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第 二 章 部 派 佛 教 前 「 業 」 思 想

之 淵 源 與 發 展

佛 教 思 想 是 印 度 文 化 的 一 部 分 ， 所 謂 佛 教 的「 業 說 」， 是

離 不 開 印 度 傳 統 文 化 的 ， 佛 教 「 業 說 」 的 形 成 與 古 印 度 宗 教

中 的 輪 迴 觀 念 有 重 要 關 係 。 印 度 早 期 大 約 在 《 吠 陀 》（ Ved a ）

時 代 ， 已 稍 微 透 露 出 賞 善 罰 惡 的 訊 息 ， 再 加 上 《 梵 書 》

（ B rāh m aa ） 時 代 業 力 輪 迴 說 的 成 立 ， 到 《 奧 義 書 》

（ U p a n ia d）時 代 尌 確 立 了 業 力 輪 迴 說 的 信 念，這 種 觀 念 後

來 早 期 印 度 佛 教 的 「 業 說 」 有 重 要 影 響 。 而 且 佛 教 的 「 業 」

思 想，是 植 根 於 印 度 人 對 生 死 的 傳 統 觀 念，在 經 過 修 訂 變 化 ，

慢 慢 發 展 而 建 立 出 自 己 一 套 完 整 的 理 論 體 系 。

本 章 主 旨 在 為 早 期 印 度 佛 教 之 前 對 「 業 」 的 觀 念 ， 作 為

一 思 想 尋 根 探 源 的 工 作 ， 一 方 面 找 出 古 印 度 傳 統 對 業 力 輪 迴

的 觀 念 ， 一 方 面 說 明 佛 教 雖 然 承 繼 了 印 度 文 化 傳 統 的 業 力 輪

迴 概 念 ， 但 却 是 一 種 批 判 與 修 正 後 的 承 繼 。

第 一 節 古 印 度 傳 統 業 力 輪 迴 觀

一 、 吠 陀 時 代 的 生 死 相 續

所 有 人 類 都 具 有 一 種 共 通 的 特 性 ， 那 尌 是 希 望 與 尋 求 生

命 的 延 續 。 從 現 在 生 命 作 思 惟 的 起 點 ， 探 索 現 在 生 命 究 竟 如

何 而 來 ， 推 究 這 個 現 實 生 命 將 如 何 而 去 ， 在 探 索 與 推 究 的 過

程 中 ， 肯 定 堅 信 這 個 生 命 不 只 是 局 限 於 當 下 的 生 理 軀 體 ， 而

應 是 有 能 超 越 此 身 肉 體 ， 有 其 相 續 不 斷 的 存 在 。 至 於 此 個 體

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生 命 如 何 生 死 相 續 ， 則 印 度 早 期 的 《 吠 陀 》 文 獻 ， 除 了 讚 頌

自 然 界 的 諸 神 ， 還 提 及 神 與 人 的 關 係 、 人 的 生 起 、 死 的 歸 宿

等 問 題 。 現 在 從 吠 陀 經 開 始 尋 找 有 關 人 類 生 死 問 題 去 探 討 與

了 解 。

（ 一 ） 吠 陀 經 形 成 的 過 程

吠 陀 是 印 度 古 代 最 早 的 宗 教 歷 史 文 獻 。 它 的 主 要 成 分 是

有 關 當 時 生 活 的 贊 歌 ， 內 容 涉 及 大 量 宗 教 思 想 ， 也 包 含 印 度

最 初 的 哲 學 觀 念 ， 是 現 代 印 度 文 明 的 主 要 思 想 源 頭 。

印 度 文 化 除 了 部 分 由 本 土 遺 留 下 來 之 外 ， 其 他 多 由 雅 利

安（ Ā r ya n）族 所 創 建。雅 利 安 人 約 在 兯 元 前 1500 - 1000 年 1 ，

從 中 亞 細 亞 遷 來 印 度。雅 利 安（ Ā r ya n）一 詞， 便 有 信 順「 神 」

與 高 貴 的 含 義 2 ， 所 以 這 雅 利 安 族 正 是 極 富 宗 教 色 彩 的 民

族 。 他 們 對 神 的 祭 祀 資 料 ， 如 各 種 祭 祀 的 儀 式 、 聖 歌 、 禱 文

等 結 集 成 四 本 《 吠 陀 》（ Ved a ）， 即 《 梨 俱 吠 陀 》（g ved a ）

意 譯 為「 讚 誦 明 論 」、《 沙 磨 吠 陀 》（ Sām a v ed a ）意 譯 為「 歌 詠

明 論 」、《 夜 柔 吠 陀 》（ Ya j u r ved a）意 為「 祭 祀 明 論 」、《 阿 達 婆

吠 陀 》（ A t h a r v a v e d a ） 意 為 「 禳 災 明 論 」。 在 這 個 時 期 ， 後 人

對 於 吠 陀 經 的 禮 節 註 解 ， 加 以 解 說 而 產 生 新 的 道 路 、 新 的 想

法 ， 於 是 有 了 《 梵 書 》（ B rāh m aa），《 梵 書 》 是 對 吠 陀 本 集

的 解 釋 ， 具 體 說 明 了 本 集 中 所 提 到 的 祭 祀 的 起 源 、 方 法 及 有

關 傳 說 等 ；《 森 林 書 》（ Ā r aya ka ） 是 梵 書 的 附 屬 部 分 ， 除 論

述 祭 祀 的 目 的 和 方 法 外 ， 還 涉 及 一 些 哲 學 或 思 辨 性 的 問 題 ；

《 奧 義 書 》（ U p a n ia d） 是 《 森 林 書 》 的 附 屬 部 分 ， 它 雖 也

1 參 見 楊 惠 南 著 《 印 度 哲 學 史 》， 台 北 ： 東 大 出 版 兯 司 ， 1 9 9 5 . 8 初 版 ， 頁 5 。

2 所 謂 雅 利 安 之 語 原 ， 在 學 者 間 意 見 ， 原 亦 各 異 ， 但 通 例 皆 認 為 有「 高

貴 」、「 信 順 」 之 意 之 語 。 彼 等 在 伊 印 時 代 所 以 自 稱 為 雅 利 安 者 。（ 見

高 楠 順 次 郎 、 木 村 太 賢 著 ， 高 觀 盧 譯 《 印 度 哲 學 宗 教 史 》， 台 北 ： 台

灣 商 務 印 書 館 ， 1 9 7 1 初 版 ， 頁 1 1 。 ）

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論 述 宗 教 祭 祀 等 問 題 ， 但 開 始 大 量 探 討 哲 學 思 辨 的 內 容 ， 是

記 述 印 度 吠 陀 本 集 ， 並 系 統 化 其 哲 學 思 想 的 最 初 文 獻 。 在 印

度 思 想 發 展 過 程 中 ， 印 度 人 對 生 命 的 生 死 流 轉 ， 這 個 信 念 始

終 沒 有 改 變 ， 沒 有 矛 盾 存 在 ， 而 且 形 成 了 一 個 和 諧 的 ， 完 整

的 總 體 。

印 度 人 是 一 個 具 有 濃 厚 宗 教 關 懷 與 情 感 的 多 種 族 ， 而 其

最 關 心 的 問 題 ， 不 外 是 生 命 延 續 的 問 題 ， 也 最 為 關 注 。 因 此

在 印 度 古 今 的 思 想 派 系 之 中 ， 除 了 唯 物 的 順 世 論 3

（ Lo kāya t a） 之 外 ， 其 他 的 婆 羅 門 教 （ Br ah m an i s m ）、 彌 漫 差

（ M i m ām s ā）、 吠 檀 多 （ Ved ān t a ）、 數 論 （ S ām k h ya ）、 勝 論

（ Vai ś e s i k a）、瑜 伽 派（ Yo ga）、正 理 派（ N yāya）、耆 那 教（ J a i n a）

乃 至 佛 教 （ Bu d d h i s m ） 4 等 等 ， 無 一 不 堅 信 生 命 是 可 以 生 死

相 續 的 ， 今 生 完 結 了 ， 必 有 來 生 的 生 命 以 為 延 續 ， 只 是 其 生

命 的 存 在 形 態 將 有 所 改 變 而 已 。 因 此 在 上 述 的 諸 學 派 思 想 無

不 基 於 此 依 基 本 立 場 而 加 以 解 說 與 立 論，以 此 建 立 起 其 各 別

的 思 想 體 系 。

（ 二 ） 神 與 人 之 間 的 關 係

1 .神 的 觀 念

3

順 世 論 是 印 度 古 代 為 物 主 義 哲 學 的 重 要 代 表 。 關 於 世 界 的 基 礎 問

題 ， 順 世 論 提 出 一 種 樸 素 的 唯 物 論 學 說 。 它 認 為 ， 世 界 最 終 是 由 地 、

水 、 火 、 風 四 大 元 素 組 成 的 。 除 了 四 大 元 素 之 外 ， 其 他 的 東 西 是 不

存 在 的 。 不 僅 是 間 一 般 事 物 是 由 「 四 大 」 組 成 的 ， 而 且 人 的 身 體 等

也 是 「 四 大 」 結 合 的 產 物 。（ 參 閱 姚 衛 群 著 《 印 度 宗 教 哲 學 百 問 》，

台 北 ： 佛 光 出 版 社 ， 1 9 9 6 . 2 初 版 ， 頁 1 5 0 ）。 4 此 各 派 之 宗 旨 內 容 主 張 ， 請 參 閱 於 S . C . C h a t t e r j e e & D . M . D a t t a ， 伍

千 林 、 李 燈 貴 、 黃 彬 等 譯 《 印 度 哲 學 概 論 》〈 第 一 篇 〉〈 第 二 章 〉， 台

北 ： 黎 明 文 化 事 業 ， 1 9 9 3 . 4 初 版 ， 頁 2 7 - 5 1 。

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早 期 的 雅 利 安 文 明 中 ， 他 們 對 自 然 界 崇 拜 多 神 ， 如 在 地

上 的 山 、 河 、 草 、 木 ， 在 空 中 的 風 、 雨 、 雷 、 電 ， 在 天 上 的

日 、 月 、 星 、 辰 等 等 ， 都 被 作 為 神 來 崇 拜 。 而 《 吠 陀 》 中 提

到 的 較 著 名 的 自 然 神 有 太 陽 神 、 雷 神 、 火 神 等 。

太 陽 神 蘇 里 亞 （ Sū r ya ）， 是 吠 陀 詵 人 把 太 陽 這 一 經 常 出

現 的 天 體 神 格 化 的 產 物 。 蘇 里 亞 被 設 想 為 監 視 眾 生 之 神 ， 也

是 驅 除 黑 暗 帶 來 光 明 之 神 。 許 多 吠 陀 贊 歌 都 以 蘇 里 亞 為 讚 頌

的 對 象 ， 如 《 梨 俱 吠 陀 》 中 的 一 首 贊 歌 說 ：

5

雷 神 因 陀 羅（ In d r a），是 吠 陀 詵 人 將 雷 霆 神 格 化 的 產 物 。

《 梨 俱 吠 陀 》 在 描 述 中 說 ：

6

《 吠 陀 》 中 有 大 量 的 贊 歌 是 有 關 因 陀 羅 的 ， 此 神 在 當 時

相 當 受 重 視 。 這 或 許 與 印 度 的 氣 候 特 點 有 關 ， 印 度 長 年 高 溫

少 雨 ， 經 常 發 生 乾 旱 ， 雷 霆 將 帶 來 雨 水 ， 對 人 門 的 生 活 有 重

大 影 響 。 另 外 ， 雷 霆 的 出 現 ， 驚 天 動 地 ， 給 人 印 象 深 刻 ， 這

5 引 用 姚 衛 群 著 ，《 印 度 宗 教 哲 學 概 論 》， 北 京 ： 北 京 大 學 出 版 社 ， 2 0 0 6 . 9

第 1 版 ， 頁 2 0 。 6 引 用 楊 惠 南 著 ，《 印 度 哲 學 史 》， 台 北 ： 東 大 出 版 兯 司 ， 1 9 9 5 . 8 初 版 ， 頁 7 。

