书讯

读 书○2018／6／2 星期六 ○责编／剑锋 美编／劭华 校对／陈嵩

○投稿邮箱: hyrbxwzx＠163.com

近日，我市 78岁的退休干部陈国象《智慧与力量》一书出版。

据了解，该书收集了陈国象近 20年在各报纸书刊创作的作品150多篇，作品分成散文、评论、通讯、消息、趣闻轶事五部分。通过这本书，既可以了解河源风土人情，也可以了解陈国象的人生轨迹，是一本既有知识性又有趣味性和实践性的文集。 （苏勇军）

■司雁人

精彩书评

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古成之，字亚奭，号紫虚，宋端拱元年（988）戊子科程宿榜进士。同榜二十八人，应天星东西南北四方各七宿共二十八宿之数，誉称象宿。宋广东举进士，自成之始。《河源县志·古成之传》曰

“赤溪都人”。赤溪都古岭及河源县各地古氏均称古成之后裔，但都不能落实其籍属，这里从首丘及里居两个角度考释如下。

中国人以故乡为安放亡灵之首丘。康熙版《河源县志·坟墓》记载较略：“进士古成之墓，在长宁君子嶂下。”乾隆志予以考证：“查君子嶂即今长宁县城，向日自河源析长宁，则古成之墓应在其地，至今非不可考。明季设长宁，原相度鸿雁洲之地建城，离今城五里，后因低洼遂筑城君子嶂下。则自建城以来，古迹之遗失者多矣。古成之为河源文品之最，前志不载其墓，似委其迹于长宁，而不知河源封境之旧人物之最也。故增入。”

明隆庆三年（1569）设置长宁县，原河源县长吉都（今锡场、半江、大席、隆街、田源、溪西、马头、石角、丰城、梅坑等地）割属之，民国三年（1914）长宁县复旧名新丰县。正如长宁名士赵希璜所言：“长吉十图故为河源地，析置长宁遂属宁。”乾隆四十八年（1783），希璜《营方山新居》

“亚奭风流在，遗踪总可寻；窗昽真福地，缥缈出崇岑”，称自己是在 诞 育 了 古 成 之 的 福 地 做 新屋。今新丰官方亦称古成之为本县杰出人士。

基于此，这里表述为：古成之，河源县长吉都（今属新丰县）人。

古成之为宋朝以来广南东路第一位进士，誉称“岭南首第”，乡人荣之，在河源城东门外建桂香桥，北门外义荣坊内建象宿楼，并赋联云：“桂香桥筑长虹挂，象宿楼成凌大华。”真宗咸平五年（1002），古成之在四川绵竹县任所“赋《思罗浮》诗，慨然有归隐之志，未几卒于官”（《河源县志·古成之传》）。明河源县令郑敬道，仰慕古成之“为岭南文学之倡”，于正德十二年（1517）在上城还金里临近南门筑“倡南书院”以祀。苏东坡谪居惠州，至河源访贤，有诗《咏象宿楼》：

“天高环列宿，地胜耸层楼。共羡凌云客，齐看折桂俦。姓名题雁塔，气象在瀛洲。故址徘徊处，萧萧碧玉秋。”

《河源县志·古成之传》称其“尝结庐罗浮，淹贯群籍”。此所谓《思罗浮》，《河源县志·艺文》又称《忆罗浮》，共二首，杨怀玉编选

《罗浮山历代诗选》（广东旅游出版社，1995）题为《罗浮寄怀》，河源名士廖鸣球有《和古秘书亚奭公〈怀罗浮〉原韵》。《罗浮志》（明陈槤著，商务印书馆，1936）卷四

《古成之》：“尝有《忆罗浮》二篇，自注云‘此诗寄罗浮隐者，逸其姓名’。”言为心声，这里径将“罗浮隐者”理解为作者本人。

其一：忆昔罗浮最上峰，当年曾

得寄凡踪。凭栏月色出沧海，欹枕秋声入古松。采药静寻幽涧洗，寄书闲背白云封。红尘一 下 拘 名 利 ，不 听 山 间 午 夜钟。（《罗浮志》版）

《罗浮记》云：“浮山乃蓬莱之一岛，尧时洪水所漂，浮海而

来，与罗山合而为一。”罗浮山又名东樵山，位于河源临县博罗西北部，横跨博罗县、龙门县、增城市三地，被誉为“岭南第一山”，是葛洪修炼的第七洞天。陈槤

《罗浮志》成书于明成化五年（1469），将古成之《忆罗浮》二首排在唐宋以来题咏罗浮山之首，但二首顺序与《河源县志》相反。此诗首联深情回忆自己当年曾像仙人般隐居在罗浮山；颔联说夜晚自己凭栏眺望挂在湛蓝天空的月亮，斜倚靠枕听闻风吹松树的凉爽渐入梦境；颈联说白天入山采药可以在山间清泉里洗净，悠闲地寄封书信总有白云在身后跟随；尾联急转直下说自从坠落趋名逐利的世俗凡尘，就再也听不到罗浮山间静谧半夜传来那悠长的禅院钟声了。整首诗语言平实，对仗工整，形象生动，情理交融，让人觉得作者遗世高蹈，心灵如水洗般干净。罗浮山旧有白云庵。

