1 方便品第二

法华经讲记

方便品第二

1. 三论师说 ：从此品去 ( 至 ) 分别功德品

格量偈以来，十五品半经名为正说，大开

为二 ：

乙一、从初品 (至 )法师品凡有九品，明

乘方便、乘真实

乙二、次从宝塔品竟后有六品半经，明

身方便、身真实

昔日三乘谓乘方便也，今明一乘谓乘真实

也 ；昔日生灭之身谓身方便也，今无生灭

身谓身真实也。

明乘方便、乘真实，即说明三乘是方便、

而一乘是真实的。

2. 法相师说 ：依十九品为正宗中，有三大

段 ：

方便品第二 2

乙一、方便品下初十二品明一乘境

乙二、安乐、涌出明一乘行

乙三、如来寿量至常不轻，合此五品明一

乘果

明一乘境，就是说明一佛乘的境；境，特

别指意识所认识的对象。

3. 一般说：

方便，指为诱引众生入真实法而权设的法

门，称善巧方便，即佛菩萨应众生之根机

而施与化益者。

方便门也，门为能通，通于所通。方便权

略，皆为真实作门，真实得显，功由方便。

从能显得名，故以门释方便。如经 ：开方

便门，示真实相。

4. 天台师说 ：释此方便，如说 ：方者秘

也，便者妙也。于昔成秘，今开成妙，妙

达于方即是真秘。方便及门即是秘妙，如

3 方便品第二

经 ：唯我知是相，十方佛亦然，止止不须

说，我法妙难思。故以秘释方，以妙释便，

正是今品意也。

5. 三论师说：

乙一、明乘方便、乘真实四

丙一、略开三显一动执生疑

丙二、执动疑生申疑致请

丙三、广开三显一断疑生信

丙四、辨流通

方便品涉及到丙一、丙二、以及丙三的一

小部分。

6. 法相师说：

乙一、明一乘境三（方便品下初十二品）

丙一、正明权实三根得记三（初之八品）

丁一、初周说法四

方便品第二 4

戊一、世尊晓喻

戊二、鹙子领解（譬喻品第三）

戊三、如来述成

戊四、佛为记别

丁二、二周说法

丁三、三周说法

方便品涉及到初周说法的戊一、世尊晓喻

以及鹙子领解的一部分。

7. 一般说：方便品的主旨 ：是佛从三昧而

起，告舍利弗 ：唯佛与佛，乃能究尽诸法

实相。于是舍利弗三请，世尊说明开、示、

悟、入佛之知见，佛法唯有一乘，说二

（乘）、说三（乘）只是方便，并非究竟。

丙二、迹门正说二

丁一、略开三显一动执生疑二

戊一、略开显二

5 方便品第二

己一、长文重颂叹佛二智二

庚一、长文二

辛一、寄言叹二智二

壬一、明诸佛权实三

癸一、双叹

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：

诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，

一切声闻、辟支佛所不能知。

1. 双叹 ：即叹权智和叹实智。安详：稳重，

从容。

2. 天台师说：尔时者，文殊答问已竟时也。

佛常在定，何故言起？此有所示，往古诸

佛说此经时，必前入无量义即入法华。今

佛亦尔等，哀从定起，安此四悉，故言安

详而起也。

四悉檀：佛说法的四种范畴，也是佛度生

的四种方法。

方便品第二 6

(1) 世界悉檀 ：如说 ：有法从因缘和

合故有，无别性。譬如车，辕轴辐辋等和

合故有，无别车；人亦如是，五众和合故有，

无别人。

(2) 各各为人悉檀：如说：有不信罪福者，

堕断灭见；欲拨彼断见，是故说 “ 杂生世

间得杂触杂受”。后者计有我有神，堕计常

中，是故不说有受者触者。

(3) 对治悉檀 ：佛法为对治心病，如

以不净观思惟于贪欲病中名为善对治法，

于嗔恚病中不名为善，非对治法。因观身

过失名不净观，若嗔恚人观过失者，则增

益嗔恚火故。

(4) 第一义悉檀 ：如摩诃衍义偈中说 ：

语言尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅

槃。说诸行处，名世界法 ；说不行处，名

第一义。

3. 三论师说 ：以下叹诸佛二智，此是经家

序 ；尔时世尊者，佛入三昧所作事讫。今

7 方便品第二

是说法时至，故从定起也。

以三业而言；入定意业利益，放光是身业

利益，今欲明口业利益，故从定起也。安

祥者示大人之相，欲明大法故，先示大人

相。又安祥者动寂无碍也。

告舍利弗者出对扬之人也。无有人请而佛

自说者，有二义：

一者、示如来大悲纯至，机动则说不待

他请。肇公云 ：真友不待请，如慈母之

赴婴儿。

二者、欲显理深玄，无人能问，故自说也。

如下偈云 ：道场所得法，无能发问者也。

4. 天台师说：诸佛智慧，甚深无量者，叹

实智也。

非三种化他权实，故言诸佛。显自行之实，

故言智慧。竖彻如理之底，故言甚深。横

穷法界之边，故言无量。此正称叹之辞，

无量甚深，深高横广，譬如根深则条茂，

方便品第二 8

源远则流长。实智既然，权智例尔。

5. 天台师说 ：其智慧门，难解难入等者，

叹权智也。

自行道前方便有进趣之力，故名为门。从

门入到道中，道中称实，道前名权。

十住始解故难解，十地为入故难入，非七

方便人所能测度。

七方便；指五停心、别相念住、总相念住、

四善根。五停心观是 ：不净观、慈悲观、

因缘观、界差别观和数息观的五种观。

6. 天台师说：此正叹权之辞，而别举声闻、

辟支佛不能知者，执重故别破之耳！

法身本意，原以自行权实拟之，无机逃走

故言不知。

华严顿照，如聋如痖故言不知。

方等弹斥，保任草菴故言不知。般若转教，

无心希取故言不知。

9 方便品第二

今大机启发，放光动地，彼此古今诸佛道

同，由怀疑惑故言不知。

利根菩萨节节能知，钝同二乘是亦不知也。

弹斥 ：方等中言及小乘，但予斥责，大小

不融。转教：透过空的真实义，将小乘转

成大乘，故又称为般若之转教。

7. 三论师说：诸佛智慧下，此正叹诸佛二

智也。

先叹实智；诸佛智慧者，标佛实智也。甚

深无量者，叹佛实智。

次叹权智；其智慧门，叹权智也。门者权智，

说一切教为通佛智，故以一切教为佛智慧

门，故正取一切教为门。难解难入者，始

不能知为难解，终不能悟为难入。或说不

退大乘位者始解故难解，十地为入故难入；

不是一般凡外、二乘、初学菩萨所能测度。

一切声闻、辟支佛所不能知者，出不解之

人也。

方便品第二 10

上叹佛智甚深，为欲显一也。其智慧门难

解难入、乃至二乘不能知，为欲斥二乘也。

二乘所以不能知者，如来于一说三，为令

因三通一，故三为一门。二乘遂住于三，

不能因三以悟一，是故不能知三也。二乘

既不解三又不入一，则住在门外，故下偈

云 ：在门外立。

8. 法相师说：以下先总标胜妙；即从尔时

世尊 ( 至 ) 所不能知。

初显自在从定而起，后告鹙子 正陈所说，

此示现如来得自在力故，如来入定无能惊

寤故。其中，不告馀人，独告舍利弗者：

随深智慧与如来相应故 ；谓舍利弗声闻

之中最为上品，智慧利根一闻即解，最先

悟入。佛凡说法必应机根，由彼智慧最

为第一，根法相符故名相应。相应者随

顺义，非是智慧相似名为相应，根合佛

法名相应故。

不告菩萨，引论说有五义：

11 方便品第二

一、为诸声闻所作事故，妙法莲华为声闻

说，声闻所作舍于权乘非菩萨故。

二、为诸声闻回向大菩提故，令其发心趣

大果故。

三、护诸声闻恐怯弱故，若告菩萨，即

诸声闻谓此一乘非为已分，心生怯弱不

能进修。今告声闻令除此意，是汝等分

除怯弱心。

四、为令馀人善思念故，令馀声闻善思念

之，其舍利弗已蒙佛告，我是彼流亦应被

告，深生信仰起修学心。

五、为诸声闻不起所作已办心故，昔诸声

闻谓所得灭，果满证圆所作已办，今叹法

妙告彼不知，令舍小心。

9. 法相师说 ：佛今所以叹二深者，论自解

云 ：

为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故，

为下将说一乘真实，佛所得法甚深难解之

方便品第二 12

由渐故。先叹智深；彰下所叹，有所言说

意趣难知，二乘为权之由渐故。次叹门深；

令其发心希所闻也，不尔唯应叹智慧深，

总揽万德以成佛故。

癸二、双释

所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，

尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。

10. 天台师说 ：双释，一起解释实智和权

智 ：

佛曾亲近等 ；是释实智，良由外值佛多，

禀承至要，故实智甚深。良由内行纯厚，

尽行道法，故实智无量。无量释横广，甚

深释竖高也。

勇猛精进等；是释权智，良由勇猛精进，

能入难入之门，既入门已泽被无疆，物钦

胜德，故名称普闻。

亦可勇猛精进能入法门，即释权智深 ；名

称普闻，即释权智广。权智虽无深广之语，

13 方便品第二

例实智此义则成。

11. 三论师说：此双释诸佛二智也：

所以实智甚深无量，权智难解难入者，以

行因既积故果深妙，难解难入也。

亦应对二乘所以不解者，殖因既近果智便

钝，故不能解也。

此文二句 ：初句明值佛既多，次句明修行

久积。修行久积中，二句次第 ；初句正明

修一切行，次句明虽复修行而精勤勇猛 ；

前句明所策之行，次句则是能策之勤。

名称普闻者 ；德树于内，故名流于外。又

所以知备修众行及精勤勇猛者 ；以修行诸

行时，名称普闻故证知尔也。并引摄大乘

论明四种修者 ：

(1) 供养无量百千诸佛者，值佛既多经

时必久，谓长时修也。

(2) 尽行诸佛无量道法者，无一行而不

方便品第二 14

修，谓无馀修也。

(3) 勇猛者，修行之时心不悠悠至到勇

猛，谓尊重修也。

(4) 精进者，念念善法相续，不令馀念

间之，谓无间修。

此之四修则是内德，以内德既备，故外名

普闻。

12. 法相师说：所以者何下，释斯胜妙；

佛之智慧二乘未得可名甚深，其智慧门二

乘已得，何名甚深云二乘不知？此明四甚

深 ：

第一句 ：佛曾亲近百千万亿无数诸佛者，

此受持读诵甚深 ；此显世尊经三大劫，供

养二十六恒河沙佛，于彼诸佛所受持读诵

此法门故所以甚深，非如彼二乘略即能解

故名甚深。

第二句 ：尽行诸佛无量道法者，此修行甚

15 方便品第二

深 ；诸佛福智二利道行皆尽行故， 非如二

乘略修因故，名为甚深。

第三句 ：勇猛精进者 ；此果行甚深 ；果谓

果决，精纯勇捍，堪耐劳倦，所作皆成，

名为果决。或由精进所作善成，今获胜果

名果甚深。一句投火，半偈舍身，六年苦

行，七日翘足，非不专精勤劳得故。

第四句：名称普闻者；此增长功德心甚深，

由名远振，凡圣普闻，勖励已身，勤加修

断，自功德心，倍加增长。或名远振，他

闻之故，皆悉增长功德之心，一切闻知故

成甚深。

癸三、双结

成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。

13. 天台师说：双结：即结说实智和权智：

一、称理究竟故言成就，到彼岸底故言甚

深，此结成实智也。称机适会故言随宜，

非凡夫、初学菩萨所知故言难解，此结成

方便品第二 16

权智也。

二、或成就甚深未曾有法，结自行权实 ；

随宜所说意趣难解，结化他权实。自行权

实俱名为实，化他权实俱名为权也。

14. 法相师说：此段名四甚深：

第一成就甚深未曾有法者 ；此快妙事心甚

深，由所成法是未曾有快妙胜事，能成之

心亦为快妙，快妙心说故教难知。

第二难解法者如来能知者 ；此无上甚深，

由极难解法如来能知，故此法门得成无

上 ；或难解法体即无上，唯佛能知故是

甚深。

第三随宜所说意趣难解者；此入甚深，入

甚深者名字、章句意难得故，佛自住持入

解此意，不同外道自不能解何令他解？说

因缘法极甚深故。入有二义：一难入解，

佛自解故；二随宜所说，令他入法故。意

趣难解名为甚深。

17 方便品第二

第四一切声闻辟支佛所不能知者；此不共

声闻、辟支佛所作住持甚深，不同二乘所

作外利所作、内利住持故成甚深。

壬二、明释迦权实三

癸一、双叹

舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种

譬喻；广演言教，无数方便，引导众生，

令离诸著。

15. 天台师说：叹权实二智；

前明诸佛权实，现说释迦权实。实智不圆，

佛道不成，既云成佛，一成一切成，即是

叹实智也；种种因缘下是叹权智。

因缘者；四十馀年以三乘教化众生，以权

以实逗会众生，故言种种因缘也。

譬喻者；小乘中如芭蕉、水沫等譬，大乘

中如乾城、幻事等譬。

广演者；能于一法出无量义也。

方便品第二 18

无数方便；即七种方便也。

引导等者 ；说散十善离三途著，说净十善

离欲界著，说三藏离见思著，说菩萨法离

涅槃著，说佛法离顺道法爱著。

七种方便 ；谓人乘、天乘、声闻乘、缘觉

乘及四教之前三教。

16. 三论师说：以下叹释迦二智；

所以前明诸佛，后辨释迦者，示悟物以渐

也。前辨诸佛开宗，后明释迦随顺，则

使执三之流不生疑谤。此言成道，凡有

二义 ：

一者、王宫现生，伽耶成道，从此已来施

方便。

二者、依下经文明久已成佛，从此已来施

于方便，此明用权智之时节也。引导众生

令离诸著者 ；此明用权意也。

所以用无数方便者，为令众生离著故也。

19 方便品第二

以众生染著三界，欲令离之故说三乘；不

言实有三乘究竟，汝还遂保执三乘究竟故

不解佛意，故上云难解难入也。又我设方

便本令离著，今遂保执三乘，此则是著于

无著，故不识佛意也。

17. 法相师说 ：此说总标 ；即从舍利弗

( 至 ) 种种譬喻。

从舍利弗 ( 至 ) 种种譬喻，此上为总；下

从广演言教 ( 至 ) 令离诸著释上言。舍利

弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，

无数方便引导众生，令离诸著等，展转

意言 ；由如来身于所证理成就自在，说

因圆满，是以今说所证智慧、及智慧门二

皆甚深。

癸二、双释

所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。

18. 天台师说：此释实、权二智：

如来二字是释实智，从真如实相中来而得

方便品第二 20

成佛，故名如来也。方便是释权智，由于

方便善巧，故能种种因缘、譬喻、广演言

教也。

知见波罗蜜，即双举权实：知见，一切种

智名实知，佛眼名实见；道种智名权知，

法眼名权见。悉到事理边际故，悉名波罗

蜜。皆已具足者，权、实悉究竟也。

19. 三论师说：所以者何下，释权智也。以

内德既圆，故外用善巧能利物也。

20. 法相师说：以下别释；即从广演言教下。

知见者；真俗二智体，根本智名知，后得

智名见。

方便者；此智妙用方便善巧，由自成就不

思议境界故具知见，与声闻等名为方便。

波罗蜜者 ；到彼岸义，明佛成就二胜智体

故，能成就不可思议境界，已到彼岸胜馀

一切。由具方便二智妙用，复能令他到于

彼岸故，能以此不可思议境界知见，亦与

21 方便品第二

声闻、菩萨。

令离诸著；著者执本，爱染生死之根本故。

论云 ：诸著者彼彼处著，或著界、著地、

著分、著乘 ：

(1) 著界者，著三界。

(2) 著地者，即以九次第定为地，依戒取、

见取执此三昧，故名著地。

(3) 著分者，著在家分已同类，作种种

业邪见等故；著出家分名闻利养，

能起种种觉察烦恼等故。

(4) 著乘者，著声闻乘，乐持小戒求四

果等故；著于大乘，著利养供养恭

敬等故。由著分别观种种法相乃至

分别佛地故。

癸三、双结

舍利弗！如来知见广大、深远，无量、无碍、

力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，

成就一切未曾有法。

方便品第二 22

21. 天台师说：解释广大等：

广大明横，深远明竖，实智非横、非竖，

寄言叹其横竖照无限极，如函大盖大也。

无量者；大慈悲喜舍也。

无碍者；四辨也，但这一句法华论说无障

无碍。

力者；十力也。无所畏者；四无所畏也。

禅者；实相禅也。定者；首楞严定也。

解脱；即八解脱。三昧者；王三昧也。

深入无际；结成权智竖深。成就一切未曾

有法；结成权智横广。

22. 四辨，指佛所具有的四种自在无碍辩：

(1) 法无碍辩；谓于一切法相、名字有

无碍自在的智解，故能善于辩说。

(2) 义无碍辩；谓关于一切法相、名字

的义理有无碍自在的智解辩才。

23 方便品第二

(3) 辞无碍辩；谓通晓一切方言而无碍

辩说的智解、辩才。

(4) 辩无碍辩；谓随顺众生根机而巧妙

演说，令众生乐闻的智解、辩才。

23. 十力：指佛所具足的十种智力：

(1) 处非处智力；处，指道理；善因善果、

恶因恶果之理称为是处，反之称为

非处。如来如实了知此等合理、非

合理的一切道理，称为处非处智力。

(2) 业异熟智力；指如来如实知悉众生

过去、现在、未来三世业报的因果

关系。

(3) 静虑解脱等持等至智力；指如来如

实知悉一切静虑、解脱、等持及等

至等禅定的次第浅深。

(4) 根上下智力；如来如实知悉众生根

机的胜劣差别。

方便品第二 24

(5) 种种胜解智力；如来如实知悉众生

的乐欲胜解。

(6) 种种界智力；如来如实知悉众生之

种姓及其行为等。

(7) 遍趣行智力；如来了知到达人天诸

趣之道行因果。

(8) 宿住随念智力；如来忆念知悉过去

世种种事。

(9) 死生智力；如来以天眼而知众生死

生时及未来生的善恶趣，乃至善恶

业的成就等。

(10) 漏尽智力；指如来知悉自己诸漏悉

尽，不受后有，又如实了知他人断

除烦恼与否。

24. 四无所畏：指佛菩萨在说法作师子吼时，

所具有的四种智力：

(1) 正等觉无畏；谓佛于一切法等皆觉

25 方便品第二

知，即使面对因不知诸法而施种种

问难的众生也不怖畏。此无畏又称

一切智无所畏，因佛于一切世间、

出世间法尽悉知见，宣言我是一切

正智之人，得安稳，得无畏，故有

此称。

(2) 漏永尽无畏；又称漏尽无所畏，谓

佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏

外难。

(3) 说障法无畏 ；谓佛说“染法必能为

障”，并对因此而有的任何非难无

所怖畏。此无畏又称说障道无所

畏，意指佛无畏地宣说“染法能

障碍圣道”。

(4) 说出道无畏；谓佛说能出离之道，

修道必能出离苦果。此无畏又称说

尽苦道无所畏，谓佛无畏地宣说能

尽灭诸苦的道法。

25. 实相禅 ；实相，指一切万法真实不虚

方便品第二 26

之体相，或真实之理法、不变之理、真如、

法性等。实相与禅相应者，称为实相禅。

首楞严定：意译勇健定、健行定、健相定。

菩萨得此三昧，则诸烦恼及恶魔皆不得破

坏之，并且恰如大将率领兵众，一切三昧

悉皆随从。

26. 八解脱：

(1) 有色观诸色解脱；又名内有色想观

外色解脱。谓离内心之色想，观外

在诸色为青瘀脓烂等不净。

(2) 内无色想、观外色解脱；又名内无

色相、观外诸色解脱。谓内心已离

色想，然为欲更使坚定不移，故于

外色修不净观。

(3) 净解脱身作证具足住；又名净解

脱。谓为欲试练善根是否成满，乃

弃背前二解脱之不净观心，而修观

外在色境之色相，令烦恼不生。

27 方便品第二

(4) 超诸色想、灭有对想、不思惟种种

想、入无边空、空无边处、具足

住解脱 ；又名空无边处解脱。谓

灭有对色想，成就空无边处之行相。

(5) 超一切空无边处、入无边识、识无

边处、具足住解脱：又名识无边处

解脱。谓弃背空无边心，成就识无

边之行相。

(6) 超一切识无边处、入无所有无所有

处、具足住解脱；又名无所有处解脱。

谓弃背识无边之心，成就无所有之

行相。

(7) 超一切无所有处、入非想非非想处、

具足住解脱；又名非想非非想处解

脱。谓弃背无所有心，无明胜之想，

住非无想之相且成就之。

(8) 超一切非想非非想处、入想受灭

身作证、具足住解脱 ；又名灭受

想解脱。谓厌背受想等，趋入灭

方便品第二 28

一切心心所法的灭尽定。

前三解脱系以无贪为体，其中：前二者依

初二静虑，缘欲界可憎之色为境；

第三解脱依第四静虑，缘欲界可爱色为境；

其次之四无色解脱则以四无色禅定为体，

各缘自地及上地苦集灭谛及九地类智品之

道等。

27. 王三昧；指三昧之王。即在诸三昧中，

其力用利益等最优胜者。据《大智度论》

卷七所述，此三昧于诸三昧中，最为自在，

能缘无量诸法，如人中之王。

又此三昧王三昧，一切诸三昧皆入其中，

故名三昧王三昧。譬如阎浮提众川万流皆

入大海，亦如一切人民皆属国王。

28. 三论师说：此叹实智也。

上以方便标知见故是权智，今直称知见广

大深远名为实智。

29 方便品第二

初句标知见，下以四义叹之；照无不遍称广，

超二乘之表为大，竖不见其底曰深，横莫

究其边称远。上标知见，次以二门叹之：

一、广大深远，叹智无不圆，二、无障无碍，

叹累无不尽。

依次第解释诸德；

十力是佛内德故初叹之，以知根识药故说

十力。以内了十境故，外说无惧，故次显

无畏。力、无畏者叹佛智慧，禅定、解脱、

三昧叹佛功德。禅谓四禅，定谓四无色定，

解脱则八解脱，三昧则是空、无相、无愿。

此之四门则是次第 ；初得四禅，次得四空

定，具足八禅次得八解，以得八解之定故

能证三空门也。深入无际者，上别列诸德，

今总叹之。于一一德，佛皆穷其边底，馀

人不知其际畔，故云无际。

成就一切未曾有法者，上叹德犹未尽，故

今总结叹也。

方便品第二 30

29. 法相师说：以下总、别解释诸德；

从舍利弗 ( 至 ) 解脱三昧，以诸德总句说：

今言知见 ；广者无边，大者无上，深者难

测，远者时长穷未来故。二智为性故云知

见 ；又此诸德，亦是二智眷属所摄，故云

知见。无量已下诸德别句。

深入无际，成就一切未曾有法二句；论说

功德毕竟成就，即种种念观，故说彼法成

就因缘如法相应故，以致理事、空有、世

出世间、未曾有法皆深入故，洞晓无涯故。

辛二、绝言叹二智二

壬一、举绝叹之由二

癸一、正举绝叹之由

舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞

柔软，悦可众心。

30. 一般说：名相解释；

种种分别诸法，巧说诸法，即种种分类、

31 方便品第二

分析教法。成就种种辩才，能善巧方便的

为众说法，所以容易了解，容易得益。

言辞柔软，悦可众心 ：心意柔和而随顺于

道，称为柔软；柔和之言语，能悦人心性，

称为柔软语。悦可众心 ：大众的心得到喜

悦认可，

31. 天台师说：此段解释；

种种分别巧说诸法，重举权也。言辞柔软，

悦可众心，重举实也。前寄言叹前实后权，

是明从实舒权；今绝言叹前权后实，是欲

卷权归实。

上文见他土说顿云：出柔软音，下文身子

领解云：闻佛柔软音；故言举实，众心乃

以得实为悦故也。

32. 三论师说：此段解释；

上明成就一切未曾有法，以内德既圆，故

外巧说法。外巧说法有二种 ：一者、巧说

法，二者、巧称机。

方便品第二 32

言辞柔软，上叹四无碍智，今赞五种音声。

与上叹权智异者，前明说权意，谓令离诸

著，令其不著小则是舍小 ；今赞佛巧说之

德，令其欣大也。

33. 法相师说：此段论名语言成就，佛得五

种美妙音声，说诸法故。

大智度论卷四说：一、甚深如雷；二、清

彻远闻，闻者悦乐；三、入心敬爱；四、

谛了易解；五、听者无厌。

甚深如雷，名种种分别诸法 ；谛了易解，

名巧说诸法，诸法之言通上分别，慈悲悯

念，听者无厌，名言词柔软 ；清彻远闻，

闻者悦乐，入心敬爱名悦可众心。

癸二、指绝言之境

舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，

佛悉成就。

34. 天台师说：此段解释；

33 方便品第二

取要者，犹云略而言之也。

无量无边是指权，未曾有法是指实。言此

二事佛悉成就，修道得故此那可说？

若单明一事不应言悉，悉者双指权实也。

复次，无量无边皆未曾有，则即权而实不

可思议；未曾有法无量无边，则即实而权

不可思议。

佛悉成就；言此权实二法佛悉成就，修道

得故此那可说，若单明一事不应言悉，既

双指权实其意明矣！

壬二、正绝言叹二

癸一、绝言叹

止 !舍利弗 !不须复说。

35. 天台师说：此段解释；

此法深寂，言语道断，体不可说，故止而

叹之。设慈悲为说，闻不能解伤其善根，

是故止也。

方便品第二 34

止：停止；终止。不须复说：不必再说。

36. 三论师说 ：以下止言加叹二智；上虽

称叹甚深无量，犹涉名言，未穷称叹之美。

至人之智，心行已断，言语又灭，叹所不

能叹，乃穷叹美之极，故寄止言叹，名止

言加叹二智也。

略释止意：

(1) 又止言者，则卷束上文归无名相

也。上开诸佛二智，释迦权实，

美实智为甚深，叹权智为难解，

此皆是无名相中假名相说耳！然

诸法实相，未曾有诸佛之与释迦，

深与不深，权之与实。故波若云：

诸法非深非妙，乃至非智非愚、

非权非实也。

(2) 止言者，欲令大众于法起尊重心

生后三请故，又欲令五千之徒离

法座故。

35 方便品第二

37. 法相师说：从舍利弗 ( 至 ) 不须复说，

此段论云：有法器众生心已满足，故名相

成就：

一、释法器有二 ：一真，二假 ；真即

舍利弗等，假谓增上慢者。

(1) 真；为真法器众生，圣心已满

者，心乐妙法，唱止现相令其

邀请，佛今所唱止不须说何等

法耶？

(2) 假；为假法器众生，自谓圣心

已满足者，心不乐法，在座未

去，唱止现相令其起去。

二、释相：诸法解脱，我已得讫，更有

何法止不说耶？故名为相。如世间人共会

一处，亦有乐闻、不乐闻语时，能语言止

不须说，说之何益？令乐者请话，不乐者

起去。今为前真者令问取一乘，故名为相。

癸二、释止叹意

方便品第二 36

所以者何？佛所成就第一希有难解之法，

唯佛与佛乃能究尽诸法实相；所谓诸法如

是相、如是性、如是体、如是力、如是作、

如是因、如是缘、如是果、如是报、如是

本末究竟等。

38. 希有 ：谓事之甚少、难逢者。尤指如

来之示现及其一代教法，故有 “ 希有大法

王 ”、“ 希法 ” 之称。 难解 ：谓理解难，

悟入亦难。如诸佛之智慧甚深无量，其智

慧门难解难入。

究尽：全部瞭解、彻底理解。

39. 天台师说 ：取要言之，佛悉成就，即是

三悉檀成就也。止！止！不须说，即是第

一义悉檀；是为四悉檀论权实。此释止叹

之意为二：

一、就佛是最上人，成就修得最上法，

故不可说；

二、明甚深境界不可思议，故不可说。

37 方便品第二

就佛成就下，明上人权实横满不可说；从

唯佛与佛下，明上人权实竖深不可说。成

就对不成就，乃至难解对不难解，即是横

明成就修道得故，故不可说。

唯佛与佛乃能究尽者，初中分获未尽其源，

如十四日月光用未普，独佛与佛究竟边底。

如十五日之月，体无不圆，光无不遍，如

此竖深修道得故，故不可说。

40. 三论师说 ：所以者何下，此释止言，

为二 ：

初明法妙众生不解故不可言；次明唯佛能

解故不须言，不言之意唯此两也。

所谓诸法如是相者，前标实相谓一相门，

此下十事标差别相门。

所以明此二门者 ；明诸法不出差别、无差

别二境，诸佛之智亦不出差别、无差别二

智。知无差别名一切智，则如来智 ；照于

差别名一切种智，则是佛智。

方便品第二 38

今既叹佛智故举境显之 (知、照也 )。

41. 一般说：诸法实相：

诸法，世间与出世间之一切万法，乃差别

之现象、随缘之事。

实相，其真实之体相，乃平等之实在、

不变之理。为大乘佛教之表记，相对于

小乘之三法印而称大乘一法印。鸠摩罗

什译典中之“实相”，含有“空” 之意义。

这是龙树以来所强调的。而“诸法实相”