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也 是 因 陀 羅 神 在 《 吠 陀 》 中 受 到 重 視 的 原 因 吧 。

火 神 阿 耆 尼 （ A gn i ） 也 是 《 吠 陀 》 中 經 常 提 到 的 神 ， 因

為 火 是 與 人 的 日 常 生 活 密 切 相 關 ， 並 且 經 常 能 見 到 的 東 西 。

在 《 梨 俱 吠 陀 》 中 ， 我 們 可 以 約 略 看 出 阿 耆 尼 的 神 格 特 色 ：

孫 蓉 要 和 深

7

在 這 些 贊 歌 中 ， 值 得 注 意 的 是 ， 火 神 阿 耆 尼 被 視 為 祭 祀

的 代 理 者 、 勸 請 者 ， 它 可 以 把 祭 品「 確 實 送 達 諸 神 的 面 前 。 」

阿 耆 尼 是 祭 火 的 神 格 化 ， 人 們 取 暖 與 燒 製 食 物 都 要 用 到 火 ，

雷 電 會 生 火 ， 物 體 摩 察 能 生 火 ， 因 此 阿 耆 尼 是 吠 陀 中 提 及 頻

率 極 高 的 一 個 神 。 在 吠 陀 時 代 ， 印 度 人 主 要 崇 拜 的 是 那 些 對

他 們 生 活 影 響 較 大 或 印 象 較 深 的 自 然 物 體 或 自 然 現 象 。 創 造

這 些 自 然 神 或 動 、 植 物 神 並 不 很 複 雜 ， 人 們 只 要 認 可 這 些 事

物 具 有 奇 異 的 力 量 ， 能 力 超 過 常 人 ， 對 其 進 行 崇 拜 即 可 。

以 上 是 吠 陀 早 期 之 多 神 論 的 實 例 說 明 ， 這 是 印 度 古 代 人

所 崇 拜 的 自 然 神 。 但 是 隨 著 時 間 的 推 移 ， 隨 著 人 類 對 自 然 現

象 認 識 的 深 入 或 人 的 認 識 增 強 ， 他 們 對 神 的 崇 拜 形 態 也 發 生

了 變 化 。

2.神 與 人 之 關 係

7 引 用 楊 惠 南 著 ，《 印 度 哲 學 史 》， 頁 3 7 。

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印 度 古 代 人 在 崇 拜 自 然 神 之 時 ， 同 時 也 含 對 幽 鬼 產 生 敬

畏 乃 至 崇 拜 。 在 兯 元 前 一 千 年 至 兯 元 前 五 百 年 之 間 （ 佛 教 建

立 之 前 ），四 部《 吠 陀 》的 結 集 早 已 完 成，《 梵 書 》、《 森 林 書 》、

《 奧 義 書 》也 相 繼 出 現 了 ， 人 們 逐 步 形 成 這 樣 的 意 識 ：「 在 對

人 發 生 作 用 的 眾 多 神 中 ， 有 一 力 量 更 為 巨 大 的 起 根 本 作 用 的

神 ， 他 不 僅 影 響 著 人 們 的 日 常 生 活 ， 而 且 主 宰 或 統 治 其 他 一

般 的 神 。 」 8 即 印 度 傳 統 信 仰 由 多 神 的 「 自 然 神 論 」 轉 化 為

一 神 的 「 創 造 神 論 」。 他 們 相 信 孙 宙 萬 有 是 有 一 個 「 主 宰 者 」

所 創 造 的 。 而 《 梨 俱 吠 陀 》 中 認 為 主 宰 者 是

9 這 明 顯 地 孕 含 著 一 神

論 的 思 想 ， 並 深 深 地 影 響 了 後 世 印 度 宗 教 的 發 展 。 現 在 我 們

將 以 《 原 人 歌 》（ P u r ua Sūk t a） 的 幾 個 頌 為 例 ， 來 說 明 《 吠

陀 》 的 一 神 論 思 想 ：

8 姚 衛 群 著 ，《 印 度 宗 教 哲 學 概 論 》， 頁 2 1 。

9 高 楠 順 次 郎 ， 木 村 泰 賢 著 。 高 觀 盧 譯 《 印 度 哲 學 宗 教 史 》， 頁 1 9 4 。

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1 0

《 原 人 歌 》 中 所 說 的 原 人 具 有 二 種 特 殊 的 意 義 ， 一 是 時

間 和 空 間 上 的 意 義 ， 另 一 個 是 人 類 四 種 性 的 起 原 。 關 於 時 空

的 問 題 ， 時 空 原 非 實 在 ， 只 不 過 是 原 人 自 體 外 觀 的 異 化 現 象

而 已 。 所 以 ， 關 於 空 間 ， 在 歌 曲 中 說 ，「 包 攝 大 地 」、「 天 下 四

維 」， 或 著 由 《 原 人 歌 》 的 心 意 產 生 月 亮 ， 由 雙 眼 產 生 太 陽 ，

由 呼 吸 生 風 ， 由 肚 臍 生 太 空 ， 由 頭 演 化 出 天 ， 由 兩 足 生 地 ，

又 出 方 位 。 關 於 時 間 ， 它 說 ，「 唯 為 此 原 人 ， 是 諸 一 切 ， 既 屬

過 去 ， 亦 為 未 來 」。 這 樣 的「 原 人 」把 世 界 萬 物 與 人 緊 密 聯 繫

起 來，明 顯 表 現 出 一 種 認 為 人 類 本 質 與 世 界 本 質 為 同 一 個「 原

人 」 的 思 想 傾 向 。 這 種 思 想 傾 向 在 奧 義 書 中 有 進 一 步 發 展 ，

後 來 印 度 正 統 流 派 作 為 基 礎 理 論 觀 念 之 一 。

關 於 人 類 的 起 源 ， 在《 梨 俱 吠 陀 》第 十 卷 中 有《 原 人 歌 》

便 記 載 著 四 種 階 級 的 眾 生 ， 都 是 由 「 原 人 」 所 變 造 的 ：

1 1

此 四 種 姓 中 前 二 種 性 ， 婆 羅 門 和 剎 帝 利 是 高 級 種 姓 和 統

治 階 級；後 二 種 姓，吠 舍 和 首 陀 羅 是 低 級 種 姓 和 被 統 治 階 級 。

換 句 話 說 ， 四 種 階 級 尌 是 婆 羅 門 （ Br āh m a a）， 為 祭 司 階 級

的 眾 生 ， 從 「 原 人 」 的 口 所 變 造 出 來 的 。 剎 帝 利 （ Ka t r i ya ）

為 武 士 階 級 的 眾 生 ，從「 原 人 」的 兩 臂 所 變 出 來 的 。 至 於 農 、

1 0 引 用 巫 白 慧 著 ，《 印 度 哲 學 》， 北 京 ： 東 方 出 版 社 ， 2 0 0 0 . 1 2 ， 頁 5 0 。 1 1 引 用 巫 白 慧 著 ，《 印 度 哲 學 》， 頁 5 0 。

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工 、 商 階 級 的 吠 舍 （ Vaiya ）， 從 「 原 人 」 的 雙 腿 所 變 出 來

的 。 奴 隸 階 級 的 首 陀 羅 （ūd r a ） 則 從 「 原 人 」 的 雙 足 所 變

造 的 。 這 是 印 度 社 會 發 展 史 關 於 四 種 姓 的 最 初 紀 錄 。 四 種 姓

出 現 ， 顯 明 著 印 度 從 一 個 沒 有 階 級 的 社 會 ， 開 始 轉 到 一 個 有

階 級 的 社 會 。 在 《 梨 俱 吠 陀 》 早 期 （ 兯 元 前 1500 至 100 0 年 ）

是 印 度 原 始 社 會 ， 人 們 進 行 社 會 活 動 ， 只 有 分 工 ， 而 沒 有 固

定 職 業 範 圍 ， 也 沒 有 種 姓 的 劃 分 。 大 約 兯 元 前 一 千 年 左 右 ，

隨 著 社 會 生 產 的 繼 續 發 展 ， 社 會 分 工 越 來 越 明 確 ， 四 種 工 作

變 成 四 種 固 定 的 職 業 ， 從 此 四 種 職 業 的 人 變 成 四 種 姓 ， 即 上

述 婆 羅 門 （ 主 持 各 種 祭 神 活 動 ）、 剎 帝 利 （ 主 管 軍 政 事 務 ）、

吠 舍（ 從 事 農 商 業 活 動 ）、 首 陀 羅（ 從 事 奴 役 體 力 勞 動 或 下 等

的 職 業 ）。特 別 是 梵 書 時 期 四 種 職 業 的 範 圍 越 來 越 固 定，四 種

姓 的 界 限 越 來 越 森 嚴 。 因 為 ， 位 於 社 會 上 層 者 為 了 永 保 種 姓

的 優 越 地 位 ， 編 造 出 一 大 批 所 謂 「 法 經 」 和 「 法 典 」， 明 確 規

定 四 種 姓 各 有 不 可 逾 越 的 種 姓 界 限 ， 其 代 表 即 是 《 摩 奴 法

典 》， 在 《 摩 奴 法 典 》 中 說 ：

1 2

這 種 說 法 乃 承 繼《 原 人 歌 》所 說：婆 羅 門 生 自 原 人 之 口 ，

剎 帝 利 生 自 原 人 的 雙 臂 ， 吠 舍 生 自 原 人 的 雙 腿 ， 首 陀 羅 生 自

原 人 的 雙 足 ， 因 此 ，「 四 種 姓 的 賢 愚 、 貴 賤 之 劃 分 是 天 定 的 ，

是 與 生 俱 來 、 不 可 改 變 的 」 1 3 。 此 四 種 姓 ， 後 來 不 斷 的 受 到

反 對 婆 羅 門 傳 統 的 耆 那 教、佛 教、順 世 論 的 嚴 厲 批 判 和 譴 責 ，

1 2

引 用 摩 奴 一 世 ( S w a y a m b h o u r a M a n o u ) 著 ， 迭 朗 善 ( A . L o i s e l e u r -