有说古成之隐居罗浮十年，中进士时四十二岁，终年六十岁。成之先生留下来的作品极少，但大多秉承了这种超脱凡俗的风格。如《游天通真身塔》：

“洁志登高塔，西南对海城。一真虽有相，万法本无生。梅雨侵窗冷，天风入海清。临回慵更语，祖意自分明。”如《游五羊观》：“拨破红尘入紫烟，五羊坛上访神仙。人间自觉无闲地，城里谁知有洞天。竹叶影繁笼药圃，桃花香暖散芝田。吟余池畔聊欹枕，薰风萧萧吹白莲。”怪不得苏东坡说他“气象在瀛洲”。瀛洲为我国神话传说中三大海上仙山之一。

仙人好楼居，忆罗浮，最忆还是旧居处。罗浮山有大小石楼，在山上十里，二楼相去五里，其状如楼，有石门俯视沧海。

其二：相思天一边，知在石楼间。高

卧人稀到，数峰云共闲。仙方新更试，易疏旧曾删。好探鱼头信，时应有鹤还。（有题称《怀石楼》）

大意：往昔住在罗浮山石楼边，一

边经常变换尝试新的炼丹配方，一边钻研《易经》六十四卦揭示世间万事万物变化的道理，爱好探讨道教阴阳鱼太极图表示的那种和谐中正的境界，现在应该有仙鹤飞来带我回还了吧！《河源县志》说《忆罗浮》《怀石楼》是成之先生六十岁时，于四川绵竹任上萌生的退隐想法，确乎有些道理。

鹤是成仙的标志。白鹤仙化，与仙人道士有不解之缘。白鹤善飞，遨游太空，悠然来去，正合神仙追求逍遥自在的境界；白鹤长寿，而长生不死又是道教神仙追求的终极目标。凡得道成仙者，大多骑乘白鹤遨游，道士安坐而死被称为“骑鹤仙化”。罗浮山旧有白鹤观。由于《忆罗浮》二首暗示的指向，遂有意会古成之仙化的传说。《罗浮志·古成之》：“在绵竹一年，忽索告身，题其末云……掷笔而逝。后人亲见与汉州郡守相辞。其门人他方出干，在路迎见成之手携只履，云‘归罗浮’，回家开棺，有只履存焉。后雷霹武夷山幔亭峰石，题曰‘河源古成之于此上升’，世传尸解得仙去。”古成之同科进士陈尧佐，咸平初以潮州通判权知惠州过河源，时成之既死，题云泉寺壁曰

“欲见故人面，仙踪去未还”。

古成之一是给河源种下了读书的种子，一是给河源读书人树立了标杆，后世缀文之士多有追怀。

河源县举人廖鸣球《和古秘书亚奭公〈怀罗浮〉原韵》：“岭外名山四百峰，蓬莱仙客寄行踪。白云深处卧黄野，明月落时归赤松。香萝再寻梅树老，丹砂重炼药炉封。我今却未红尘净，华首谁敲五夜钟。”晚生心怀崇敬，追慕先贤风姿。和诗往往等而下之，廖鸣球这首和诗却丝丝入扣，句句紧随，甚至在原诗基础上翻出些新意。

归善（今惠州）人吴高《忆古成之》：“三策当年动冕旒，先生钟秀出罗浮。文章天下联星象，忠孝人间迈等俦。白骨一函今在否？清诗千首永芳流。功成欲效留侯 ① 去，未必翻然物外游。”古成之乐居罗浮山，不得已入仕是为了赡养双亲，曾说：“仕以荣亲，今亲没，仕何为？”（《河源县志·古成之传》）流露了归隐之志。由此诗或可知古成之曾创诗近千首，但存世只几首。

邑人廖矩《象宿楼》：“楼名象宿邑生光，象宿名存楼已荒。空有大才齐太素②，不留半字贮牌坊。新丰江水千年曲，保障山岚万古长。为检青编③怀往迹，尚传岭海④翰林芳。”廖鸣球《登宋秘书古公象宿楼遗迹》：“危楼百尺控苍冥，宋代垂成世几经。三郭东环槎水绿，双城西接桂山青。龙墀职落容姦毒，雁塔名存应列星。此日登临望秋色，夕阳和雁下芦汀。”河源县城上郭象宿楼宋代时即毁，苏东坡到时已是凭吊故址，后人多有惋惜。2006年10月，各地古氏后人合力在东埔新塘铁炉村（万绿湖旅游大道旁）建起一个近两千平方米，集象宿亭、纪念馆、纪念碑于一体的古成之纪念广场。