之说，乃大乘佛教之标帜，亦即相对于

小乘佛教立三法印（无常、无我、涅槃），

大乘佛教用“实相印”来指称一切诸法

的真实相状。

根据大品般若经卷十七深奥品与法华经卷

一方便品说，诸法实相唯佛所自证究尽，

非名字、语言所能显示。盖外道、声闻等

亦皆期望就诸法究明其真实相，然般若等

经则以彼等所说未达究尽，而以不可得空

为第一义真实谛。各宗派所说之“诸法实

39 方便品第二

相”，其内容虽依各宗而异，然皆以此语

诠表诸法之 终极理趣。智顗则以中道为

实相，揭举妙有、真善妙色、实际、毕竟

空、如如、涅槃、虚空佛性、如来藏、中

实理心、非有非无中道、第一义谛及微妙

寂灭，为实相的异名。

42. 天台师说：所以者何？佛悉成就第一希

有，至诸法实相，即是理。所谓诸法如是

相者，即是事；是为理、事论权实。诸法

实相者，略标甚深权实境也。

诸法，谓百界千如，即实之权也。实相，

谓中道理体，即权之实也。所谓诸法如是

相等，广释甚深权实境也。

诸法，谓百界千如 ；即将一切诸法差别迷

悟之境，分类为地狱、饿鬼、畜生、修罗、

人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，

此十界又各自相具，故共为百法界。此百

界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、

缘、果、报、本末究竟等之十种事理（十

方便品第二 40

如是），故百界共有千如。

43. 天台师说：十如是为世界观，指如是相、

性、体、力、作、因、缘、果、报、本末

究竟等。如，为 “ 不异 ” 义 ；是，为 “ 无

非 ” 义 ；即现实原本的情状名为如是。

(1) 相：是“相以据外，览而可别”的，

即现于外面，可以看得见的相貌，

这指的十界苦乐的表相。

(2) 性：是“性以据内，自分不现”的，

即存于内面的自性不改的本性，这

指的十界的自性，法尔各别，如木

有火，遇缘即发。

(3) 体 ：“主质名为体”，即物的本质，

这指的具有十界之用的本质。

(4) 力 ：“功能为力”，即主体所具的

力用功能，也就是潜在势力。

(5) 作 ：“构造为作”，即力量显现能

起作业，也就是显在势力。

41 方便品第二

(6) 因 ：“习因为因”，即习熟之意，能

生十界果的直接原因，所谓同类

因是。

(7) 缘 ：“助因为缘”，即助因感果的

间接原因，所谓增上缘是。

(8) 果 ：“习因为果”，即由习因所引

生的结果，所谓等流果是。

(9) 报 ：“报果为报”，即由善恶业所

感得的报果，所谓异熟果是。

(10) 本末究竟等 ：“初相为本，后报

为末，所归趣处，为究竟等”，

即是贯通前九法的原理。

44. 天台说：本宗以三转读文解释十如是：

(1) 空转 ：又称空谛转，在“如”字

之下断句，读作“诸法如，是相

如，……是本末究竟等如。”此时，

“是”为指示辞，“如”是不异之谓，

即空义。此显十法毕竟一相平等，

方便品第二 42

诸法皆空。

(2) 假转：又称假谛转，在“相”、“性”

之下断句，读作“诸法如是相，

如是性，……如是本末究竟等。”

此时，“如”名不异，“是”取“即”

义。此显十法名字施设不同，安

立森罗差别，空即假。

(3) 中转 ：又称中谛转，在“是”字

之下断句，读作“诸法如是，相

如是……本末究竟等如是。”此时，

“如”是冥如之义，“是”简除“非”，

直指中道实相。此显十法悉冥如

中道实相。

45. 三论师说：依问答说十句；

问：此文十句明何法耶？

答：通而言之，即明一切法皆具十门，故

智度论显一切法皆有九种，与此大同。今

且就佛因果明于十法，即约佛因果明性相

43 方便品第二

义等也；佛因果通具万行、万德，今且寄

般若因果以显之。

46. 三论师说：以下依般若因果明十法：

如是相、如是性者 ；般若以无著为相，无

著之相体不可改故称为性。般若以正观为

体也，般若有断惑之功故名为力，般若有

照境之用故称为作。从习无所得观生故称

为因，则四缘中因缘也。由实相境发实相

智名之为缘，则四缘中缘缘义也。

如是果、如是报者，很多意见，今且依佛

因果义释者：般若为因，萨婆若为果；五

度为因，福德庄严为报；又佛德州因为果，

更起应用义为报 ；又法身为果，报身为

报。如是本末者 ：般若为因名本，萨婆若

为果名末 ；亦得云由萨婆若故说般若，故

萨婆若为本，般若为末。究竟等者 ；摄上

因果归于非因非果不二之理，故药草喻品

云：究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。

47. 法相师说：此段引论说堪成就，有二意：

方便品第二 44

一、堪能说法 ；从所以者何 ( 至 ) 难

解之法，明如舍利弗等善根熟者，名可化

众生，知佛成就第一希有难解功德堪能说

法。

二、说不可尽 ；从所谓诸法 ( 至 ) 究

竟等，佛智具知此实相体，穷源底故名为

究尽。不但成就有为万德，无为万德佛亦

究尽，故言无量种成就说不可尽。

48. 法相师说：说不可尽一段，论引经有五

句；谓何等法？云何法？何似法？何相法？

何体法？论有四释，如第二番依展转训释

法，翻译之家依此而释：

(1) 如是相、如是性合是第一何等法；

相是有为，性是无为故。

(2) 如是体者，是第五何体法 ；谓五蕴

体、非五蕴体故，合而为文。

(3) 如是力、如是作者合是第三何似法；

力谓常法，常法有力能故。作谓无

45 方便品第二

常法，有造作故。

(4) 如是因、如是缘、如是果、如是报

合是第二云何法：因、缘、果、报之中；

有为是因缘所生法，无为非因缘所

生法。建立果义名因，成办报义名缘；

亲得果名因，疏得果名缘。四果名果，

异熟名报。

(5) 如是本末是第四何相法 ：生等三

相法是末，体是事故 ；不生等三

相是本，体是理故。究竟等者，

重解理、本，法性究竟也。

庚二、重颂二

辛一、颂寄言叹二智二

壬一、合颂叹二佛二智二

癸一、总颂二佛实智

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

世雄不可量，诸天及世人、

方便品第二 46

一切众生类，无能知佛者。

1. 二佛 ：释尊与诸佛二佛。世雄 ：佛之尊

称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间

最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。不可

量 ：不可裁度，不可推测度量。

2. 天台师说：名相略释；

世雄者，颂上诸佛智慧也。不可量者，颂

上甚深无量；此颂诸佛实智也。次三句颂

上诸佛权智。此有三异：

一、上举人又标法，故云诸佛智慧；今

颂但颂人，将人以美法，故云世雄。

二、上开叹今合叹；以法别故须开，以

人总故须合。

三、上云一切二乘不知，今言一切众生

类不知。

癸二、总颂二佛权智

佛力无所畏、解脱诸三昧、及佛诸馀法，

47 方便品第二

无能测量者。

3. 天台师说：此段略释；

诸馀法者，指化他权实，即以自行而为化他。

从一法中开出无量，所有方便无不即权即

实，故亦无能测量。

4. 三论师说：以下颂寄言叹二智，有两偈

开为四双释之：

一者、初偈叹诸佛二智，次偈叹释迦二智。

二者、初偈总叹佛德，次偈别叹佛德。

故偈云 ：佛力无所畏，此明佛实智 ； 及

佛诸馀法，谓佛权智，以权智唯为化他故

名馀法。

三者、初偈叹至人，故云：世雄不可量；

次偈叹极德，谓佛力无所畏也。

四者、初偈欢无差别智，谓内外并冥，

缘观俱寂；次偈叹差别智，明于境智，如

十力照十境等。

方便品第二 48

5. 法相师说：以下重颂，先颂前二妙，此

总颂二妙；

即从尔时世尊 ( 至 ) 无能测量者。初一颂

总叹法师妙，后一颂总叹法妙；总叹佛身

及所成德，法体妙也。

壬二、合颂二佛释叹结

叹

本从无数佛，具足行诸道，

甚深微妙法，难见难可了。

于无量亿劫，行此诸道已，

道场得成果，我已悉知见。

6. 天台师说：此颂上两章释结之意；

盖谓甚深微妙之权实二法，最为难见难了，

由我与诸佛本从无数佛所，具足尽行无量

道法，于无量劫行此道已，乃坐道场得成

佛果，故能悉知悉见此权实微妙法也。其

中，无量劫具足行道故权智满，道场成果

49 方便品第二

故实智满，此亦约因果而论权实也。

7. 三论师说：本从无数佛下，此两偈举因

释果，二偈为二，有三说：

一、初偈举诸佛因，以释诸佛果；次偈

举释迦因，以释释迦果。

二、又初偈举因释果，明果深妙众生不解；

次偈举因释果，明唯佛能解。

三、又初偈正辨于佛所行因，故果义甚深；

次偈明行因得果，故果义微妙。

8. 法相师说：此别颂二妙，先颂法妙，有

五深妙：

第一、颂读诵、修行二深：本从无数佛，

受持读诵甚深也。具足行诸道，

修行甚深。由此二深故，其智慧门难

见难了。

第二、颂果行、增长功德心、快妙心

三深：由精进勇猛，于无量劫行此诸道，

方便品第二 50

果行甚深 ；增长功德心 ；道场得果，我

悉知见，故名快妙心。有此三甚深，希

有法皆成就故。

辛二、颂绝言叹二智三

壬一、颂释止叹意

如是大果报，种种性相义，我及十方佛，

乃能知是事。

9. 性相：指体性与相状。

不变而绝对之真实本体，或事物之自体，

称为性 ；差别变化之现象的相状，称为相。

性相，据大智度论卷 31 的说法：

(1) 性与相无异，如说火性即说热相，

说热相即说火性。

(2) 性相有别，性为其体，相为可识，

如持释氏之戒为性，剃发染衣为相，

性与相有内外、远近、初后等差别。

10. 天台师说：此颂唯佛与佛乃能究尽诸法

51 方便品第二

实相等也。

如是大果报，种种性相义二句，即颂不思

议境。十如是，但举初、后，中间略可知。

大果报者，即妙果报。种种性相者，即百

界千法差别不同。义字，兼颂究竟等也。

我及十方佛，乃能知是事二句，追颂取要

言之，佛悉成就也。

11. 三论师说：以下颂止言加叹二智，第一

颂唯佛能解章门；

上半标所解之法，下半出能解之人也。

大果报，颂十事中果、报二句也。性、相义，

颂因中二句也。果中有法、报二身；因中

有外相、内性也。

法相师说：此颂无上甚深。性谓道理，相

谓事义。难解法者，如来能知。

壬二、正颂绝言叹二

癸一、正颂止不须说

方便品第二 52

之旨

是法不可示，言辞相寂灭。

诸馀众生类，无有能得解；

除诸菩萨众，信力坚固者。

12. 天台师说：此颂止不须说之旨也。

是法，即诸佛二智所照权实妙境，所谓不

可思议百界千如，诸法实相也。实相非方

所故不可示，非言语道故言辞相寂灭，佛

虽能说此不可说法，而众生无能得解，故

止不须说也。

然既无能得解，则是法将终不可传乎，故

曰：除诸菩萨众，信力坚固者，庶几能得

解耳！信力坚固；信力，指于如来所修植

净信，不为沙门、婆罗门或馀世间等所引夺，

此信力坚固的菩萨能够得解。

13. 三论师说：第二颂众生不解门，有二；

一、明不解之法和人：从是法不可示

53 方便品第二

( 至 ) 无有能得解。

而言是法不可示者，则上大果报之法 ；言

辞相寂灭，故不可示也。上明无名相中假

名相说，故开因果二 ；然开因果二，为欲

令悟非因非果不二，故云寂灭。

诸馀众生类，无有能得解二句，明不解之

人也。

二、释疑及斥二乘：除诸菩萨众，信力

坚固者二句。

释疑者，前偈明唯佛能解，次偈云 ：除

佛已还一切众生悉不能解，众生何由悟

佛智耶？是故释云 ：除诸菩萨信力坚固

能信解耳！

斥二乘者，既言唯菩萨能信，则显二乘不

能信也，欲令二乘改不信以得信也。

14. 法相师说：此颂入甚深。

甚深者 ：佛所说法名字章句，意难得故卒

方便品第二 54

难入解故 ；又佛自住持是深法中故，名为

入，不同外道虽说诸法自不能入。由佛世

尊说因缘理，唯佛自入馀不能知，意趣难

解故名入深。

是法不可示，言词相寂灭二句，因缘道理

绝语言故。

诸馀众生类下四句 ；初地已上得四种证

净，能信法妙而未圆证如是二妙，故此下

云 ：不退菩萨亦不能知。不能知者，不能

圆证非不信知，虽见道前比信亦知，非证

信故，既非坚固所以不说。

癸二、拣别弟子不知

之况六

子一、拣漏尽弟子

不知

诸佛弟子众，曾供养诸佛，

一切漏已尽，住是最后身，

55 方便品第二

如是诸人等，其力所不堪。

15. 天台师说 ：以下正广明诸馀众生皆不

能解。

拣别 ：犹辨别。拣即选择、挑 选。别是

区别、分别。

16. 三论师说 ：此下第三释众生不解章门；

此明声闻、缘觉、菩萨不解，今但辨三乘

不解，合而言之：三乘、六趣、九道众生

并不能知佛智也，所以然者？

如来之智非圣非凡，绝缘绝观，故圣凡众

生不能解也。

其力所不堪者，有二种义：

一者、对前菩萨能信解，今总序利钝一

切声闻不能信解，故云其力所不堪。

二者、欲明钝根声闻不能解于佛智，故

云不堪。

17. 法相师说：此颂不共二乘所作住持深。

方便品第二 56

即总颂一切声闻不知。曾近善友，诸漏皆尽，

住阿罗汉，此最后身有是三德，其智慧力

不堪能知。

不堪：不可、不能或不能承当；不能胜任。

子二、拣舍利弗不

知

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，

不能测佛智。

18. 舍利弗：佛陀十大弟子之一，有智慧第

一之称。

尽思共度量 ：竭尽心力思维，一起推测

思量。

19. 法相师说 ：此段说利根如鹙子亦不能

知 ；

此别明世间皆如鹙子利根第一，尽情思共

度量亦不能知。既不知佛智，故智慧门难

解难入。

57 方便品第二

尽，任也、穷也。

有思，不尔便与度量无别。

子三、拣馀大弟子

不知

正使满十方，皆如舍利弗；

及馀诸弟子，亦满十方刹，

尽思共度量，亦复不能知。

20. 十方刹 ：刹，指国土，或合梵汉称为

“ 刹土 ”。一般所熟知之 “ 佛刹 ” 即佛土

之意。十方刹土 ：即指东、西、南、北、

东南、西南、东北、西北、上、下的无量

刹土。

21. 法相师说 ：此别显十方利根皆如鹙子，

并馀弟子亦满十方共度亦不知。

子四、拣辟支佛不

知

辟支佛利智，无漏最后身，

方便品第二 58

亦满十方界，其数如竹林，

斯等共一心，于亿无量劫，

欲思佛实智，莫能知少分。

22. 辟支佛 ：意译作缘觉、独觉。为二乘

或三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣

者。据大智度论卷十八载，有二义 ：

一、出生于无佛之世，当时佛法已灭，

但因前世修行之因缘，自以智慧得道。

二、自觉不从他闻，观悟十二因缘之理

而得道。

23. 天台师说：略释段意；

辟支佛逆顺观十二因缘，故名利智。佛实

智者，自行权实俱名为实也。

三论师说：此明缘觉不解。声闻具举利钝，

缘觉但举利者，智度论云：钝根缘觉不及

舍利弗等，故不须举之。

24. 法相师说：此颂辟支佛不知。

59 方便品第二

辟支望声闻名利根，鳞角望部行亦名利

根，亦复不知。若未入声闻决择分善而作

独觉，便成鳞角 ；入决择分已后作者，皆

成部行。在解脱分未定生时可成鳞角，生

数多故 ；已定生者亦成部行，生数少故。

部行独觉：系因其人曾为声闻，于其时组

织部党，行团体生活，故而得名。

此等人在声闻修行时已得不还果，然证阿

罗汉果时，即脱离佛之教导而自修自觉。

一说谓其人原为须陀洹等声闻；一说谓其

人先是异生，曾修声闻之顺决择分，今自

证道而得独觉之名。

麟角喻独觉：系因独自在山间、林下修行，

不结伴侣，故以麟角为喻而得名。指独居

修行一百大劫，而积足善根功德之觉者。

子五、拣发心菩萨

不知

新发意菩萨，供养无数佛，

方便品第二 60

了达诸义趣，又能善说法，

如稻麻竹苇，充满十方刹，

一心以妙智，于恒河沙劫，

咸皆共思量，不能知佛智。

25. 发意 ：又作初发意、初心、发意，发

菩提心之略称。发大愿心，依四弘誓愿，

发无上菩提之心，上求佛道，下化众生。

此明始行菩萨不解。

26. 天台师说：拣发心菩萨不知；

或指六度三祇未断惑者，或指通别二教发

心之人。彼于当教各能了达四谛义趣，依

之发于四弘誓愿，各能敷演当教道法，展

转望前皆称妙智。如藏教以超过世间名

妙，通教以了达即空为妙，别教以仰信中

道为妙也。

三论师说：此明始行菩萨不解。始行，即

修习佛道之时日尚浅，称为初修业 ；此等

61 方便品第二

初回心忏悔，勤习佛法之修行者，即称始

行人。

27. 法相师说：颂菩萨不知，此颂凡菩萨不

知也。

新发意菩萨具六种德：一亲近，二达义，

三善说，四数众，五一心，六长时；测度

亦复不知。

子六、拣不退菩萨

不知

不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，

亦复不能知。

28. 不退：音译为阿惟越致，退，乃谓退步、

退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、

缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟

之法退失。反之，不再退转， 至必能成佛

之位，则为不退。

29. 天台师说：此段意思；

方便品第二 62

通教断界内惑，虽得不退不知中道别理 ；

别教三贤虽得位、行不退，不知中道具一

切法即一切法。

30. 三论师说：明不退已上菩萨不解。

问：二乘及菩萨何故不解也？

答 ：前已释之，今当更说。二乘所以不解

者，以断常有所得心，岂解诸佛不断不常

无所得正观也。

问 ：二乘亦有不断不常，云何言皆是断

常？

答：二乘乃无凡夫、外道断常，若望诸佛、

菩萨裁起心则堕断常。故中论云 ：若有所

受法，则堕于断常也。

言菩萨不解者，直云因人不知果其言易信，

今明如涅槃云：十住菩萨有所住故，见不

了了，诸佛如来无所住故，见则了了。

31. 法相师说：此颂十地上圣亦不能知。另

63 方便品第二

有一说 ：

从新发意菩萨 ( 至 ) 不能知佛智；颂七地

以前不知，而初地亦名新发意菩萨，证发

十种心故。华严经有发菩提心的十因缘。

从不退诸菩萨 ( 至 ) 亦复不能知；颂八地

以上不知，八地亦名不退菩萨故。

壬三、追颂绝言境

又告舍利弗：无漏不思议，

甚深微妙法，我今已具得；

唯我知是相，十方佛亦然。

32. 天台师说：此正颂无量无边未曾有法，

佛悉成就也。

无漏不思议，颂上结要举权实所止之境也。

无漏者，纯一实相，实相之外无馀法也。

不思议者，心行处灭，言语道断也。

甚深微妙法一句，颂上第一希有难解之法，

唯是诸佛所证契也。

方便品第二 64

我今已具得三句，颂上唯佛与佛乃能究

尽也。明诸佛道同同皆究竟。故云唯我

知是相十方佛亦然。释不思议者，如如

意珠无毫厘之有，能雨众宝 ；实相不生，

能生般若也。

33. 三论师说：第四释唯佛能解章门。

无漏不思议者 ；上明二乘无漏者，犹是成

实、毗昙无漏，今总上二乘及菩萨皆名有

漏，以有所得心未净故，今无此诸漏故云

无漏。不思议者，心行断故不可思，言语

灭故不可议 ；以佛智慧不思议故，凡圣大

小所不能解，则释上义也。下半偈明唯总

别二佛所能解也。

法相师说：此别颂师妙，无别颂也。

己二、颂正略开显动执生疑二

庚一、明诸佛显实

舍利弗当知！诸佛语无异，

65 方便品第二

于佛所说法，当生大信力。

世尊法久后，要当说真实。

34. 天台师说：此段意思；

诸佛语无异者，此显诸佛化道是同。次两

句劝信，后两句正显实。世尊法久后，要

当说真实，即显真。可见从前所说皆非真

实，所以破昔之执，生今之疑，下文：将

非魔作佛？正由闻此语也。佛既实语劝信，

何事翻疑？为防因疑起谤，故须劝信耳！

35. 三论师说：以下分明略说；对前彷彿故

云分明，形后广文称为略说。

上明九道众生不解佛智，十方佛能解，恐

二乘人自绝不生信受，故今略明权实二智

令其生信，故有此文来也。先说第一就诸

佛以显一，此段有三义：

(1) 标诸佛说同；舍利弗当知！诸佛语

无异二句。

方便品第二 66

诸佛语无异者，理既不二，教表

于理故教亦无异。又佛恐时众疑，

昔三今一语有差别，是故今明佛

语无异。又昔说于三非是真实，

可有回异，今一乘既是真实，则

语无回异也。

(2) 劝信；于佛所说法，当生大信力二句。

当生大信力者，昔信三乘名为小信，

今信一乘名为大信也。

(3) 显实；世尊法久后，要当说真实二句。

要当说真实者，诸佛说法适缘不同，

或始终俱小，或初后并大，或始小

终大，或初大后小；究竟而言，在

于后时必定说大，以无有永住四乘

必当成佛，是故在后要说一乘 ；

斯事则决定，故言要当也。

36. 法相师说：以下明劝发信心显今说实。

此颂唯告鹙子显今说实 ；汝既未证我之所

67 方便品第二

说，于我所说当生信心。

庚二、明释迦开三

告诸声闻众、及求缘觉乘，

我令脱苦缚，逮得涅槃者；

佛以方便力，示以三乘教，

众生处处著，引之令得出。

37. 天台师说：此段意思；

初一偈正举昔日所施之三；声闻为小乘，

缘觉为中乘，三祇六度脱诸苦缚，逮得涅

槃者为大乘也。此正明开三，将明二乘之

非，故言逮得涅槃者。

次二句正斥皆是方便假说，一总非实；后

二句释出施三之意，引令出著不得已耳！

即次半行正开权，后半行释开权意。

38. 三论师说：此约释迦以开三者：

初一偈明所对之人；次半行正开权；后半

方便品第二 68

行释开权意。

言处处著者，则三界处，以众生著三界处

故 ；假说三乘引之令出，盖是为出三界故

明三乘，不言道理有三说于三也。又有此

文来者，时众疑云 ：道理既无三，何故说

三？则释云：为众生处处著，引之令得出，

故说三也。

39. 法相师说：此颂普告二乘显初方便；

初颂普告至涅槃者，后颂显佛化以三乘之

意。由处处著，著界、地故引之令出，且

说三乘理唯有一。此会唯有声闻极果，缘

觉即无，故言及求缘觉乘，声闻不尔。

戊二、腾疑请二

己一、叙疑二

庚一、经家叙

尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比

69 方便品第二

丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：

40. 腾疑请：举出、扬起疑惑而请问。

41. 天台师说：此腾疑致请；

由闻三伪一真，故执动疑生。上斥三乘皆

是方便说，今叙疑，但在二乘者，以其执

重疑深，故偏举也。若下文陈疑中，即云：

求佛诸菩萨，大数有八万等，故知三乘

佥疑。

42. 三论师说：以下执动疑生申疑致请；

意思是：执动有可除之义，疑生有可解之理，

既其有请故受请广说，破彼三执断其一疑

生于信解，故有此大段也。先明生疑，此

明疑众。

43. 法相师说：以下明四众惊疑发扬鹙子之

请，先说蹑止初请：

三度请故，佛止亦三 ；止皆居前，请皆

在后。

方便品第二 70

为何三止？初止为相，令问取一乘；次止

欲令大众推觅深境，渴仰欲闻；后止欲令

恶人退滞。为何三请？初挟自他疑故请；

次陈大众于馀佛所已植因故请；后述自他

已从今佛化堪闻故请。

此明大众疑，先标疑众；此标出有怀疑的

会众。

庚二、正生疑

今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言：

佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，

一切声闻、辟支佛所不能及？佛说一解脱

义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是

义所趣！

44. 殷勤：情意恳切。

称叹：犹赞叹。

意趣：心之所向，意图；宗旨、大意。

45. 天台师说：正生疑；

71 方便品第二

何故言佛所得法甚深难解？是疑佛实智。

何故言有所言说意趣难知等？是疑佛权

智。以佛昔说三乘智慧同证不差，但馀

习有尽不尽耳！今忽称叹如来二智非我所

及，是以生疑也。

佛说一解脱义下，是自疑所得三乘圣道

是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽

言皆是方便，未知何者真实？故言不知

是义所趣。

46. 三论师说 ：各作是念下，此明众疑，

分三 ：

(1) 明牒今 ；从各作是念 ( 至 ) 所不

能及。

何故殷勤称叹方便者，上佛具叹权

实，今偏疑方便者，正用方便破二

乘执三乘是实故也。又欲前明开方

便门，后示真实相，故前疑方便也。

又逐近生疑，上偈文最后云 ：佛

以方便力，示以三乘教，今接此文

方便品第二 72

故前疑方便也。

而作是言者，此牒上内证实智也；

有所言说者，牒上智慧门难解也，

此二句牒上所不解之法。一切声闻、

辟支佛者，牒上不解之人。

(2) 明腾昔；从佛说一解脱义 ( 至 ) 到

于涅槃。

昔说三乘同断烦恼，得有馀一解脱，

同灭身智得无馀一解脱也。

(3) 正明今生疑 ；而今不知是义所趣

一句，疑三 ；一疑教，二疑人，

三自疑 ：

疑教者；今昔互相疑也。昔说三乘

所得同，今说大小乘优劣异。昔说

三乘所得同，大小俱真实 ；今说

大小优劣异，大实小是权。未知

昔非而今是，为今非而昔是？为

今昔俱非，为今昔并是？故云：而

73 方便品第二

今不知是义所趣。

疑人者；所说之教既相违，能说之

人应是魔也。

自疑者 ；疑所得法，如身子云 ：

我今自于智，疑惑不能了，为是究

竟法，为是所行道也。 初牒所疑

缘由，后正申定疑。

47. 法相师说：从今者世尊 ( 至 ) 所不能及，

此申疑意，有二：

(1) 牒所疑缘由；

佛所得法甚深难解者，牒佛前说诸

佛智慧甚深无量。有所言说意趣难

知者，牒佛前说其智慧门难解难入。

此二深故，二乘不知。初是显上，

后是接下，合名方便。何故佛叹？

此为疑意。

(2) 正申定疑；

方便品第二 74

从佛说一解脱义 ( 至 ) 是义所趣。

谓到于涅槃已上名为决定义，于自

所证有为、无为果法决定久已无

疑。而今不知是义所趣，名为疑

义 ；谓于前说佛所得法甚深难解，

有所言说意趣难知中，而今不知

是所说义何所归趣？意趣如何？说

何宗趣？故名疑义。

谓疑意云 ：若说解脱，我已得之 ；

又说难知，意说何法？论云疑义

者，谓声闻、辟支佛不能知故，

是故生疑。

己二、请决五

庚一、第一请二

辛一、长文二

壬一、陈疑

尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而

白佛言：世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第

75 方便品第二

一方便，甚深微妙难解之法 ?

