

occidental-africana, especialmente representada por Tertuliano.

4 A.G., MARTIMORT, La Iglesia en orac in , Barcelona 19 6 4,6 5 .

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1. La identidad tradicional de los PP. Apostlicosy Apologetas

Es de suma importancia para el tema del origen histrico de

los sacramentos el advertir el cuidado espontneo que tienen los Padres Apostlicos y los Apologetas para no designar ni al bautismo, ni a la Eucarista, ni a ningn otro rito o celebracin cristiana con el trmino misterios.

Mysteria les sirve para referirse a los ritos paganos con un sentido de reprobacin.San Justino en su Apologa nos habla de la inmoralidad de los ritos paganos (I 25,27), y en concreto de los de Baco (I, 54) y de Mitra (I, 66).

Slo queda asimilado en su tradicional significacin bblica. As escribeSan Ignacio de Antioqua en su carta a los E f esios: Para el prncipe de este mundo estuvo oculta la virginidad de Mara, su parto y la muerte del Seor: estos tres misterios del clamor que se realizan en el silencio de Dios (Ef 19,1).

2. Los misterios en la Escuela de Alejandra

La Escuela de Alejandra siente la necesidad de establecer un dilogo cultural entre la Iglesia y su medio ambiente, en orden a hacer ms viable la evangelizacin y para evitar la dicotoma entre el cristiano y el griego.

a. Los fundamentos de Clemente de Alejandra (4- antes del 215)

Clemente de Alejandra establece las bases justificativas del dilogo. Afirma que Dios haba dado la filosofa a los griegos, como la ley a los hebreos, para que ella les sirviese de introduccin al Evangelio. Y aade:

La doctrina que lleva a la religin es un don particular y la fe una gracia especial. Es por eso necesario desdear la filosofa? No; necesaria a los griegos antes de la venida de Jesucristo, es til tambin ahora para establecer los principios de la fe y para aclarar sus demostraciones (Stromata I, 5; VI, 17; VII, 10).


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As describir a Cristo como el Pedagogo Divino ( Pedagogus III, 12) y denominar al cristiano como el verdadero gnstico dado que su sabidura tiene origen divino (Stromata VI, 9).

En este contexto dialogal rescata genricamente del paganismo el concepto de misterios definindolos como reprsentacin de cosas sagradas mediante signos sensibles. El mistrio supone un conocimiento divino que se oculta bajo la form sensible exterior y que slo se revela a pocos.

El lo aplica a la exgesis alegrica sin hacer todava referencia ni al bautismo ni a la Eucarista, aunque para su conocimien

to exige un tipo de sabidura similar.

b. Orgenes y los misterios litrgicos cristianos (+ 253)

Dentro del mismo clima teolgico promovido por Clement de Alejandra, Orgenes distingue entre el gran misterio que est constituido por la triple manifestacin del Verbo: Encarnacin, Iglesia y Escritura, y los misterios derivados bautism y Eucarista, a los que se les puede denominar con este nombre por su participacin en el gran misterio. El bautismo y la Eucarista establecen un contacto eficaz con Cristo, que transforma al hombre5

3. Sacramentum en las comunidades afro-romanas

Dos autores de las comunidades afro-romanas tienen una marcada importancia en la historia de la sacramentologa: Tertuliano (+ despus del 220) y Lactancio (+ despus del 317).

a. El sacramentum fidei en Tertuliano

Tertuliano fue un hombre apasionado por la integridad cristiana y la fidelidad hasta el martirio. Parece que su conversin al cristianismo se debi al testimonial herosmo de los cristiano

5 Un desarrollo ms amplio sobre Orgenes puede encontrarse, entre otros, en HOTZ, Robert, Los sacramentos en nevasperspectivas, Sa


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en tiempos de persecucin, ya que escribe: Todo el mundo, ante constancia tan prodigiosa, se siente como sobrecogido por una inquietud y desea ardientemente averiguar su causa; en cuanto descubre la verdad la abraza inmediatamente(Ad Sca-

pulam, 5).

Es el primer escritor que aplica la palabra sacram entum al bautismo y a la Eucarista. Slo intentamos subrayar su originalidad ms especfica. Preocupado por la fidelidad de los cristianos hasta el martirio, y teniendo en cuenta la definicin paulina del cristiano como soldado de Cristo (2 Tm 2,3), pastoralmente aplica la palabra sacramentum, con el sentido militar de la poca de juramento de fidelidad(sacramentum fidei), al bautismo, al que caracteriza como sacramentum militiae Christi. El nuevo recluta queda marcado con el signum o signaculum fidei, que fija su pertenencia a la comunidad cristiana.