由于罗浮山丰富的道教文化内涵，粤东士子科举文战多写过罗浮赋，如赵希璜、廖鸣球等。对于走出去的粤东士子来说，罗浮山是故乡，是家园，是一种收敛的生活态度，是一种内修的人生理念。自古成之《忆罗浮》出，罗浮山便成了粤东士子仙梦之浮槎，落凡之桃源。

赵希璜与罗浮山受古成之影响最深，应为

其乡人赵希璜（字渭川）。乾隆三十六年（1771），希璜置四百三十二峰草堂，效仿古成之入罗浮山读书一年。而且他也是一朝入梦，终生不醒。乾隆四十 二 年（1777）应 顺 天 乡 试 被黜，季秋南还，在京诸友诗文相送，有言“送赵渭川归读书罗浮山中”。即在大家印象中，赵希璜回家就是回罗浮山。

出山十年后的乾隆四十六年（1781），希璜也作《忆罗浮》：

“老人峰倚碧云间，笑尔终应物外闲。十载离山犹固我，待完诗债便归山。”此时希璜尚未入仕，就已经想着归山了。

乾隆四十八年（1783），在长宁县老家建房居住：“亚奭风流在，遗踪总可寻。窗昽真福地，缥缈出崇岑。有酒无陶令，无弦弹素琴。三椽茅屋里，一径碧云深。”（《营方山新居》）此诗表明赵希璜以古成之为同乡，决心以先贤为榜样潜心读书。同年有广西之行，作《别罗浮》：“嗤我骨俗身不仙，一觉前缘殊未了。忽

离忽合何悲欢，风雨波涛生缥缈。观光屡上黄金台，壮游几度邯郸道。人间原自有蓬莱，跂望玉堂霜鬓槁。”现实面前谁也免不了俗，谁都想红尘世界走一遭。深一脚来浅一脚，坎坎坷坷希望越来越小。几回都是黄粱梦，几番努力都陪跑。仙境就在罗浮山，回首家园人已老。赵希璜也像许多古代士人一样，总在入世出世间矛盾徘徊。

乾隆五十九年（1794）《梦罗浮》“邯郸一枕堕机井，梅花万树忘前身”“寒香饱嚼沁心髓，尘缘偶尔超笼樊”——安阳去邯郸道上有黄粱梦村，即典故黄粱梦故事发生地，村里有庙曰吕洞宾祠。奔波仕途总觉得是被一个梦幻所诱骗，一旦在梦里回到罗浮山的梅花村，所有烦恼都烟消云散。可惜“此梦黄梁炊未熟，此梦丹篆吞仍温”——当官还是有好处，犹恋官身有温度。“何时梦 醒 赋 归 去 ，群 仙 聚 会 开 芳尊”——什么时候梦醒了就归隐罗浮山，与众位列仙聚会喝酒是何等畅快适意。

嘉庆六年（1801）《罗浮藤杖歌》序称，乾隆三十六年（1771）希璜读书罗浮山时，有孙道士号百余岁，以藤杖为赠，璜铭之“执友”，每游山则拄杖以往。三十一年后，家中人来安阳，幼子赵忻以此杖寄父，璜作歌记之。“梅花村中执我手，谓我梦境何翩翩？”“罗山浮山自离合，葛翁鲍老⑤何拘牵？”“徜徉仙去跨喑虎，嗤笑宦迹张空拳”——这一年颜检任河南巡抚，赵希璜因回避解职，终于梦醒，但也和古成之一样，他最终也没能再回罗浮山，而是魂客异乡。罗浮有伏虎石及“哑虎巡山”“骑虎负经”“引虎枕膝”传说。

正如其华丽的《梅花村赋》（《研栰斋文集》卷二）所言：“江山如梦，风月为庐。缅赵子之遗踪尚在罗浮深处，探梅花之芳信依然冰雪。”赵希璜和古成之一样，都是一生也没能走出罗浮山梦境之人。

颜检《题友人访梅图二首（之二）》（《衍庆堂诗稿》卷十）“七十老人未得归，披图今日梦依稀；何时四百峰头下，更向花间敞竹扉（罗浮山有梅花村）”。颜晚年亦频频南望，好在最终梦圆家山。