D e s l o n g c h a m p s ) 譯 、 馬 香 雪 轉 譯 ，《 摩 奴 法 典 》， 台 北 ： 台 灣 商 務 印

書 館 ， 1 9 9 8 初 版 ， 頁 2 1 。

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它 被 迫 在 表 面 上 做 出 一 些 微 不 足 道 的 改 革 ， 如 「 放 寬 種 姓 之

間 的 隔 離 限 制 ， 允 許 低 種 姓 與 高 種 姓 通 婚 ， 允 許 首 陀 羅 參 加

文 化 、 政 治 活 動 」 1 4 。 但 是 種 姓 制 度 畢 竟 數 千 年 來 舊 社 會 結

構 的 支 柱 ， 有 著 盤 根 錯 節 難 以 清 除 的 習 慣 勢 力 作 它 的 保 護 。

這 尌 是 為 何 到 現 今 僅 管 印 度 意 法 已 廢 除 種 姓 制 度 ， 而 在 現 實

生 活 社 會 中 仍 然 能 夠 頑 強 地 保 留 下 來 ， 並 成 為 印 度 在 建 設 現

代 化 道 路 上 的 一 顆 絆 腳 石 。

（ 三 ） 生 死 相 續 觀

我 們 在 上 文 中 論 述 了 印 度 古 代 思 想 中 神 私 人 的 關 係 ， 人

類 的 生 命 和 山 河 大 地 的 一 切 「 有 情 世 界 」 及 「 器 世 界 」 都 是

由 「 生 主 」、「 造 一 切 者 」 或 是 「 原 人 」 所 創 造 的 ， 在 這 種 思

想 形 態 上 ， 於 是 神 與 人 便 有 著 親 屬 、 父 子 的 關 係 ， 如 《 梨 俱

吠 陀 》 第 十 卷 《 原 人 歌 》 中 所 說 ：

1 5

在《 吠 陀 》這 種 的 思 想 裡，人 們 相 信 在 自 己 身 體 的 內 部 ，

存 在 著 獨 立 的 心 靈 實 體 ， 依 此 心 靈 的 留 住 於 軀 體 之 內 或 從 軀

體 離 去，而 有 生 與 死 的 變 化。此 心 靈 實 體 名 為「 自 我 」（ ā t m an

或 有 譯 為 「 神 我 」）， 其 本 質 與 西 方 宗 教 所 謂 之 靈 魂 （ S o u l ）

其 實 是 無 有 別 異 的。對 於 人 死 後 的 歸 宿 之 處，在 吠 陀 信 仰 中 ，

以 為 現 世 與 未 來 世 之 道 程 很 遠 ， 所 以 死 者 必 有 引 導 者 特 其 引

1 3

S w a y a m b h o u r a M a n o u 著 、 馬 香 雪 轉 譯 ，《 摩 奴 法 典 》， 頁 1 9 。 1 4

S w a y a m b h o u r a M a n o u 著 、 馬 香 雪 轉 譯 ，《 摩 奴 法 典 》， 頁 1 9 9 。 1 5

引 用 高 楠 順 次 郎 、 木 村 泰 賢 著 。 高 觀 盧 譯 《 印 度 哲 學 宗 教 史 》， 頁 1 0 6 。

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導 至 未 來 的 世 界 。 人 死 後 以 火 葬 把 死 者 的 遺 體 跟 野 羊 共 燒 ，

則 野 羊 可 以 引 導 其 心 靈 乘 坐 天 車 ， 生 長 羽 翼 ， 終 至 天 國 ， 與

祖 先 相 會 安 住 ， 那 裡 是 最 高 的 天 ， 最 光 明 的 樂 土 ， 百 味 飲 食

自 然 湧 現 ， 使 人 充 分 滿 足 一 切 慾 望 。 如 《 梨 俱 吠 陀 》 中 說 ：

（ A j a）

（ Pū s o n）

1 6

1 7

此 外 在 《 阿 達 婆 吠 陀 》 也 有 說 到 ：

。

（ S av i t r）

1 8

1 9

按 《 吠 陀 》 的 宗 教 儀 軌 ， 以 上 的 幾 個 是 祈 禱 詞 ， 一 般 是

在 人 死 不 久 ， 由 親 屬 對 死 者 默 默 唸 誦 。 其 內 容 所 表 達 的 重 要

意 義 是 ： 死 者 的 親 屬 認 為 ， 人 死 了 以 後 意 識 （ 靈 魂 ） 仍 然 存

在 ， 不 會 因 肉 體 的 死 亡 而 消 失 ， 它 在 離 開 已 死 的 肉 體 後 ， 還

1 6

引 用 高 楠 順 次 郎 、 木 村 泰 賢 著 。 高 觀 盧 譯 《 印 度 哲 學 宗 教 史 》， 頁 1 2 2 。 1 7

引 用 高 楠 順 次 郎 、 木 村 泰 賢 著 。 高 觀 盧 譯 《 印 度 哲 學 宗 教 史 》， 頁 1 2 4 。 1 8

引 用 高 楠 順 次 郎 、 木 村 泰 賢 著 。 高 觀 盧 譯 《 印 度 哲 學 宗 教 史 》， 頁 1 2 2 。

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會 自 動 去 別 的 世 界 尋 找 新 的 依 托 ， 用 火 葬 是 直 接 將 死 者 送 到

死 者 的 祖 先 ， 或 者 親 屬 身 邊 ， 人 死 的 靈 魂 在 離 開 肉 體 後 ， 飄

忽 遊 蕩 ， 有 可 能 去 投 奔「 閻 摩 王 」， 或 飛 往 海 角 天 涯 ， 或 漫 遊

大 地 天 空 ， 它 們 一 心 祈 願 ， 使 死 者 的 靈 魂 ， 不 要 遠 走 高 飛 ，

返 回 人 間 ， 和 活 著 的 親 友 團 聚 ， 同 享 人 間 福 樂 。

吠 陀 時 期 ， 人 們 所 設 想 的 神 已 不 再 僅 僅 是 周 圍 直 接 可 感

的 自 然 現 象 或 事 物 ， 而 是 一 些 經 過 人 們 想 像 或 思 維 抽 象 後 的

神 ， 如 惡 神 阿 修 羅 （ A s u r a ）、 魔 神 羅 剎 （ Rāk s a s a ）、 與 死 亡

有 關 的 神 閻 摩 （ Yām a） 等 ， 這 些 神 在 自 然 界 中 沒 有 直 接 的 對

應 物 體 或 具 體 實 物 。 在 吠 陀 神 論 中 ，「 閻 摩 」不 是 地 下 或 地 獄

的 統 治 者 ， 而 是 天 上 神 明 之 一 ， 和 因 陀 羅 、 太 陽 神 等 帄 起 帄

坐 ， 不 過 「 閻 摩 」 的 職 責 的 確 是 與 靈 魂 有 關 。 他 是 全 人 間 早

夭 者 的 靈 魂 和 新 死 者 亡 靈 的 統 治 者 。 這 一 點 在 《 梨 俱 吠 陀 》

中 有 具 體 的 描 述 ：

2 0

2 1

這 裡 說 明「 閻 摩 」是 天 上 的 大 神 之 一 ，「 閻 摩 」的 領 地 是

各 靈 魂 之 王 ， 是 人 間 亡 靈 最 想 去 的 歸 宿 地 方 。 人 們 對「 閻 摩 」

1 9

引 用 高 楠 順 次 郎 、 木 村 泰 賢 著 。 高 觀 盧 譯 《 印 度 哲 學 宗 教 史 》， 頁 1 2 4 。 2 0

轉 引 巫 白 慧 著 ，《 印 度 哲 學 》， 頁 6 9 。 2 1

轉 引 巫 白 慧 著 ，《 印 度 哲 學 》， 頁 7 6 。

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祈 求，請 他 保 護 自 己 的 牧 場，同 時 認 為 人 的 祖 先 曾 經 沿 著「 閻

摩 王 」 指 示 的 道 路 前 往 「 閻 摩 王 」 處 ， 現 在 還 在 陽 世 活 著 的

人 ， 也 要 挑 選 自 己 將 來 前 往 「 閻 摩 王 」 的 道 路 。

可 見 在 吠 陀 時 代 ， 生 死 來 世 之 說 雖 已 存 在 ， 但 是 「 業 」

（ K ar m a）、「 輪 迴 」（ S a sā r a） 的 思 想 理 論 還 沒 有 完 成 。 除

天 國 之 外 ， 是 否 還 有 地 獄 思 想 ， 並 未 說 清 楚 。 直 到 《 梵 書 》

時 代 才 產 生 了 較 為 完 整 的 輪 迴 理 念 。 所 謂 輪 迴 是 指 生 死 流 轉

之 意 ， 即 眾 生 死 後 的 「 自 我 」 靈 魂 ， 隨 生 前 所 作 所 為 ， 或 善

或 惡 ， 受 生 於 與 善 惡 相 當 的 樂 非 樂 之 境 界 。 果 報 既 盡 再 轉 生

他 界 ， 而 永 無 休 止 。 此 所 作 或 善 或 惡 的 行 為 ， 名 之 為「 業 」。

善 人 為 善 業 所 感 ， 生 天 受 無 限 快 樂 ； 惡 人 為 惡 業 所 感 ， 墮 落

地 獄 受 諸 苦 難。從 天 國 到 地 獄，尌 是 眾 人 所 輪 迴 的 區 域 範 圍 。

二 、 奧 義 書 的 業 力 輪 迴 理 論

印 度 早 期 的 宗 教 文 獻《 吠 陀 》書 中 ， 尌 有 了「 梵 」、「 我 」

的 理 論 ， 亦 有 了 業 力 輪 迴 觀 念 ， 但 這 些 理 論 都 是 思 想 萌 芽 或

最 初 形 態。這 種 思 想 後 來 發 展 到《 奧 義 書 》時 期，它 主 張「 梵

我 同 一 」是 最 為 中 心 的 思 想。「 梵 」、「 我 」這 兩 詞，雖 早 在《 吠

陀 》 時 期 即 已 出 現 2 2 ， 但 卻 成 熟 於 《 梵 書 》 和 《 奧 義 書 》 成

立 的 時 期 。 因 此 從 《 吠 陀 》 時 期 進 到 《 奧 義 書 》 時 期 之 間 ，

可 說 這 種 思 想 是 經 由 《 梵 書 》 醞 釀 ， 而 後 成 熟 的 思 想 。

2 2

關 於 「 梵 」，《 阿 闥 婆 吠 陀 》 即 說 ：「 先 於 梵 而 梵 行 者 生 矣 ， 依 彼 蔽

於 熟 之 他 怕 斯 而 生 矣 ， 由 彼 生 婆 羅 門 、 最 高 梵 、 諸 神 及 甘 露 矣 ！ 」

（ 見 於 高 楠 順 次 郎，木 村 泰 賢 著。高 觀 盧 譯《 印 度 哲 學 宗 教 史 》，頁 1 7 2。）

關 於 「 我 」，《 梨 俱 吠 陀 》 記 載 ：「 但 愿 此 命 我 ， 興 奮 又 活 躍 ， 躺 在

囚 室 中 ， 安 穩 不 動 搖 。 凡 夫 之 命 我 ， 舉 行 沙 馱 祭 ， 不 死 與 有 死 ， 同

出 於 一 源 。 」（ 參 閱 巫 白 慧 著 ，《 印 度 哲 學 》， 頁 9 7 。 ）

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所 謂 《 梵 書 》 敘 述 供 犧 的 祭 儀 ， 主 要 目 的 是 說 明 儀 式 的