Define el sacramento con una sorprendente sntesis: Sacramento es res mysteriosa e t sacra. El sacramento como res myste-

riosa es la revelacin o manifestacin del proyecto salvfico de Dios in actu. Como res sacra es el ofrecimiento y el compromiso del hombre con Dios realizado pblicamente en el seno de la Madre Iglesia(De baptismo, 20).

b. La sn tesis sacramental de Lactancio

Para Lactancio el sacramento primariamente es la verdadera doctrina, doctrina misteriosa porque ha de ser revelada, y doc

trina sagrada porque viene de Dios. A partir de este concepto nos ofrece su novedosa sntesis: Sacramento es la verdadera doctrina (sacramentum veritatis), que no puede ser conocida ms que por la revelacin (mysterium sacramenti), descubriendo la naturaleza de Dios(sacramentum Dei), las relaciones del Hijo con el Padre (sacramentum nativitatis suae), el destino del hombre(sa

cramentum hominis) y del mundo entero(sacramentum hominis e t mundi).

Con relacin al matrimonio lo interpreta como casti e t in- violabilis cubilis sacramenta, con el sentido de compromiso sa

grado.


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TEMA IV. LOS SACRAMENTOS DE LA LIBERTAD CRISTIANA (S. IV)

En el siglo IV se origina el giro constantiniano quesaca a la Iglesia de su situacin anterior, de una tolerancia otorgada slo n parte, de la dispora, de la ilegitimidad poltica y de la persecucin. En el plano poltico se convierte en una Iglesia libre y liberada, religio licita. Adems, la conversin al cristianismo del emperador romano desplaz a las religiones anteriores de su situacin de preva lencia, reducindolas ms y ms, hasta que bajo Teodosio incurrieron en la ilegitimidad y la persecucin. De la pequea grey, de la geng

entre las gentes, surgi en un proceso histrico no slo una Iglesia universal, sino un imperio cr istiano6 .

Durante esta nueva poca, a la que S. Agustn denomin christiana tmpora, grandes masas de paganos se incorporan a la Iglesia, que se configura ya como religin oficial del Imperi La liturgia adquiere una gran importancia acelerando su proceso de inculturacin. En estas circunstancias es el mismo S. Agutn el que elabora una importante doctrina sacramentolgica que condicionar enrgicamente la posterior reflexin teolgic en este campo.

1. La Iglesia como religin oficial y los sacramentos

Dentro de esta nueva concepcin religiosa de la Iglesia lo

sacramentos son absolutamente necesarios para S. Agustn:

6 H. FRIES, Cambios en la imagen de la Iglesia y desarrollo histr ic dogm tico, en M ysterium sa lutis TVII, Madrid 1973, 244. Vase tambin Y. CONGAR, Eclesiologa desde San A gustn has ta nuestros

M d id 1976 2 51


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Los hombres no pueden llegar a fundirse en una ordenada comunidad bajo cualquier denominacin religiosa, verdadera o falsa, si no se unen entre s por alguna manera de participacin en signos visibles o sacramentos. La accin de estos sacramentos es indeciblemente grande y despreciarlos es pecado de sacrilegio. Porque no pude despreciarse sin

caer en impiedad lo que es imprescindible para la unin con Dios. (Contra Faustum 19,11).

Siguiendo este razonamiento, los sacramentos ofrecen a la Iglesia su carcter pblico y visible, la estructuran externamente, aseguran su unidad interna y establecen la comunin salvfica con Dios. Dadas las nuevas circunstancias en que stos se celebran, San Agustn los proclama como sacramentos de la libertad cristiana (Doctrina christiana 3,10).

Pero, qu son los sacramentos? Para responder a esta pregunta es conveniente recordar la clebre distincin agustiniana:

Aliud est sacramentum, aliud virtus sacramenti.

2. Los sacramentos son signos sagrados

Dos definiciones encontramos en S. Agustn sobre los sacramentos, una descriptiva y otra esencial.

Descriptivamen te, los sacramentos son ritos y celebraciones que se realizan en la Iglesia con cosas sagradas (sacra) (Ep 55,1;

De catechisandis rudibus, 53; De civitate Dei 10,5), y las mismas sacra o cosas sagradas (Sermo 272).

Esencialmente, S. Agustn define el sacramento como sacrum signum (De civ. Dei 10,5).

Esta definicin es una sorprendente sntesis desde la fe de dos realidades separadas de la cultura religiosa romana: signa y

sacra. En efecto, como ha anotado Jos Guilln, en el mundo romano los hombres presentan sus ofrendas y los dioses corresponden con la revelacin de su modo de pensar. Los hombres ofrecen los sacra y los dioses corresponden con los signa, que el hombre tomar como norma directriz de su conducta7. Para el

7 J. GUILLEN, Urbs romana. Religin y Ejrcito, T. III, Salamanca 1980.


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L A S A C R A M E N T O L O G I A A T R AV E S D E L A H IS T O R IA

romano y cristiano Agustn, heredero de dos tradiciones, sign y sacra se funden en la unidad del sacramento eclesial. Los sacramentos son sacra porque son ritos y realidades visibles mediante las cuales la Iglesia da culto a Dios. Pero las sacra son s

multneamente signa, es decir, accin salvfica y revelacin de Dios. Sonverba visibilia, mensaje divino que afectan a los odos y a la vista, a todo el hombre.