1. 陈疑：陈述怀疑，怀疑实权二智也。

2. 三论师说：然始终为论，有三止三请：

言三止者：

第一、叹法深妙，通明九道众生不解，唯

佛能解故止。

第二、明凡夫人天惊疑故止。

第三、明增上慢二乘人诽谤故止。

此谓人、天乘及声闻、缘觉四种众生，闻

说一乘不能信受。所以然者？人天起爱，

二乘起见，爱、见障 隔正观，故不信一乘。

又人天著生死乐，二乘著涅槃乐，皆是保

于小乐不堪受佛乐，故须止也。又人天滞有，

二乘著空，二见在心不堪受中道法，是故

止也。

言三请者：

第一、有疑故请。

方便品第二 76

第二、明大众过去世种善根，闻即不生疑

故请说。

第三、明大众现在有堪闻之德，闻必信受

是故致请。

3. 三论师说：佛既道以方便力示以三乘教，

昔日不言三乘是方便，而今忽唱三乘是方

便，此则与昔日相违，是故舍利弗腾疑致

请，取决于大圣。

以下明请说，有五段：第一、明初请；

尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，此

辨生疑。

即而白佛言下，明正请；有长行和偈颂。

长行中，先说申疑，有申自疑和申众疑。

从而白佛言 ( 至 ) 难解之法，此申自疑，

是疑今。

问：何故称为第一方便？

答 ：唯佛独有善巧，十地已下虽有化物之

77 方便品第二

能，未穷善巧之极，馀人所无故称第一。

又佛乘为第一，昔说三乘为令悟一，则与

第一为方便，故名第一也。

问 ：前明疑中，何故初明众疑、后序自疑，

今申疑中，前自疑、后腾众疑耶？

答：上明欲示先人后己，今辨要先自解缚

然后解他人。

4. 法相师说：此为申疑。

依论以下是第三依何事疑义？如来说声闻

解脱与我解脱不异，三乘同坐解脱床故，

是以生疑。生疑者生因中疑，因谓所由，

云何如来数数宣说甚深境界；

前说甚深、后说甚深不同声闻，声闻与佛

解脱既等，更何不同？除此已外不同何法？

于此所由而生疑惑。

从尔时舍利弗(至 )难解之法，此鹙子启请，

有长行和偈颂。先长行，此为申疑也。

方便品第二 78

壬二、陈请

我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众

咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事！世尊何故

殷勤称叹甚深微妙难解之法？

5. 天台师说：陈已请、众请也，陈述自已

和大众的请求也。

6. 三论师说：已说疑今，次说疑昔。

我自昔来，未曾从佛闻如是说，此为疑昔。

疑今、疑昔是申自疑，然后说：今者四众

咸皆有疑，即申众疑也。

请决：唯愿世尊下，为二：

正请；唯愿世尊敷演斯事！明世尊何故殷

勤称叹甚深微妙难解之法？

所请事；世尊下，正以甚深是故请耳！若

是浅近我亦知之，不请说也。

7. 法相师说：此请决牒；自既未闻，四众

疑起故。愿佛说，敷施演说也。

79 方便品第二

辛二、偈颂五

壬一、颂疑二智

尔时，舍利弗欲重宣此义而说偈言：

慧日大圣尊，久乃说是法，

自说得如是，力无畏三昧、

禅定解脱等，不可思议法。

道场所得法，无能发问者，

我意难可测，亦无能问者。

无问而自说，称叹所行道，

智慧甚微妙，诸佛之所得。

8. 天台师说 ：是法指实智，力无畏等指权

智。道场所得，指自行权实。我意难测，

指化他权实。所行道结自行权，佛所得结

自行实，无问自说，即结成化他意也。苟

非欲以自行化他，何故无问自叹？

9. 三论师说：此颂生疑，先牒所疑事：

方便品第二 80

慧日大圣尊者，叹佛有堪决疑之德。日有

二义 ：一、能灭无明之暗，二、能显一实

之理也。此众会中凡有三圣 ：一、五通诸

仙，谓下圣也；二、诸罗汉等，谓中圣也；

三、法身菩萨，谓大圣也。佛于三圣中最

大，故言大圣尊若非大圣无以能决三圣之

疑也 ；如象没泥要须象拔之。

久乃说是法者，上叹决疑人，今叹法为希

有也。

无问而自说者，以初从定起时，无人能问

佛权实二智，故佛自说也。

称叹所行道下，自叹三句中 ；初句明自叹

因，下两句明自叹果。佛初从定起，自说

所得权实二智，自叹所行因果。

身子欲为大众释佛自说自叹之意，明佛初

从定起时，无人能问无人能叹，是故如来

自说自叹也。

10. 法相师说：此鹙子启请之偈颂，

81 方便品第二

此颂前问中称叹诸佛第一方便甚深微妙难

解之法：

慧日大圣尊者；以佛智慧犹如日故。涅槃

经言：譬如日初出，光明甚晖炎，既能还

自照，亦灭一切暗；佛之二利亦复如是。

增一阿含经说：日出有四事：一者日出之

时众暝皆除，二农夫作务，三百鸟悉鸣，

四婴儿啼哭。佛告诸比丘：若日出时众暝

除者，喻佛出世除去痴暝靡不照明。农夫

作务者，人民之类普共田作，此譬檀越施

主随时供给衣服、饮食、床廗、卧具、病

缘医药。百鸟鸣者，譬如高德诸法师等，

能为四众说微妙法。婴儿啼哭者，此喻弊

魔见佛出世心大愁恼。

久乃说是法者，成道多年不曾显说，今方

说之，故云久也。

壬二、颂三乘四众疑

无漏诸罗汉，及求涅槃者，

方便品第二 82

今皆堕疑网：佛何故说是？

其求缘觉者，比丘比丘尼、

诸天龙鬼神、及乾闼婆等，

相视怀犹豫，瞻仰两足尊。

是事为云何？愿佛为解说！

11. 疑网：疑惑之情交织如网，故称疑网。

瞻仰：仰慕；敬仰。

两足尊 ：为佛之尊号，因于天、人之中，

所有两足生类中之最尊贵者。以两足喻为

权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此

两足，而游行法界，无所障碍。

12. 天台师说：初句明小乘，第二句明六度

大乘，次偈明中乘及四众等。

13. 三论师说：此下颂生疑，先颂众疑：

初一行颂声闻众疑，次半行颂缘觉众疑，

诸天龙鬼神下颂凡夫众疑。此三众则为

83 方便品第二

次第 ；声闻众中有罗汉人故前颂之，缘

觉但有出家因人是故第二，天龙既劣前二

众故后列之。

14. 法相师说：此颂四众之疑。

初一颂颂声闻无学、有学之疑；二颂颂缘

觉等众之疑，愿佛说之。疑喻如网，罗生

难出。犹豫；迟疑不决。

壬三、颂自疑

于诸声闻众，佛说我第一，

我今自于智，疑惑不能了，

为是究竟法？为是所行道？

15. 天台师说 ：究竟法，果也 ；所行道，

因也。上文佛斥所示三乘皆是方便，今疑

三乘各有因果，依教修证未尝有谬，若云

方便非真实者，为是所证果非实耶？为是

所行因不真耶？

16. 三论师说：于诸声闻众下，

方便品第二 84

次颂自疑：若望昔教则是究竟法，今则是

所行道。

17. 法相师说：此颂自疑，

颂我自昔来未闻自疑 ；自先得智为是果

法？为是因道？若是果者，所得已满今何

所赞？若是因者，更欲趣求因所成故。前

说众人于自所得生决定心，于佛说疑 ；今

者鹙子无决定义，于自所得亦生疑惑。又

前刱闻于自犹定，今重思虑于自所得亦有

疑生，故不相违。

壬四、颂佛子疑

佛口所生子，合掌瞻仰待，

愿出微妙音，时为如实说。

18. 天台师说：此指通、别二教菩萨有疑，

若不疑者何故合掌瞻仰待耶？

19. 三论师说：前颂生疑，此颂请决：

此明声闻、缘觉二众别请；时为如实说者，

85 方便品第二

昔说既其不实，请今如实为说。

20. 法相师说：此颂请唯愿世尊敷演斯事。

此颂声闻弟子请；禀佛言教，圣道方起，

教从口出，故名口生，简异胎藏精血成故。

壬五、总明同疑请

诸天龙神等，其数如恒沙；

求佛诸菩萨，大数有八万；

又诸万亿国，转轮圣王至；合掌以敬心，

欲闻具足道。

21. 天台师说：此第一请竟。合掌以敬心，

即敬心而合掌。

22. 三论师说：诸天龙鬼神下，

此颂馀众乐闻请说；欲闻具足道者，昔说

二乘既为半字，名不具足，今请说一乘满

字教门，称为具足。

半字、满字 ；半是未成之义，满是成就之

方便品第二 86

义，语出《大涅槃经》。以生烦恼者为半

字，生善法者为满字 ；在我国佛典中，又

有半字教、满字教语。此中之半字教是指

小乘教，满字教是指大乘教。

23. 法相师说：此颂馀众请。

此土佛出无转轮王，故说诸国转轮王至。

具足道者，大乘理故。

庚二、止

尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。

若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。

24. 天台师说：第二之止，恐怀疑故。

25. 三论师：以下说第二、第一止。

问：但应一止，何故再称止止？

答：智度论云：喜之至也重称善哉，今止

之极也再言止止。又二乘人不解故一止也，

人天乘不解故一止。又悟理者将理惑教故

一止，未悟理者将教惑理故一止。又依文

87 方便品第二

判者，佛自释云：以天之与人皆当惊疑，

故重言止也。

惊疑：惊异、惊奇疑惑。

法相师说：

此第二、二止二请；此止也。

庚三、第二请

舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿

说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧

祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，

闻佛所说，则能敬信。尔时，舍利弗欲重

宣此义而说偈言：

法王无上尊，惟说愿勿虑！是会无量众，

有能敬信者。

26. 阿僧祇：为印度数目之一，无量数

或极大数之意。又作阿僧企耶，意译

不可算计，或无央数。据称一阿僧祇有

一千万万万万万万万万兆（万万为亿，万

方便品第二 88

亿为兆），于印度六十种数目单位中，阿僧

纸为第五十二数。

27. 猛利：犹厉害。

明了：清楚地知道或懂得。

法王 ：佛之尊称。王有最胜、自在之义，

佛为法门之主，能自在教化众生，故称

法王。

无上尊：为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，

故称无上尊。

28. 天台师说：此腾宿根利，故不怀疑。

29. 三论师说：此下

第三、第二请说，有长行与偈颂。

长行中；

重言唯愿说者，还答上重言止也。二乘能

信故称一唯愿，人天堪受又称唯愿。又已

悟者因理识教称一唯愿，未悟者藉教悟理

又称一唯愿。人天例此，可知。所以者何

89 方便品第二

下，举过去世久殖善根以释请也。

偈文中；

言法王者，于今昔权实自在无碍，故称为

王。唯说愿勿虑下，正请也 ；初句标请，

下两句释请。

30. 法相师说：此请也，有长行与偈颂。

长行，有二：

总请；从舍利弗 (至 )唯愿说之。

堪闻；从所以者何 ( 至 ) 则能敬信。此又有

三因：(1) 遇良缘，曾见诸佛。(2) 性聪睿，

诸根猛利。 (3) 解识真义，智慧明了，故能

闻信。

偈颂：从尔时舍利弗下。

庚四、第三止

佛复止舍利弗 ：若说是事，一切世间天、

人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于

大坑。尔时，世尊重说偈言：

方便品第二 90

止！止！不须说，我法妙难思，诸增上慢

者，闻必不敬信。

31. 名相解释；

增上慢 ：对于教理或修行境地尚未有所

得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论

中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓

触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢

之例。

大坑 ：地上大洼陷处。比喻坠入苦难的境

地。妙难思 ：微妙不可思议。指言说思虑

所不能及之境界 ；乃赞叹佛法之词，谓佛

法广大深远而难以思议。不敬信 ：不尊敬

信仰。

32. 天台师说：此护增上慢故。

33. 三论师说：佛复止舍利弗下，

第四、第二止请，有长行与偈颂。

长行中；

91 方便品第二

先标止，但有一止者，意正主增上慢比丘

不能信受，故但有一止也。

若说是事下，次释止。前显凡夫三善道惊

疑故止，次辨增上慢四众将坠大坑故止，

虽举二人意在增上慢也。

大坑有三 ：一谤法邪见坑，二谤法业坑，

此二为因 ；三无间地狱坑，此一为果。如

来将说是故将坠，如其正说必当正坠。

偈颂中；

初句标止：偈再言止止者；一止止天人，

一止止增上慢。又一止明法妙，

一止为钝根。三句释止：为二；初明法妙，

二句明钝根。

34. 法相师说：

此第三、三止三请，有二；第一、止说，

有长行与偈颂。

长行中；

方便品第二 92

即从佛复止舍利弗 ( 至 ) 将坠于大坑也，

因不堪闻法者之退滞也。

恐增上慢得世第四静虑便谓阿罗汉果，而

生诽谤当堕地狱，名坠大坑。

此皆凡夫故坠大坑，非圣有学。诸论所言：

增上慢比丘得世第四静虑，

后命终已，由谤解脱起邪见故生地狱中，

即此类也。

偈颂中；

即从尔时世尊 (至 )闻必不敬信也。

此法妙难解，下愚闻之起谤，既不敬信所

以恐坠大坑。

庚五、第三请

尔时，舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！

惟愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，

世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，

长夜安隐，多所饶益。尔时，舍利弗欲重

93 方便品第二

宣此义而说偈言：

无上两足尊！愿说第一法！

我为佛长子，惟垂分别说！

是会无量众，能敬信此法；

佛已曾世世，教化如是等，

皆一心合掌，欲听受佛语。

我等千二百、及馀求佛者，

愿为此众故，惟垂分别说！

是等闻此法，则生大欢喜。

35. 受化：接受教育感化。

安隐：安定；平静。

饶益 ：予人法益之意。维摩诘所说经卷上

佛国品说 ：“菩萨取于净国，皆为饶益诸

众生。”

36. 天台师说：此述说饶益者多，世世受化

方便品第二 94

不起增上慢。

37. 三论师说：此说

第五、第三请，有长行与偈颂。

长行有二：

标请；即从尔时舍利弗（至）惟愿说之。

重言唯愿者，佛为天人惊疑及增上慢起谤，

故重止者。今为二人故应说之：一者、如

我能解，故应为说；二者、自我之外，诸

馀大众亦能信解，故唯愿说之。

释请；即今此会中下。

前明如我者，身子上根应前得悟也。等比

者，身子以外，等取中下根人及凡夫，比

例亦能信也。

世世已曾从佛受化者，释上如我等比能信

解也。过去因浅尚受佛化，况现在因深必

堪信解也。又不信者少，顺教者多，以多

言之故应说也。又如来具有口密及以神

95 方便品第二

通 ：以口密言之，则同坐不闻 ；以神通辨

之，宜令避席，进退而言不得不说也。

偈颂有二：

称叹；即前一句，无上两足尊者，是第一

称叹，既为两足之尊，必应为天人说，如

其不说何名两足尊耶？

正请；即愿说第一法下，有二：

标请；即愿说第一法，佛乘于三乘之内为

第一也。

释请；即我为佛长子下，就文开为二：

从我为佛长子 ( 至 ) 欲听受佛语，颂上身

子与大众堪能信解。又有三：

半行颂身子亲能信解；又半行以颂大众亦

能信解；一行举古况今释身子、大众能信

解义。长行举世世受化故请，偈举世世化

物释请。

从我等千二百 ( 至 ) 生大欢喜，明身子与

方便品第二 96

大众渴仰欲闻。又有三：

初半行双牒两众；次半行重请说；后半行

明乐闻法故生大欢喜。闻说一乘并皆成佛，

故三根声闻及分别功德诸大士皆明大喜。

38. 法相师说：

第二、请说，有长行与偈颂。

长行有二：

总请；即从尔时舍利弗 ( 至 ) 多所饶益也。

鹙子利根自知宿命，亦能晓他往世从释迦

已曾受化，根成道满闻必能信，生死长夜

安稳饶益，故今请说。堪闻；即如此人等下。

偈颂有三：

自称长子以请决；即从尔时舍利弗 ( 至 )

唯垂分别说。佛于二足、多足、无足一切

中尊；今云两足尊，于三类中，两足为贵

能入道故，谓人天类，佛亦两足故言两足

尊。声闻众中鹙子第一，故名长子。

97 方便品第二

陈众久从佛化以请说 ；即从是会无量众

( 至 ) 欲听受佛语。宿因今熟，故请佛说。

兼陈自他闻法悟解即生欢喜以请说；故请

佛说也。

丁二、广开三显一断疑生信三

戊一、法说一周上根得悟五

己一、正法说二

庚一、长文三

辛一、许三

壬一、顺许

尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂

得不说。

1. 开三显一的意义：

谓开除三乘之权执，以显示一乘之实义。

系天台宗对于法华经所作判释之语。法华

经前半部为“迹门”之开显，后半部为“本

方便品第二 98

门”之开显。开三显一即于迹门之化仪中，

开除法华经以前诸经所说三乘权教之执著，

显示一乘真实之教；即开三乘教之方便，

以显一乘教之真实。

然三乘与一乘之差别实由对机之未熟而

起。荡尽三一差别之妄执，三乘所行之

道，即为佛道 ；三乘之理教，亦即实相一

乘之理教，故三乘实皆归于一乘。

2. 天台师说：广开三显一断疑生信，凡有

三周：

一、从此文至第二卷中尽回向佛道，是

法说一周上根得悟；

二、从尔时舍利白佛言我今无复疑悔，

乃至授记品，是譬说一周中根得悟；

三、化城喻等三品，是因缘说一周下

根得悟。亦名理、事、行三周。

此段：汝已殷勤是顺，岂得不说是许也。

99 方便品第二

3. 三论师说：此下说丙三、广开三显一断

疑生信。先说正为上根人法说，有长行和

偈颂。长行中，先说缘起；

此是许说，明不得不说也。以请既会理

称机，佛若不说则乖理失机，故云岂得

不说。

壬二、诫许

汝今谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。

4. 天台师说：上二句是诫，后一句是许也。

谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。

大经云 ：一者亲近善友，二者听闻正法，

三者思惟其义，四者如说修行，惟此四法

是涅槃因，若言苦行是涅槃因无有是处。

一善知识，谓如来也，后之三句，即是三

慧。故佛诫之，是涅槃近因缘也。

5. 三论师说：汝今谛听，善思念之！此明

诫听也。

方便品第二 100

又谛听令离散乱心，如不覆器 ；善思令其

悟解，如不臭器 ；念之令其忆持，如不

漏器。吾当为汝分别解说，此缘起之许

为说也。

6. 法相师说 ：从尔时世尊下，说明己三、

开斯实相启彼权门，有长行和偈颂。

长行中，先明二记，此说取记，此许可摄

受 ；即从尔时世尊 ( 至 ) 分别解说。

以舍利弗等欲得受记，如经佛告舍利弗汝

已三请，岂得不说等，许摄受取故。

谛听，大智度论卷一说：听者端视如飢渴，

一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是

之人可为说。端，直审也。若不诫彼群情

令其审听，恐心不定慧解不生，故敕审听。

壬三、拣许

说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、

优婆夷五千人等，即从座起礼佛而退。所

以者何?此辈罪根深重，及增上慢未得谓得、

101 方便品第二

未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默

然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此

众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增

上慢人退亦佳矣。汝今善听，当为汝说！

7. 天台师说：此段拣许义；

从说此语时 ( 至 ) 退亦佳矣！是拣 ；汝今

善听，当为汝说！是许也。五千在座，故

如来三止，今将许说，威神遣去故名拣众。

五浊障多名罪重，执小翳大名根深，未得

三果谓得三果，未证无学谓证无学，如误

认四禅以为四果等，名增上慢。有如此失

者，谓障、执、慢三失也。

默不制止者，上闻略开三显一，言简义隐

犹未生谤，足为系珠因缘，去则有益。若

闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是

故不制止也。

无复枝叶者，枝叶细末不任器用，此等执

方便之方便 ( 小乘四果已是方便，更于暖

方便品第二 102

顶妄计为极 )，于大非器，故大品经云 ：

攀枝附叶，弃于根本，是人为不黠，即此

义也。

退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光，

今退无谤法之愆，复无障他之过，故云

佳矣！

枝叶未去，故如来三止，贞实愿闻，故身

子四请，师弟鉴机，非徒靳固也。

靳固：吝惜，宝爱。

靳 ( jìn ) ：吝惜，不肯给予。

8. 天台师提：二问二答；

问：佛大慈悲何不神力使其住而不闻，如

华严中之二乘聋痖？何不强毒以大，如喜

根之于胜意？

答：各有所以，华严末席正已开渐，未破

小执故在座而隔；今正欲灭化破菴，宜须

拣遣。若去、在俱谤，宜如喜根强说；今

103 方便品第二

去则有益那忽令住？住则有损那忽不遣？

喜根令远得益，慈故强说与其乐种，如来

护令不谤，悲故发遣拔其当苦。

问：五千在座即不蒙益，去则何益？

答 ：此非当机，是结缘人耳！昔大通佛时，

亦有无量众生心生疑惑，世世与师俱生今

皆得度，乃至如来灭后犹故未尽；此五千

人当知亦尔。又说大经时，有八万五千亿

人于是经中不生信心，是人于未来亦当得

信，例此则益在不久也。

9. 三论师说：说此语时下，此简不净众也。

就文亦三：

一、正明罪人退席；即从说此语时 (至 )

礼佛而退。

二、释起去所由 ；即从所以者何 ( 至 )

是以不住，凡有二义：

一者、罪根深重于大乘中有失 ；

所言罪者，定执小乘谓为究竟，乖大乘理，

方便品第二 104

故称为罪。故涅槃经云 ：求二乘者名为不

善。所言根者，凡有二义 ： (1) 过去修习

小乘故称为根 ；(2) 因此执小遂生谤大故

名为根。所言深重者，为释疑故来，若封

执小乘遂障隔大者，三根声闻亦执小乘应

隔于大，何故五千独去而三根住耶？是故

释云：五千罪根深重，十方诸佛不能拔济，

是故退席。三根之人虽习小乘，罪根轻浅

故独住也。

二者、有增上慢于小乘中有失。上

明执小有障大之失，此明于小乘内自复有

失，实未得小乘道果谓得小乘道果，故名

为失。

又罪根深重者明过去世失，以于

过去障他听说大乘，是故现在不闻正法。

及增上慢谓现在之失，于现在世值释迦佛

修习小乘，未得小果谓得小果，复谓此

果以为究竟，不受大法故名为失。

又以此失简诸馀声闻，诸馀声闻

105 方便品第二

但有执小之失，无有未得小果谓得小果，

是故馀人在坐，五千退席。未得道谛谓

得道谛，未证灭谛谓证灭谛，故言未得

谓得、未证谓证，则释上增上慢义。

有如此失者，总结上二失也。

三、明佛不制止由 ；即世尊默然

而不制止一句。以住即有二损，故佛不制

之 ：一者、闻则起谤堕恶道，二者、未来

当作障隔大乘因缘。

10. 三论师说：尔时，佛告舍利弗下，此叹

净众，文有四句：

一、叹净众 ：从尔时佛告 ( 至 ) 纯有

贞实。智度论云 ：枝叶不堪 为用，如

五千人无法器用，虽能闻一乘，不能发菩

提心、修菩萨行绍佛业，是故无用。贞实

堪有柱梁之用，如净众是法器，闻经堪有

绍佛业用。

二、毁不净众 ：从舍利弗 ( 至 ) 退亦

方便品第二 106

佳矣。上明住则有二损，今明去有两益： (1) 现在无起谤法之罪，未来不招苦报；(2)闻上略说，作未来信解因也。

三、诫听：汝今善听，当为汝说。复诫

听者，有二义：一者、五千起席，大众扰动，

故重令谛听。二者、既是净器，堪闻法故，

令谛听也。

四、受旨。舍利弗言：唯然！世尊！愿

乐欲闻！(在下节 )

11. 法相师说：此明恶人退滞，有四：

第一明去，有二：

初标 ；从说此语时 ( 至 ) 礼佛而退。

次释起去所由 ；从所以者何 ( 至 ) 是

以不住。此自征云难得有五；一得人身难，

二生中国难，三具诸根难，四值佛出难，

五闻正法难。五千之徒已具初四，何故将

说妙法避滞而起去耶？此去之所以者，何

谓也？

107 方便品第二

今释有二意；一罪根深重，二有增上慢。

此辈者，群党也。罪者，可毁可啧可怖可

厌之义，若因、若果可毁厌者，皆名为罪。

(一 )罪根深重：

若依小乘此罪众多，重者有三；一烦恼障，

二业障，三异熟障。一切烦恼总为二类 ；

一数数起名勤，二起而猛名利。以勤而不

利，亦勤亦利，名烦恼障 ；五无间业名业

障 ；三途八难名异熟障。此之三障，障入

圣道，名为重罪。

今依大乘障有二种；一烦恼障，二所知障。

所知障者，随其所应障入大乘圣位 ；烦恼

障者，随其所应障入三乘圣位。

(二 )有增上慢：

慢者，轻悔也，不畏也，倨也，恃己陵他，

高举为相。瑜伽等说慢有七种 ：一慢，二

过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六

卑慢，七邪慢。

方便品第二 108

今增上慢即是第五，已实少德谓己多德，

得世间涅槃禅定等故，未多得谓多德，未

多证谓多证。得谓有为道，证谓无为灭，

此是增上慢相。非全未得而今谓得，若

不尔者，便非增上慢相，乃是第七邪慢相。

故有此烦恼障及前法障二种力故，不堪

闻法。

12. 法相师说：世尊默然而不制止，

第二不止；

诸论皆云：有二决定，佛力不非；一受异

熟决定，二作业决定。

罪根深重者受果定类，增上慢者作业定类，

由此五千从座而起，佛虽神力亦不止之。

又乍可令去不坠大坑，不可止之令兴重业，

故不止也。彼若发心定业可转，其心不易

佛力不排。

第三快敕；

即从尔时佛告 (至 )当为汝说。风惊秕落，

109 方便品第二

霜殒贞存，佛许说而惊其心，振威神而令

起去，故以枝条为佳唱，贞实住而许说。

轻薄虚疏故譬枝叶，敦重坚固乃同贞实。

辛二、受旨

舍利弗言：唯然！世尊！愿乐欲闻！

13. 天台师说：前已三请，并此为第四请。

14. 三论师提：问答；

问 ：五千之徒既不堪闻法华，何故不从定

起，则以神力令其起去？

答 ：初从定起则以神力令其起去，便不

得闻于略说作未来得度因缘 ；若闻于广

说则起诽谤现在无益，以佛明见三世，

故有遣、不遣也。又初叹佛二智，身子

未请，无因缘故不得遣之。今待请后许说，

宜须简众，方始得遣也。

15. 法相师说：舍利弗言 ( 至 ) 愿乐欲闻，

第四敬诺；顺从称愿乐，为希解之意；欲闻，

方便品第二 110

亦冀听之心。

辛三、正说二

壬一、四佛章广上诸佛

权实二（四教四佛）

癸一、总明诸佛四

子一、叹法希有

佛告舍利弗 ：如是妙法，诸佛如来时乃说

之，如优昙钵华时一现耳！

16. 天台师说：三广的意义；

此中章句多是文广，明五佛是人广，明六

番是义广。

六番者 ：一叹法希有，二说无虚妄，三开

方便，四示真实，五举五浊释权，六拣

伪敦信。叹法令生尊重，说无虚妄止其

诽谤，开方便使莫执小，示真实使其悟

大，举五浊示必施三，拣伪要必真实。

此略出四番也。

111 方便品第二

此中法譬双叹诸佛，若出五浊必先开三，

如今世尊四十馀年始显真实。

久久稀疎，故言时乃说之；久不说者，为

人不堪故，时未至故，五千未遣故；今人

已堪，时已至，五千已去，决定说大乘，

故言时乃说之。

优昙华，此云灵瑞，三千年一现。又现则

金轮王出，表三乘调熟已后，方说妙法，

授法王记。又隔跨酪及二酥三味，乃说醍

醐也。

醍醐 ：从酥酪中提制出的油。佛教用以比

喻佛性。

17. 三论师说：佛告舍利弗：如是妙法下，

此下为正说，明授妙法也。

此有四门；以下辨一乘真实门，有三；先

明释迦自说一乘真实门，此赞叹门，以法、

譬而明 ：

如是妙法者，此显一部之旨归，则是先明

方便品第二 112

一乘真实，题以示之也。妙有二种：

一者、体妙，谓非一非三，言忘虑绝 ；二

者、用妙，非三非一，不知何以美之，为

对昔三强叹为一。

时乃说之者，叹法希逢，增敬信之情也。

远而言之，如后文说 ：亿亿万劫至不可

议，诸佛世尊时说是经 ；近而言之，释迦

一化四十馀年之所未说今始说之，故知

希有。

如优昙钵华时一现耳者，此譬上时乃说之

言也。优昙华，以其希有难遇，佛教诸经

中以此花比喻难值佛出世之处极多。此

喻众生若应闻一乘教成法轮王者，诸佛

世尊乃说是经。故灵瑞华为轮王之相，法

华为成佛之征。

18. 法相师说：此下与记，与授记为之解释

也，有六：

第一、释未闻令闻此等，有三：

113 方便品第二

叹希；叹法希有显令闻故。此若频说，无

智不欣，时乃说之，愚智同乐。

举喻；金轮王出，大海减少，金轮路现，

其华乃生，应金轮之御世名瑞应华。

此法华经法轮王出，生死海减，一乘道显，

方演说之，故举为喻叹法希有。

鹙子往劫曾所未闻，今者令闻令渴仰故。

子二、说无虚妄

舍利弗！汝等当信佛之所说言不虚妄！

19. 天台师说 ：此理至深与昔权理异，此

言至妙与昔权言反，此行至普与昔权行

乖，此人至胜胜于昔劣 ；此指昔四种之粗

而今皆妙，恐物疑谤故先劝信，令信无虚

妄人、说无虚妄法也。

20. 三论师说：舍利弗！汝等当信下，

此不虚门；将明昔三今一，则言似相违，

恐物不信，是故今明佛语不虚，劝物信受。

方便品第二 114

21. 法相师说：此段，

劝信；智解局者未能证达，故标不虚劝其

生信。

子三、开方便三

丑一、开

舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。

22. 随宜说法：即随顺众生根器之所宜。又

顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、

随宜说法。

意趣 ：意志之趋向。即内心所欲表示之意

向。佛陀说法有平等、别时、别义和补特

伽罗等四种意趣，称为四意趣或四意。

23. 四意趣：佛方便说法的四种言外之意趣。

(1) 平等意趣 ：即对治差别障的说法。

譬如经中释尊表示自己即为过去

的毗婆尸佛，此乃为对治有情之

惑所设的远方便。

115 方便品第二

(2) 别时意趣 ：即治懈怠障的说法。

譬如经中说诵持多宝佛名者定得

不退堕无上菩提，亦即为策励懈

怠者，而将并非当下可得的利益

说成即刻可得。

(3) 别义意趣 ：即治轻法障的教说。譬

如论中说今日得闻大乘经而解了

且能证入，乃因过去世已逢事恒

沙诸佛之故，所言虽仅及解了大

乘教义，然其义在证得大乘之实

理。即所说与言外之意有别之谓。

(4) 补特伽罗意乐意趣：即治小喜足障

的教说。表随众生之意乐而作种种

说法之意。譬如经中或赞叹布施，

或毁訾布施。其所以毁赞相违者，

初为除其人悭吝之心，故赞布施，

后为更劝无漏之胜法，故毁之。

24. 天台师说：随三种机宜巧说方便，而佛

意在实，人莫能解也。

方便品第二 116

25. 三论师说：舍利弗！诸佛随宜下，此显

教意门，复开二别；

一、明众生不解教意门：先标二章门 ：

诸佛说法，随二种说：一、随现实说，二、

随机宜说。说一乘者，谓随理实说也。说

三乘者，谓随机宜说也。理实无三而说三者，

随机宜说也。

意趣难解者，上明随宜所说教，今明教

所表理也。言三意若三，斯不名难解，良

由言三意不三，言近而意远，是故意趣难解。

又意若住不三，亦不名难解。

今言不三者，明其非是三，非谓是非三，

斯则心无所寄乃契玄宗，故名难解。

26. 法相师说：

第二、释所说难知，此明说之标也。

丑二、释

所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬

117 方便品第二

喻言辞演说诸法，

27. 天台师说：举今佛之权，能释诸佛之方

便。巧慧同故，借此释彼，当知诸佛开权

亦如我也。

28. 三论师说：所以者何下，次释上二门：

此释随宜门；我以无数方便者，或邪或正、

或顺或违悉是善巧，故名方便。

又悉令悟入一道清净，示种种化为一道作

缘由阶渐，故名方便。

种种因缘者；所以示邪正不同、违顺等化者，

是良由众生根性非一，入道各有由籍故也，

故云种种因缘也。

譬喻言辞演说诸法者；上明无数方便，总

明八相成道之正，及示九十六术之邪；或

作调达善星之违，或示阿难罗云之顺，故

总明一切善巧。今别明说法一事，说法之

内不出二门：一者、种种譬喻，二者、种

种言辞。此段总摄释迦一切教也。

方便品第二 118

譬喻：为使人易于理解教说之意义内容，

而使用实例或寓言等加以说明，称为譬喻。

言辞：语言和词句。

丑三、结

是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能

知之。

29. 思量：考虑；忖度。

分别：推量思惟之意。又译作思惟、计度。

即心及心所（精神作用）对境起作用时，

取其相而思惟量度之意。

30. 天台师说：此结成开权之意趣难解；

盖禀教者罔不谓三，唯有诸佛乃知一耳！

无分别法唯佛能知，佛以无分别智，解知

无分别法，故是显实。

31. 三论师说：

二、明唯佛能解门，有二 ；先标唯佛

能解 ：即唯有诸佛乃能知之者。

119 方便品第二

是法非思量分别之所能解者，此释意趣难

解章门。如来说一切教，为令众生悟入一

道。禀三乘教者，思量分别于三，终不解

三教意也。又五乘以五心分别，终不解言

五意不五，故言非思量分别之所能解。又

有所得心，名思量分别，故摄大乘论云 ：

分别是菩萨烦恼也。

32. 法相师说：从所以者何 ( 至 ) 乃能知之，

此释所说难知，此明说之释也，此中意

说，我以方便说三乘法，此法唯有名字

章句，无别三体随宜说三，非二乘等思量

能解，唯佛能知。此说前标智门难了，三

乘实义即是真如，不可说故。

子四、示真实五

丑一、标胜人法

（唯有诸佛乃能知之）

33. 天台师说 ：初文如前（即初四佛章广

上诸佛权实）。标胜人法 ：标出殊胜的人

方便品第二 120

和法 ；即唯佛能解以及而今将说实法。

丑二、标出世意

所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出

现于世。

34. 天台师说：释此为二；初总，次分字。

初总者，承上文言 ：何故是法非思量分

别所解，唯有诸佛乃能知耶？良以诸佛觉

如实之相，乘此实道出应于世，秖令众生

得此实相更无他事。实相无相，微妙第一，

故非思量分别所能解也。

次分字释者，一则一实相也，非三非五等，

故言一也。( 三即三乘，五加人天 ) 其性

广博，博三五等，故名为大。诸佛出世之

仪式，故名为事。众生有此机感，故名为

因。如来乘机而应，故名为缘。是为出世

之本意，而先开三者，为一弄引耳！如人

欲取，先当与之，虽说种种道，其实为一

乘也。

121 方便品第二

35. 三论师说：所以者何下，

次释诸佛能解，先举一大事以释教意。

释意云：诸佛唯为一大事故出现世，是故

说一切教皆为显一也。

36. 法相师说：

第三、释依何等义，有二：

一、略标：因前文起，故假征显有何

所以，言辞难解唯佛知也。

依何等义作如是说？诸佛世尊者，总苞

十方三世诸佛。唯以一大事者，事物、

体事、事义、道理随应皆得，为此大事

因缘所以出现世间。自称德号，广利众生，

不尔便如二乘入灭。由此大事，故随宜说

意趣难知。

丑三、重示

舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘

故出现于世？

方便品第二 122

37. 天台师说：将欲解释，更重征起以为言

端。又此大事，佛所尊重，如释论中明父

王欲多闻太子名，数数说之无有厌足也。

38. 三论师说：舍利弗！云何名诸佛下，次

传释一大事中，此提起为章门。

39. 法相师说：

二、广释，以下先说别显知见之征也，即

从舍利弗 (至 )出现于世。

丑四、正释四

寅一、明理一

诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出

现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，

欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生

入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸

佛以一大事因缘故出现于世。

40. 天台师说 ：经文印义，信如符契，今

略和旧解作四一者，数同义异。旧云果一，

123 方便品第二

今言理一。旧云因一语单义别，今云行一

通收因果。人一、教一名与旧同，文即

为 四 ：初 明 理 一，二 明 人 一，三 明 行

一，四明教一。

41. 一般说 ：“ 开 ” 者，开发之意，即破

除众生无明，开显如来藏，以见实相之理。

“ 示 ” 者，显示之意，即惑障既除，则知

见体显、法界众德显示分明。

“悟”者，觉悟之意，即障除体显后，事理

融通更无二趣。“入”者，证入之意，即事

理既已圆融，则可自在无碍、任运流入萨

婆多海。

42. 天台宗：以 “ 开示悟入 ” 四字，来表示

行者达到佛知见的深浅程度，在以四一

（教行人理）解释法华一乘时，即以 “ 开

示悟入 ” 开显理一。《法华经文句》卷四

（上）由圆教之四位、四智、四门及观心等

四种见地详释，并加以配列。如：

(1) 约四位而言：以“开”配十住小白位，

方便品第二 124

以“示”配十行大白位，以“悟”