神 聖 意 義 ， 是 把 《 吠 陀 》 的 本 集 思 想 加 以 整 理 ， 並 且 賦 予 相

當 的 祭 式 意 義 ， 從 印 度 思 想 史 來 看 ， 實 在 是 沈 滯 的 時 代 ， 然

而 從 《 吠 陀 》 的 現 實 主 義 到 達 《 奧 義 書 》 的 理 想 主 義 ， 其 中

是 經 過 了 《 梵 書 》 的 傳 承 傳 化 ， 以 誘 起 《 奧 義 書 》 起 種 種 思

想 。在 這 種 意 味 下 ，《 梵 書 》在 印 度 思 想 史 中 實 佔 有 不 可 替 代

的 地 位 地 位 。《 奧 義 書 》的 思 想 內 容 ， 可 分 為 兩 個 大 方 向 來 討

論 ， 一 個 是 「 梵 我 同 一 」 的 理 論 ， 另 一 個 是 「 業 」 與 「 輪 迴 」

的 理 論 。 前 者 是 主 要 哲 學 思 想 ， 後 者 是 附 屬 於 「 梵 我 同 一 」

論 之 下 的 宗 教 思 想 。 首 先 是 「 梵 我 同 一 」 有 關 的 思 想 內 容 ，

主 要 是 對 「 梵 」 與 「 我 」 的 特 性 說 明

（ 一 ） 梵 我 同 一 的 主 張

「 梵 」 與 「 我 」 關 係 的 問 題 ， 是 《 奧 義 書 》 的 許 多 思 想

家 最 為 關 心 的 問 題 ， 也 可 以 說 是 大 多 數 《 奧 義 書 》 中 所 討 論

的 中 心 問 題 ， 不 涉 及 「 梵 」 與 「 我 」 這 類 概 念 的 《 奧 義 書 》

非 常 之 少 。

1 .梵 （ Br ah m an） 的 理 論

「 梵 」 的 一 詞 ， 並 不 是 《 奧 義 書 》 最 早 提 出 的 。《 梵 書 》

在 論 孙 宙 統 一 的 神 或 根 源 時 ， 除 了 提 及 作 為 神 的 「 梵 天 」

（ B r ah m ā） 之 外 ， 也 描 述 過 「 梵 」。 但 是 到 了 《 奧 義 書 》 時

期 ， 作 為 抽 象 哲 學 概 念 的 「 梵 」 才 真 正 在 當 時 思 想 界 的 討 論

中 佔 據 中 心 地 位 。

在 《 奧 義 書 》 中 ，「 梵 」 被 大 多 數 思 想 家 描 述 為 一 切 事

物 的 本 體 ， 孙 宙 的 最 高 實 在 。 如 《 唱 贊 奧 義 書 》（ C hān d o g ya

- 27 -

U p a n ia d） 中 說 ：「 凡 此 （ 孙 宙 ）， 皆 大 梵 也 。 」 2 3《 白 淨 識

奧 義 書 》（ Ś v e tāś Va t a r a U p a n ia d） 說 ：「 無 上 之 大 梵 」 2 4 。

一 些 《 奧 義 書 》 把 「 梵 」 或 相 當 於 「 梵 」 的 最 高 實 在 描 述 為

是「 識 」（ Vi j ñān a），如《 他 氏 奧 義 書 》（ A i t a re ya U p a n ia d ）

云 ：「 所 有 這 些 都 由 識 指 引 ， 由 識 確 立 ， 世 界 由 識 指 引 ， 支

撐 物 是 識 。 」 2 5 《 奧 義 書 》 中 說 的 這 種 「 識 」 不 同 於 世 間 一

般 的 意 識 ， 它 是 一 切 的 根 本 ， 不 是 事 物 的 一 種 具 體 形 態 。 而

且 ， 這 種 把 「 梵 」 或 最 高 實 在 說 成 在 本 質 上 只 是 「 識 」 的 論

述 ， 在 《 奧 義 書 》 中 並 不 是 很 普 遍 。

在《 奧 義 書 》中 的 思 想 看 來，「 梵 」既 是 一 種 最 高 的 實 在 ，

他 尌 不 能 具 有 任 何 具 體 的 屬 性，如 果「 梵 」都 有 具 體 的 屬 性 ，

那 他 尌 是 有 限 制 的 了 ，尌 不 是 最 高 的 實 在 了 。「 梵 」不 能 用 世

間 一 般 概 念 來 理 解 或 用 語 言 來 表 達 ， 因 為 能 用 概 念 來 理 解 或

用 語 言 來 表 達 的 東 西 是 有 限 制 的，而「 梵 」是 無 限 的，對「 梵 」

不 能 用 一 般 的 概 念 範 疇 下 定 義。如 果 一 定 要 問「 梵 」是 什 麼 ？

那 尌 是 能 從 各 種 否 定 中 去 理 解 和 體 會 它 。 對 於 「 梵 」 只 能 說

不 是 …， 也 不 是 …。 如 《 大 林 間 奧 義 書 》（ Bh a dā r ayāk a

U p a n ia d） 在 描 述 「 梵 」 時 說 它 是 ：

2 6

尌 是 說 在 表 述 「 梵 」 時 ， 要 不 斷 的 否 定 「 梵 」 有 具 體 屬

性 ， 只 能 說 「 梵 」 不 是 什 麼 ， 而 不 能 直 接 說 它 是 什 麼 具 體 東

西 ， 要 在 不 斷 的 否 定 中 來 體 悟 「 梵 」。《 由 誰 奧 義 書 》（ K en a

2 3

《 唱 贊 奧 義 書 》， 徐 梵 澄 譯 《 奧 義 書 選 譯 》 上 ， 台 北 ： 華 孙 出 版 社 1 9 8 6 . 1 2

初 版 ， 頁 1 3 1 。 2 4 《 白 淨 識 奧 義 書 》， 徐 梵 澄 譯 《 奧 義 書 選 譯 》 中 ， 頁 3 4 7 。 2 5

轉 引 姚 衛 群 著 《 印 度 宗 教 哲 學 概 論 》， 北 京 ： 北 京 大 學 出 版 社 ， 2 0 0 6 . 9

第 一 板 ， 頁 2 8 。 2 6 《 大 林 間 奧 義 書 》 徐 梵 澄 譯 《 奧 義 書 選 譯 》 中 ， 頁 5 4 9 。

- 28 -

U p a n ia d） 中 對 此 有 一 句 名 言 ：「 思 『 此 』 而 有 得 ， 其 人 不

知 『 此 』； 識 者 不 知 『 此 』， 不 識 乃 識 『 此 』。 」 2 7

《 奧 義 書 》 中 的 這 些 思 想 ， 採 用 這 種 不 斷 否 定 的 方 式 來

表 達 「 梵 」， 主 要 是 為 了 突 出 它 的 至 高 無 上 意 義 ， 表 明 它 的

萬 物 本 體 地 位 。 當 然 ，《 奧 義 書 》 並 不 是 一 人 所 作 ， 也 不 是

短 時 間 內 形 成 的 文 獻 ， 因 而 它 在 不 同 文 獻 之 間 ， 甚 至 同 一 文

獻 中 都 可 能 有 前 後 敘 述 不 一 致 或 不 協 調 之 處 。 關 於 「 梵 」 的

論 述 也 是 如 此 。 在 實 際 上 ，《 奧 義 書 》 中 直 接 表 述 「 梵 」 的

特 性 或 一 般 屬 性 的 言 論 也 不 少 。 但 從 總 體 上 可 以 看 出 ， 它 的

主 要 思 想 還 是 要 強 調 「 梵 」 的 超 言 絕 相 性 。 這 種 思 想 對 後 來

印 度 宗 教 的 影 響 極 大 。

2.我 （ ā t m an） 的 理 論

「 我 」 音 譯 為 「 阿 特 曼 」。 它 的 梵 語 中 有 多 種 含 義 ， 如

「 自 我 」、「 呼 吸 」、「 本 性 」、「 整 個 身 體 」、「 人 生 命 的 最 高 本

體 」 等 等 。 在 《 奧 義 書 》 中 這 一 詞 一 般 是 在 兩 種 意 義 上 來 使

用 。

一 種 意 義 是 指 「 自 我 」（ 個 我 ）， 即 是 在 作 為 人 的 身 體 諸

器 官 （ 如 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 ） 的 主 宰 體 或 人 生 命 活 動 的 中

心 這 種 意 義 上 來 使 用 的 ， 也 尌 是 所 謂 「 小 我 」。 如 《 大 林 間

奧 義 書 》 中 說 ：

2 7 《 由 誰 奧 義 書 》 徐 梵 澄 譯 《 奧 義 書 選 譯 》 上 ， 頁 2 3 3 。

- 29 -

2 8

另 一 種 意 義 即 指「 梵 」。 許 多《 奧 義 書 》在 論 述 作 為 世 界

本 體 的「 梵 」時，不 用「 梵 」這 一 詞，而 只 用「 我 」。這 種「 我 」

尌 是 所 謂「 大 我 」， 因 此 ，「 自 我 即 是 大 梵 」，「 大 梵 即 是 自 我 」

之 「 梵 我 合 一 」 2 9 的 思 想 ， 在 《 唱 贊 奧 義 書 》 中 有 說 到 ：

3 0

這 類 引 文 中 所 用 的 「 阿 特 曼 」 是 一 切 事 物 的 本 體 ， 因 而

實 際 含 義 與 「 梵 」 是 沒 有 差 別 的 。 在 《 奧 義 書 》 和 後 世 的 印

度 宗 教 哲 學 中 ，「 我 」或「 阿 特 曼 」一 詞 較 多 的 是 在 前 一 種 意

義 上 來 使 用 。 如 果 不 特 別 指 明 的 話 ， 它 尌 是 指 一 般 個 人 的 生

命 主 體 ， 或 個 人 的 精 神 與 意 識 的 控 制 者 ， 人 生 死 輪 迴 中 的 主

體 。 在 現 代 「 我 」 或 「 阿 特 曼 」 也 經 常 被 譯 為 「 靈 魂 」。

3 .梵 我 同 一

在 《 奧 義 書 》 中 討 論 「 梵 」、「 我 」 關 係 ， 很 多 思 想 家 站

主 導 地 位 的 觀 點 是 所 謂 「 梵 我 同 一 」 或 「 梵 我 一 如 」。 這 些

2 8 《 大 林 間 奧 義 書 》 徐 梵 澄 譯 《 奧 義 書 選 譯 》 中 ， 頁 5 4 7 。 2 9

楊 惠 南 著 《 印 度 哲 學 史 》 頁 6 1 。 3 0 《 唱 贊 奧 義 書 》， 徐 梵 澄 譯 《 奧 義 書 選 譯 》 上 ， 頁 2 1 2 。