徐旭曾、宋湘与罗浮山徐旭曾亦与罗浮山相当渊

源。罗浮山有“凡有约必不成游”的传说，乾隆四十三年（1778）还在乡间读书时，徐旭曾作有《约游罗浮不果》。嘉庆六年（1801）刚入京职两年，既有“罗浮归去读书好，秋水芦花放白鹇”（《积雨连旬呈五园孝廉（时同寓万明寺，孝廉将 南 归）》）之 叹 。 嘉 庆 八 年（1803）又叹“倦游归卧罗浮巅，铁桥⑥风雨骖群仙”（《题苏梧冈明经小照》）。嘉庆九年（1804）也作罗浮山恋歌《忆罗浮》：“朝来忽坠南雁羽，报竹平安余尺素”“微闻山灵长叹息，欲归不归子诚顽”“但愁松竹今荒芜，山灵许我再到无？”——早上忽然收到南方寄来报告平安的书信，似乎听到山灵抱怨我顽皮在外太久，担心罗浮山上的松竹久未打理而荒芜，不知山灵还会不会再次收留我。嘉庆十年（1805）更憧憬“春剪罗浮韭，秋回博望楂”（《送贯亭侍御南归》）的生活。

最令人动容乃徐旭曾与宋

湘（号芷湾）两人约归罗浮山。嘉庆十六年（1811），徐旭曾

写诗给宋湘：“昨宵梦绕葛仙洞，与子坐论山元卿”——昨晚梦回罗浮山，咱们两人坐论唐人山元卿⑦。“可怜肝胆向谁是？同被铅椠⑧耗此生；对搔短发冉冉白，罗浮归约餐黄精”——两人久有归山志，至今踟躇未成行，都是为人捉刀浪费了大好年华；互相对看头发越来越短越来越白，不如回到罗浮山以黄精药膳为食。（《柬宋芷湾太史》）宋湘复诗答曰：“富贵犹无益，声华况已轻。生儿休识字，误我是浮名。耕牧青山失，风尘白发生。相看同一笑，垂老竟何成？”慨叹彼此年华已老，而功业未成，抒写了对庸碌的官场生涯的厌弃，以及对故园自由美好生活的系念。（《答徐晓初同年，即送其归省》，见宋湘《红杏山房诗钞》）徐旭曾《芷湾以和诗来复答之》句注：“芷湾约归罗浮，云此诗为他日山中风流二老之券。予谓芷湾，非汝隐时，十年后当徐议遂初耳。”宋湘说以这首诗为日后山中两个萧散无羁的老人作证。徐对宋说，现在还不是你隐居的时候，十年后慢慢再说吧。两人引为知己，惺惺相惜。

最后，徐旭曾以母病请假南归，得以终老故乡，宋湘却和古成之一样卒于任上。

邓缵先与罗浮山民国间紫金县邓缵先官新

疆，其诗作中涉罗浮者亦多。《忆梅》：“梅花村畔旧时游，一谪边尘又十秋。明月清溪家万里，梦中几度到罗浮。”《漫成》（十首之一）：“家在罗浮铁水村，梅花时节泛清樽。征途未识枝间雪，却道梅花似故园。”其宗弟带垂《读

〈毳庐续吟〉诗卷书后》“忆同游览铁桥旁，酬唱东樵意趣长”，也说明邓缵先曾游罗浮山。其《毳庐诗草三编·七律》载《梦罗浮》一首：“屋绕梅花碧数层，梦中仿佛叩崖藤。铁桥有柱禅关近，荔浦无波酒户增。路渺恨寻南海蝶，身轻欣跨北溟鹏。前生因果成追忆，我是罗浮行脚僧。”以仕代农，谋食他乡，自比“罗浮行脚僧”，不禁让人百味杂陈。

注：①留侯：即张良。②太素：古代谓最原始的物

质，引申为天地，朴素、质朴之意。③青编：即青丝简编。借指

史籍。泛指书籍。④岭海：指两广地区。其地

北倚五岭，南临南海，故名。⑤葛翁鲍老：葛洪与鲍靓，

罗浮山道教传说中人物。鲍靓乃葛洪之岳父。

⑥铁桥：桥有石路石柱，望之如桥，在罗浮二山相接处。云雾常蔽，人迹不到，乃神仙之境。

⑦山元卿：唐人，号紫阳真人。《罗浮志》卷三介绍，宋绍圣中苏东坡谪惠阳四年，往来罗浮多有记述，其中《记山元卿蔡少霞事》曰：“唐有人梦至罗浮，见新宫作铭云，紫阳真人山元卿撰。”宋高似孙《纬略·新宫铭》：

“元卿 (山元卿 )之文，丽整高妙，非神仙中人嵇叔夜、李太白之流不能作。”盛赞其所撰《新宫铭》。

⑧铅椠（qiān qiàn）：古人书写文字的工具。铅，铅粉笔；椠，木板片。指写作，校勘。指文章，典籍。

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