配十回向小赤位，以“入”配十地

大赤位。

(2) 约四智而言 ：以“开”配道慧，

以“示”配道种慧，以“悟”配

一切智，以“入”配一切种智。

(3) 约四门而言 ：以“开”配空门，

以“示”配有门，以“悟”配

亦有亦空门，以“入”配非有

非空门。

(4) 约观心而言 ：了观心性三谛之理

不可思议，且此观明净，无有疑

滞，此名为“开”。此一观境虽不

可思议，但能分别空假中之心宛

然无滥，此名为“示”。空假中之

心即三而一、即一而三，此名

为“悟”。空假中之心，非空假

中而齐照空假中，此名为“入”。

43. 三论师说：此传释一大事中，明开示悟

125 方便品第二

入四句释章门也。

释开：

所言开者；众生佛性名佛知见，佛性亦名

一乘。

涅槃经言：毕竟有二种：一者、庄严毕竟，

二者、究竟毕竟。庄严毕竟者，谓六波罗

蜜 ；究竟毕竟者，一切众生所得一乘。一

乘者名为佛性，以是义故，我说一切众生

悉有佛性， 一切众生悉有一乘，以无明覆

故不能得见，为众生故说佛性名之为开，

既为众生说则是为众生开。所以开佛性

者，令众生除无明烦恼使得清净，开佛性

则是德无不圆，使得清净谓累无不尽。

释示、悟、入：

所言示者 ；曲示五性差别之义，故名为

示。如涅槃云 ：掘出金藏故，普示众生

诸觉宝藏，故名示也。

所言悟、入者：大开、曲示二门既竟，今

方便品第二 126

次知有佛性名之为悟，修行证之故称为入。

知有佛性；谓十信以上也，证入佛性；谓

妙觉地已还也，举始及终位无不摄。

从舍利弗是为诸佛 ( 至 ) 故出现于世，此

之结章如文。

44. 法相师说：此别显知见之释也。

大事体即知见；诸佛出世为此大事，四义

明之，谓开、示、悟、入。佛知见者，即

此能证正智及所证真如，能所知见并名

知见 ；如为知见之性，智为知见之用，知

见性相俱称知见。或知谓正体智，见谓后

得智，是二是用能照真俗二种境故。此二

本性即是真如合名知见，将性就相故名知

见，欲令二乘求种智故。

上来三种：

开者 ；双显法身报身、涅槃菩提二种无

上，叹胜令欣。

示者 ；别显法身涅槃，三乘无二本来而

127 方便品第二

有，令其修证。

悟者；别显报身菩提，第一究竟本有种子，

令修果生。

俱明果中断德、智德 ；既证此二，利乐众

生，应物现形，应机说法，即是化身及他

受用，名为恩德。

入者；为令证得不退转地，示现与无量智

业故。上三总别虽显佛果无上、同、胜，

未知如何可能证获，今显能证、能得之因，

故名为入。

又说前叹智慧及智慧门即是一乘教之与

理，今说行果，故知总说一乘四法名为

法华。

从舍利弗 ( 至 ) 出现于世 ；此别显知见之

结也。

寅二、明人一

佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。

方便品第二 128

45. 天台师说：就昔方便谓教化三乘，理实

但教化菩萨；如彼穷子自谓客作贱人，

长者观之实是己子，即是人一。

寅三、明行一

诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众

生。

46. 天台师说 ：三乘众行名之为诸，为圆

故诸即是一事，此行何所至到？唯趣佛之

知见，即是行一意也。

47. 三论师说 ：从佛告舍利弗（至）示悟

众生 ；

诸佛如来但教化菩萨事者，在释诸佛能

解中，上明唯为一道故出世，今明唯教

一人也。

问：诸佛教化五乘众生，云何唯教菩萨一

人耶？答：虽说五教为显一理，虽教五人

亦为成一人，是为言託于五，意在于一。

129 方便品第二

又所求之道既一，求道之人亦一，故言但

教菩萨也。

48. 法相师说：从佛告舍利弗（至）示悟众

生，此释于前有何意。况众生身中悉有佛

性，故所教化但化菩萨，所为所作常为此

事，唯以佛之知见示悟众生。

寅四、明教一

舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，

无有馀乘若二若三。

49. 一佛乘：即一乘，系与 “ 三乘 ” 相对的

教法。

三乘教法谓众生在修习佛法时，有声闻、

缘觉、菩萨等三种差别，而一乘教法则谓

小乘之声闻、缘觉教法到最后亦终将与菩

萨乘的行者相同，都将成佛。

因为声闻乘与缘觉乘的教法只是一种权巧

方便，并不是佛陀的本怀。佛陀为一大事

因缘出世的目的，是在引导一切众生终皆

方便品第二 130

成佛。因此，以成佛为最终归趋的一乘教

法才是佛陀弘法的真正意趣所在。这种主

张是《法华经》最主要的特色所在。

50. 三论师说：所以有此文来者，为释成上

三句义也。

良由道理唯一，道理无三，是故诸佛唯为

一事故出世，唯为教一人，乃至诸有所作

皆为显一事也。此文有二句：

第一句、明道理唯有一，故诸佛依于一

理但说一乘，故云 ：但以一佛乘为众生

说法也。

第二句、无有馀乘若二若三者，上明道理

唯有一佛乘，今明道理无有馀乘，馀乘者

则缘觉、声闻乘也。缘觉乘为第二，声闻

乘为第三，故言无有馀乘若二、若三。

51. 法相师说：舍利弗如来下，

第四、释令住一乘。

131 方便品第二

以此一乘为众说法，都无第二独觉、第三

声闻，从胜至劣为次第故，不以修习浅深

难易为次第也。故此经中第一周云：馀二

则非真。第二周云：密遣二人。第三周云 ：

息处故说二，不说于三。故知不是总无三

乘，但应如今所说义也 ；会彼所修教理行

果为今大因，劝住大乘。

丑五、总结

舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

52. 天台师说：此句总结四一，文简义长，

何以言之？序中因光横见万八千土，文殊

引古、竖明二万诸佛无不为实施权，开权

显实，皆与今佛出五浊世其意是同，固不

待言。

53. 三论师说：此引十方诸佛为证。

上明唯有一乘，无有馀乘若二若三，时众

谓释迦独作此判则不信受，是故今引十方

诸佛为证，非独我明唯有一乘无有馀乘，

方便品第二 132

十方诸佛亦如是说也。

54. 法相师说：舍利弗一切下，

第五、释依法式显：释迦依一切佛说法轨则，

初说方便后说真实，劝彼生信引他成已。

此有三 ；

一、明十方佛法式如是；

虽离三世更无十方，离于十方更无三世，

横竖有殊故分差别。由此现在十方佛亦无

穷，法式皆同。

癸二、列三世佛三

子一、过去佛

舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种

因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法

皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究

竟皆得一切种智。

55. 天台师说 ：无量无数方便等是开权，

是法皆为等是显实，为一佛乘即教一，众

133 方便品第二

生即人一，能得种智即行一，种智所知即

理一。

56. 法相师说：此下，

二、明三世佛法式如是，即从舍利弗过

去诸佛下，有二；

（一）别明三世佛法式，即有三段 ；过

去、未来、现在。

明过去佛说法法式同：

初以种种因缘等说法为方便者，皆为后

得一佛乘，故本论云：方便者，小乘中

观阴、界、入，厌苦离苦得解脱故 ；

大乘中诸波罗蜜、四摄法，摄取自身、

他身利益对治法故。

因缘者，指前云：如向所说种种因缘者

谓三乘法，彼三乘唯名字章句说非有

实义故，以彼实义不可说故。

譬喻者，如依牛有乳、酪、生苏、

方便品第二 134

熟苏、乃至醍醐，醍醐为第一，小乘

如乳，大乘如醍醐故。此譬喻明大乘

无上，诸声闻等亦同大乘无上故。

声闻同者，示诸佛如来法身之性同，诸

凡夫、声闻、辟支佛等法身平等无差别

故，在此譬喻示现。

此中意说 ；凡夫如牛，声闻如乳，辟

支如酪，小菩萨如生苏，大菩萨如

熟苏，佛如醍醐。醍醐为第一，佛

乘亦尔。由本一牛，腹中乳性展转

增胜乃至醍醐，故从凡夫乃至成佛相

貌有差，体性平等本无二也。

明所度众生得道同：即从是诸众生(至 )

一切种智。

初虽作二乘后皆作佛，得一切种智。

一切种智，即佛正智种别，能知一切

法故，正是牛车。

子二、未来佛

135 方便品第二

舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无

数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演

说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从

佛闻法，究竟皆得一切种智。

57. 法相师说：

从舍利弗 ( 至 ) 一佛乘故，此明未来佛法

式同。

从此诸众生 ( 至 ) 一切种智，此明未来当

度众生得道皆同。

子三、现在佛

舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸

佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛亦

以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而

为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是

诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。

舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知

见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲

令众生入佛之知见故。

方便品第二 136

58. 天台师说 ：现在佛正是化主，故先标

出世之意 ；次明开权显实 ；后结成开示悟

入也。少开句者，但是文略。

59. 三论师说 ：从舍利弗是下，此为引

诸佛证释门，一一门皆具三句 ：一、

化主，二、教门，三、禀教人 ；此三

则是良医、妙药及以病人 ；又化主则

佛宝，教门为法宝，禀教人则是僧宝。

此门有二 ；

(一 )别明三世诸佛教意：即从舍利弗！

过去诸佛 (至 )一切种智。

(二 )总明三世诸佛教意；即舍利弗！

是诸佛但教化菩萨下，所以有此文来

者，上释迦开宗门，明但为教一人，

唯为显一理，三世佛教门未作此说，

故今明之也。

60. 法相师说：此段，

明现在佛法式同；即从舍利弗 ( 至 ) 一佛

137 方便品第二

乘故。

饶益者利益之，安乐者与乐也。拔苦与乐、

与智与福、与世出世果、与小果大果，如

次配之。

明现在众生得道皆同；即从是诸众生 ( 至 )