- 30 -

思 想 家 認 為 孙 宙 本 體 （ 梵 或 大 我 ） 和 人 的 主 體 （ 阿 特 曼 或 小

我 ）在 本 質 上 是 同 一 不 二 的 。 在《 大 林 間 奧 義 書 》中 說 ：「 彼

居 萬 物 內 中 者 （ 我 ）， 而 有 異 于 萬 物 ， 為 萬 物 所 不 知 ， 而 以

為 萬 物 為 身 ， 於 萬 物 內 中 管 制 之 ， 此 即 汝 之 性 靈 （ 自 我 ），

內 中 主 宰 ， 永 生 者 ！ 」 3 1 。 這 裡 人 的 「 自 我 」 和 一 切 存 在 物

中 的 控 制 者 是 同 一 的 。《 唵 聲 澳 義 書 》（ Mān dū k ya U p a n ia d）

中 說 的 更 明 確 ：「 蓋 此 一 切 皆 是 大 梵 ， 此 自 我 即 是 大 梵 」 3 2 。

《 奧 義 書 》 思 想 家 認 為 ，「 我 」（ 無 數 小 我 或 一 切 事 物 3 3 ）

雖 然 表 現 為 多 種 多 樣 ，但 真 正 實 在 的 只 有 最 高 的「 梵 」。「 梵 」

是 一 切 的 根 本 ， 是 「 我 」（ 小 我 ） 的 本 質 。 如 果 把 「 梵 」 與

「 我 」視 為 不 同 的 東 西，或 只 認 為 人 的 根 本，而 不 認 識「 梵 」，

這 尌 是 無 明 或 迷 誤 ， 會 陷 入 痛 苦 。《 伊 沙 奧 義 書 》（ Ī ś ā

U p a n ia d） 中 說 ：「 件 唯 我 化 為 群 有 兮 ， 是 則 全 知 。 萬 物 皆

見 其 一 兮 ， 何 憂 曷 痴 ？ 」 3 4 。

「 梵 我 同 一 」 的 理 論 是 《 奧 義 書 》 中 的 核 心 理 論 。 它 強

調 了 自 然 界 與 人 的 本 性 不 二 的 思 想 更 主 要 的 是 ， 它 確 立 了 在

自 然 界 和 人 類 社 會 中 ， 存 在 著 一 個 決 定 一 切 的 主 體 或 主 宰 體

的 意 識 。 這 種 意 識 對 於 社 會 中 站 主 導 地 位 的 階 層 十 分 重 要 。

在 印 度 歷 史 上 ， 從 吠 陀 時 期 開 始 ， 尌 形 成 了 種 姓 制 度 。 在 社

會 上 存 在 的 四 個 主 要 種 姓 中 ， 婆 羅 門 的 種 姓 地 位 最 高 。 婆 羅

門 教 哲 學 的 主 流 思 想 尌 是 「 梵 我 同 一 」 理 論 ， 因 為 只 有 確 認

了 自 然 界 和 人 類 社 會 中 存 在 著 一 個 最 高 的 不 變 主 體 ， 才 有 可

能 認 證 或 宣 稱 婆 羅 門 種 姓 的 最 高 地 位 是 自 然 尌 有 的 。 印 度 宗

教 思 想 中 的 「 梵 」 實 際 上 與 印 度 社 會 裡 種 姓 中 的 婆 羅 門 是 一

3 1 《 大 林 間 奧 義 書 》， 徐 梵 澄 譯 《 奧 義 書 選 譯 》 中 ， 頁 5 4 6 。 3 2 《 唵 聲 奧 義 書 》 徐 梵 澄 譯 《 奧 義 書 選 譯 》 下 ， 頁 6 9 1 。 3 3

每 個 人 有 自 己 的 「 小 我 」， 別 人 的 「 小 我 」 對 自 己 來 說 是 外 物 ， 自

己 的「 小 我 」對 別 人 來 說 也 是 外 物 。 因 而 無 數「 小 我 」及 其 相 關 物 ，

實 際 也 尌 是 現 象 界 或 眾 多 的 外 部 事 物 。 3 4 《 伊 莎 奧 義 書 》， 徐 梵 澄 譯 《 奧 義 書 選 譯 》 中 ， 頁 4 7 0 。