El sacramento, como realidad u objeto sagrado, se constituye por la Iglesia mediante un objeto sensible (agua, sal, aceite pan, etc.) y una palabra de oracin o de bendicin (In Ioh. Ev 80). Es el objeto central en la celebracin y en el rito.

Pero la realidad sensible del sacramento po r ser signo remite a una realidad invisible, al misterio que se oculta tras l y se manifiesta en l: la presencia reveladora y salvfica de Dios. Co absoluta precisin nos dir S. Agustn: Los signos, cuando hacen referencia a cosas divinas, se llaman sacramentos (Ep 137,7)

El concepto agustiniano de sacramento es suficientemente

indiferenciado como para poderse aplicar a innumerables objetos, hechos o dichos. As en sus escritos se pueden catalogar m de trecientos sacramentos. Pero entre ellos distingue con precisin un bloque de especial importancia integrado por el bautismo, la Eucarista y la uncin: Procedemos con la mayor parsimonia cuando se trata de celebrar los sacramentos de la libertad cristiana. Entonces bastan agua, trigo, vino y aceite (Doc christ 3,10). As, pues, ha anotado Van der Meei^~, a los in

numerables sacramentos (. . .) se contraponen los poqusimo por los que en el culto, tributamos a Dios lalatreia que le es debida y vivimos la libertad cristiana de la nueva alianza8.

3. Res y virtus sacramenti

Establecida por S. Agustn una clara distincin entre el signo y lo significado, a ste lo denomina como res sacramenti o como virtus sacramenti, sin que los especialistas hayan podido establecer an una clara distincin entre la res y la virtus.

8 F VA N DER MEER B l 1965


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P. A N T O N I O G O N Z A L E Z D O R A D O , S.J.

En general parece que lavirtus unas veces significa el fecto de los sacramentos a lo que denomina tambin gracia de los sacramentos (Enarratio in Ps 77,2), y otras la fuerza por la que se produce dicho efecto.

El efecto es lo que sucede en el hombre: la fe y la conversin; la incorporacin a la muerte y a la resurreccin de Cristo; el paso de la muerte a la vida por la fe, para la remisin de los pecados con la esperanza de la vida eterna; la resurreccin futura y la gloria; y, en general, la gracia.

Por eso tambin llamar a los sacramentos medicina contra nuestra flaqueza (aunque algunos los emplean tambin como remedio contra las enfermedades del cuerpo), pero slo los iniciados saben lo que significan ntimamente.

4. Fe y sacramentos

Para San Agustn, dado que los sacramentos son signos sagrados, slo el creyente e incluso el creyente iniciado puede comprender el significado de este lenguaje. As lo explica a un grupo de nefitos que asisten en dos momentos a la celebracin eucarstica:

Esto que veis en el altar de Dios, tambin lo visteis la pasada noche: pero qu sea, qu quiera para s, qu gran cosa contenga el sacramento, an no lo osteis. Pues lo que veis es pan y cliz; es lo que os m uestran vuestros ojos. Pero lo que exige vuestra fe, que debe ser instruida, es que el pan es cuerpo de Cristo, y el cliz sangre de Cristo (. . .), Pero m e po dis ahora decir, cm o e l pan es su cuerpo y cm o el cliz, o lo que hay en el cliz, es su sangre? Pues estas cosas, hermanos, se llaman sacramentos, porque una cosa es lo que se ve en ellos y otra cosa lo que se entiende. Lo que se ve tiene apariencia corporal, lo que se entiende tiene fruto espiritual (Sermo 272).

Incluso para que el sacramento celebrado y vlidamente celebrado pueda tener efectos plenos de vida nueva ha de ser realizado en comunin plena con la Iglesia Catlica. En efecto, comentando el texto de 1 Cor 10, 1-5, afirma: Siendo comunes todos los sacramentos, no era comn la gracia para todos, que es la virtud de los sacramentos. Como sucede ahora que ha sido manifestada la fe que entonces se ocultaba. Y a continuacin


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hace referencia y aplica la enseanza a los herejes que tienen e mismo bautismo y a los falsos hermanos en comunin con nombre catlico (Enarratio in Ps 77,2).

5. El progreso sacramentolgico de S. Agustn

El nuevo concepto de sacramento, signum sacrum, elaborado por San Agustn, es de una globalidad tan extraordinaria que permite no slo agrupar un importante sector de fenmenos eclesiales en las obras del autor se pueden enumerar 304 sacramentos, sino tambin ofrece base para poder establecer un fecundo dilogo con las religiones paganas, con el judaismo y co las Iglesias herticas o separadas, ya que, como hemos anotad anteriormente, para Agustn no hay posibilidad de agrupacin religiosa sin sacramentos.

Des

celam - los sacramentos del evangelio - sacramentologia fundamental y organica

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