一切种智。

61. 法相师说：明三世佛法式中，已说别明

三世佛法式，次说

（二）结所为皆同；从舍利弗 ( 至 ) 入

佛知见故。

所为众生究竟之时，但为菩萨当作佛

故，往因发心所修诸行皆向大故，皆

名菩萨。所为法者皆为一乘，以佛知

见示彼众生故，悟众生故，欲令众生

入佛知见道故。经文无开，以总义故

示义如前，论更不解。

复解悟者，令外道众生生觉悟故回邪入

正。复解入者，令得声闻果者入大菩

方便品第二 138

提故回小向大。

壬二、释迦章广上释迦

权实五

癸一、开权

舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种

欲深心所著，随其本性，以种种因缘、譬

喻言辞、方便力而为说法。

1. 天台师说：开权的意义；

先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。

种种欲等者，五乘根性欲也。过去名根，

以能生为义。现在名欲，以取境为义。未

来名性，以不改为义。深心所著者，宿习

难转，即是根也。方便者，即是随宜所开

三乘权法。

此中感应相对：众生种种根性欲感也；我

佛知之，以方便力而为说法应也。

2. 三论师说：此明释迦顺同门：

139 方便品第二

以三世诸佛既作此说，释迦顺而同之亦作

此说。以理既无二，故诸佛道同，若不信

释迦之言，则违三世佛教，罪之大也。若

信释迦之言，则信三世佛说，则福之深也。

为明劝信故辨顺同也。此门有二 ；先明显

一，此又有二 ；

此明教门：

知诸众生有种种欲者；五乘欲乐不同也。

深心所著者；习五乘欲深，是故著于五乘也。

随其本性者；习欲既深则便成性，性不可

改随而说之。

以种种因缘者；上明知机，今明顺机说教也。

癸二、显实

舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

3. 一切种智：三智之一；

三智，指一切智、道种智与一切种智。这

三智分别是声闻缘觉二乘、菩萨与佛陀的

方便品第二 140

智慧。此中，一切种智是指了知一切道、

一切种、一相寂灭相与种种行类差别的佛

智。天台宗认为这是中观所成之智。中观

之智是了知一切皆中道，中则不偏，以绝

对为义。一法若中，则一切众生因种和一

切佛道法，皆有所归趋。一法既是如此，

一切也是如此，所以于一种智知一切道，

知一切种，遮照同时，能知一相寂灭相与

种种行类。

4. 三论师说：次辨教所表理；即舍利弗！

如此皆为得一佛乘、一切种智故。

上明教门，今谓教所表理也。

5. 法相师说 ：从舍利弗我今 ( 至 ) 一切种

智故 ；

此明我由斯法式亦如是。

唯佛有种种胜解智力，故知诸众生种种欲。

有遍趣行智力，故知深心所著，著谓所乐

著所修行也。或即情欲所起乐著，即众生

141 方便品第二

处处著引之出故，并是胜解智力所知。

有种种界智力，故知其本性，即知不定种

姓界欲所修故。初说三乘为方便，今说一

乘为究竟，皆为众生得一佛乘、一切种智

故。上文皆言得一佛乘一切种智，故知种

智即一佛乘。

癸三、举五浊释方便三

子一、标意

舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有

三？

6. 天台师说：将举五浊，先标其意。

上已说诸佛开权显实，未明隐实施权 ；今

明称实而观，则十方世界无非法界真如妙

理，尚无别教之二，何况有藏通别教之

三？别教名二乘者，中道回出二边、不即

二边，是中与边为二，故名为第二乘也。

别教之二已不可得，况有通及藏教与别共

成三种权耶？特以出五浊世，不得不隐一

方便品第二 142

实施三权耳！

7. 三论师说：上已明显一，

今次明破二 ；二乘不知唯有一，是故明有

一，不知无有二，是故今破二。又欲发后

方便说三，是故先明道理无三也。

但此经破二，凡有三门：

一、用一破二，如前云：唯有一佛乘，

无有馀乘若二若三；后偈亦云：唯有一事实，

馀二则非真，是为以一破二。

二、以二破三，则如今文，尚无二乘何

况有三？二乘者缘觉也，三乘者声闻也。

缘觉为胜于理尚无，声闻为劣岂当得有？

此意明至理尚不可有二，何况有三耶？又

作此破者，法华之会乃通为三乘而正破声

闻，故譬喻品云 ：为诸声闻说大乘经。是

以今举无缘觉之胜，指斥声闻之劣，此名

以二破三也。

三、以三破二，明于一佛乘方便说三，

143 方便品第二

三既是权，二岂是实耶？前之二门以无斥

有，后之一门以权破实。

8. 法相师说：此下，

第六、遮说馀乘 ；遮尚无第二独觉乘，

何况第三声闻乘也。由此经云羊车、鹿车，

为求牛车出于火宅，故唯破二，不说更

别破牛车故，此无二乘涅槃体究竟故。

究竟、满足、一切智慧名大涅槃，三事

体义皆具足故。二乘不然！唯假择灭无

大智法身，非诸声闻、缘觉等有大涅槃法，

唯一佛乘故。

子二、举五浊

舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓：劫浊、

烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。

9. 五浊恶世：五浊，即在佛教的宇宙观里，

是指减劫时所起的五种滓浊（污浊），又

名五滓，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、

命浊。具有这五种恶劣生存状态的时代，

方便品第二 144

谓之为 “ 五浊恶世 ”。解释五浊 ：

(1) 劫浊，减劫中，人寿减至三十岁时

饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，

减至十岁时刀兵灾起，世界众生无

不被害。

(2) 见浊，正法已灭，像法渐起，邪法

转生，邪见增盛，使人不修善道。

(3) 烦恼浊，众生多诸爱欲，悭贪斗争，

谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。

(4) 众生浊，又作有情浊。众生多诸

弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶

业果报，不作功德，不修慧施、斋法，

不持禁戒等。

(5) 命浊，又作寿浊。往古之世，人寿

八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，

故寿命短促，百岁者稀。五浊之中，

以劫浊为总，以其馀四浊为别。

10. 天台师说：五浊次第；

145 方便品第二

若约因果相由，则以见、烦恼为因，感于

三界色心为果，依果立众生名，依众生一

期生死立命根名，依此四法皆浊立劫浊名。

若依诸经次第，则劫浊居初，见、烦恼、

众生、命如次列后。今文不次，义亦无在。

问：五浊亦障小否？

答：就小亦应四句分别：

(1) 小乘根利障轻，浊不能障，如舍利弗、

大迦叶等。

(2) 小乘根利障重，浊亦不能为障，如

阿含经央掘魔罗。

(3) 小乘根钝障轻，浊亦不能为障，如

般陀比丘。

(4) 小乘根钝障重，此则成障，佛世不

闻小乘，不得度脱者是也。

11. 法相师说 ：以下破四疑。论说四种疑

者：一、何时说？ 二、云何知增上慢？ 三、

方便品第二 146

云何堪说？ 四、云何不成妄语？

第一、释何时说疑，有二 ；一、标五浊

时出。

问：何故惑苦名为障，今离以为浊，业亦

是障摄，不立于浊中？

答：障是碍义，三皆是碍，碍圣道故。浊

滓秽义，业浊义微，故不立浊。又劫中刀

兵亦即业浊，劫浊宽故，从宽为名，立亦

无爽。

五浊之对治者，谓随其相说对治法，智度

论立四悉檀，悉檀宗也 ；一世界悉檀，二

各各为人悉檀，三对治悉檀，四第一义谛

悉檀 ：

(1) 劫浊、众生浊；世界悉檀治之，识

器世间、众生世间悉皆虚幻，厌怖

修道即永离故。

(2) 命浊；以各各为人悉檀治之，识知

人由善业所得，修持净戒行不杀等

147 方便品第二

自长故；或为三乘之人各说自乘之

法，令得自乘涅槃之果，便除生死

所有命浊。

(3) 烦恼浊、见浊；对治悉檀治之，修

习随应对治之道令不起故。

由三悉檀破五浊故，入第一义证会

真宗。

子三、结释

如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪

嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。

12. 名相解释；

垢 ：烦恼之异名。指污秽心之垢物。又以

贪、嗔、痴称为三垢，故有烦恼垢、尘垢

等名词。

悭贪 ：悭吝贪著之意。即惜物而不布施与

人，并贪求而无满足。

方便品第二 148

嫉妬：指对于他人之善、美等生起不悦之

精神作用。

不善根：不善，指其性不安稳，能违损此

世及他世的黑恶之法。三界诸烦恼之中，

欲界五部有三种不善之根，即贪不善根、

嗔不善根、痴不善根。此三烦恼，其性唯

不善，能生起、资养一切不善之法，故称

不善根。

13. 天台师说 ：初句即劫浊，次句即众生

浊，悭贪嫉妬即烦恼浊及见浊，成就诸不

善根即命浊也 ；设非曲垂方便，何以引出

苦轮？

14. 三论师说：从舍利弗！诸佛出于世下，

此明二乘方便门；

所以有此文来者，有近、远二义：

所言远者，上之三门既明一乘是真实，则

宜辨昔三为方便，盖明今昔始终权实两教

意也。

149 方便品第二

次明近者，从前以一破二及借二破三；时

众疑云 ：道理唯一，尚无有二何况有三者，

如来是体理之人，初出世则应宣说唯有一

理无有三乘，何因缘故道理有一而不说一，

无有三乘而说三耶？岂非无而言有有而言

无欺诳我耶？

是故释云：

一者、虽道理有一无三，但为汝等五

浊障深不堪受一，是故诸佛方便说三，

过在众生咎非诸佛也，令二乘人深自悔

责归仰如来。

二者、为释成上道理唯一，以由五浊

故方便说三，故知道理唯一也。

15. 三论师说：明二乘方便门，有二：

第一、明五浊增盛不堪受一；即从舍利弗

诸佛 (至 )不善根故。

劫浊乱时者 ；释五浊义而起三乘教。五浊

之中偏言劫浊乱时者，以近三小劫时，众

方便品第二 150

生烦恼并皆增盛，故言劫浊乱时。

众生垢重，悭贪嫉妒者 ；出垢重事也。贪

是三毒中一毒，悭、嫉是十缠中二缠，所

以别举此三者，凡有二义 ：

(1) 此三既重但在欲界，故偏说重也。

(2) 悭贪是贫穷业，嫉妒是下贱因。贫

穷业中惜自物故悭，引取他物故

为贪 ；下贱业中忌他外财为嫉，

忌他内正报为妒。贫穷、下贱之因，

尚不得人天乘何况佛乘，以佛乘

是富贵乘故也。于五乘中最上故

为贵，具足万德故为富，故下文云：

豪贵如是，有大势力，大富长者

即是如来。

成就诸不善根者 ；上别明一使、

两缠即是在家众生，谓烦恼浊，

即譬喻品云毒虫也。今总明二不

善根及诸缠、垢即出家外道，谓

见浊，譬喻品中恶鬼也。

151 方便品第二

第二、明方便说三；即诸佛以方便力，于

一佛乘分别说三者。上明五浊增盛不堪受

一，故今明方便说三也。

16. 法相师说：如是舍利弗下；二、释五浊

佛出所由。

牒指前标所说五浊，故言如是。

劫浊乱时者；牒前劫浊。飢馑、疫病、刀

兵起时。

众生垢重 ；牒众生浊。垢谓六垢，污染身

心，点染不净，名之为垢 ；增强难破，名

之为重。六垢 ：一害、二恨、三恼、四

谄、五诳、六憍 ；前三以嗔为体。谄、

诳，此二以贪、痴为体。憍，以贪为体。

由诸众生六垢重故，识沙门，不修善法，

故众生浊。

悭贪嫉妒 ；即烦恼浊。耽著已得财法不能

惠舍，秘吝名悭 ；于诸未得有及有具，希

欲名贪。悭虽即贪，已得、未得染希别故，

方便品第二 152

分成二门。殉自名利，不耐他荣，妒忌忧

戚，名为嫉妒。嫉虽即妒，缘他正法名体

称嫉，缘他荣乐名利称妒。害贤曰嫉，害

色曰妒。（嫉贤妒色）

成就诸不善根者；不善根有三；谓贪，嗔，

痴。由具二义立不善根 ：

(1) 是根本烦恼，能生他故，简诸随惑不得

立之。(2) 遍六识有，过失深广，馀慢、见、

疑非不善根，唯意有故。由具此二义，唯

三名不善根。根者出生义，生恶缘故，

亦即烦恼浊。

唯说三浊不说见、命浊者 ：劫浊摄命，由

飢、兵、疾命多短故 ；烦恼浊摄见，及举

不善根，烦恼之本摄一切烦恼故。由于彼

时人天减少，恶道增多，众生难可卒以

大乘而可教化，故以智方便，于一佛乘分

别说为三，令渐入道。故下经云 ：但赞佛

乘，众生没苦，不能信受，故方便说。

癸四、拣伪敦信一实二

153 方便品第二

子一、拣真伪二

丑一、若不闻不

知非真弟

子

舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛

者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此

非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

17. 天台师说 ：拣伪敦信一实，若佛弟子

自能信解，若不信解非真弟子亦非罗汉，

敦逼时众令信受也。如世弟子，随顺师法，

继道传灯。今不闻、不知则无法可顺，何

谓弟子？如来昔为治五浊故方便施三，汝

得闻得知，随顺修习，名为弟子。今五浊

既除，为汝显一，何意不闻不知？不闻即

不闻教一，不知即不知行一，非弟子即非

人一，总迷于理一也。

18. 三论师说 ：若我弟子自谓下，示得失

门 ：

方便品第二 154

上来明道理唯一，次明五浊方便有三，

权实有无皎然可信，如其不信即是恶人，

故次明得失。然能披之教不出实之与权，

禀教之人亦唯有得之与失，斯事摄一化

事竟矣！

就文为二；一、明失，失中有二人者：

第一是未得小乘，谓已得小乘不信法华。

第二已得小乘果，而小乘果非究竟自谓究

竟，不追求大亦名为失。

初是凡失，后是圣失，此二总摄一切失事

尽也。

(一 )明凡失；

若我弟子自谓阿罗汉等者；上明一乘是真

实，三乘是方便，今失此二意，盖明执小

是实，迷三是权也。此明未得小乘究竟果，

谓得小乘究竟果，此叙小乘中之失，即

五千之徒是也。

155 方便品第二

不闻不知诸佛如来但教化菩萨者；此文辨

不知同归一乘，即迷于一乘真实也，是叙

大乘中之失也。不闻者不闻教也，不知者

不知理也 ；上五千人不闻广说一乘真实，

故云不闻不知也。

此非佛弟子下，判得失也。五千之徒未得

小乘究竟谓得究竟，保执小乘则小乘不摄；

而不闻不知但教化菩萨，此人迷大则大乘

不摄，故非佛弟子。以非佛弟子，明非内

凡夫，下明非七圣人也。

19. 法相师说：

第二、释云何知增上慢疑：疑云：如来既

不为增上慢人说者，云何知彼是增上慢？

文中有三；

一、此显非真二乘圣相：

声闻、辟支真圣趣寂，若遇佛者多不愚

法，其不定姓可回心者，不问近远必能闻

知佛化菩萨事，故名自谓。是真二圣而得

方便品第二 156

遇佛，都不闻知化菩萨事，非佛圣弟子，

亦非真二圣！

丑二、若闻不信

受是增上

慢

又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿

罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求

阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上

慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，

若不信此法，无有是处。

20. 天台师说 ：佛设二乘，原为五浊障重

暂令息苦，故权说见思断尽名阿罗汉，不

受三界后有名最后身，出同居土分段苦轮

名为涅槃。然使实得阿罗汉道，证有馀脱，

今闻此经便应信受，进求无上菩提，何以

故浊障既除，又得闻此大法，则当审自筹

量 ：无明别惑尚在，何名罗汉？变易生死

浩然，何名后身？化城未是宝所，何名究

竟涅槃？故实得阿罗汉者，未有不信佛说

157 方便品第二

此法者也。倘自以为足，不复志求菩提，

当知并未证阿罗汉，但是增上慢耳！

21. 三论师说：从又舍利弗 ( 至 ) 增上慢人，

（二）明圣失：

亦有三句 ；初句明已得罗汉自保究竟，

执三乘教不识权也。不进求下，第二

明不识一乘真实也。当知此辈下，第

三句判得失也。罗汉望大乘，实非究

竟自谓究竟，自谓究竟故不进求佛道，

当知亦是增上慢人也。

22. 三论师说：从所以者何 ( 至 ) 无有是处，

二、明得，亦有二人：

（一）明佛在世罗汉为得；

初佛在世罗汉得者，凡有二义 ：一者、

斥凡，二者、击圣。言斥凡者，明若

实得罗汉，闻一乘必信受，则知第一

人不信法华非罗汉也，故是举得以斥

方便品第二 158

初失。言击圣者，明实得罗汉必信此法，

如其不信便非罗汉，即用此文击第二

实得罗汉人，令舍小果进求大道也。

23. 法相师说：此段意思，

二、显增上慢者相 ；从又舍利弗 ( 至 ) 皆

是增上慢人。

凡夫得第四禅未离三界染，自谓真二圣；

是阿罗汉最后之身，究竟涅槃，不求正觉，

心不信向，是增上慢。

三、此结成二圣相；从所以者何 ( 至 ) 无

有是处。

但是真圣而遇我者趣寂，多是不愚法人，

虽不能行闻之亦信 ；不定种姓理信修觉故

真二圣，若不信者必无有是处，彼非道理

故。其趣寂者不能证入，初犹未信名损惊

怖，返道疑生后必信之成不愚法，故此结

云 ：不信一乘，无有是处。

子二、开除释疑二

159 方便品第二

丑一、开除

除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度

后，如是等经受持、读诵、解义者，是人

难得；

24. 天台师说：假设问答；

恐有问曰：若尔！则一切罗汉皆必志求无

上菩提耶？

故今开除之曰：除佛灭后现前无佛，则彼

禀权说证罗汉者，未必即能志求菩提。

又有问曰：佛虽灭度，此经住世彼何不信？

故今释曰：所以者何？佛灭度后，经虽住世，

而受持、读诵、解义之人难得，不遇其人

则小果圣者安能自决了哉！

25. 法相师说：从除佛灭后现前无佛下，

第三、释云何堪说疑？

谓有疑云 ：从佛闻法而起谤心，云何如

来不成不堪说法人？此意说言 ：亦有趣

方便品第二 160

寂真实二圣而愚法者，闻法起谤，亦不

闻知但化菩萨事，即是世尊不能得化，

何故佛不成不堪说法人？既成不堪说法

人，翻结之曰 ：如何世尊可堪为众生说

法而称种智也？故佛答言 ：除佛灭度后

现前无佛，虽真趣寂而遇我者多不愚法，

皆定闻知化萨事。若不遇我而趣寂者有

愚于法，即不能知但化菩萨。此有三 ：

(1) 标；除佛灭度后现前无佛一句也。

(2) 释；即从所以者何 ( 至 ) 是人难得。

我灭度后，以无良缘善方便诱，诸

趣寂中多愚于法，于此等经受持、

解义乃为难得，不解意故。故我灭后，

有真二圣不闻不知但化菩萨。

丑二、释疑

若遇馀佛，于此法中便得决了。

26. 天台师说：释疑；

恐有疑曰：若佛灭后，诸阿罗汉不遇此经，

161 方便品第二

不遇受持、读诵、解义之人，则当永入小

涅槃耶？

故今释曰：是人虽作灭度之想入于涅槃，而

生方便有馀国中，仍得遇佛为说此法，便

得决了化城非实，还必志求无上菩提，断

无永入涅槃之理也。故大智度论释毕定品

云 ：罗汉身必应灭，住在何处具足佛道？

答 ：出三界外有净佛土无烦恼名，于是国

土佛所闻法华经，具足佛道。即引此经证

云 ：有罗汉若不闻法华，自谓得灭度，我

于馀国为说是事，汝当作佛也。又设于此

土，得遇受持、读诵、解义之人亦得决了。

又云 ：罗汉修念佛定，见十方佛为说此经

便得决了。

27. 三论师说 ：从除佛灭度后 ( 至 ) 便得

决了。

(二 )此明佛灭度后罗汉得：

前亦是闻法华罗汉得，今是不闻法华罗汉

得也。此文为释疑故来；疑者云：

方便品第二 162

叵有罗汉亦不闻不知但教化菩萨事以不？

又有阿罗汉不信权实以不？因前二文生此

二疑也。

是故释云 ：佛在世罗汉闻法华必信，唯除

灭度后现前无佛，此之罗汉不信一乘。

所以者何？释上罗汉不信一乘义也 ；以佛

灭度后法华经难闻难解，阿罗汉作佛此人

难得。

若遇馀佛，于此法中便得决了者 ；此文

亦为释疑故来。疑者云 ：此罗汉既不得

值法华及解义人，何时当信一乘耶？是

故释云 ：此罗汉生三界外净土中，更遇

馀佛闻法华经方得决了。决了者，知

三一有无及权实也。

28. 法相师说：从若遇馀佛 ( 至 ) 便得决了，

(3) 结；此愚法者，若我灭后更遇馀佛

方便说化，于此法中便得决了，故

亦能知但化菩萨。不逢佛者即有不

163 方便品第二

知，是故我今非不堪说等。或复此

疑非疑趣寂，即疑增上慢既不化得，

云何世尊不成不堪说法人？故此释

言：我在必化得，除我灭后等。

癸五、明无虚妄

舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语！诸

佛如来言无虚妄，无有馀乘，唯一佛乘。

29. 天台师说 ：先劝信释迦实说，次劝信

诸佛诚言，后结成唯一佛乘，所以止疑

谤也。

30. 三论师说：此劝信奉持门。

问：上已明劝信，与今何异？

答：上直明劝信，今明法之权实、人之真

伪既竟，劝物信解受持，故与上为异。

31. 法相师说：从舍利弗 ( 至 ) 唯一佛乘，

第四、释云何不成妄语疑；

疑云：前说三乘今说为一，今说法异，今

方便品第二 164

说法异云何世尊不成妄语？

故佛答言 ：我已证解，汝全未知，行位未

到，但当一心信我所说，汝创发心初可信

故。阿罗汉回心经二万劫，始至三大阿僧

祇劫初信心之位，故应信勿生疑惑，佛语

无妄理唯一乘。不定种姓究竟成果智，亦

唯一乘无二乘。

庚二、偈颂二

辛一、颂许答

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，

优婆夷不信；

如是四众等，其数有五千。不自见其过，

于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出。

众中之糟糠，佛威德故去。

斯人尠福德，不堪受是法。此众无枝叶，

唯有诸贞实。

165 方便品第二

1. 缺漏：因守戒不严而犯过之谓。戒如堤防，

可防过止恶，故谓不守戒为缺；

因不守戒而过失漏于外称为漏。

护惜：爱护珍惜。

瑕疵：比喻人的过失或

事物的缺点。

糟糠：喻无价值的东西。

尠：同鲜。

不堪受：不能承受。

2. 天台师说 ：增上慢、我慢、不信 ：四众

通有，但出家二众多修道，得禅谬谓圣果

起增上慢；在俗矜高，未得谓得多起我慢，

女人智浅直称不信。

不自见其过者三失 ：覆心藏玼，扬德，不

能内省，是无惭人也 ；若自见过，即有羞

僧也。

方便品第二 166

于戒有缺漏 ；律仪有失名缺，定共、道共

有失名漏。乏定道故内起恶觉，如玉含瑕；

缺律仪故外动身口，如玉露玼。

护惜 ；覆罪自安，不知发露，故名护惜。

疑云 ：既无行解又不自见其过，佛大慈心

何不示之而令其离席？是故释云 ：不自见

过，护惜瑕疵不可化也。

小智 ；不得学、无学智而有世间小智，妄

计有漏以为无漏，小中之小故言小智也。

糟糠：未有无漏禅定滋润，但有世间味禅

故如糟；未有出世理慧，但有文字薄解，

封文失旨故如糠。又糟糠譬无大机，枝叶

譬非好器，悉不任用故须遣之。

3. 三论师说 ：以下偈颂，此颂缘起。上缘

起有三 ；今略不颂许说诫听也，颂第二毁

不净众，颂第三叹于净众。但颂此二，凡

有两义 ；

一者、欲证佛及身子止及请说，以颂不

167 方便品第二

净众显佛止请不虚；

二者、颂净众，明身子请之不谬也。

先颂毁不净众：即从比丘比丘尼 ( 至 ) 优

婆夷不信，有二：

（一）此摄四众为三过；

即增上慢、我慢、不信的三过。出家二众

同有增上慢过，所以然者？出家二众专心

道果，多获禅定，故得四禅时谓得四果名

增上慢。今谓增上是增胜之法，未得增胜

之法谓得增胜之法，恃此自高名增上慢。

问：何故名为有怀？

答 ：注经云 ：若无心而进德者然后会理

耳！怀于增上之道所以为慢也。有怀者，

谓心有所怀，则是有所得也。

优婆塞我慢 ；其人亦是未得谓得，但既是

丈夫守志不移故言我慢。注经云 ：虽知无

我而以无我为我亦慢也，此意谓我能解无

方便品第二 168

我故名我慢也。

优婆夷不信 ；然四众通是不信大乘，就

不信中更开三 ：出家二众则有增上慢故

不信 ；优婆塞既是丈夫，自谓雄干决断

守志，我从来已信道理罗汉究竟，今何

容改志，故称我慢 ；次既是女人更无馀

义直称不信。注经云 ：虽信非有之言而

以非有为信，是曰不信。但女子遂执非有，

故名不信。

（二）明众数不净等：即从如是四众等（至）

不堪受是法。

不自见其过；夫有过而能知过，此谓智人也。

今有封言之过而不自知，谓愚人也。

于戒有缺漏 ；上明无小乘究竟解而谓有

解，今一句明无小乘究竟行而谓有究竟

行。又上未得小乘究竟果而谓已得究竟

果，又不受大；以不能防此二又戒是堤塘，

防遮烦恼之水，戒既缺漏烦恼便出也。

169 方便品第二

护惜其瑕疵 ；此为释疑故来，疑云 ：既

无行解又不自见其过，佛大慈心何不示

之而令其离席？是故释云 ：不自见过，

护惜瑕疵不可化也。又过去罪根深重为

瑕，现在有增上慢如疵也 ；又内心执小

不舍为瑕，外闻说大不受为疵。覆短为护，

吝非为惜也。

众中之糟糠；此文释疑故来，此五千人入

佛法中何所得耶？是故释云：五千人失中

道真味，但得断常之糟耳！三乘之名如米

外之糠，一乘之理如糠内之米；但得三乘

之名，不知三乘之义，故云糠也。

佛威德故去 ；注经云 ：风起尘沙自飞，日

出则黑白自别 ；此谓非遣而为遣也。

斯人尟福德 ；上长行明有罪根，今颂显其

无福也。前偈明其执小故去，今辨其不堪

受大乘。

次颂净众；即此众无枝叶，唯有诸贞实。

方便品第二 170

枝叶 ：比喻从属的次要的事物 ；此喻退席

之五千比丘也。贞实 ：即真实，此喻在座

之会众。

5. 法相师说 ：以下偈颂，此颂明二记，有

二 ；先颂取记，又有二 ；

一、颂恶人退席：如次颂慢、犯、覆、障，

有二：

（一）颂增上慢；即从尔时世尊（至）

优婆夷不信。

出家之人道证为首，少得谓多，得多

起增上慢。在俗男子多计著我，自

恃高心故生我慢。在俗女人多生卑

慢，无恃胜道，少计著我，随顺夫朋，

亦怀不信。

（二）颂罪根深重 ；即从如是四众

等（至）唯有诸贞实，此有犯戒、

覆罪、法障别故。

明犯戒 ：即从如是四众等（至）于

171 方便品第二

戒有缺漏。少犯为缺，多犯为漏。

可毁责故坏戒名缺，坏见名漏。或

烦恼漏起，仍不见觉，自恃高心。

戒中既云除增上慢，自称得圣方犯

重罪，故此尤过，不是尸罗不清净

故，三昧不现前摄。今言犯戒总相，

而说不知犯相。

明覆罪：从护惜其瑕疵（至）佛威德故去。

犯戒有瑕疵，世讥嫌如玼，内起过如瑕。

身语过如玭，即缺也；内心过如瑕，即前

漏也。犯性罪名瑕，犯遮罪名玼。法内之

人有烦恼病，如玉有瑕，喻法合说。疵者

病故，护惜不陈，覆藏已失。酒滓曰糟，

极沉浊故。米糩（快）名糠，轻无用故。

不但小智背法自行，佛威拂之令避滞去，

恐闻妙法诽谤增罪，于彼无益故威逼之令

其起去。

明法障 ：从斯人尟福德（至）唯有诸真

实。夙造匮法业，法障在身，不堪闻法，

方便品第二 172

故尟少也。

辛二、颂正说二

壬一、颂四佛章四

癸一、颂诸佛五

子一、颂施权

舍利弗善听！诸佛所得法，

无量方便力，而为众生说。

众生心所念，种种所行道，

若干诸欲性，先世善恶业，

佛悉知是已，以诸缘譬喻、

言辞方便力，令一切欢喜。

或说修多罗、伽陀及本事、

本生未曾有，亦说于因缘、

譬喻并祇夜、优波提舍经。

钝根乐小法，贪著于生死，

173 方便品第二

于诸无量佛，不行深妙道，

众苦所恼乱，为是说涅槃。

6. 天台师说：颂施权：

诸佛所得法，修道得于诸权法也，良由自

行因满，所感后得无分别智，亦名为差别

智，正当自行体内权也。

即此法体亦不可说，以方便故为众生说，

成化他权。照九界机，说七方便，九是所

被教不出七，说七被九渐令入实。七九之

中，随何等机，闻何等法，遇机便逗，初

无一定，故云：无量方便力，而为众生说也。

现起希望名为所念，念即是欲，习欲成性

能为后种，加以先业有善有恶差别若干，

诚非一缘一譬一种方便所能度脱，惟佛悉

能知之，故能随宜说九部法，令其一切皆

欢喜也。欢喜则必生善灭恶入理，举初以

该后耳！

钝根乐小法下，六句结施权意。前世根钝，

方便品第二 174

今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。

前世贪著障重，今世众苦所恼，唯可闻小，

故言为是说涅槃也。

7. 九部经：释尊之教法最初被结集时之九

种类型。又称九分教或九部法，以修多罗、

伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、

祇夜、优波提舍为九部。

(1) 修多罗 ：即契经或简单称为经，文

学形式，就是简洁地将要点叙述

下来的散文集。

(2) 伽陀：即讽颂，这是一种只有韵文

的文学形式，如法句经、长老偈、

长老尼偈等都是其中一例。

(3) 本事、(4) 本生 ：就是“说过去所

发生的事情”、“过去世的故事”。

释尊在菩萨时代的过去世故事称为

本生，在九分教与十二分教中都有

本生这样的体裁。而本生以外的，

佛弟子等过去世的故事，就是本事。

175 方便品第二

(5) 未曾有：这是指佛所说那一类希有、

未曾有、而不可思议的事情。

(6) 因缘 ：即尼陀那，这是指说法时，

在某种因缘条件下，说出一种序

文式的故事。这就是 {1} 经典一

般所说的因缘，{2} 有一些偈所说

的因缘故事，{3} 制定戒律戒条的

因缘。

(7) 譬喻：即阿波陀那，这个项目也是

依时代或部派的不同，而在意义内

容上有所变化。其本意是“英雄行

为的故事”，与因果业报说有关系。

某些人在现世有杰出的表现，在

过去世也曾有过英雄式的善行，

像这样将过去、现在连串起来的

故事就是譬喻。

(8) 祇夜：即重颂，其本意是“可以唱

出来的”，但在文学形式里是指用

韵文来重覆散文所叙述的作品。也

方便品第二 176

就是说散文与韵文（偈）兼而有之

的佛的说法形式。所谓应颂是“对

应著散文的颂（韵文）”，所谓重颂

则是“重覆散文内容所说的颂”。

(9) 优波提舍：即论议，这是指与略说

不同的广说，是一种详细注释的说

法。并不一定是佛所说的。后世阿

毗达磨论书也可以包含在论议中。

若九分教加记别、自说和方广形成

十二分教。

(10) 记别 ：本意是“问答体的解说文

章”，后来又进一步解为“对简

单的做详细解说”的意思。在大

乘佛教，则不只是前述这样的文

章形式，而且还指佛对弟子们未

来命运的一种预言。

(11) 自说：优陀那、无问自说、感兴语：

遇到某种令人感动的事件时，自然

由衷而发的言论叫做自说。

177 方便品第二

(12) 方广 ：毗佛略，即重层的教理问

答。一般而言都是指大乘方广。

它在语义上是这样的 ：“广说种

种甚深的法义”，本来指的是小

乘部派中所详细解说的经典，但

大乘佛教出现后，就用这个名称

来称呼大乘经。

8. 三论师说：从舍利弗善听下，以下颂正说，

此颂一乘真实门，

第一、颂释迦自说门，先明显教意门，

有二；

（一 )明说昔教意，先明昔说小乘教意：

从舍利弗善听（至）而为众生说，是颂叹

佛权智有巧说之功。初偈云：诸佛所得法

谓实智也，无量方便力谓权智也；次内具

此二外能为物说法也。

从众生心所念 ( 至 ) 先世善恶业，是颂叹

佛智内照根性。

方便品第二 178

佛悉知是已下，此正明佛说教。所以昔教

但有此三门者；初叹佛权智谓良医也，次

知根性谓识病也，后说教授药也。钝根乐

小法下，一行半明小乘果法。

问：既云乐小法，何故复言贪著于生死？

答 ：现在机缘乐于小法，过去久远贪著生

死。又约机乐于小法，据情则贪著生死也。

又乐小法则是贪于生死，以小涅槃则是大

乘生死故。为是说涅槃，明小乘教也。

9. 法相师说 ：舍利弗善听下，此颂与记，

有六；

第一、颂所说难知，先颂所以者何下释文。

舍利弗善听 ( 至 ) 而为众生说，此颂无数

方便。前长行中标云：诸佛随宜所说；释

中云：我以无数方便；今此颂释云：诸佛

所得法，无量方便力者，前后影彰，他自

互显，亦不相违。

从众生心所念 ( 至 ) 令一切欢喜，此颂种

179 方便品第二

种因缘等。心所念行道，遍趣行也。诸欲者，

种种胜解也。诸性者，种种界也。先世善

恶业者，处非处及自业也。说佛有五智力

种种念观也，能知众生此之五种故，以因

缘、譬喻言词、方便说法皆令欢喜，释前

种种言词所由。

从或说修多罗 ( 至 ) 优婆提舍经，此颂演

说诸法。小乘唯无授记、自说、方广三种，

大乘说有十二分，何故此文大全小九？依

授弟子得成佛记名为记别，说声闻无彼，

先未求大菩提故。譬如以宝示其愚人，愚

人便笑，声闻闻记，亦复如是，故说为无，

非记别弟子谢往死生之事亦无。又声闻乘

多闻浅法，若不待请而即为说憍慢便生，

言无自说其实亦有。又声闻人但证小果不

得正觉，理非至极行不苞弘，说无方广其

实亦有，正法广陈之方广也。故此颂中唯

为声闻说于九部，理通十二。

10. 法相师说 ：从钝根乐小法 ( 至 ) 为是

说涅槃，次颂随宜所说意趣难解 ；略由五

方便品第二 180

义 ：一钝根难悟，二乐小怖大，三耽生死

不怖出世，四逢缘不修，五现众苦迫。由

此五义为说涅槃，以钝根故著于生死，虽

逢诸佛往日已化，不行大乘深妙之道，由

行恶故退还受苦。由劝离苦故，初为说二

乘涅槃，故信解品最初逢佛，退流生死后

化二乘，正与此同。

子二、颂显实四

丑一、颂理一

我设是方便，令得入佛慧。

未曾说汝等，当得成佛道，

所以未曾说，说时未至故；

今正是其时，决定说大乘。

我此九部法，随顺众生说，

入大乘为本，以故说是经。

11. 天台师说 ：佛慧，即是一大事因缘也。

若约能知乃是行一，若约所知则是理一，

181 方便品第二

又若约说经应是教一，若约所诠则是理

一，盖亦取便名为理一也。

12. 三论师说 ：从我设是方便 ( 至 ) 决定

说大乘，此次明二种教意：我设是方便下，

上明昔二种教，今明二种教意。前逐近明

说小乘教意，明昔说涅槃法者，意令得入

佛慧故也。

决定说大乘者，昔日言说于小，意在于大，

教不称意，不名决定。今言意俱显，称为

决定。又大品等经显教菩萨，密化二乘，

于菩萨是决定，于二乘未得决定。今显教

菩萨，显教二乘，故名决定。又大乘是决

定法，如涅槃经师子吼者名决定说，谓诸

众生悉有佛性。今亦决定说，于众生悉有

一乘也。以道理无有馀性，唯有佛性故，

说佛性名决定说 ；一乘亦尔！

13. 三论师说：从我此九部法 ( 至 ) 以故说

是经，此明说九部教法意。上半明随宜说

教法，下半明说教意。说九部为令悟入大

方便品第二 182

乘与解大乘为本意，故言入大乘为本。

14. 法相师说：从我设是方便 ( 至 ) 当得成

佛道，

第二、颂令住一乘：

颂标；从我设是方便 ( 至 ) 当得成佛道。

初设二权，为令究竟入于佛慧住一乘故。

释标 ；从所以未曾说 ( 至 ) 决定说大乘。

于已前汝根未熟，未悟大乘，不堪为说。

汝今根熟，正是其时，故为说也。

颂会 ；从我此九部法 ( 至 ) 以故说是经 ；

先颂显小法非真说为大本，随顺初机说此

九部，为入大本非究竟也，故应住大。

丑二、颂人一

有佛子心净，柔软亦利根，

无量诸佛所，而行深妙道，

为此诸佛子，说是大乘经，

183 方便品第二

我记如是人，来世成佛道，

以深心念佛，修持净戒故。

此等闻得佛，大喜充遍身，

佛知彼心行，故为说大乘。

声闻若菩萨，闻我所说法，

乃至于一偈，皆成佛无疑。

15. 天台师说 ：此正颂上诸佛如来但教化

菩萨也，广出诸方便人皆成实人。有佛子心

净，即别教人，为诸佛子说大乘经，得记

心喜，即成圆教真实之人。声闻若菩萨者，

声闻兼得缘觉即是两教二乘，菩萨兼得藏、

通大士，皆成佛无疑，则七种方便无非佛

子明矣！此是极圣诚说，奈何不信？

16. 三论师说：从有佛子心净下，若五乘论

之，上说四乘，今辨第五大乘教也。

若作三教次第者：一人天为下教，次二乘

为中教，今大乘为上教。

方便品第二 184

问：若昔大乘明菩萨授记作佛，既是真实

教者，声闻藉波若等经调柔其心，然后始

得悟入法华，则知波若为法华方便，岂是

真实教？

答：波若显教菩萨密化二乘，二乘之人藉

菩萨真实教调柔其心，故得入于法华，斯

乃是假他先达而得后进，岂可言先达之教

是方便说耶？

三论师说：从有佛子心净下，明昔说大乘

教意，有二：

一、叹菩萨福德利根，即从有佛子心净

下，有七意 ：

(1) 有佛子心净，柔软亦利根 ；叹菩萨

现在早有堪闻之德。

(2) 无量诸佛所，而行深妙道 ；叹菩萨

早习大因。

(3) 为此诸佛子，说是大乘经 ；叹早为

菩萨说大乘。

185 方便品第二

(4) 我记如是人，来世成佛道者 ；叹早

与菩萨授记。

(5) 以深心念佛 ；叹菩萨早修正解故早

得佛记。

(6) 修持净戒故者 ；叹菩萨早修正行故

早得佛记。

(7) 此等闻得佛，大喜充遍身；叹菩萨

早生欢喜，用斥声闻后得记方喜。

二、结昔说大教意；即佛知彼心行，故

为说大乘二句。佛初成道知菩萨福德利根，

故早为说大乘也。

三论师说：即声闻若菩萨下，

（二）显今教意，则是颂上唯以一大

事因缘故出现于世，有三：

(1) 明但为教一人；即从声闻若菩萨

（至）皆成佛无疑。

17. 法相师说：从有佛子心净 ( 至 ) 说是大

方便品第二 186

乘经，次颂显大法胜妙为胜人说，劝舍劣

法勿成恶人。

顿悟、渐悟一切菩萨皆名佛子，此有五德：

一心净，专求大乘佛之智慧非乐下劣，除

二障故。二柔软下心，耐劳倦，堪能作大

业，精勤不息故。三利根，性多拔苦乐与

他乐，一切均平闻法速入。四无量诸佛所，

久遇良缘，恒自磨莹。五而行深妙道，齐

修福慧，宝规真觉。五德即发菩提心经说

具一、亲近善友等十种法堪发菩提心。

后颂结成胜妙二劝舍非妙二，即从我记如

是人 ( 至 ) 故为说大乘，记五德人来世成

佛，以深心念佛、修持净戒故。

从声闻若菩萨 ( 至 ) 皆成佛无疑，此劝住

也，赞法闻益，劝住大乘。

丑三、颂教一

十方佛土中，唯有一乘法，

无二亦无三，除佛方便说；

187 方便品第二

但以假名字，引导于众生。

18. 天台师说 ：此正颂上如来但以一佛乘

故，为众生说法，无有馀乘，若二若三也。

但以假名三教，引导令入佛慧一教，是故

约方便说则可暂有，约究竟论决无二、三。

19. 三论师说：此段显今教意中，

(2) 明道理有一无二；良由道理唯有一

乘，无有二乘，是故声闻、菩萨闻

法华一偈并皆成佛，即以今文释成

上意也。除佛方便说者，疑者云：

既有一无二，昔何故说有二乘？是

故释云：上据理故无二，唯除方便

说有二耳！但以名字者，疑者既闻

除方便说有二，或谓有二乘微毫法

体，是故释云 ：毕竟无有二乘法体，

但假名字说耳！

引导诸众生者，疑者云：既无法体，

何用说此虚名？是故释云 ：为欲导

示众生引出火宅，因此空名获于实

方便品第二 188

利，故名善巧。如经云：我初得成

佛时，空拳度一切也。

20. 法相师说：此段

第三、颂无二无三，即颂遮。

无二者，无第二独觉乘。无三者，无第三

声闻乘。从胜向劣，佛乘为初。此据真理

无二极乘，除方便说，方便说中可有三故。

以假三名引导生故，用假羊、鹿之名引生

出于火宅，非有实二以度众生。此说二乘

涅槃、菩提俱无实体，并称假名。然涅槃

可证而缚除，种智不成以无觉故；化城入

之以息苦，羊、鹿有名而不登。

丑四、颂行一

说佛智慧故，诸佛出于世，

唯此一事实，馀二则非真；

终不以小乘，济度于众生。

佛自住大乘，如其所得法，

189 方便品第二

定慧力庄严，以此度众生。

自证无上道，大乘平等法，

若以小乘化，乃至于一人，

我则堕悭贪，此事为不可。

21. 天台师说：唯此一事实等，颂上诸有所

作，常为一大事也。佛自住大乘等，颂上

唯以佛之知见示悟众生也。后六句，释成

不以小度之意。

22. 三论师说：此段显今教意中，

(3) 明佛出世大意；以道理有大无小，

诸佛是体理之人，以道理有大故唯

为大事故出世，道理无小故不为小

故出世，是故接前道理后明出世大

意也。即说佛智慧故下，先明诸佛

唯为大事故出世不为小事 ；

此开两章门：从说佛智慧故 ( 至 )

馀二则非真，此标唯为大事出世章

方便品第二 190

门。以唯一事实，馀二 则非真，是

故诸佛但为一事故出世。

问：上言无二无三，今何故乃云二非真耶？

答：前明无二谓无缘觉，无三明无声闻，

则是今文二非真实。但上明其俱无，今明

方便说有，但非真实有耳！

终不以小乘，济度于众生，此明不为小事

出世章门 ；亦得唯此一事实，释上为大事

故出世章门。馀二则非真，释成不为小事

出世章门，以馀二非真故，终不以小乘度

物也。

次释两章门：佛自住大乘下：即从佛自住

大乘 ( 至 ) 以此度众生，此释佛为大事出

世章门，以佛自住大乘，还以佛所得法度

物也。

问：定慧则是大乘，云何言庄严大乘？

答：一寂一照以别严总，亦是以法严人，

而云力者，以能度物故称力。又但明定慧

191 方便品第二

者，累无不寂为定，德无不圆为慧。又累

无不寂为定则涅槃果果，境无不照为菩提

果，此二总摄果乘故明之也。

次从自证无上道 ( 至 ) 此事为不可，此释

上不为小事故出世章门，若自住大乘平等

之法以小度物，便有二过：一、乖大乘平等，

二、则堕悭贪之失，自贪于大不与物故名

悭贪。一、不可平等之理，二、不可诸佛

之心，故云此事为不可。

23. 法相师说：从说佛智慧故下，

第四、颂依何等义，有二：

一、颂标一大事；即从说佛智慧故 (至 )

济度于众生。佛出世者为显此一令生欣趣，

唯此一实，究竟极果，胜妙无上。馀之二乘，

体非真极，究竟胜妙，故经下文以前五度

校量此经，不说般若故，终不以小乘济生。

二、颂开、悟、入、示，（注意次第）

即从佛自住大乘下；

方便品第二 192

( 一 ) 颂开 ：从佛自住大乘（至）以此度

众生。

大乘合取真理、正智。假者佛身恒安，处

此涅槃、菩提名住，住即依止安处之义。

所得唯是法身真理，或大乘者唯取真理，

正智证会名之为住。以此法身万德具足，

真德性故；故佛报身如其所证法身真理，

还以无量定慧庄严。定即福也，慧即智也，

摄持一切有为德尽。内冥真理，涅槃已满，

真智遂生，具福慧严，菩提复满，自德既圆。

故以二法，开于众生，名之为度。显二体

性是无上故，令生欣乐。

24. 法相师说：从自证无上道 ( 至 ) 此事为

不可，

（二）颂悟：先颂显平等。

无上道者正智胜故，无上大乘者真理胜故，

一无上言贯通二处，二皆平等无能所取，

无有自他、物我异故。又大乘者即无上道，

运用胜故。佛既证此平等理智，何有自他、

193 方便品第二

物我二别？内智若不平等自取大乘，外智

不平等令他取小，则堕悭法。贪求名利，

惑既未尽，何名证得正觉？大乘广运一切，

此为不可。

子三、颂劝信二

丑一、举果劝信

若人信归佛，如来不欺诳，

亦无贪嫉意，断诸法中恶。

故佛于十方，而独无所畏。

我以相严身，光明照世间，

无量众所尊，为说实相印。

25. 天台师说：佛心清净，众恶断尽，无畏

说法，此内德可信也。妙相庄严，光明炳著，

为众所尊，说大乘印，此外德可信也。

26. 三论宗说 ：此引证释成，即若人信归

佛下，即证成上为大不为小故出世，凡有

三证 ：

方便品第二 194

引他为证 ；从若人信归佛 ( 至 ) 而独无所

畏，谓信心皈依佛之人，知如来言不欺诳。

自住真法，以伪乘与物，故名为欺。用此

诱他，称之为诳。佛自住真乘，还以与物，

故不欺诳。亦无贪嫉意者，所以外言欺诳，

良由内心贪嫉，自贪真乘，嫉妒众生，故

与伪法，所以欺诳 ；佛无贪嫉，故不欺诳

也。断诸法中恶者，非但无有贪嫉，悉断

一切诸法中恶，以内有恶触处生畏 ；以佛

无诸恶，故于十方独无所畏。

引自为证 ；从我以相严身 ( 至 ) 为说实相

印，凡有四句：

(1) 以我有此相好之身，则知内无贪嫉，

外无欺诳。

(2) 我尚以身光照世间，则知身益物，

故内无贪嫉，外不欺诳。

(3) 明为无量众所尊仰，故非贪嫉欺诳

之人。

195 方便品第二

(4) 明为人说于实相印定诸法，则知自

住大乘，亦令他住大乘也。又前

偈明佛无恶，此偈辨佛有善，并

释成佛自住大乘，与物大乘。

27. 法相师说：从若人信归佛下，次显胜德，

有二：

显内离染无所畏德；即从若人信归佛 ( 至 )