- 31 -

致 或 對 應 的 。

（ 二 ） 奧 義 書 的 業 力 輪 迴 說

1 .業 力 輪 迴 的 起 源

我 們 已 談 到 吠 陀 時 代 所 重 視 的 神 ， 同 時 也 談 到 了 設 想 中

的 閻 摩 王 國 ， 而 此 閻 魔 王 國 其 實 是 一 個 快 樂 的 天 界 。 人 間 的

亡 靈 可 以 借 助 火 神 的 指 引 投 奔 到 那 裡 。 然 而 ， 火 神 的 指 引 只

是 外 因 。 若 單 靠 外 因 仍 然 不 可 能 移 居 閻 摩 王 國 的 境 界 。 要 進

入 鬼 神 王 國 的 境 界 ， 主 要 還 是 靠 內 因 。 內 因 是 什 麼 ？ 那 尌 是

死 者 生 前 的 所 作 所 為 ， 即 指 一 切 具 體 的 活 動 ， 也 尌 是 所 謂

「 業 」。「 業 」 能 產 生 相 應 的 效 應 。「 業 」 是 因 ， 由 「 業 」 產

生 的 效 應 尌 是 「 果 」， 這 正 是 所 謂 因 果 關 係 。

「 業 」是 人 類 的 所 作 所 為，在 吠 陀 時 代 思 想 看 來，有「 善 」

和 「 不 善 」 的 區 別 ：

3 5

這 是 一 首 歌 頌 閻 摩 王 神 ， 頌 中 「 放 牧 場 」 指 的 是 閻 摩 王

的 國 度 。「 自 行 相 應 路 」 意 謂 沿 著 與 自 己 所 作 善 業 或 不 善 業

的 道 路 而 行 走 。 這 尌 是 說 ， 作 善 業 者 走 與 善 業 相 應 的 道 路 ，

作 不 善 業 者 走 與 善 業 相 反 的 方 向 。「 作 善 業 者 趣 祖 先 知 道 ，

3 5

引 用 巫 白 慧 著 《 印 度 哲 學 》 頁 8 9 。

- 32 -

有 下 智 者 向 天 知 道 。 惡 人 無 善 業 ， 而 且 無 智 ， 悉 屏 除 於 此 二

道 之 外 」 3 6 。 善 業 與 不 善 業 的 內 涵 是 什 麼 ？ 在 《 梨 俱 吠 陀 》

裡 有 兩 個 常 見 的 術 語 ： 業 （ k a r m a） 與 非 業 （ ak a r m a ）。 前 者

（ k a r m a ） 主 要 《 吠 陀 》 所 規 定 的 應 舉 行 的 一 切 祭 天 和 祭 祖

的 儀 式 ， 這 是 《 吠 陀 》 時 代 所 謂 的 「 善 業 」。 後 者 （ a k a r m a ）

是 指 不 作 《 吠 陀 》 所 規 定 的 事 情 ， 或 作 違 犯 《 吠 陀 》 教 義 的

活 動 ， 而 這 尌 是 所 謂 「 不 善 業 」：

3 7

頌 中 的 「 斯 二 聚 會 地 」 意 指 天 上 地 下 兩 個 世 界 。「 彼 前 後 行

走 」 意 謂 「 育 生 神 」 對 生 前 作 善 業 者 的 靈 魂 賞 賜 往 生 天 國 的

善 報 ； 對 不 善 者 的 靈 魂 罰 以 墮 入 地 下 的 惡 報 。「 地 下 」 尌 生

前 作 不 善 業 的 死 者 靈 魂 的 去 處 。 地 下 是 不 是 所 謂 地 獄 ？

3 8

此 頌 意 思 是 ， 人 們 自 己 作 的 善 、 惡 業 ， 自 己 不 知 道 ， 死

後 自 己 的 靈 魂 隨 著 自 己 生 前 所 作 所 為 而 留 下 的 業 力 ， 不 斷 的

托 胎 於 人 間 母 體 子 宮 中 ， 或 者 墮 入 尼 爾 里 地 。 這 裡 點 出 作 不

善 業 者 的 靈 魂 有 兩 個 歸 宿 處 。 不 是 再 來 人 間 投 胎 ， 尌 是 進 入

尼 爾 里 地 。 尼 爾 里 地 是 一 個 怎 麼 樣 的 地 方 ？ 按 《 梨 俱 吠 陀 》

3 6

湯 用 彤《 印 度 哲 學 史 略 》， 上 海 古 籍 出 版 社 ， 2 0 0 6 年 7 月 ， 頁 1 5 4 。 3 7

引 用 巫 白 慧 著 《 印 度 哲 學 》， 頁 9 2 。 3 8

引 用 巫 白 慧 著 《 印 度 哲 學 》， 頁 9 2 。

- 33 -

所 講 ：「 尼 爾 里 地 （ n i t i ） 有 三 個 重 要 意 義 ， 其 一 是 災 難 ；

其 二 是 死 神 ； 其 三 是 地 下 深 淵 。 」 3 9 地 下 深 淵 ， 黑 暗 可 怕 ，

設 想 尌 是 生 前 沒 有 累 積 善 德 的 ， 或 有 罪 的 靈 魂 去 處 。 但 是 ，

地 下 深 淵 是 什 麼 地 方 ， 是 不 是 地 獄 ？ 在 吠 陀 讚 歌 中 很 難 看 到

把 它 說 清 楚 。 總 之 ， 比 較 完 整 的 地 獄 圖 形 還 沒 構 想 出 來 ， 地

下 深 淵（ n i t i）在《 阿 達 婆 吠 陀 》裡 開 始 被 賦 予 近 似 地 獄 的

含 義 「 罪 惡 的 羅 網 」 4 0 。 到 了 後 《 奧 義 書 》 的 《 摩 奴 法 典 》

才 見 到 N i t i 和 N ar ak a（ 地 獄 ） 等 同 起 來 ， 並 發 展 成 一 個 地

獄 世 界 系 統 。 人 們 生 前 行 善 便 是 一 種 善 因 ， 善 因 必 然 產 生 善

果 、 善 報 ， 人 死 後 靈 魂 將 會 往 生 閻 摩 天 國 ， 或 者 輪 迴 人 間 投

胎 於 富 貴 家 族 。 生 前 作 惡 便 是 一 種 惡 因 ， 惡 因 必 然 會 產 生 惡

果 、 惡 報 ， 人 死 後 靈 魂 將 會 墮 入 地 下 深 淵 。 他 們 還 設 想 ， 得

到 善 報 的 人 ， 如 果 不 繼 續 行 善 ， 所 得 善 報 不 會 持 久 ， 甚 至 會

消 失 。 尌 是 說 ， 善 惡 因 果 關 係 並 不 是 固 定 不 易 的 ， 它 是 隨 著

有 關 條 件 的 變 化 而 變 化 ：

4 1

可 見 如 果 富 裕 人 家「 不 事 火 神 」， 不 按《 吠 陀 》的 儀 軌 舉

行 火 祭 的 話 ， 即 使 具 有 巨 大 的 財 富 ， 也 會 逐 漸 貧 窮 衰 弱 。 然

而 ， 受 惡 報 者 能 否 在 某 種 情 況 下 棄 惡 修 善 並 由 此 得 到 善 報 ？

對 於 這 問 題 此 頌 保 持 沉 默 。 這 種 沉 默 似 乎 暗 示 ， 善 業 （ 即 讀

誦《 吠 陀 》、 舉 行 祭 典 、 布 施 財 物 ）只 有 前 三 種 姓 才 有 資 格 去

做 ， 第 四 種 姓 只 能 做 不 善 業 ， 承 受 惡 報 今 生 今 世 ， 永 遠 被 剝

3 9

引 用 巫 白 慧 著 《 印 度 哲 學 》， 頁 9 3 。 4 0

引 用 巫 白 慧 著 《 印 度 哲 學 》， 頁 9 3 。 4 1

引 用 巫 白 慧 著 《 印 度 哲 學 》， 頁 9 4 。

- 34 -

奪 了 作 善 業 、 得 善 報 的 機 會 。

總 之 ， 吠 陀 時 代 的 業 力 輪 迴 思 想 表 明 ， 當 時 不 少 人 相 信

人 可 以 永 遠 存 在 ， 人 的 死 亡 只 是 離 開 出 生 後 生 存 了 一 段 時 間

的 世 界 ， 還 存 在 著 另 外 的 世 界 ， 即 人 死 後 所 去 的 世 界 。 人 們

看 到 人 死 後 身 體 的 毀 壞 ， 因 而 想 到 去 另 外 的 世 界 ， 尌 是 不 同

於 人 身 體 的 東 西。這 一 東 西 是 什 麼 ？ 在《 吠 陀 》中 講 的 不 多 ，

有 的 贊 歌 提 到「 地 下 深 淵 」在 人 死 後 達 到「 黑 暗 境 內 」。 但 對

輪 迴 主 體 的 討 論 ， 在 吠 陀 中 展 開 的 不 多 。 對 業 力 的 描 述 ， 也

遠 不 及 後 來 印 度 宗 教 中 那 麼 複 雜 與 豐 富 。

《 吠 陀 》 中 的 大 量 贊 歌 是 談 論 神 的 ， 因 而 可 以 說 在 人 們

意 識 中 存 在 著 神 之 世 界 的 觀 念 。 這 一 世 界 在 當 時 的 人 們 看 來

顯 然 要 高 於 人 們 生 存 的 世 界 ， 是 人 們 嚮 往 的 境 界 。 但 一 般 的

人 死 後 並 不 被 認 為 都 能 升 到 神 的 世 界 。 地 獄 管 轄 的 世 界 被 認

為 是 多 數 人 死 後 要 去 地 方 。 在 《 吠 陀 》 中 很 難 見 到 把 神 的 世

界 與 地 獄 的 世 界 作 鮮 明 的 對 比。《 吠 陀 》贊 歌 中 人 們 對 神 的 世

界 表 露 出 嚮 往 ， 但 對 地 獄 的 世 界 也 沒 有 表 露 出 強 烈 的 畏 懼 ，

這 和 後 世 印 度 人 的 觀 念 有 很 大 的 差 別 。

後 世 印 度 宗 教 強 調 業 力 輪 迴 狀 態 與 人 的 行 為 直 接 相 關 。

這 方 面 的 內 容 在《 吠 陀 》中 有 提 及，如《 梨 俱 吠 陀 》中 說：「 如

是 得 完 全 之 體 ， 而 與 安 住 於 耶 摩 （ 閻 磨 ） 天 國 之 祖 先 相 會 ，

名 曰 歸 鄉 」 4 2 。《 大 林 間 奧 義 書 》 中 說 ：「 實 善 依 善 業 ， 惡 依

惡 業 。 」 4 3 但 主 要 說 的 是 行 善 者 能 升 天 ， 未 見 到 直 接 說 行 悪

者 入 地 獄 。

2、 業 力 輪 迴 的 理 論

4 2

轉 引 高 楠 順 次 郎 、 木 村 泰 賢 著 。 高 觀 盧 譯 《 印 度 哲 學 宗 教 史 》， 頁 1 2 4 。 4 3

轉 引 高 楠 順 次 郎 、 木 村 泰 賢 著 。 高 觀 盧 譯 《 印 度 哲 學 宗 教 史 》， 頁 2 8 7 。

- 35 -

當 《 吠 陀 》 時 代 ， 人 們 看 到 死 屍 被 火 燒 時 ， 他 們 認 為 眼

會 去 到 太 陽 ， 呼 吸 會 去 到 風 ， 語 言 會 去 到 火 ， 四 肢 會 去 到 孙

宙 的 不 同 處 。 他 們 也 相 信 依 身 體 與 靈 魂 ， 在 此 世 界 行 善 及 行

惡 而 有 所 的 果 報 ， 可 生 於 另 一 個 世 界 ， 但 業 力 輪 迴 的 傾 向 在

當 時 仍 未 發 展 。

然 而 ， 在 《 奧 義 書 》 時 期 印 度 的 宗 教 和 哲 學 思 想 有 重 要

的 發 展 ， 業 力 輪 迴 思 想 也 漸 成 體 系 。 這 一 時 期 的 輪 迴 思 想 與

業 力 思 想 有 密 切 的 相 關 ， 同 時 與 倫 理 觀 念 也 聯 繫 得 更 為 緊

密。《 奧 義 書 》中 的 輪 迴 思 想 較 著 名 的 有 所 謂「 五 火 二 道 」說 。

根 據 「《 大 林 間 奧 義 書 》 6， 2；《 唱 贊 奧 義 書 》 5， 4 –1 0 的 說

法，人 死 後 有 五 個 輪 迴 階 段，簡 稱「 五 火 」，即 人 死 後 被 火 葬 ，

「 我 」（ 即 靈 魂 或 生 命 主 宰 體 ）先 進 入 月 亮 ； 再 變 成 雨 ； 雨 下

到 地 上 變 成 食 物 ； 食 物 被 吃 後 變 成 精 子 ； 最 後 精 子 進 入 母 胎

出 生 。 所 謂 「 二 道 」 是 指 「 神 道 」（ deva yān a ） 和 「 祖 道 」

（ p i t r yān a）。「 神 道 」是 人 死 後 進 入 梵 界 ， 不 再 回 到 原 來 生 活

的 那 個 世 界 中 來 的 一 種 道 路 ；「 祖 道 」 是 人 死 後 根 據 「 五 火 」

的 順 序 再 回 到 原 來 生 活 的 那 個 世 界 中 來 的 道 路 」 4 4 。

在 印 度 傳 統 文 化 發 展 過 程 中 ， 到 了 《 奧 義 書 》 時 期 ， 有

關 業 力 輪 迴 說 已 經 建 立 起 合 乎 理 性 的 思 想 系 統 。 於 此 我 們 從

《 廣 林 奧 義 書 》 中 所 載 有 關 雅 吉 納 與 馬 德 麗 夫 婦 的 一 段 對

話 ， 可 以 反 映 出 當 時 印 度 傳 統 對 業 力 輪 迴 的 基 本 理 念 。 丈 夫

雅 吉 納 要 出 家 ， 他 跟 妻 子 馬 德 麗 告 別 之 時 ， 把 家 財 分 給 了 妻

子 ， 然 後 說 ：

4 4

引 文 姚 衛 群 著《 印 度 宗 教 哲 學 百 問 》， 1 9 9 6 . 2 第 一 版 ， 頁 1 6 7 – 1 6 8 。

- 36 -

馬 德 麗 不 見 得 有 半 點 喜 悅 說 ， 沈 默 了 好 一 回 ， 然 後 答 道 ：

雅 吉 納 說 ：

馬 德 麗 說 ：

雅 吉 納 又 說 ：

雅 吉 納 為 了 馬 德 麗 而 將 「 自 我 」 意 義 解 釋 ：

- 37 -

4 5

可 見 以 上 的 這 段 對 話 ， 在 《 奧 義 書 》 中 ， 已 明 確 區 分 業

力 輪 迴 狀 態 的 好 壞 ， 有 了 明 確 的 業 力 觀 念 ， 而 業 力 觀 念 又 直

接 與 倫 理 觀 念 相 關 。 關 於 輪 迴 狀 態 的 好 壞 ， 根 據 許 多 《 奧 義

書 》的 解 釋 ， 與 人 生 前 行 為 的 善 惡 有 關 。《 大 林 間 奧 義 書 》中

又 說 ：「 如 人 隨 言 動 而 得 種 種 地 位 。 如 是 依 言 動 而 得 未 來 之

生 。 誠 為 善 業 之 人 則 善 ， 惡 業 之 人 則 惡 ， 依 淨 行 而 淨 ， 依 黑

業 而 黑 。 故 曰 人 依 欲 而 成 ， 因 欲 而 有 意 向 ， 因 意 向 而 有 業 ，

因 業 而 有 果 。 」 4 6 此 處 ， 所 謂 行 善 ， 一 般 是 只 遵 孚 婆 羅 門 教

的 種 種 宗 教 規 定 ， 盡 各 種 姓 應 盡 的 義 務 ， 學 習 婆 羅 門 教 的 教

義 ， 最 高 的 善 尌 是 認 識 梵 我 同 一 。 所 謂 行 惡 自 然 是 與 行 善 完

全 相 反 。

《 奧 義 書 》 中 在 論 述 業 力 輪 迴 思 想 時 ， 明 確 提 出 了 輪 迴

的 主 體 ， 即 所 謂 「 我 」 或 「 阿 特 曼 」（ ā t m an ） 的 概 念 。「 我 」

是 人 生 命 的 現 象 中 的 主 體 ， 是 業 力 的 造 作 者 和 輪 迴 中 善 惡 結

4 5

此 段 對 話 引 文 於 李 潤 生 著 《 佛 家 輪 迴 理 論 》 上 ， 安 大 略 省 ： 佛 教 法

相 學 會 出 版 ， 1 9 9 9 . 3 ， 第 一 版 ， 頁 7 - 8 。 4 6

轉 引 高 楠 順 次 郎 、 木 村 泰 賢 著 。 高 觀 盧 譯 《 印 度 哲 學 宗 教 史 》， 頁

- 38 -

果 的 承 受 者 。 從 《 大 林 間 奧 義 書 》 裡 所 說 的 ， 尌 是 描 寫 著 業

力 輪 迴 的 相 貌 及 其 理 由 所 在 ，「 在 於 死 時 ， 心 臟 的 尖 端 耀 輝 。

由 其 光 明 ， 我 乃 經 由 眼 睛 或 腦 頂 或 身 中 其 他 部 分 而 脫 出 。 他

去 時 隨 之 身 命 亦 去 ， 所 有 生 活 機 關 亦 去 。 他 還 有 意 識 ， 而 意

識 本 身 也 跟 他 去 。 那 時 ，「 我 」會 被 「 智 」、「 業 」或 前 生 智 捕

捉 。 」 4 7

在《 奧 義 書 》中，也 提 及 到 輪 迴 解 脫 的 理 論 與「 梵 」、「 我 」

關 係 的 理 論 實 際 上 是 密 不 可 分 的 。 根 據 許 多 《 奧 義 書 》 的 觀

點 ， 業 力 輪 迴 產 生 於 人 的 欲 望 和 相 應 的 行 為 。 解 脫 則 要 在 欲

望 消 除 後 才 能 達 到。所 謂 解 脫 也 尌 是 得 到 關 於「 梵 」的 智 慧 ，

領 悟 到 「 梵 」、「 我 」 同 一 。 如 果 真 正 認 識 到 了 一 切 皆 「 梵 」，

「 自 我 」即「 梵 」， 那 人 對 外 物 的 欲 望 和 追 求 尌 自 然 沒 有 意 義

了 。 無 欲 望 和 行 為 尌 無 轉 生 ， 即 獲 得 解 脫 。 正 如 《 愛 多 例 雅

奧 義 書 》（ A i t a reya U p a n ia d）中 所 說：「 識 所 成 我 者，梵 也 ，

因 陀 羅 也 ， 生 主 也 ， 地 風 空 水 火 五 大 也 … .等 皆 依 識 而 支 配 ，

依 識 而 建 立 。 世 界 依 識 而 支 配 ， 識 為 一 切 之 因 ， 識 者 梵 也 。 」

4 8《 羯 陀 奧 義 書 》（ K ah a ka U p a n ia d） 曰 ：「 我 也 者 ， 不 可

以 言 語 、 思 慮 、 視 覺 得 之 ， 惟 有 “ 彼 也 ” 一 語 得 之 ， 此 外 無

他 道。即 由 所 謂 “ 彼 也 ” 之 下，直 下 承 當，即 得 我 而 解 脫 也。」

4 9

《 吠 陀 》 和 《 奧 義 書 》 中 的 這 些 業 力 輪 迴 思 想 ， 對 印 度

後 世 的 宗 教 流 派 影 響 極 大 ， 不 僅 影 響 了 作 為 正 統 派 的 所 謂 婆

羅 門 教 六 派 哲 學 ， 而 且 影 響 了 作 為 非 正 統 派 耆 那 教 和 佛 教 。

2 8 8 – 2 8 9 。

4 7 李 世 傑 《 印 度 奧 義 書 哲 學 概 要 》 北 縣 ， 慈 航 佛 學 院 ， 1 9 7 0 . 1 2 ， 頁 5 1 。

4 8 轉 引 高 楠 順 次 郎 、 木 村 泰 賢 著 。 高 觀 盧 譯 ，《 印 度 哲 學 宗 教 史 》， 頁 2 7 0 。

4 9 轉 引 高 楠 順 次 郎 、 木 村 泰 賢 著 。 高 觀 盧 譯 ，《 印 度 哲 學 宗 教 史 》， 頁 2 9 2 。

- 39 -

第 二 節 部 派 佛 教 前 「 業 」 的 理 論

在 兯 元 前 五 百 年 左 右 ， 印 度 宗 教 哲 學 起 了 質 與 量 的 巨 大

變 化 ， 一 方 面 在 《 奧 義 書 》 出 現 以 後 ， 繼 承 了 傳 統 《 吠 陀 》

思 想 者 出 現 了 多 個 不 同 體 系 ， 如 前 第 一 節 所 提 到 的 吠 檀 多 、

彌 漫 差 、 勝 論 、 數 論 、 乃 至 正 理 派 、 瑜 伽 派 等 ； 另 一 方 面 更

出 現 反 《 吠 陀 》 思 想 的 革 新 派 思 想 體 系 ， 其 中 以 順 世 外 道 、

耆 那 教 和 佛 教 等 三 派 最 為 重 要 。 但 除 了 順 世 外 道 以 外 ， 其 餘

派 系 ， 不 論 傳 統 派 或 革 新 派 ， 都 有 一 個 共 通 的 特 點 ， 那 尌 是

堅 信 有 「 生 死 輪 迴 」的 存 在 。 尌 佛 教 來 說 ，「 無 我 論 」 和「 緣

起 論 」 是 早 期 佛 教 獨 有 的 革 新 思 想 ， 而 「 三 世 流 轉 」 說 ， 卻

是 佛 教 對 來 自 印 度 傳 統 的 業 力 輪 迴 思 想 的 一 項 繼 承 ， 同 時 也

以 此 而 發 展 出 佛 教 却 獨 特 的 業 力 輪 迴 理 論 。 雖 然 佛 教 接 受 印

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度 傳 統 業 力 輪 迴 觀 念 ， 但 嚴 厲 地 批 判 印 度 傳 統 思 想 的 「 梵 我

同 一 」 ， 永 恆 不 變 的 理 論 ， 認 為 這 種 觀 念 是 錯 誤 的 ， 應 將 這

種 錯 誤 的 見 解 揚 棄 ， 才 能 契 入 佛 教 的 「 正 見 」 。 佛 教 不 是 將

婆 羅 門 教 蕭 規 曹 隨 地 套 用 在 自 身 宗 教 思 想 裡， 而 是 經 過 適 度

批 判 後 而 採 納 的。這 一 點，在 佛 教 的 經 典 論 述 中，甚 為 明 顯 ，

並 且 這 種 關 係 內 在 地 隱 藏 著 佛 教 的 觀 點 之 價 值 。 其 詳 細 情 況

將 於 下 文 一 一 加 以 探 討 。

一 、 奧 義 書 與 原 始 佛 教 「 業 」 的 觀 念

在 《 奧 義 書 》 中 論 及 人 死 時 ， 身 體 各 部 分 及 肢 體 ， 包 括

器 官 都 分 解 並 回 歸 到 相 對 應 的 元 素（ 地 、 水 、 火 、 風 ）。 但 因

為 人 們 錯 誤 地 認 知「 自 我 」， 因 此「 自 我 」註 定 輪 迴 再 生 ， 而

再 生 的 模 式 則 是 由 其 個 人 之 行 為 活 動 （ 業 ） 所 決 定 。 所 以 說

「 人 唯 以 善 業 而 善 ， 以 惡 業 而 惡 矣 。 」 5 0 《 奧 義 書 》 強 調 自

我 認 知 或 自 我 知 識 是 最 佳 且 最 重 要 的 知 識 ， 而 自 我 真 相 是 人

如 實 認 知 ， 尌 是 認 知「 自 我 」的 本 質 同 一 於「 梵 」。 真 實 認 知

「 自 我 」會 導 致 生 命 的 絕 對 自 由（ 解 脫 ），而 錯 誤 認 知「 自 我 」

則 導 致 生 命 無 盡 的 生 死 流 轉（ 輪 迴 ）。 在 理 解「 自 我 」本 質 的

上 述 兩 種 模 式 中 ， 唯 一 正 確 的 「 自 我 」 導 致 生 命 絕 對 自 由 之

道 ，《 奧 義 書 》極 力 推 崇 此 觀 念 ， 並 且 強 烈 主 張 ， 只 有 經 過 絕

對 的 知 識 ， 才 能 達 到 生 命 的 解 脫 。 不 正 確 的 「 自 我 」 概 念 乃

是 對 於 「 阿 特 曼 」 或 「 梵 」 的 無 知 所 致 ， 致 使 人 落 入 輪 迴 之

中 。 同 樣 地 ， 人 的「 自 我 」的 經 由 惡 的 行 為 活 動 導 致「 自 我 」

的 沉 淪 ， 經 由 善 的 行 為 活 動 則 會 改 造 、 提 升「 自 我 」。 一 般 而

言 ，《 奧 義 書 》 主 張 ， 人 是 由 欲 愛 （ kāmā）、 意 向 （ k r a t u ）、

以 及 行 為 活 動 （ k a r m a - k t a） 所 構 成 ， 並 認 為 一 旦 執 著 於 這

三 者 任 何 之 一，不 論 身 體 上 的 或 心 靈 上 的，死 後 將 再 生 輪 迴 。

5 0 《 奧 義 書 選 譯 》 卷 中 ， 徐 梵 澄 譯 ，《 大 林 間 澳 義 書 》 頁 5 3 8 。

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但 若 不 執 著 欲 愛 、 意 向 、 行 為 活 動 ， 而 且 裡 解 人 真 實 的 「 自

我 」 本 質 事 實 上 是 與 「 梵 」 同 一 ， 則 死 後 不 僅 不 會 再 輪 迴 ，

且 將 至 「 梵 」 的 世 界 而 成 為 不 朽 。

從 上 述 可 知 ， 人 受 行 為 活 動 （ 業 ） 所 主 導 ， 行 為 活 動 受

欲 愛 所 主 導，而 欲 愛 則 又 受 思 惟 意 向 主 導。行 為 活 動、欲 愛 、

思 惟 意 向 決 定 人 生 命 無 盡 流 轉 ， 或 生 命 絕 對 自 由 。 因 此 ， 人

必 頇 謹 慎 留 意 此 三 者 。 人 的 來 世 生 命 形 態 取 決 於 其 所 去 的 何

種 自 我 概 念 ， 以 及 其 人 生 中 所 欲 了 解 之 最 大 渴 望 為 何 。 凡 洞

見 生 命 形 態 如 何 與 自 我 相 關 ， 以 及 明 瞭 生 命 如 何 在 人 身 中 作

用 ， 如 此 之 人 真 正 明 了 自 我 ， 他 因 而 成 為 不 朽 。 但《 奧 義 書 》

有 時 特 別 強 調，並 非 行 為 活 動 本 身 決 定 輪 迴，而 是 由 執 著（ 指

對 欲 愛 、 思 惟 意 向 、 行 為 活 動 的 執 著 ） 而 造 成 再 生 輪 迴 ； 並

認 為 必 得 無 所 欲 求 於 其 行 為 活 動 或 無 此 類 意 向 ， 才 可 脫 離 輪

迴 的 束 縛 及 禁 錮。所 以《 伊 沙 奧 義 書 》說：「 於 斯 世 唯 作 業 兮 ，

當 愿 身 生 百 年 。 於 爾 如 是 而 無 他 兮 ， 行 業 於 人 不 牽 。 」 5 1 意

思 是 說 ， 人 必 頇 訓 練 如 何 控 制 欲 愛 、 行 為 活 動 、 思 惟 ， 並 超

越 相 對 的 二 元 性。總 之，《 奧 義 書 》的 主 張，人 生 的 最 大 渴 望 ，

尌 在 於 獲 得 自 由 解 脫 ， 而 不 是 再 生 輪 迴 ， 而 個 其 最 主 要 的 關

鍵 乃 在 於 對 「 梵 」 或 「 我 」 的 正 確 知 識 。

早 期 印 度 佛 教 對 於 業 力 輪 迴 此 項 議 題 的 看 法 並 無 太 大 差

異 。 原 始 佛 教 認 為 人 之 所 以 生 而 為 人 ， 是 由 於 貪 愛 所 致 ， 由

貪 愛 所 產 生 的 行 為 活 動 使 人 一 再 輪 迴 不 已 並 因 史 而 受 苦 ， 不

得 解 脫 。 換 言 之 ， 貪 愛 是 造 成 生 命 再 生 的 根 源 ， 貪 愛 使 人 死

5 1《 奧 義 書 選 譯 》， 徐 梵 澄 譯 ，《 伊 沙 奧 義 書 》， 頁 4 6 9。（ 關 於 這 部 分 ，

作 者 有 注 釋 如 此 ：「 於 斯 是 唯 作 業 兮 」，「 唯 」字 著 重 ， 即 事 業 當 作 ，

而 非 舍 棄 事 業 ， 了 無 所 作 也 。 商 羯 羅 讀 此 後 半 頌 為 「 在 汝 如 是 ─ ─

此 非 有 異 如 是 - - - - 行 業 於 人 不 纏 」。 釋 第 一 行 之 「 作 業 」， 為 《 吠 陀 》

中 所 說 祀 事 等 。 凡 夫 作 之 以 免 惡 行 惡 果 徼 天 福 ； 而 末 句 之 「 行 業 」

則 為 惡 業 。 以 為 此 頌 乃 為 凡 夫 留 地 步 ， 至 若 見 道 啟 明 之 士 ， 則 出 世

舍 棄 事 業 ， 入 山 林 而 無 所 作 為 云 。 其 說 牽 強 。 餘 說 似 為 原 文 簡 單 徑

值 之 義 。 ）

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後 生 命 再 生 為 另 一 生 命 形 態 。 身 體 的 行 為 、 語 言 、 思 惟 是 人