而独无所畏。

若人信佛初发心也，归佛者后修正行。如

来不为欺陵轻贱而不授大纯化以小，亦不

诳逗初许与大后不与之，所以者何？以佛

亦无贪惜大乘诳而不与，亦无嫉妒畏彼证

大而欺网之，由断一切法中恶故；恶者烦恼、

业、苦，生死恶法已永断故。既无如上所

说诸事正智圆满，故于十方都无所畏作师

子吼，我是一切智者、一切见者、平等化

者。若有上事，恶既未尽，智果未圆，如

何于十方能作无畏吼？故俗中云：父闻子

健，恨不杀身，自外何吝？故无贪嫉。

方便品第二 196

显外庄严说实法德；即从我以相庄严身(至)

为说实相印。

形骸相好端严其身，身光、智光复能朗照

器及众生二种世间，由此众人皆尊敬我，

名世间解。若内有染外无此相，外现此相

明内无染，故我今者说实相印。实相印者

谓即二空大乘之理，以此理印印大教故，

大教决定胜实非权，如小乘中说三法印印

定教法。

丑二、举因劝信

舍利弗当知！我本立誓愿，

欲令一切众，如我等无异。

如我昔所愿，今者已满足，

化一切众生，皆令入佛道。

28. 天台师说：昔有诚誓，今酬誓故，说此

昔愿可信也。菩提愿满，化他同入，克果

之因，因则不虚，弥可信也。问：本誓既普，

197 方便品第二

今众生尚多，愿云何满？答：佛三世益物

无有已时，今且约现在机熟名愿满也。

29. 三论师说：此段，

引昔誓愿证：

初偈引佛昔愿，第二偈明昔愿满；明初发

心时尚愿令一切人悉皆成佛，况今得佛而

自住于大与物小耶？

问：如来初发心时，愿一切成佛，今并未

成佛，云何称愿已满耶？

答：灵山一会，回小入大菩萨同入一乘，

自尔已前，令直往菩萨授记作佛，一期出

世唯此二人普令作佛，则是一期愿满，如

上引涌出品文证之。正意者，法华之前但

得为菩萨一人说佛乘，则佛愿未满，今并

为五乘、六道众生并令成佛，故佛愿满。

又为人说一乘即是畅佛意，亦名为满也。

30. 法相师说：从舍利弗当知 ( 至 ) 如我等

无异，此颂令悟。

方便品第二 198

汝应如我悟先所不知大乘真智，我昔立誓

愿令一切众生与我无异，愿令悟故。愿以信、

欲、胜解为性。

（三）颂入 ；从如我昔所愿 ( 至 ) 皆令入

佛道，此颂令入。今者果满遂昔愿心，故

化众生入于佛道。道者因义，令入八地或

初地上不退转位佛之因故。

子四、举五浊四

丑一、总明五浊

障大

若我遇众生，尽教以佛道，

无智者错乱，迷惑不受教。

31. 错乱：失却常态。

迷惑 ：谬于事理，称为迷 ；不明事理，称

为惑。

32. 天台师说：众生以苦恼自煎，诸佛以大

悲济物，悲与苦相对，故言相遇。又佛如

199 方便品第二

众生如，一如无二如，天性相关，故言相

遇。夫尽教以佛道，佛之本怀也。无智迷

惑而不受教，五浊障大也，彼既有障安得

不设方便以渐诱之。

33. 三论师说：若我遇众生下，此释疑门，

有四：

一、明不得普为一切说于一乘 ；即从若

我遇众生 ( 至 ) 迷惑不受教。此若我遇

众生，尽教以佛道者，此上半牒难情，

假设遇众生便说于一也。下半明有损无

益，凡有三过 ：一者、机小教大有错乱

之失，二者、钝根迷教惑理之过，三者、

不信有诽谤之咎。

34. 法相师说：此颂示：有二；

第一、示初不同，有三：

先示不同意；即从若我遇众生 ( 至 ) 迷惑

不受教。

若教众生尽以大乘，智者可尔，无智愚人

方便品第二 200

错学乱行，心迷不信疑惑诽谤，便返增

恶，不能领受。亦如覆杯水于坳塘，致

杯即胶故，由此返增愚人之咎，故不纯

以大乘教化。

丑二、别明五障五

寅一、别明众

生浊

我知此众生，未曾修善本，

坚著于五欲，痴爱故生恼。

以诸欲因缘，坠堕三恶道，

轮回六趣中，备受诸苦毒。

35. 天台师说 ：此二偈别明众生浊也。真

如实相名为善本，不依此种善根故不能

感大法。五欲为诸恶本，从痴有爱则众

恼竞生。

36. 三论师说：释疑门有四中，

二、释不得说一所以；即从我知此众生下。

201 方便品第二

不得说一凡有二义：一、知众生无有善本，

二、知众生有诸恶根；则用二义释无智、

错乱等三失。

（一）明众生无有善本；我知此众生，未曾

修善本。无善本者，未曾修行无所得善为

菩提本，故此众生不信解一。

（二）明众生有于恶根；坚著于五欲下，就

文为二：初明有爱恶，次明有见恶。所以

偏明有爱、见者，此二总摄一切诸烦恼故。

又在家人多起爱，出家外道多起诸见。又

众魔乐生死故起爱，外道著诸见故起见。

又爱是旧行烦恼，见是新起之惑。一切众

生虽并成就三界爱见，而爱多现行，若值

邪师方乃起见。又爱烦恼名为一失，诸外

道等以有爱惑而于其中更复起见，是为失

中更复起失，为此因缘明爱、见也。

37. 三论师说：坚著于五欲，痴爱故生恼，

此明现报。

就明爱内，开为二章 ：一辨爱因，二明爱

方便品第二 202

果。坚著于五欲者，起爱之处，出所爱事

也。痴爱故生恼者，所以爱五欲者，由痴

故起爱也。如涅槃云 ：诳故生贪 ；如净名

云 ：从痴有爱，则我病生。恼者，明从爱

因生于现恼，所谓以爱因缘令身心恼，或

自恼恼他故也。故痴是爱因，恼为爱果。

以诸欲因缘下，上明生恼谓现报也，从此

以下明生、后二报；初辨通报，次明别报。

从以诸欲因缘 ( 至 ) 备受诸苦毒，此辨通

报。

38. 法相师说：从我知此众生（至）痴爱故

生恼，次示不同相，分二；

（一）颂标无善有恶故不同：

未曾修善本，即是出世方便善根，无始虽

起，多分暗劣唯生得善，无无漏因。由著

五境坚执不舍，以此为缘痴便发业，爱便

润生，故诸生死、生老死支一切苦恼，苦

树增长。由无出世方便善本，有痴爱二以

203 方便品第二

为其因，著五欲境不肯舍故，发业无明多

由迷内发，润生贪爱多缘五欲生。今据欲

界无明发业，通言著欲，说重处故。

寅二、别明命

浊

受胎之微形，世世常增长，

薄德少福人，众苦所逼迫。

39. 天台师说 ：此一偈别明命浊也。处胎

经从初七日乃至三十八七日，具说渐渐增

长之相，即所谓世世常增长，真可厌离。

观心释者，一念心起即为未来作业，业即

胎，胎业无穷世世不断，即是增长。

40. 三论师说：受胎之微形下，此别明受报，

谓人报也。

所以偏明人报者，佛生人中多化人故也。

人报具于八苦，上半略明生苦，以生苦为

八苦之初 ；下半总明众苦也。世世常增长

者，细论胎内时分不同，为世世增长。又

方便品第二 204

大期为一世，生生常如此，即从今生生后

世是增长义也。

41. 法相师说：从以诸欲因缘（至）世世常

增长，

（二）颂释有恶无善故不同，又有二；(1) 颂有恶故不同：

由诸欲故，纯起不善业坠堕恶趣，由杂业故，

轮回六趣备受诸苦。四生生长皆有业故，

三苦、八苦、五苦迫故 ；偏指一生、现苦

为论，故言受胎之微形，世世常增长。微

者劣也，胎谓胎藏，不净缠裹，可厌可恶。

微劣生故，乃至如是恶身不可爱乐，轮转

不穷名世世增长。

寅三、别明见

浊

入邪见稠林，若有若无等，

依止此诸见，具足六十二。

205 方便品第二

42. 天台师说：此一偈别明见浊也。五见交

加如茂林稠密，若有是常见，若无是断见，

依于二见成六十二见。

43. 六十二见：有不同说法，依依大品般若

经卷十四佛母品、大智度论卷七十所说：

于五蕴之上皆作四句，即过去之五蕴各有

常、无常、常无常、非常非无常四句，成

二十句 ；现在之五蕴各有有边、无边、有

边无边、非有边非无边四句，成二十句 ；

未来之五蕴各有如去、不如去、如去不如

去、非如去非不如去四句，成二十句，合

为六十句，加神与身一、神与身异等断、

常二句，总成六十二见。

44. 三论师说：入邪见稠林下，此明起见。

从入邪见稠林 ( 至 ) 谄曲心不实，此明见

因。

入邪见稠林者，此中有一见、二见乃至

六十二见。言一见者，总名外道诸见为

一邪见。邪见众多譬如密林，故云稠林

方便品第二 206

也。若有若无等者，此明二见也。智度

论云 ：爱多者著有故起有见，见多者著

无故起无见。又云 ：四见多者著有，邪

见多者著无也。

依止此诸见，具足六十二者，明六十二见。

45. 法相师说：从薄德 ( 至 ) 心不实，此二

颂半求邪出离，错行乱学故不同；彼诸众

生无始已来，薄德少福故为苦所迫，虽祈

出要不悟邪正，错入外道不正见中，错行

错学名为邪见。五见皆邪，此依后科非要

拨无方名邪见。邪见烦恼拘碍众生，难可

出离不能解脱，名为稠林。

此为总见，后方别显；

若有、若无等者，此有二解：一者，五见

之中四见为有皆执有故，邪见为无多拨无

故，等言显示种种烦恼。二者，邪见稠林

者拨无邪见 ；若有者执我后身为有常见

也，若无者执我后身为无断见也，此二为

边见，等取身见、见取、戒取。由六十二

207 方便品第二

见，以邪见、边见二为自体故别举之，以

馀二见而为眷属。

寅四、别明烦

恼浊

深著虚妄法，坚受不可舍，

我慢自矜高，谄曲心不实。

46. 天台师说：此一偈别明烦恼浊也。略举

根本中贪、慢，小随中谄，以摄其馀。

47. 三论师说：此段；

深著虚妄法者，前明从爱起见，今从见更

生于爱。虚妄法者谓诸见也，深著此见故

名爱也。又佛初出世不能顿拔此见，则说

一乘故名深著。又既以此见为好，则为是

于见上更生见，谓见取见也。

我慢自矜高者，恃此诸见举我自高也，即

显诸外道，佛初出世不受一乘之道故也。

谄曲心不实者，上来从正使生正使，今从

方便品第二 208

正使生于缠垢，谄即六垢之一也。杂心云：

从见生谄垢，以起见必是利根人方能谄曲，

钝人不能也。上明我慢不受佛化，今明谄

曲化彼门徒。

48. 法相师说：此段；

依于身见以为根本；由执神我起我见已，

便起如是六十二见，后起见取执见等法为

胜、为因，又起戒取执戒等法为因、为胜，

著此妄法曾不肯舍。我慢自恃，矜夸自高

而陵薎他，互于所师谄曲相赞，矫求名利

心何曾实。以具如是耽欲著邪，故不堪任

即化大法。

寅五、别明劫

浊

于千万亿劫，不闻佛名字，

亦不闻正法，如是人难度。

49. 天台师说：此一偈别明劫浊也，长时不

闻佛法，即是劫浊。又上来四浊集在时中，

209 方便品第二

故名劫浊。五浊障故不信一乘，故难度也。

观心释者，念念恶觉，永无正观以自觉，

是不闻佛名。永不与八正道相应，是不闻

正法，此心则难度也。

50. 三论师说：于千万亿劫，明见所得果；

以爱为受生之本，故下招六趣；见乖于正

理，故上隔三尊，是以二文明爱、见果异也。

如是人难度者，总此爱见众生，难可以一

乘法度之。

问：此叙何处爱见众生？

答：佛初出世有此爱见众生，故不得说一

乘也。

51. 法相师说：此段，(2) 颂无善故不同。

善人皆修四亲近行：一亲近善友，二听闻

正法，三如理思惟，四如说修行。此等恶

人千万亿劫不闻佛名，何得亲近一切善友？

既不见佛亦不闻法，既无闻慧入法初因，

思惟、修习理不可得故。如是人甚为难度，

方便品第二 210

如何初首即教大乘？

丑三、明为五浊

故说小

是故舍利弗！我为设方便，

说诸尽苦道，示之以涅槃。

1. 天台师说：为五浊故说小乘。

2. 三论师说：释疑门有四中，

三、明不得说一故方便说三，即是故舍利

弗下。说诸尽苦道，谓道谛也，示之以涅槃，

即灭谛，略举出世因果。

问：上云起邪见众生，千万劫不闻佛名字，

亦不闻正法，今云何得为说涅槃耶？

答：住此邪见则不得闻，但此邪见众生过

去曾习小乘有小根性，中途起于邪见，以

小机将发邪见正倾，故得为说小教。

3. 法相师说：此颂示初不同中，后结不同。

由如此故为设方便，初示涅槃且令苦息。

211 方便品第二

丑四、明为大施

小小冶五

浊大愿得

兴

我虽说涅槃，是亦非真灭，

诸法从本来，常自寂灭相。

佛子行道已，来世得作佛。

4. 天台师说：析三界妄尽，灭色取空则非

真灭，以无明别惑尚在，则界外变易生死

正自浩然也。若体达无明本空，诸法何有？

如翳见空华，华相本虚也。法虽本寂，若

不修道，无由契会，故言：佛子行道已，

来世得作佛。如空华虽寂，若不除翳，无

由睹净空也。

5. 三论师说：释疑门有四中，

四、明虽复说三终为显一：

初句开方便门，故云非真灭也。

方便品第二 212

诸法从本来下，正简大小二涅槃也，小乘

之灭非是真灭，大涅槃灭方是真灭。所以

然者？小乘前有因果二患，故灭之以得无

为，则是断常二见。故大品云 ：若法前有

今无，诸佛菩萨则有过罪。今对小乘非真

灭，故明因果两患本来寂灭，则是大涅槃

灭也。

问：大品等经已明本来寂灭，何故声闻不

得悟耶？

答：大品虽明本来寂灭，未开小灭非真灭，

是故声闻不得悟也。今明小灭非直灭，则

开方便门，本来寂灭相，谓显真实义，是

故声闻方得悟也。

6. 法相师说：从我虽说涅槃 ( 至 ) 三乘法，

此示后还同，劝舍解脱身取佛法身。所说

二乘涅槃犹如化城，是非真灭，法从无始

性常寂故，即是自性清净涅槃。性离言法，

非今新有，如宝所者，乃是真灭。真灭既尔，

故行道已，来世证此法本性灭，得成佛道。

213 方便品第二

我本智慧巧用方便，初开二权，后示一实，

总名开示三乘之法。

子五、颂不虚

我有方便力，开示三乘法；

一切诸世尊，皆说一乘道。

今此诸大众，皆应除疑惑，

诸佛语无异，惟一无二乘。

7. 天台师说 ：先权后实，巧为五浊施此方

便，诚言不虚，勿生疑也。

8. 三论师说：我有方便力下，此劝信门，

初偈重牒所信之法，第二偈正明劝信也。

初偈上半寄释迦以明权，下半就诸佛以显

一；第二偈上半诫令除疑，下半劝信佛语。

9. 法相师说：从一切诸世尊（至）唯一无

二乘，

第五、颂依法式显，有三；

方便品第二 214

一、颂十方佛法，既唯一无二乘，云何破

三以归一？

癸二、颂过去佛二

子一、略颂开显

过去无数劫，无量灭度佛，

百千万亿种，其数不可量。

如是诸世尊，种种缘譬喻，

无数方便力，演说诸法相。

是诸世尊等，皆说一乘法，

化无量众生，令入于佛道。

10. 开显：即开三显一，天台宗对《法华经》

所作的判释语。谓开除三乘（声闻、缘觉、

菩萨）之权执，显示一乘（佛乘）之真实。

按，《法华经》之前十四品为 “ 迹门 ” 之开

显，后十四品为 “ 本门 ” 之开显。今所谓 “ 开

三显一 ”，即于迹门的化仪中，开除《法华》

以前诸经所说的三乘权教之执，显示一乘

215 方便品第二

教之真实。

11. 天台师说：初二偈明施三，后一偈明开

显也。说一乘法即教一，化无量众即人一，

入佛道即行一及理一。

12. 三论师说：过去无数劫下，此下颂引证

门，颂三世佛则为三段：

第一、颂过去佛门，有三：

一、颂化主；上半乃举多劫多佛

者，良以一劫一佛未足为证，故

举多劫多佛生众生信心。 下半

明诸佛化仪不同，而同说一乘之

道也。

二、颂教门；从如是诸世尊下，有二：

（一）就法说门明教意；从如是

诸世尊（至）令入于佛道。

13. 法相师说：从过去无数劫下，

二、颂三世佛法；颂过去，有二；第一、

方便品第二 216

颂佛说法初权后实，有四；颂佛多；即从

过去无数劫 (至 )其数不可量。

颂开权；从如是诸世尊 ( 至 ) 演说诸法相，

此明初开权。

颂显实；从是诸世尊等 ( 至 ) 令入于佛道，

此明后显实。法相：指诸法

之相状，包含体相（本质）与义相（意义）

二者。

子二、广颂开显二

丑一、总明方便

助显

又诸大圣主，知一切世间，

天人群生类，深心之所欲，

更以异方便，助显第一义：

14. 天台师说：此段意义；

天人群生，是举诸乘以明人一。异方便，

217 方便品第二

是举诸教诸行以显教一、行一。第一义，

是理一也。正因佛性（一切众生本具之三

谛三千之理）即第一义，若用圆妙正观则

是实相，方便不称为异，今用五乘七方便

等而助显之，名异方便，即指下文六度乃

至供养称名等也。良由众生乐欲不同，故

使诸佛方便有异，然方便虽异，助显则同。

既显实已，此异非异，殷勤称叹，良由于此。

15. 三论师说：又诸大圣主下，

（二）就神通门明教意；

一行辨知机，一句现通，一句明现通意。

更以异方便，即前文明说法为方便，今文

不云说法乃是神通，神通异上说法名异方

便。

以说法、现通略摄过去诸佛教门事尽，直

明若说法、若现通皆为显一乘也。

16. 法相师说：

颂开权显实之义；

方便品第二 218

知诸众生未能顿学一乘教故，识其根欲故，

初以权方便助显一乘后令入实。又菩萨根

性有二：一不定性，二定性。为不定性初

权后实，显畅一乘。

前二颂是为定性者说顿教一乘，谓知众生

心性顿欲故，以异方便不从权取实显助一

乘。一乘者，第一义谛、真如等是。初三

后一是权实之方便，顿说一乘故名异方便。

丑二、别示开显

之相二

寅一、约众善

显缘因

功德七

卯一、约六度

明开显

若有众生类，值诸过去佛，

若闻法布施，或持戒忍辱、

219 方便品第二

精进禅智等，种种修福慧，

如是诸人等，皆已成佛道。

17. 天台师说：明开显，

正因佛性，生佛体同，幻障若深永不值佛。

得值过去佛者，则是内因力强，得感出世

缘也。

然其深心所欲不同，所以诸佛说法亦异，

在彼一时或闻顿法、或闻渐法，或修布施、

或修持戒、或修忍辱、或修精进、或修

禅定、或修智慧，或单修一法一行、或兼

修馀法馀行，或转或助种种不同。由今观

之，既得皆已成佛皆证理一，则如是诸人

即人一，所修福慧即行一，所闻诸法即教

一矣！

此中闻法及智慧，似宜属于了因，让后闻

法华经故，但属缘因也。

18. 三论师说：若有众生类下，

方便品第二 220

三、颂禀教之众，就文为三：教门不出

说法、现通二种，修行不出三时不同，此

意欲摄过去能化所化事尽也。

（一）明于过去世佛现在时修行得益：

前明修行终皆成佛，初则是六度行也；

以六度是成佛之本，故初说之也。种种

修福德者，四乘之行也。

19. 法相师说：若有众生类下，第二、颂众

生闻法究竟皆得一切种智，为三；

一、颂佛在，逢佛闻法，修行六度、四摄、

无量等，名种种福德。修佛之因菩萨行故，

皆已成道。

卯二、约恋慕

心明开

显

诸佛灭度后，若人善软心，

如是诸众生，皆已成佛道。

221 方便品第二

20. 恋慕心：留恋爱慕之情。

灭度 ：谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、

圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉

证果。

善软心：即软善心，性情温顺、柔善之心。

言若人善软心者，谓恋慕心也。又则是信

心，随顺诸佛不违教门，故名善软也。

21. 天台师说：承上文言，不但值佛闻法，

修行六度者已成佛也；即诸佛示灭，能于

如来起悲恋心，一念之间舍恶从善，化刚

为软，在彼一时似属人天、二乘，由今观

之，亦皆已成佛道。佛道既证理一，则是

诸众生即人一，善软心即行一，示灭即教

一矣！

22. 三论师说 ：诸佛灭度已下，

（二）明佛灭度后修行成佛；就文为五：

(1) 明见佛涅槃起恋慕心故得

成佛，

方便品第二 222

言若人善软心者，谓恋慕心

也 ；又则是信心，随顺诸佛

不违教门，故名善软也。

23. 法相师说：诸佛灭度已下，

二、颂灭后，分五：

（一）慈心；

有善刚强非菩萨，心柔软非善亦非菩萨，

要善而软方菩萨心，顺理益物极柔和故。

已成佛道，植佛因故。

卯三、约供舍

利明开

显

诸佛灭度已，供养舍利者，

起万亿种塔，金银及玻璃、

碑磲与玛瑙、玫瑰琉璃珠，

清净广严饰，庄校于诸塔；

223 方便品第二

或有起石庙，旃檀及沉水、

木樒并馀材、砖瓦泥土等；

若于旷野中，积土成佛庙；

乃至童子戏，聚沙为佛塔；

如是诸人等，皆已成佛道。

24. 舍利：即死尸、遗骨之意。意译身骨、

遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛

舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。 庄校：庄严装饰。

木樒 ：甚有香，文理似白檀香，非白檀也。

欲取令香者，皆须斫经多年久乃香出。其

树白檀之种类也，赤者为上，世多不识，

呼为白檀香。

旷野：空阔的原野。

25. 天台师说 ：承上文言，不但悲恋如来

而生善软心者已成佛也 ；即诸佛灭后碎身

为若干舍利，是诸人等为供舍利起宝塔

方便品第二 224

者，下至起石庙者、起土庙者，乃至童戏

为沙塔者 ；或有舍利如芥子许，或无舍

利 ；或以诚心、或以戏心 ；在彼一时则

谓功德，或大在小，或有或无，由今观

之亦皆已成佛道。佛道既证理一，则如

是诸人即人一，起塔起庙积土聚沙即行

一，碎身为舍利即教一矣！

26. 天台师说 ：按释迦示灭既茶毗竟，大

迦叶言 ：如来舍利非我等事，自有国王、

王子、大臣、宰官、长者、居士、婆罗

门等乐福田者广修供养。我等事者，宜

应结集三藏，勿令正法速灭。由此观之，

迦叶传佛心印，故以先务为急 ；人天乐

种福田，则以供养为先。就彼修供养时，

所发三乘、五乘心愿不同，而由过去诸佛

方便力故，久久之后未有不归于佛道者。

27. 三论师说：

(2) 明供养舍利；即诸佛灭度已，供养

舍利者。

225 方便品第二

(3) 明起塔；即从起万亿种塔 ( 至 ) 皆

已成佛道。

增一阿含云：有四事得梵福：一、

无塔处立塔，二、和合圣众，三、

修治破寺，四、佛初成道请转法轮。

梵福者，四天下众生至六欲天，不

及一梵天福也。庙者貌也，寺塔供

养对之如神在，有状貌也。木櫁者，

形似白檀，微有香气，长安亲见之。

28. 法相师说：从诸佛灭度已下，

（二）造塔，

从诸佛灭度已 ( 至 ) 庄校于诸塔，此颂造

塔数多，八珍严莹。佛经劝造塔，当得菩

提。

从或有起石庙 ( 至 ) 砖瓦埿土等，此颂九

物为塔。

从若于旷野中 ( 至 ) 皆已成佛道，此颂下

至戏笑劣物为塔。论云：聚沙为佛塔，已

方便品第二 226

成佛道者；谓发菩提心，行菩萨行者，所

作善根能证菩提，非诸凡夫及决定种姓声

闻未发菩提心者之所能得，故如是乃至上

文及下，小低头等亦如是。

如是诸人等，皆已成佛道二句，颂结之。

卯四、约造佛

像明

开显

若人为佛故，建立诸形像，

刻雕成众相，皆已成佛道。

或以七宝成，鍮鉐赤白铜、

白蜡及铅锡、铁木及与泥、

或以胶漆布，严饰作佛像，

如是诸人等，皆已成佛道。

29. 鍮鉐 (tōu shí) ：鍮，似金而非金也。鉐，

黄铜。

227 方便品第二

白蜡：亦称梣 chén，是木犀科梣属的植物。

白蜡树，落叶乔木，可放养白蜡虫，树皮

可入药，称秦皮，木材坚硬，可做器物。

30. 天台师说：承上文言，又不但为供舍利

起塔起庙者已成佛也，随用何物建立形像，

在彼一时，物有粗妙，价有高下，心有诚

否，愿有远近，亦似功德有大有小，由今

观之亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人即

人一，作像即行一，如来分别造像功德即

教一也。又造像功德经略明十一功德 ：一

者、世世眼目清洁，二者、生处无恶等。

31. 法相师说：

（三）造像；此颂刻彫也。

明作佛像非作馀像，故言为佛。为求作佛，

为思敬佛，故名为佛。又说为佛而作诸像，

为庄严佛，故名为佛。

从或以七宝成 ( 至 ) 皆已成佛道，此颂十

物严饰作像。

方便品第二 228

卯五、约画佛

像明开

显

彩画作佛像，百福庄严相，

自作若使人，皆已成佛道。

乃至童子戏，若草木及笔，

或以指爪甲、而画作佛像，

如是诸人等，渐渐积功德，

具足大悲心，皆已成佛道，

但化诸菩萨，度脱无量众。

32. 彩画：谓以彩色绘饰。

百福庄严：如来之三十二相，一一皆以百

福庄严。又作百思庄严、百福德庄严。

33. 天台师说：承上文言，又不但建立佛像

者已成佛也，画佛影像自作使人，乃至童子

戏画，在彼一时则谓功德，或大或小，或

229 方便品第二

有或无，由今观之，亦皆已成佛道。佛道

是理一，诸人是人一，渐渐积功德，具足

大悲心即行一，但化诸菩萨即教一也。又

但化二句，明彼成佛后事，乃是自证四一，

复以四一度生。

34. 三论师说：从若人为佛故 ( 至 ) 度脱无

量众，

(4) 明造像。

35. 法相师说：明造像中；

从彩画作佛像 ( 至 ) 皆已成佛道，此颂

画佛。

从乃至童子戏 ( 至 ) 而画作佛像，此颂

戏作。

从如是诸人等 ( 至 ) 度脱无量众，此结也。

具足大悲心者，凡所作善必带悲心，方成

到彼岸，故成佛道。

卯六、约供塔

方便品第二 230

像明开

显

若人于塔庙、宝像及画像，

以华香幡盖，敬心而供养；

若使人作乐，击鼓吹角贝、

箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，

如是众妙音，尽持以供养；

或以欢喜心，歌呗颂佛德，

乃至一小音，皆已成佛道。

若人散乱心，乃至以一华，

供养于画像，渐见无数佛；

或有人礼拜，或复但合掌，

乃至举一手，或复小低头，

以此供养像，渐见无量佛；

自成无上道，广度无数众，

231 方便品第二

入无馀涅槃，如薪尽火灭。

36. 幡盖：幡幢华盖之类。

角贝：角贝通指角贝属动物。窄小的长牙

形圆管壳有线条分明并沿壳隆起的罗纹，

倾斜的角度很大。其较小的后端弯曲度更

大，随着其长大，而慢慢弯直。足、触须、

头从壳较大的前端伸出。

37. 薪尽火灭 ：比喻佛之涅槃，如薪尽火

灭一般。出自法华经序品。法华义疏卷

二（大三四 · 四八二上）：“ 薪尽火灭者，

依小乘义，以身为薪，智慧为火，故智

慧依于身，身尽智便灭。（中略）就大乘

释者，薪喻于感，火喻于应，众生感尽，

诸佛应息。”

38. 天台师说：此段意；

承上文言，又不但起塔、起庙、造像、画

像者已成佛也，随于何等塔庙、宝像、画

像之前修诸供养，皆得成佛。

方便品第二 232

具论供养，不出五尘：华幡盖等，色尘也 ；

乐音歌呗，声尘也；香即香尘；礼拜即触

尘，又衣服是触尘；饮食是味尘。此略不言，

理必有之。又供养须论三业：敬心即意业，

颂德即口业，礼拜、合掌、举手、低头即

身业。

约此五尘、三业，尘则或多或少，业则或

专或散，在彼一时则谓功德必有差别。由

今观之并成四一，复以四一广度众生，三

惑薪尽，二死火灭，入无住处大般涅槃也。

39. 天台师说 ：经文若使人作乐者，出家

比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，在家国王、

长者、宰官、居士并无自作音乐之理，所

以必曰使人。至于歌呗颂德，则出家、在

家通得为之。然亦须知大体，若梵音和雅

则僧俗咸宜，若滥同词曲则律所不许。每

见近时唱赞，多用曲家腔调。又礼忏作梵，

不遵古式，竞引长声，只恐长他贪慢，增

已放逸，福少过多，思之择之！

233 方便品第二

40. 法相师说：从若人于塔庙下，

（四）供养；

从若人于塔庙 ( 至 ) 敬心而供养，此四

物供养。发菩提心经云 ：若以华施得七

觉华故，以香施得五分法身香故，以幡

施得陀罗尼转众恶故，以盖施获四无量

覆众生故。

从若使人作乐 ( 至 ) 尽持以供养，此以音

乐供养。发菩提心经云 ：音乐、女色不以

施人乱众生故，此供养佛故不相违，如金

藏中音乐供养事。

从或以欢喜心 ( 至 ) 皆已成佛道，此以歌

呗供养，当得大士梵音声故。陈思登渔山，

闻岩岫诵经，清婉遒亮，远谷流响，遂拟

其声而製梵呗，故今俗中谓之渔梵。

从若人散乱心 ( 至 ) 渐见无数佛，此以华

供养。与前四事中华施何别？彼专善心，

此以散心，故不相违。略言供养画像，供

方便品第二 234

养馀像亦得。

从或有人礼拜 ( 至 ) 或复小低头，此明身

业行敬供养。上歌呗是语业也，其能发心

即是意业，自馀皆是外财供养，三业行

供养。

从以此供养像 ( 至 ) 如薪尽火灭，此结成

供养。

卯七、约称佛

名明开

显

若人散乱心，入于塔庙中，

一称南无佛，皆已成佛道。

41. 南无：意译作敬礼、皈敬、皈依、皈

命、信从。原为 “ 礼拜 ” 之意，但多使用

于礼敬之对象，表皈依信顺，含救我、度我、

屈膝之意。

42. 天台师说：此段意；

235 方便品第二

承上文言，又不但五尘、三业、供塔、供

像者已成佛也，即散心一称佛名，亦皆成佛。

南无，此翻皈命，亦翻度我，亦翻敬从。

佛世有一老人徧求五百上座剃度，上座观

其宿无善根，咸不见许。最后值佛，佛即

度令出家，证阿罗汉。上座问佛，佛言：

此人于无量劫前，入山采薪，遇虎惧怖，

一称南无佛，今此称名善根熟故，所以得

度。由其别无他善，所以久久流转生死 ；

由其劫数长远，故非声闻道眼所见所知。

夫既得证阿罗汉，则亦必证无上菩提明

矣！夫散乱称名尚必成佛，况一心不乱

哉！一念相应一念佛，一日相应一日佛，

是心作佛，是心是佛，此而不信，吾末如

之何也已矣！

43. 三论师说：从若人于塔庙 ( 至 ) 皆已成

佛道，

(5) 明三业供养。

方便品第二 236

44. 法相师说：

（五）称佛；

且举一称，尚得作佛，何况多称。如药王、

药上经云：我常称五十三佛名，故今得作佛，

即其事也。

寅二、约闻经

显了因

功德

于诸过去佛，在世或灭后，

若有闻是法，皆已成佛道。

45. 天台师说：是法正指妙法华经，开权显

实之法也。

上来六度、乃至像教供养乃至称名，并是

诸佛以异方便助显真实，尚得开之成妙缘

因，况复此经正显真实！若有闻者即了因

种，宁不成佛？

然约闻经之时，或解不解，有相无相，至

237 方便品第二

心散心，事非一概。亦得义论五乘差别，

而一历耳根永为道种，若远若近终因斯脱，

未有一人不成佛者，此是诸佛真语、实语

不可不深信也。

46. 天台师：问答；

问：何意约过去佛广明五乘同皆入实？

答：三世佛皆有开权，但未来未起现在始

行于证义弱；过去开权已久，受化之人皆

成四一，并于十方施权显实证义则强。构

之虚言不如验之实事，故于过去佛广约五

乘显实也。

47. 三论师说：于诸过去佛下，

（三）明二世修行成佛；闻是法者，则是闻

上来所说法皆得成佛也。

问：低头、举手善云何成佛？

答：今明善因有受报不受报义；有所得善

受有所得报，无所得善受无所得报，谓受

方便品第二 238

报义也。有所得善不受无所得报，无所得

善不受有所得报，谓不受报义。故大品云：

有所得善不动不出，无所得善能动能出，

即是证也。

问：人天善根既是有所得，云何此经明皆

成佛耶？

答 ：人天善根盖是得佛之远缘，故云成佛

耳！大品明其近不取其远，故无所得善能

动能出，有所得善不动不出。此经近远通

说，故并云成佛。

问：人天善根云何远成佛耶？

答：人天善根有二种：一者、习因，二者、

报因 ；报因则感人天身，以有习因值佛

菩萨闻说大乘，生一念无所得信，此无

所得信是佛道种子。藉前有所得生后无所

得，故智度论云：有所得者是无所得初门，

故云是远缘。

问：何故云皆已成佛道耶？

239 方便品第二

答：佛照过去众生修行善根已得成佛也。

48. 法相师说：此段，

三、结成佛道。

癸三、颂未来佛二

子一、颂施权

未来诸世尊，其数无有量，

是诸如来等，亦方便说法。

1. 如来：为佛十号之一。即佛之尊称。即

乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀

为如来。方便说法：先说三乘的方便法，

然后会入一乘。天台宗说 “ 会三归一 ”。

2. 法相师说：颂未来，一、标同今说实，有三；

（一）标同初方便。

子二、颂显实四

丑一、颂人一

方便品第二 240

一切诸如来，以无量方便，

度脱诸众生，入佛无漏智；

若有闻法者，无一不成佛。

3. 天台师说 ：约闻法者无不成佛，故是人

一 ；若约能度，即教一也 ；佛智所证，即

理一也 ；入于佛智，即行一也。

4. 三论师说：从未来诸世尊下，颂未来佛门，

有二；

一、略颂上三事；化主，教意，禀教得益。

5. 法相师说：

（二）标后成说实，令闻法者皆得作

佛；佛及众生二俱合说。

丑二、颂行一

诸佛本誓愿：我所行佛道，

普欲令众生，亦同得此道。

6. 天台师说 ：行一，自行化他无非佛道，

241 方便品第二

故是行一。

7. 誓愿 ：指起希求之心，且深自有所约

制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一

件事。盖菩萨自最初发起菩提心，至完遂

为止之不成佛等，即由其所发之誓愿。佛

及菩萨共通之愿称为总愿，即指四弘誓愿；

个别之愿则称别愿，阿弥陀佛之四十八愿、

药师如来之十二愿、普贤菩萨之十大愿等，

即属别愿。

8. 三论师说：诸佛本誓愿下，

二、广颂未来教意，亦开三门：

（一）辨本愿愿为明一；从诸佛本誓

愿 (至 )其实为一乘。

9. 法相师说 ：此段（三）释前所由，由本

愿故。

丑三、颂教一

未来世诸佛，虽说百千亿，

方便品第二 242

无数诸法门，其实为一乘。

诸佛两足尊，知法常无性，

佛种从缘起，是故说一乘。

10. 两足尊 ：以戒定为二足，或以权实为

二足，或以福慧为二足，或以解行为二足，

此皆内德之二足也。外形以天人为二足，

佛是天人二足之尊也。

11. 天台师说：颂教一，

百千亿无数诸法门者：指五乘、七方便等

一切权说。

其实为佛乘者，正明说权之意，说虽在权，

意本在实，权即实家之权，故得开之同成

了因也。

知法常无性者：实相常住，无自性、无他性、

无共性，无无因性 ( 性空 )，

无性亦无性 ( 相空 )。一无性言具二无性，

即是无性性、无相性也。本自有之，故曰

243 方便品第二

常无性，知者照也。

佛种从缘起者：中道无性即是佛种，迷此

理者，由无明为缘则有众生起，解此理者，

由教行为缘则有正觉起。欲起佛种，须一

乘教，故是颂教一也。

又无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，

即是缘、了；以缘资了，正种得起，一起

一切起，如此三性名为一乘也。三因不改，

同名为性，举体成修，复称缘了，是则理

即位中；苦为正因佛性，惑为了因佛性，

业为缘因佛性。此三佛性不纵横、不并别

不可思议，无自性乃至无无因性，无性亦

无性，目此无性以为正因佛性也。( 略去五

即不说 )

12. 三论师说：此段有二意：

（二）明辨说法明一；从诸佛本誓愿 (至 )

其实为一乘。

（三）此举所证明一；即从诸佛两足尊下，

方便品第二 244

有二：

(1) 从诸佛两足尊 ( 至 ) 是故说一乘；

通说有得无得，一切诸善并皆趣成

佛。两足尊者，或以戒定为二足，

或以权实为二足，或以福慧为二足，

或以解行为二足，此皆内德之二足

也。外形以天人为二足，佛是天人

二足之尊也。

知法常无性者，知一切法无自性也。而言

常者，非是破性故言无性，性本常无故云

常无性也。

佛种从缘起者，种子有三：一、以一乘教

为种子；二、以菩提心为种子；三、以如

来藏佛性为种子，今初偈正以菩提心为种

子。上明无性，今辨因缘。佛种者，则是

无所得菩提心为佛种子也，此菩提心假缘

而起，起则发也。

是故说一乘者，以菩提心假缘而起，故佛

为说一乘令发菩提心，一乘教则是发菩提

245 方便品第二

心缘也。又明唯有一乘，无有二乘，则菩

提心唯有进无有退路也。

13. 法相师说：此重释前义，有二；

一、颂明初方便皆为一乘；从未来世诸

佛 (至 )其实为一乘，也。

二、颂明悟三性诸法归趣所以；从诸佛

两足尊下，有二；

（一）从诸佛两足尊 (至 )是故说一

乘，此初说权。

丑四、颂理一

是法住法位、世间相常住，

于道场知已，导师方便说。

14. 天台师说：

是者，指一乘也。此一乘者，即是法住、

亦名法位，从无住本立一切法。此无住本

不可动故，名为法住。种种诸法总不出此

范围，名为法位。

方便品第二 246

举此法住、法位而为正觉世间之相，法

住、法位是常住故，所以正觉世间之相亦

是常住。举此法住、法位而为众生世间及

器世间之相，法住、法位是常住故，所以

众生及器世间之相亦是常住。是则三世间

相，一一无非常住，一一无非法住、法位，

一一无非一乘。

但众生迷暗不能觉知，于常住中妄见生灭，

于一乘中妄见差别。唯有大觉导师，坐于

道场如实知已，于不可说离诸戏论寂灭理

性，能以方便说此理一，又能以异方便助

显此理一也。

问：悟此理性名为正觉世间，以顺性故，

性常相亦常是则可也。迷此理性而为众生

世间，既违性故，性虽本常相必无常，云

何众生、器世间相亦常住耶？

答：如冰与水，同以湿为性，湿即以冰水

为相，冰水无常即是湿性无常，故目此湿

性以为无性也。湿相既常，即冰水之相皆常，

247 方便品第二

故目此冰水之相，以为常住也。

15. 天台师说 ：又一乘无性之理如屋本不

转，如来悟之，如醒人见其不转 ；九界迷

之，如醉人妄见其转。彼虽见转本屋不转，

故众生世间相及器世间相，彼虽妄见生灭，

其实是常住也。以众生及器世开即无性故，

即法住故，即法位故。

16. 三论师说：从诸佛两足尊（至）导师方

便说，此举所证明一。

(2) 从诸佛两足尊 ( 至 ) 导师方便说；

今文但示根本无所得善方乃成佛，

则释成上义也。

是法住法位者，上明菩提心为种子，今明

本有佛性以为佛种。若无佛性，虽说一乘

教及发菩提心，终不得成佛，是故须明佛

性也。谓法住、法位是佛性异名，亦是一

乘别称也。凡有三句 ：初半偈正叙佛性，

谓法住法位，法住法位是佛性异名，亦是

一乘别称也。

方便品第二 248

世间相常住者，世间众生本有佛性，故佛

性常住，故寿量品云 ：如来如实知见三界

之相，无有生死乃至非实非虚，则是如来

藏法身常住也。

于道场知已者，第二句明知佛性，谓坐道

场时始见佛性也。

导师方便说者，第三句明说佛性，然佛性

绝四句，超百非，实不可说，但无名相中

为众生故假名相说，故云方便。此异上三

乘方便，亦异神通方便，故此经有多种方

便也。

17. 法相师说：

( 二 ) 从是法住法位 ( 至 ) 导师方便说，此

次后说一乘。

法住法位者，真如住在诸法之中，体性常

有名为法住。法有染净，离染得净，分位

显之，故名法位。相者体性，世间本体即

是常住真如实性，一乘体也。

249 方便品第二

于金刚座道场之中，知此诸法本体性已，

于无名相法中，导师方便以名相说。依于

善友修习智慧，从缘起法菩提觉满，为证

一乘真如妙理，妙理即是法住法位，世间

常住相。大般涅槃于道场中既证知已，今

为众生方便说之令欣趣证。今此依他即菩

提，圆成即涅槃，合成一乘，圆成胜故独

名一乘。

癸四、颂现在佛

天人所供养，现在十方佛，

其数如恒沙，出现于世间，

安隐众生故，亦说如是法。

知第一寂灭，以方便力故，

虽示种种道，其实为佛乘。

知众生诸行，深心之所念，

过去所习业、欲性精进力，

及诸根利钝，以种种因缘、

方便品第二 250

譬喻亦言辞，随应方便说。

18. 安隐：使安定；使平静。

深心 ：惟通常系指深求佛道之心，或指扫

除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指

乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。

习业：习气、业力。

欲性：欲望个性等。

19. 天台师说：先颂为化之意，次颂显实，

后颂施权。如是法者，双指权实法也。

第一寂灭即理一，方便示种种道，实为佛

乘。约能示即教一，约所示即行一，知众

生诸行等，是施权也。

20. 三论师说：此颂现在佛门，凡有二周：

一、略颂上三事 ；天人所供养下，颂颂

化主，颂所化，颂教门。

二、广颂上三事；知第一寂灭下，

251 方便品第二

( 一 ) 明三种法轮；从知第

一寂灭 (至 )其实为佛乘。

( 二 ) 广明枝末法轮；从知

众生诸行 (至 )随应方便说。

21. 法相师说：从天人所供养（至）亦说如

是法，此颂现在，有三；

一、标 ；从天人所供养 ( 至 ) 亦说如

是法。

二、开权显实 ；从知第一寂灭 ( 至 ) 其

实为一乘。

三、显意；从知众生诸行 ( 至 ) 随应众

生诸行者总句，心行相也。

下是别句，或胜解也。心所念者，遍趣行

也。业力者，自业也。欲力，谓胜解也。

性力，谓种种界也。精进力者，谓处非处

等。或精进等体即性力，以种性体即五根

故，下一力字贯通上也。根利钝者，根胜

劣力也。佛有此智力能知之故，所以初权

方便品第二 252

后还真实。前未来佛由悟三性，此现在佛

由知众生，互相影显，故初方便后说真实。

壬二、颂释迦章二

癸一、略颂上权实为

下文总譬作本二

子一、颂显实

今我亦如是，安隐众生故，

以种种法门，宣示于佛道。

22. 天台师说 ：此文具颂四一，今我亦如

是者，如于诸佛之是同以一实教化众生，

即总颂显实也。安隐者，涅槃秘藏是安隐

处，佛自住其中亦安置众生同入此中 ；安

隐处即理一，众生即人一，种种法门入佛

道即行一，宣示即教一。

23. 三论师说：从今我亦如是下，明释迦顺

同门，有二：

一、顺同诸佛明摄末归本法轮，摄末归

253 方便品第二

本谓摄用归体。

安稳众生故，凡夫滞有，住在三界火宅；

二乘著空，未免五百由旬恶道，悉非安稳。

故中论云 ：浅智见诸法，若有若无等，是

则不能见，灭见安稳法。今说中道一乘，

令离凡夫、二乘有无二见，故名安稳。以

种种法门，出安稳之方，令入于佛道，置

安稳之处也。

子二、颂施权

我以智慧力，知众生性欲，

方便说诸法，皆令得欢喜。

24. 天台师说：智慧力，即权智也。知性

欲，鉴小机也。说诸法，正施权也。皆欢喜，

称机宜也。上来二偈，虽略收佛一化原始

要终罄无不尽，故称略颂。

上文权实为以下总譬六义之本也：

一者、今我亦如是，我即释迦是 一化

方便品第二 254

之主，为下有大长者譬作本。

二者、安隐，即大涅槃常乐我净无五

浊障，对显三界、五浊名不安隐，为下

火宅譬作本。

三者、众生即五道受化之徒，为下五百

人譬作本。

四者、安隐法还对五浊不安隐法，为下

火起譬作本。

五者、种种法门对不种种，为下唯有一

门譬作本。

六者、知众生性欲，即五道中有三乘根

性差别，为下三十子譬作本。

25. 三论师说：从我以智慧力（至）皆令得

欢喜，

二、顺同诸佛明从本起末法轮，从本起末

谓从体起用。

此偈中上半知机，第三句说教，第四句

255 方便品第二

得益。

26. 法相师说：从今我亦如是下，此颂今佛

法式，分二 ：

一、总标；即从今我亦如是 ( 至 ) 皆令

得欢喜。

初颂今实，后颂昔权，皆令欢喜渐入道

故。

癸二、广颂上六义为

下文别譬作本六

子一、颂五浊为下

见火譬作本

舍利弗当知！我以佛眼观，

见六道众生，贫穷无福慧，

入生死险道，相续苦不断。

深著于五欲，如犛牛爱尾，máo.

以贪爱自蔽，盲瞑无所见，

方便品第二 256

不求大势佛，及与断苦法。

深入诸邪见，以苦欲舍苦。

为是众生故，而起大悲心。

27. 佛眼 ：指诸佛照破诸法实相，而慈心

观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、

天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无

事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，

一切皆见。

五眼 ：佛讬父母身故有肉眼，次在道树下

得于四眼，以有远见故有天眼，照三乘根

性故有法眼，照于实相故有慧眼，照佛境

界故有佛眼。

28. 自蔽：自行掩蔽。谓为自己的成见所囿，

无视客观实际。

盲瞑 ：失明，眼睛昏花。形容糊涂，不明

事理。

大势佛 ：如来之德号。佛有大势力，能断

257 方便品第二

众生之烦恼，故称大势佛。

29. 天台师说：初十一字明佛有能见之眼，

下文云 ：宅主在门外立。盖佛在法身之地，

以常寂佛眼圆照群机；若根利浊轻，则以

卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则以老

比丘像依方便说三乘法；于时鉴机，故言

我以佛眼观见也。夫观色法应用天眼，分

别根机应用法眼，今言以佛眼观者，举胜

兼劣；又四眼入佛眼皆名佛眼也。

六道众生下，此明所见五浊：贫穷无福慧，

颂众生浊 ；入生死二句，颂命浊 ；深著等

四句，颂烦恼浊 ；不求等二句，颂劫浊，

劫中无佛故名为浊，劫若有佛虽浊能破 ；

深入等二句，颂见浊。或不求四句总颂见

浊，以邪见故不求大势佛，不求断苦法乃

以招苦之因妄冀舍于苦果，岂可得哉？四

浊聚在此时即名劫浊，故不必别颂也。

为是众生故二句，明起大悲应赴，下文云：

长者闻已惊入火宅也。

方便品第二 258

30. 三论师说：舍利弗当知下，此颂三乘方

便门，有四；

第一、见五浊故起大悲心，有三：

一、明能见 ；即舍利弗当知，我以佛

眼观者。我以佛眼观者，明能见也。

二、明所见，有二；

总明见六道 ：即见六道众生者。别明见

有无 ：贫穷无福慧下，有二 ；一、明见

无，二、明见有。明见无，谓无福无慧也。

然虽行有所得福慧，望道言之终是无福

慧耳！

明见有，有二 ；一、明见苦果，二、明见

苦因 ：入生死崄道，相续苦不断，此明见

苦果。初明见苦果，亦乘上文以无福慧资

粮故，入生死崄道致令众生苦果相续也。

深著于五欲下，此明见苦因也。苦因有二：

一、明爱因，二、明见因。

259 方便品第二

31. 三论师说：从深著于五欲 ( 至 ) 及与断

苦法，

（一）明爱因；

深著于五欲者，正是爱也，三界烦恼通名

为欲，以染著性故。言深著者，以有所得

见五欲决定有实，然后著之，所以为深也。

如犛牛爱尾者，犛牛以痴故爱尾，众生以

痴故起爱。又由爱尾故，为人所得而遂害

之，故爱尾是害身之具，众生爱五欲故备

受众苦。

以贪爱自蔽者，上明由痴起爱，今明爱功

用也。爱有二力：一、感生死苦，二、迷

境障智。前明入生死崄道，谓感生死苦；

今明迷境障智，以爱覆心所以障慧，盲瞑

无所见谓迷境也。

不求大势佛者：深著五欲，谓病人也；大

势佛者，佛有大势力能断众生爱病，谓

良医也 ；断苦法者，谓平等大慧，则良

方便品第二 260

药也。众生以爱覆心盲无所见，不知贪爱

是病，又不识佛为良医，法为妙药也。

（二）明见因；即深入诸邪见，以苦欲舍苦。

以苦欲舍苦者，如诸外道计三界苦为涅槃 ；

檀提婆罗门指腹为涅槃，则计欲界苦为涅

槃；阿罗罗外道计无想为涅槃，即计色界

苦以为舍苦；郁头监弗计非想为涅槃，则

以无色苦而欲舍生死苦也，即是释上邪见

义也。此是通邪见，

于五见内非乐净见乐净，是独头见取也。

32. 三论师说：从为是众生故下，

三、明起悲心；即为是众生故，而起大

悲心二句。

远悲者，悯其无福慧二善，有苦因果两

恶；近悲者，悲诸外道计非道为道，道

为非道也。

33. 法相师说 ：舍利弗当知下，此广释，

261 方便品第二

分二 ；

先颂初以三乘方便诱引，有四；

第一、颂见生处危难：

从舍利弗当知 ( 至 ) 贫穷无福慧，此颂无

善。以佛眼观者，以五眼中佛眼观也。六

道众生无始不修福智二因，未获七种圣财

及人天七法财，谓施、戒、忍、勤、定、慧、

方便，故无福及慧。

从入生死险道(至 )盲瞑无所见，此颂有恶，

为二；

( 一 ) 颂现苦沉溺烦恼增多。世间犛牛，

由自爱尾，藏身护尾，人贪其尾，遂杀其身。

众生亦尔，贪著五欲以自藏身，遂以贪爱

而自弊败，反自弊困坠牛爱尾，以弊其心，

遂致丧命。众生亦尔，贪爱蔽心。

( 二 ) 说设求出要而行邪行，即从不求

大势佛 ( 至 ) 以苦欲舍苦。佛有神通威势，

及以智慧断苦之法而不求趣，翻堕外道邪

方便品第二 262

见网中，行诸身苦行以舍生死苦，此为未可。

所以六年麻麦尚不证于菩提，坐卧荆棘何

容得于道果？如狗逐块块打转多，岂同师

子逐人非块？

第二、思救不可得；为是众生故，而起大

悲心，此颂思起因行。见诸众生有此二缘

遂起悲心，发心修行思惟将救。

子二、颂施方便化

为下舍几用

车譬作本二

丑一、念用大乘

拟不得三

寅一、明用大

拟宜

我始坐道场，观树亦经行，

于三七日中，思惟如是事：

我所得智慧，微妙最第一。

263 方便品第二

34. 观树：世尊成道已，起金刚座而观菩提

树。

经行：意指在一定的场所中往复回旋之行

走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌

睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安

静散步。用大拟宜：说明思维、揣度是否

适宜应用大乘说法。

35. 天台师说 ：观心释者，树即十二因缘

之大树也，深观缘起自成菩提，欲以无漏

法林荫益众生，故言观树。经行者，大乘

三十七品是行道法，自以道品履实相地

得成佛道，欲以此法化度众生是故起行。

三七者 ：初七欲明中道观，中道妙难观不

得 ；次七欲明即假观，即假观分别智难生

不得；后七欲明即空观，即空巧度又不得，

乃明方便析法小观也。

36. 法相师说 ：从我始坐道场（至）思惟

如是事，此得果已思。佛成道已树下经行，

观树喜自道圆，经行思惟利物。又观树心

方便品第二 264

凝妙理，经行想化群生。又观树想荫四生，

经行思施福慧。诸经说佛成道已后，说法

时节各各不同，此云三七日。七日不说法

显示自受法乐故，为令众生增爱敬故；还

有六七日方说法等。然今解者，大乘以法

华为正，此说通行四谛法轮故三七日。

寅二、明众生

无机

众生诸根钝，著乐痴所盲，

如斯之等类，云何而可度？

37. 根钝：指根机迟钝者。根机；以人之性

譬诸木而谓根，根之发动处称为机。

修行之进止，教法之兴废，乃由此根机之

如何而定。

著乐痴所盲：贪著不舍欲乐，因愚痴而失

慧明。

38. 天台师说：智慧既微妙第一，故非根钝

265 方便品第二

痴盲者所能领解。下文云：诸子无知，虽

闻父诲，犹故乐著嬉戏不已也。

39. 三论师说：我始坐道场下，

第二、有五浊故初成道时一乘化不得 ；

我始坐道场下，此明以众生有五浊，故

初成道时一乘化不得也。上既大悲内充，

今明方便外救，但圣人虽能救，物不能受。

就文亦三：

一、明不得说一乘；

我始坐道场，观树亦经行二句，此明

思惟处。

我始坐道场者，摩竭提界寂灭道场，初成

正觉也。观树亦经行者，世人思惟凡有二种：

一、观物思惟，二、经行思惟，今随从世

法亦作此二。注经云：树以静为体，行以

动为相，欲发思惟之兆，决语默之机也。

于三七日中，此明思惟时。

方便品第二 266

彼论问云：本为利物成道，何故七日思惟

不说？答云：显示自受大法乐故；显已法

乐为令众生于如来所增长爱敬心故；复舍

如是妙乐，悲悯众生为说法故。此则初七

日不说，第二七日方始说法；此经明过

三七日方说。

从思惟如是事 ( 至 ) 云何而可度，此明思

惟事。

有人言：初七日思惟佛智微妙，二七日思

惟众生钝根，三七日思惟不可以妙慧授钝

根也。今明随从世法故有三七之言。

我所得智慧者，今文直出所思惟之三事 ：

一、佛慧微妙，二、众生钝根，三、不可

以妙慧授钝根。佛慧微妙者，非愚非智，

绝观绝缘，故称微妙也。众生诸根钝者，

明慧根钝也。著乐痴所盲者，非直钝根复

有二失 ：一者、著乐所谓爱也，二、愚痴

谓无明也。如斯之等类下，第三不可以妙

慧授钝根也。

267 方便品第二

40. 法相师说：从我所得智慧（至）云何而

可度，

第二、明思救不可得，有四因故：一法

深难解，二根钝难救，三著乐难舍，四痴

盲难悟，云何可度？

寅三、明念欲

息化

尔时诸梵王、及诸天帝释、

护世四天王、及大自在天、

并馀诸天众、眷属百千万，

恭敬合掌礼，请我转法轮。

我即自思惟：若但赞佛乘，

众生没在苦，不能信是法；

破法不信故，坠于三恶道，

我宁不说法，疾入于涅槃！

41. 息化 ：佛陀息止教化而入于涅槃之谓。

方便品第二 268

护世 ：大天王、四王。即持国（东方）、

增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）

四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，

常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不

得侵害众生，故称护世，又称护国。

42. 大自在天：音译作摩醯首罗，原为湿婆

神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称

为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、

八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，

能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。

43. 天台师说：梵释虽请，佛知无机，所以

不说。下文云：诸子幼稚，未有所识，或

当堕落为火所烧也。

44. 三论师说：尔时诸梵王下，

二、诸天劝请；

从尔时诸梵王 ( 至 ) 眷属百千万，此明

能请之人。智度论云：诸天仪法不同；净

居天劝令出家，四天王奉钵，梵王请转法轮。

269 方便品第二

问：佛为众生故出世自应说法，何事待请

耶？

答：论云：佛虽不须请，而令请者获福。

又先请后说，诸佛法尔。又不请而说，则

外道讥呵。又外道多事梵天，梵天既请则

外道心伏。又若不请而说则应答十四难，

以待请方说故不答也。

问：何故诸天请，不明人请耶？

答：天胜人，故明天请。又人不能请，天

有智慧知佛成道，故明天请。又佛山林独

处成道，此中无人故人不请也。

恭敬合掌礼一句，明请之仪则。

请我转法轮一句，正明请。

三、明违请息化，即我即自思惟下。

先明假设欲说一乘。我即自思惟：若但

赞佛乘，此明假设欲说一乘。

问：上思惟与今思惟何异？

方便品第二 270

答：上明不可以妙慧授钝根，今思惟假设

受梵王请强说一乘者，则有损无益也。

众生没在苦下，次明无益有损。

我宁不说法，疾入于涅槃二句，后明违请

息化。

45. 法相师说：从尔时诸梵王下，

第三、请念设权方，中分四：

一、颂诸天请说；从尔时诸梵王 ( 至 )

请我转法轮。

大自在天色界天也。今对三乘，法尔说法

皆待请故。智度论云：净居天劝出家，四

天王献钵，帝释献宝座，梵王请转法轮。

佛初不许，梵王说有三根重请殷勤，佛方

许之初说三乘。

46. 法相师说 ：此段

二、颂示相思惟 ；从我即自思惟 ( 至 )

疾入于涅槃，有二：

271 方便品第二

( 一 ) 即说大乘众生有损。以诸众生处

俗现在苦中，出家妄行苦行，无暇顿

能信大乘法，若为说者返生诽谤疑惑

破坏，脱生不信却堕恶道。又在俗者

没苦故不信，外道出家者破法故不信，

既有此损宁不说法疾入涅槃，何得翻

损诸众生也，即同智论初不许也。

丑二、念同诸佛

用三乘称宜

可得二

寅一、明化得四

卯一、明三乘拟宜

寻念过去佛，所行方便力，

我今所得道，亦应说三乘。

1. 天台师说：念众生虽无大机不容永舍，

须以方便而诱济之，非都不知施三。

意欲引同诸佛，故云寻念也。下文云：即

方便品第二 272

便思惟，设诸方便。

寻念：不久思念；随即思念。

2. 三论师说：寻念过去佛下，

第三、明于一佛乘分别说三：

问：佛为自说三乘，待请说耶？

答：依智度论云：梵王初请说法，如来云：

佛法甚深，众生钝根，违请不说。

次梵王陈众生有上、中、下根，重请说法，

佛受其重请故说三乘。

就文亦三 ：初明照众生根性，次正说三乘

教，后禀教得益；则生后三车化子得譬也。

第一、明照众生根性，又有三；

一、明顺同过去诸佛故说三乘；上半思

惟古佛，下半明释迦顺同古佛道法；

一乘化众生不得，故于一乘说三，释迦信

而好古宜顺同之。

273 方便品第二

3. 法相师说：

( 二 ) 明且说三乘众生有益 ；从寻念

过去佛 ( 至 ) 亦应说三乘。

同诸佛故。此同智论，重请方许。

卯二、明有小

机二

辰一、明诸

佛叹

作是思惟时，十方佛皆现，

梵音慰喻我：善哉释迦文！

第一之导师！得是无上法，

随诸一切佛，而用方便力。

我等亦皆得，最妙第一法，

为诸众生类，分别说三乘；

少智乐小法，不自信作佛，

方便品第二 274

是故以方便，分别说诸果；

虽复说三乘，但为教菩萨。

4. 梵音：佛菩萨之音声。即佛报得清净微

妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。

佛三十二相中即有梵音相。

四辩：即法、义、词、辩四法无碍解。

八音：又作八种清净音、八种梵音声；极

好音，柔软音，和适音，尊慧音，不女音，

不误音，深远音和不竭音。

慰喻：宽慰晓喻。

5. 善哉：为契合我意之称叹语。古印度于

开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又

释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，

亦发此语。

导师：即教化引导众生入于佛道之圣者。

特指释尊，或为佛、菩萨之通称。或令众

生类示其正道，或能为人说无生死之道，

275 方便品第二

故称导师。

6. 天台师说：上欲大化，于彼无机，故诸

佛不叹。今欲说小，曲会根缘，则始终得度，

所以佛叹也。

初三句，释迦自叙佛现，由念佛方便力故，

契法、契机所以佛现也。

次五句，是诸佛称叹释迦：以能为实施权，

故云善哉；为一施三引入佛慧，故云第一

导师；证微妙第一实智，故云得无上法；

随一切佛隐实施权，故云用方便力。

次四句，诸佛自明，我等亦隐实施权。

次四句，双释隐施之义，为众生少智，不

自信作佛，所以隐实；为乐小法，所以施

权说诸果也。

后二句，双结二义，始虽说三，终必显一。

7. 三论师说：作是思惟时下，

二、受现在十方诸佛劝故说三乘，就

方便品第二 276

文为三 ：

（一）称叹，有三：半行明十方诸佛现

身，所以现身者，释迦于一说三合理称机，

则数感诸佛应现身。次半行安慰赞叹 ：安

慰者，隐其实德以贫所乐法度众生，此是

忍苦之事，今随从世法故须安慰 ；次称

叹者，设三乘方便合理称机，斯可叹也。

次一行正出叹辞，事如文也。

（二）奖劝；从我等亦皆得下，有三：

(1) 明现在诸佛上同过去佛方便说

三；从我等亦皆得 ( 至 ) 分别

说三乘。

(2) 第二偈明现在诸佛下顺根性

是故说三 ；从少智乐小法

( 至 ) 分别说诸果。

(3) 第三半行明说三之意 ；虽复

说三乘，但为教菩萨。

8. 法相师说：此段，

277 方便品第二

三、化遇良缘；从作是思惟时 ( 至 ) 而

用方便力，

此颂佛现赞扬和劝同诸佛。十方佛现叹佛

称善，赞第一师得无上法，劝随诸佛后实

初权。释迦能姓，牟尼寂号。法尔随喜，

皆云善哉！

从我等亦皆得 ( 至 ) 分别说三乘，此颂引

己为证后实初权；此颂引己为证，引已初

时说三乘也。

从少智乐小法 ( 至 ) 但为教菩萨，此释所

由及结归真实。以不定人创在凡夫，小智

乐小无欣大意，不信自作佛故。初说三乘，

虽复初权后必真实，但化菩萨。

辰二、明释迦酬

顺

舍利弗当知！我闻圣师子，

深净微妙音，称南无诸佛。

方便品第二 278

复作如是念：我出浊恶世，

如诸佛所说，我亦随顺行。

9. 圣师子：又作狮子。狮子为百兽之王，

故诸经论中每以狮子比喻佛之无畏与伟大。

随顺行：随顺而行，谓随从他人之意而不

拂逆。随顺一语，在佛、众生、教法皆可

用之。

南无：意译作敬礼、皈敬、皈依、皈命。

10. 天台师说：初一偈发言酬顺。南无，此

云敬从也。后一偈念顺物机。

11. 三论师说：舍利弗当知下，

（三）明释迦欢喜受劝

就文为二 ：初一偈明欢喜州上诸佛称叹，

次偈明受劝州上诸佛奖劝也。

南无者，皈命也。皈命者，以命皈投十方

诸佛也。诸佛奖劝说于三乘，则延众生慧

命，便是延释迦命，是故释迦以命皈投诸

279 方便品第二

佛。诸佛劝说三乘，既是救济众生，即是

救济释迦，故称救我也。

12. 三论师说：

三、随顺五浊众生故说三乘；

复作如是念，我出浊恶世下，此明顺五浊

众生故说三也。

我即自思惟者，又初思惟同古佛行，次思

惟顺今佛。又初思惟上同诸佛，后思惟下

顺根性。而言浊恶世者，虽有十方佛劝，

若出好世亦不说三，今自省释迦出于恶

世，故宜受劝说三也。

13. 法相师说：

四、念随权诱，有二：

( 一 ) 颂闻之敬赞；从舍利弗当知

(至 )喜称南无佛。

有本云 ：称南无诸佛，应从喜称

为正。南无，正言纳慕，此云敬礼。

方便品第二 280

若言伴谈，或言伴题，此云礼拜。

( 二 ) 颂思顺彼行；从复作如是念

(至 )我亦随顺行。

既遇良缘，劝我权化，思生浊劫，

应顺彼行。

卯三、明施化

思惟是事已，即趣波罗奈。

诸法寂灭相，不可以言宣，

以方便力故，为五比丘说。

14. 波罗奈：中印度古王国，旧称伽尸国。

近世称为贝那拉斯 (Benares)，即今之瓦

拉那西 (Varanasi)。据大唐西域记卷七载，

此国都城临西殑伽河，长十八、九里，广

五、六里。

15. 比丘 ：意为乞士等，指出家得度，受

具足戒之男子 ；(1) 乞士（行乞食以清净

自活者），(2) 破烦恼，(3) 出家人，(4) 净

281 方便品第二

持戒，(5) 怖魔。其中，破恶（破烦恼）、

怖魔、乞士，称为比丘三义，

16. 天台师说：明施化；

中道无性，佛种之理，此理、非数又不可说，

今以方便作三教说。

又非生非灭而以方便作生灭说；又偏真之

理亦非可说，以方便故作四门说，初为五

人说无常有门也。

初以权、实相对，实不可说，说属于权；

三权是数，一实非数。

次以生灭、不生灭相对，即衍门不生灭故

不可说且说生灭，即大小相对也。后以偏

真小理、对小四门偏真之理亦不可宣，是

则大小两理俱不可说，方便为物俱可得说，

虽俱可说佛意在实，众生于实非宜，故思

方便作生灭说耳！

17. 三论师说：从思惟是事已 ( 至 ) 便有涅

槃音，

方便品第二 282

第二、正说小乘；文有七句：

(1) 前明欲说三乘时，谓再思已决，宜

应说三。

(2) 即趣波罗捺，明说三乘处。

(3) 诸法寂灭相下，将辨三乘之权故。

前明方便之本，方便之本即是佛所

得法，故非观非缘、不三不一，名

不可以言宣也。

(4) 以方便力故下，明从实起权，非三

非一权说三也。

(5) 为五比丘说者，明所为人也。言五

人者：一、陈如，二、十力迦叶，三、

頞鞞，四、跋提，五、摩男拘利。

18. 法相师说：从思惟是事已（至）为五比

丘说，

第四、正说三乘化，分三；

一、正起权化；从思惟是事已 ( 至 ) 为五

283 方便品第二

比丘说。

释迦如来成道后，从菩提树起趣鹿野园，

度化五比丘，相传为 ；一陈如，二十力迦

叶，三頞鞞，有云即马胜比丘，四跋提，

五摩诃男拘利。五人中，陈如得初果，四

人在四善根，至夏初方得道。诸法寂灭相

即是真如，不可言宣性离言故，无名相法

以名相说名方便力，趣波罗捺为五人说。

卯四、明受行

悟入

是名转法轮，便有涅槃音，

及以阿罗汉、法僧差别名。

19. 转法轮 ：即指释尊为令众生得道而说

法。又前明转四谛法轮，今辨三宝现世。

陈如初得见谛，断分别惑，分证有馀涅槃，

涅槃之音起自于此，由此得成无学，便有

阿罗汉名。能说者名为佛，所说三乘即法，

见谛阿罗汉等即僧，三宝于是现世间也。

方便品第二 284

20. 天台师说 ：转佛心中化他之法，度入

他心名转法轮。陈如初得见谛，断分别惑，

分证有馀涅槃。涅槃之音起自于此，由此

得成无学，便有阿罗汉名。能说者名为佛，

所说三乘即法，见谛阿罗汉等即僧，三宝

于是现世间也。

21. 三论师说：是名转法轮，便有涅槃音二

句：是名转法轮，

(6) 结说教名字。若据自他而言；佛初

成道自转法轮，谓初自转也，今为

他说法，则他转之初也。便有涅槃音，

(7) 结教旨归也。虽转四谛，宗归一灭，

故大乘有四谛与一谛，小乘亦明四

谛、一谛。说三乘法，要具上来七

章也。

22. 三论师说：及以阿罗汉，法僧差别名下，

第三、明禀教得益，有二；一、明得益。

前明转四谛法轮，今辨三宝现世。阿罗汉

285 方便品第二

者，佛宝也。律云 ：佛为五人说 法，五

人唤佛为罗汉也。

23. 法相师说：此段说明；

二、明三宝遂兴。

法轮 ；意指佛法。又称梵轮，或宝轮。依

据印度的传说，佛陀说法，如同转轮圣王

治天下时转宝轮降伏众魔，能摧破众生之

恶，济度一切众生，因此以车轮为喻而称

之为法轮。故佛之说法称为转法轮，而佛

最初说法的经典也叫作《初转法轮经》。

寅二、释疑

从久远劫来，赞示涅槃法，

生死苦永尽，我常如是说。

24. 天台师说 ：恐疑师云 ：佛初未能鉴机，

寻念诸佛始知根性。今释云 ：为欲引同故

念诸佛，非今始念，方知从久远来见其乐

小，已为赞示令尽众苦，所以闻小即得解

方便品第二 286

脱也。又恐疑弟子云 ：云何一世暂闻即证

无学？今释云 ：从久远来为其赞示，称于

本习故速得道耳！久远，即指大通结缘之

后，故下文云：父知诸子先心各有所好也。

25. 三论师说：此段二、释疑；

密开寿量，明释迦久解于一说三，非受诸

佛劝始能说涅槃。又明从久远以来，有此

方便利物非今新制，汝勿疑之，欲以劝信

故作是说。从上来明方便事竟，故豫制物

疑也。

26. 法相师说：此段，

三、结会今古。非但今日方赞涅槃永

尽众苦，久来常说，故古同今。

子三、颂显实为下

等赐大车譬

作本四

丑一、明大乘机

发故索果

287 方便品第二

舍利弗当知！我见佛子等，

志求佛道者，无量千万亿，

咸以恭敬心，皆来至佛所，

曾从诸佛闻，方便所说法。

27. 志求：志向追求；志愿追求。

28. 天台师说：又初两偈明大乘机发，亦云

索果，为下诸子索车譬本。由机发故索果，

应有四句：自有障除机未发，如诸罗汉在

三藏时，以乐小故，浊障虽除大根钝故，

妙机未发；自有障未除大机发，如法华中

诸凡夫等，虽未断结以大根利故机发；自

有障即除机即发，如说无量义时，证小果

即于此座大机发 ；自有障未除机未发，如

五千退席等是也。

29. 天台师说 ：咸以恭敬心，皆来至我所

者，如舍利弗请云 ：诸天龙神等，合掌以

敬心，欲闻具足道也。曾从诸佛闻，方便

所说法者，具受前四时调熟也。二明障除

方便品第二 288

佛喜者，佛为佛慧故出，昔障重无机，不

得即说佛慧，中间虽障除，机未熟故又未

得说，今机发正是说时。昔众生根钝智小，

畏其谤法堕恶，今根利志大，闻必信解故

喜无畏，不畏执小谤大起罪堕恶也。

30. 三论师说：舍利弗当知下，此明说一乘

教，

第四、明说一乘教，就文为三：一、见大

（一）见大机发；

我见佛子等者，大机既发，有绍继之能，

为佛子义也。机发者，非一故云千万亿也。

咸以恭敬心者，据事而论，既到佛所听法，

必尊人而重法也。就根缘而言，必有舍小

崇大之理，故云恭敬心。

皆来至佛所者，即事而言，灵山之会也，

理中机发扣圣名来也。

曾从诸佛闻，方便所说法者，序过去曾禀

289 方便品第二

方便之教也。昔不知是方便，今教起始名

之为方便。所以辨昔方便者，良以昔闻三

乘柔伏其心，为入大乘之方便也。

31. 法相师说 ：从舍利弗当知下，此颂今

说真实，颂如是皆为得一切种智，有四 ：

第一、颂根熟来逢；即从舍利弗当知 ( 至 )

方便所说法。

我见先以权教度者，曾于佛所已闻权教，

善根熟故今来逢我。故上文云：是会众生

曾见诸佛，亦曾见释迦，今总言诸佛。

丑二、明佛欢喜

众生堪得

大乘益

我即作是念：如来所以出，

为说佛慧故，今正是其时。

舍利弗当知！钝根小智人，

著相憍慢者，不能信是法。

方便品第二 290

今我喜无畏，

32. 佛慧 ：即佛之智慧。乃最高无上之圣

智，指诸佛所证之平等大慧。

33. 天台师说 ：次两偈一句明佛欢喜众生

堪得大乘益故。志求佛道是索大果，索有

三意 ：一大机有感果之义，机中论索 ；二

情中密索，如下文云为得为不得 ；三发言

索，即殷勤三请。昔教之中，已有二索但

未发言，至于今日具此三索。

34. 三论师说：

（二）念欲兴教；从我则作是念 ( 至 )

今正是其时。

（三）明无机之失 ；从舍利弗当知 ( 至 )

不能信是法，凡有四失：

一者、以不知因三悟一，故名钝根，

如守指忘月。

二者、乐二乘法，称为小智，则

291 方便品第二

但得人无我故也。

三者、封执小教，名为著相。

四者、保小究竟，不信一乘，名

为憍慢，如此之人，已离法席 ；

汝等住者，内有实德，不同彼人。

（四）见有机故欢喜无畏；

今我喜无畏一句。说一乘法畅于佛心，故

名为喜，如涅槃经云：心喜说真谛；故知

众生必能信受，无谤法之畏。

35. 法相师说：此段，

第二、颂念之应度；从我即作是念 ( 至 )

今正是其时，为说佛慧令生修学，今根已

熟何得不教？

第三、颂正说真实；从舍利弗当知 ( 至 )

不能信是法，分二：

一、明钝不堪授；有五过失不堪受大：

(1) 钝根，闻法不解，或阿颠底迦。(2) 小

方便品第二 292

智，虽复聪明情见不广 ；或趣寂者。(3)著相，谓起计执空有二相，错学乱行 ；或

不定种姓，执有非空根未熟故。(4) 憍者，

恃己盛事，诸富贵者醉逸纵任；或根未熟，

有性凡夫禀性醉逸。(5) 慢者，恃己陵他

五千之辈 ；或复具起七种慢等诸烦恼者，

不能信大不应授与。

丑三、正明显实

于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。

36. 正直舍方便：依台家之解释，正，系对

傍而言；直，系对曲而言。于藏、通、别、

圆四教中，既非通、别二教之偏，亦非人、

天五乘之曲，故谓之正直。又方便，意指

引导众生趋入真实之手段、方法。由此，

舍离一切方便法门，正说真实之教，称为

正直舍方便，亦即圆教所说佛一代之教法，

乃真实而唯一成佛之法。

37. 天台师说：三正显实者，五乘是曲而非

直，别通偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但

293 方便品第二

说正直一道也。又从上说：佛子以恭敬心

来至佛所，曾闻诸佛方便说法，此显三乘

行人皆是佛子，颂人一也。为说佛慧故，

即是一切种智，佛之知见，颂理一也。但

说无上道，颂教一也。

38. 三论师说：此段，

二、正明说一乘，指三乘人名为菩萨。

正直舍方便者，废权教，显露废权名为正

直。昔在鹿园之会，正立于权未得明舍，

亦是意舍言不舍，至付财之时但是密舍，

未得称于正直。又昔执三是实为邪，今遂

舍之为正 ；三乘望佛道迂回称曲，今废三

乘则直至佛道故云直也。但说无上道者，

明立实也 ；昔废实立权，今废权立实也。

39. 法相师说：从今我喜无畏下，

二、明堪授；

（一）颂明舍权就实，从今我喜无

畏 (至 )但说无上道。

方便品第二 294

记得喜者喜无量，不嫉众生成佛事。无畏

者决定义，作师子吼理决定故。于菩萨中

者对胜人前故，二乘发心皆菩萨故。依真

实理说一乘道，名为正直。不随机权说有

三故，名舍方便。但说无上一乘之道，即

显今直唯说一道非于馀故。

丑四、明受行悟

入

菩萨闻是法，疑网皆已除；

千二百罗汉，悉亦当作佛。

40. 天台师说：菩萨疑除，罗汉作佛，颂行

一也。

又从上说：初两偈明大乘机发，亦云索果，

为下诸子索车譬本。次两偈一句明佛欢喜

众生堪得大乘益故，为下见子免难欢喜譬

本。次三句正明显实，为下等赐诸子大车

譬本。后一偈明受行悟入，为下诸子得车

欢喜譬本。

295 方便品第二

四受行悟入者，初闻略说 ：谓久后要当说

实，三乘无非方便 ；又谓不退菩萨不知佛

智故，菩萨、罗汉咸堕疑网。今开权显实，

不惟罗汉除疑，而三教菩萨无不除疑，不

惟菩萨作佛而罗汉悉亦作佛也。

41. 三论师说：此段三、闻一乘悟解。

菩萨称疑除，罗汉云作佛者，互现文。又

昔 不明罗汉作佛，故今明罗汉作佛；昔

已说菩萨作佛，故今不明作佛。但菩萨昔

谓有三，今闻无三所以生疑。今知昔说三

是方便，今说一是真实故，二说不相违故

疑除。又菩萨昔有旧疑，未知：为进成佛

道，为退作二乘？今知有一无二故但进不

退，故旧疑除也。

42. 法相师说：此段，

（二）颂除疑从菩萨闻是法 ( 至 )

悉亦当作佛。

地前顿悟菩萨，疑自独得菩提声闻无分；不

方便品第二 296

定种姓菩萨，疑于佛果自亦无分，欲退向

小故，今闻法此疑皆除。现前名高千二百

声闻，疑不得作佛，今正为说悉当作佛，

涅槃由此说。

子四、颂叹法希有

如三世诸佛，说法之仪式，

我今亦如是，说无分别法。

诸佛兴出世，悬远值遇难；

出使正于世，说是法复难；

无量无数劫，闻是法亦难；

能听是法者，斯人亦复难。

譬如优昙华，一切皆爱乐，

天人所希有，时时乃一出。

闻法欢喜赞，乃至发一言，

则为已供养，一切三世佛。

297 方便品第二

是人甚希有，过于优昙华。

43. 仪式：指典礼的秩序形式，此指诸佛引

物之权。

无分别法：诸法实相之理，言语道断，心

行处灭，故称无分别法。

悬远：相距很远。

爱乐：爱悦，喜爱。

希有 ：谓事之甚少、难逢者。尤指如来之

示现及其一代教法，故有“希有大法王”、

“希法”之称。

44. 天台师说 ：此有五偈颂半，正颂如是

妙法诸佛如来时乃说之，如优昙华时一现

也。妙法，不出权、实。仪式者，诸佛

引物之权。无分别法者，诸佛所显之实。

又权、实本无分别，为钝根小智分别权实，

名为仪式 ；今还悟入一三不二，名无分

别也。

方便品第二 298

45. 天台师说：诸佛兴出世，悬远值遇难；

明人难。出使正于世，说是法复难 ；明法

难，如四十馀年久默斯要。无量无数劫，

闻是法亦难 ；明闻法难，如五千退席，佛

世不闻。能听是法者，斯人亦复难 ；明听

信难，如普会大众，唯舍利弗一人先能领

解。次举喻，但合听信者难，馀例可解。

46. 三论师说：如三世诸佛下，此明赞叹门；

于三乘方便门内，广序释迦一期出世始终

之事既已显然，显实开权皆法华经内之

说，叹法令物信受故须称叹。

凡有六叹；

一、从如三世诸佛 ( 至 ) 说无分别法，

此如诸佛仪式，叹诸佛皆先三后一 ；释迦

亦尔。又诸佛皆有根本、枝末、收末归本；

释迦亦尔，故名如诸佛仪式也。

二、诸佛兴出世，悬远值遇难，此叹

佛难值。俗圣易逢，故云千年一圣。诸佛

299 方便品第二

难值，故劫数遥永。所以然者？众生福少

罪多故不见佛，设有馀功德多无见佛善

根，故佛于其人为难值也。

三、正使出于世，说是法复难，此明佛

易值，叹法华难说。

四、无量无数劫，闻是法亦难，此汝

等无量劫来，闻之则难。

五、能听是法者，斯人亦复难，此五、

明闻之则易，专心听受生信为难。下半明

佛则易值，叹法华难说。所以然者？有人

值佛四十馀年而不闻说一乘，则知一乘难

闻佛易值。所以然者？众生多有凡夫、二

乘善根，少修中道正观种子，故不感佛说

一乘也。次半行明汝等无量劫来闻之则难，

如从大通智胜佛所至今方能得闻。次半行

明闻之则易，专心听受生信为难。

六、从譬如优昙华 ( 至 ) 过于优昙花，

此六、明听之则易，闻解欢喜此则为难。

闻解欢喜者，以闻法悟解，内心欢喜，外

方便品第二 300

发言称叹三世诸佛同行此道。

今欢喜称叹，称合圣心，即是法供养三世

佛，如此之人过优昙华也。轮王出世有优

昙华，而闻法华作法轮王故云过也。长行

举此华叹法，今举此华叹人也。

47. 法相师说：此段第四、结成法仪。

从如三世诸佛 ( 至 ) 说无分别法，此大乘

妙理体无分别，三乘不异悉皆作佛，故说

之也。

48. 法相师说：从诸佛兴出世（至）斯人亦

复难，此第六、颂未闻令闻，分四；

一、法说四希；(1) 佛出希，(2) 说法希，

(3) 难闻希，(4) 能听希。

佛出希者，如贤劫千佛，今第九住劫已四

佛出，后第十劫弥勒佛出，至第十五劫有

九百九十四佛出。此劫坏已鹘卢支佛独王

一劫，经十二劫后始有星宿劫，千佛中初

净光称王佛出，后更三百劫空过无有佛，

301 方便品第二

故佛出希也。

如迦叶佛住寿七日不说此法，及今释迦成

佛四十年方说此经，故说法希。

常处八难，叵与佛相逢，故难闻希。

虽逢出日，更闻小乘不希大法，故能听希。

二、喻显二希；从譬如优昙华 ( 至 ) 过

于优昙华。

一颂颂法出希，一颂半颂闻赞希。闻法及

赞叹过优昙华故，行真法行则为供养三世

佛故。自听闻、教他闻合名闻法，庆慰闻

此云欢喜，赞叹闻此云赞；行此四种皆真

行故。

子五、颂不虚为下

无虚妄譬本

汝等勿有疑！我为诸法王，

普告诸大众：但以一乘道，

教化诸菩萨，无声闻弟子。

方便品第二 302

汝等舍利弗、声闻及菩萨，

当知是妙法，诸佛之秘要。

49. 法王：佛之尊称。王有最胜、自在之义，

佛为法门之主，能自在教化众生，故称法

王。秘要：希奇要点。昔不说故称之为祕，

所言祕者，盖是称叹之辞，如世祕方千金

不传，今亦尔也。所言要者，宗归一也，

又正明作佛也。

50. 天台师说：此段解释；

初六句，诫勿于可信人生疑。

次四句，诫勿于可信法生疑。夫世间人王

言则不二，况佛为法王岂有虚妄？

又方便权说尚能除浊，况秘要妙法宁非真

实乎？

51. 三论师说：从汝等勿有疑 ( 至 ) 无声闻

弟子，

此明劝信门。称叹既竟，故劝除疑信受也。

303 方便品第二

52. 三论师说：汝等舍利弗下，

以上正为上根人法说，此劝弘经。

即劝上根人弘经方法，上一周说竟，今劝

传示未闻。又身子得悟则成菩萨，故应弘

道利人。又上明说法则是燃灯，今明弘经

令传灯也。就文为二：

第一、通示弘经方法，有二：

一、叹所弘之经；从汝等舍利弗下 (至 )

诸佛之祕要。祕要；昔不说故称之为祕，

所言祕者盖是称叹之辞，如世祕方千金不

传，今亦尔也。所言要者，宗归一也，又

正明作佛也。

53. 法相师说：此段，

三、劝信勿疑；从汝等勿有疑 ( 至 ) 无

声闻弟子。

四、叹结深妙；从汝等舍利弗 ( 至 ) 诸

佛之祕要，此为诸佛祕藏胜道。

方便品第二 304

子六、颂拣众敦信

总为下无虚妄

譬作本二

丑一、颂拣众

以五浊恶世，但乐著诸欲，

如是等众生，终不求佛道。

当来世恶人，闻佛说一乘，

迷惑不信受，破法堕恶道。

有惭愧清净，志求佛道者，

当为如是等，广赞一乘道。

54. 天台师说：三颂中，

初四句颂上此非佛弟子，何者？若乐诸欲

是行魔业，故须拣之。上文著涅槃，尚非

佛弟子；此文著生死，那是佛弟子？互拣

非耳，凡小俱舍，方堪授记。又终不求佛

道句，兼颂上皆是增上慢人，以未得上法

谓得上法，是故不复求佛道也。

305 方便品第二

当来世恶人四句，颂上如来灭后，受持、

读诵、解义者是人难得。后四句颂上若遇

馀佛，便得决了。

55. 三论师说：从以五浊恶世（至）广赞一

乘道，

二、正明弘经方法，有二：

（一）诫令非器莫传；在二偈中 ；

前偈诫令勿为起爱人说，次偈诫令勿为起

见人说也。初是凡夫见小乐而忘大乐人，

次是保执小乘人必逆拒大法。

（二）劝令是器宜授 ；有惭愧、清

净者亦有二人 ：惭愧是始行人，起于爱见

及凡夫二乘心，即改悔惭愧也 ；清净者

久行人也，久习大乘无所得正观，无复

爱见及凡夫二乘之垢，故云清净，如上云

有佛子心净是矣！

56. 法相师说：从以五浊恶世下，此颂破四

疑，分三：

方便品第二 306

第一、颂佛何时出；此化以三乘出五浊世？

从以五浊恶世 (至 )终不求佛道。

第二、颂释云何知增上慢？从当来世恶人

( 至 ) 破法堕恶道。当来恶人不信此法者多

是增上慢，不但增上慢所馀恶人亦不能信。

佛在慢者上已说相，灭后难知故此独举。

第三、颂释云何堪说？从有惭愧清净 ( 至 )

广赞一乘道。有具四德：一惭，崇重贤善，

复顾自身羞耻过罪。二愧，轻拒暴恶，复

顾世间羞耻过罪。三清净，内外无瑕，弃

世名利。四志求佛道，不顾二乘。能信此

经，不愚法类乃可为说；设愚法者，若遇

馀佛便得决了一乘道也。

丑二、颂敦信

舍利弗当知！诸佛法如是，

以万亿方便，随宜而说法。

其不习学者，不能晓了此。

307 方便品第二

汝等既已知，诸佛世之师，

随宜方便事，无复诸疑惑，

心生大欢喜，自知当作佛。

57. 天台师说：此颂上实得阿罗汉，若不信

此法无有是处也。初六句敦信于权，后六

句敦信于实。

敦信：劝勉信心；勉励信心。

58. 三论师说：舍利弗当知下，

第二、示得失，有二：

一、举不习学之失；诸佛法如是者，要

先权后实，此示所学之模轨。次半行明不

学此经则不知之。

二、叹身子习学之得；诸佛世之师者，

身子初闻略说谓佛是魔，闻后广说方知是

世大师。此半行明识人之邪正，次一句叹

领法之权实。下句无疑，总结决了人、法也。

次半行明二疑既除，欣成一极。

方便品第二 308

59. 法相师说 ：从舍利弗当知（至）自知

当作佛，

此三颂颂劝发喜心令欣作佛。

初一颂半明佛法皆同不学不了，后一颂半

劝知生喜，欣求作佛。