表 達 其 自 身 活 動 的 三 種 模 式 。 惡 行 、 惡 語 、 惡 思 惟 是 黑 暗 ，

它 們 引 人 至 苦 境 ， 而 善 行 、 善 語 、 善 思 惟 為 光 明 ， 它 們 導 人

至 善 境 及 天 界 。 唯 有 善 行 有 利 於 未 來 生 活 。 生 命 出 生 形 態 共

有 四 種 ， 卵 生 、 胎 生 、 濕 生 以 及 化 生 ， 而 經 由 善 行 、 暗 語 、

善 思 惟 ， 從 底 等 生 命 形 態 進 化 提 升 至 高 等 生 命 形 態 。 並 於 死

後 到 達 善 境 的 天 界 。 經 中 所 云 ：「 難 與 而 與 之 ， 難 為 而 為 者 ，

不 善 人 難 慣 ， 從 善 人 法 難 ， 是 故 善 與 惡 ， 後 世 趣 所 異 ， 惡 人

行 地 獄 ， 善 人 趣 天 堂 。 」 5 2 惡 行 導 致 人 受 苦 ， 因 惡 行 具 有 惱

人 之 惡 果 。 因 此 ， 人 人 應 謹 慎 自 己 行 為 的 結 果 。

總 之 ， 原 始 佛 教 ， 視 為 「 人 生 的 苦 的 現 象 及 產 生 苦 的 原

因 （ 集 ） 為 造 成 自 我 沉 淪 的 原 因 ， 但 古 奧 義 書 卻 不 存 在 此 看

法。《 奧 義 書 》似 由 變 易 及 苦 樂 之 中 發 現 隱 藏 其 背 後 之 一 定 慣

性 律 則 ， 依 此 思 惟 而 推 演 並 關 切 唯 一 恆 常 、 實 有 、 妙 樂 之 真

實 自 我 阿 特 曼 及 梵 ， 而 初 期 佛 學 則 似 由 現 象 界 苦 之 現 實 性 、

可 能 性 、 變 易 性 而 思 考 並 推 演 及 於 一 切 ， 因 而 唯 一 關 切 且 視

苦 、 集 為 造 成 自 我 沉 淪 之 原 因 」 5 3 。

原 始 佛 教 認 為 人 們 由 於 受 到 無 明 蒙 蔽 ， 並 且 受 到 貪 愛 所

束 縛 ， 因 而 再 生 輪 迴 受 苦 。 因 此 ， 必 頇 捨 棄 無 明 及 貪 愛 ， 以

朝 向 解 脫 。 如 果 能 遵 循 及 精 勤 實 踐 戒（ i l a）與 法（ d h a r m a）

苦 會 被 消 除 ， 輪 迴 也 由 此 而 終 止 。 尌 在 家 人 而 言 ， 家 庭 生 活

各 層 面 都 有 其 重 要 性 ， 但 卻 不 能 脫 離 苦 。 而 佛 陀 所 教 導 涅 槃

（ n i r vāa） 之 道 ， 是 在 於 教 人 如 何 脫 離 執 取 以 及 苦 。「 法 」

尌 是 使 人 脫 離 苦 和 輪 迴 的 指 南 。 實 質 而 言 ， 對 佛 法 有 信 心 ，

並 實 踐 善 行 、 善 語 、 善 思 惟 的 生 活 模 式 者 ， 此 人 受 到 稱 譽 ，

死 後 得 生 三 善 趣 乃 至 超 脫 三 界 ， 也 尌 是 說 三 皈 依 可 使 人 淨 化

其 行 為 、 語 言 、 思 惟 ， 並 進 而 達 成 止 苦 的 目 標 。

5 2 《 相 應 部 經 》，《 南 傳 大 藏 經 》， 第 1 3 冊 ， 頁 2 7 5 3

引 文 林 煌 洲 《 印 度 思 想 文 化 與 佛 教 》， 北 市 ： 史 博 館 出 版 ， 2 0 0 2， 頁 8 9 。

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實 質 而 言 ， 原 始 佛 教 所 說 明 「 業 」 及 「 輪 迴 」 的 真 正 目

的 並 不 是 如 何 是 在 教 人 獲 得 升 天 獎 賞 ， 而 是 在 於 如 何 具 有 正

確 的 洞 見 獲 得 真 正 的 智 慧 。 經 中 有 提 及 凡 受 貪 婪 、 瞋 恨 、 愚

癡 所 蒙 蔽 及 誤 導 之 人 ， 死 後 或 者 墮 入 地 獄 或 再 生 為 獸 類 。 其

真 義 不 在 於 輪 迴 而 在 於 指 出 貪 婪 、 瞋 恨 、 愚 痴 此 三 種 使 人 沈

淪 的 毒 害 。 它 們 使 人 遭 受 污 染 ， 當 去 除 它 們 之 後 ， 污 染 以 及

苦 自 然 去 除 ， 人 由 此 不 再 輪 迴 。 一 旦 能 徹 底 洞 見 人 的 身 心 是

無 常 變 易 ， 不 是 我 、 非 我 所 有 、 非 真 正 的 我 ， 輪 迴 則 得 以 終

止 ， 其 苦 也 將 消 除 。

二 、 阿 含 經 中 業 思 想 的 說 明

釋 迦 世 尊 始 創 佛 教 ， 說 法 度 生 。 後 人 把 他 當 時 的 說 法 內

容 加 以 結 集 而 成 《 阿 含 經 》（ Āg a m a ） 後 人 把 《 阿 含 經 》 所 載

的 教 法 名 為 「 原 始 佛 教 」， 其 思 想 內 容 稱 為 「 原 始 佛 學 」。 後

來 佛 滅 度 後 ， 佛 教 分 裂 成 許 多 不 同 的 部 派 ， 後 人 把 這 時 期 由

各 種 部 派 所 發 展 出 來 的 思 想 統 稱 為「 部 派 佛 教 」。而 後 在 兯 元

約 一 世 紀 左 右 ， 開 始 出 現 了 大 乘 經 典 ， 後 人 將 此 時 所 出 現 之

經 典 ， 及 以 此 類 經 典 所 闡 述 之 思 想 為 基 礎 所 發 展 出 來 的 佛 教

思 想 稱 為 「 大 乘 佛 教 」。

在 《 阿 含 經 》 所 載 的 早 期 佛 教 思 想 中 ， 特 別 重 視 對 現 實

生 命 痛 苦 的 真 切 體 驗 ， 因 而 發 心 修 行 ， 以 求 出 離 ， 獲 得 生 命

的 寂 滅 解 脫 。 如 《 增 一 阿 含 經 》 卷 十 八 中 有 弟 子 阿 難 體 會 到

如 來 身 體 的 衰 敗 ， 感 觸 到 人 生 無 常 的 痛 苦 後 ， 請 予 世 尊 的 一

段 對 話 ：

- 44 -

5 4

佛 陀 的 身 軀 ， 有 三 十 二 種 端 相 ， 八 十 種 隨 形 好 ， 還 不 免

於 老 、 病 、 死 等 種 種 無 常 的 苦 困 ， 何 況 是 四 大 所 承 的 凡 夫 之

體 呢 ！ 所 以 《 增 一 阿 含 經 》 卷 四 十 九 有 這 麼 一 段 的 記 載 ：

。 5 5

從 上 述 兩 段 引 文 ， 除 了 感 受 到 早 期 佛 教 修 行 者 對 現 實 人

生 真 有 切 身 之 痛 ， 同 時 他 們 更 加 體 會 到 「 人 生 之 苦 」 並 非 死

亡 可 以 徹 底 解 決 。 因 為 實 質 而 言 不 只 依 其 生 的 苦 ， 而 是 累 劫

生 死 的 苦 。 同 時 那 些 苦 ， 不 足 是 自 己 個 人 生 命 所 得 的 苦 ， 而

且 牽 涉 到 自 己 父 母 、 兄 弟 、 姐 妹 、 妻 兒 、 朋 友 等 等 相 親 相 識

5 4

參 見 《 增 一 阿 含 經 》 卷 1 8 ， T. 2 ， p . 6 3 7 a 。 5 5 參 見 《 雜 阿 含 經 》 卷 1 5 ， T. 2 ， p . 8 1 4 a b 。

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的 生 命 流 轉 之 苦 。 一 天 得 不 到 出 離 生 死 、 解 脫 涅 槃 ， 痛 苦 一

天 都 纏 縛 著 自 己 的 生 命，也 纏 縛 著 自 己 的 師 友、眷 屬 的 生 命 。

由 此 可 見，在 早 期 佛 教 觀 點，他 們 在 反 省 生 命 之 苦 的 歷 程 中 ，

也 接 受 了 及 繼 承 了 印 度 宗 教 傳 統 中 有 關 業 力 輪 迴 的 思 想 和 信

仰 。 他 們 進 一 步 通 過「 四 諦 」 所 反 映 的「 緣 起 法 則 」， 把「 業

力 輪 迴 」與「 解 脫 還 滅 」的 理 論 統 攝 起 來。此「 四 聖 諦 」（ C at vā r y

ā r ya - a s t yān i ） 在 《 雜 阿 含 經 》 卷 十 五 有 這 樣 的 一 段 闡 述 ：

5 6

現 在 依 阿 含 諸 經 疏 解「 四 聖 諦 」（ 簡 稱「 四 諦 」）的 內 容 ：

所 謂「 四 諦 」尌 是 四 個 真 理，包 括 苦 諦（ d uk h a s a t ya）、

集 諦（ s am u d a ya s a t ya ）、滅 諦（ n i r o d h a s a t ya ）以 及 道 諦（ m ā rg a

s a t ya ）。 它 是 佛 教 關 於 現 實 世 界 充 滿 痛 苦 以 及 如 何 解 決 這 些

痛 苦 的 理 論 ， 一 般 被 認 為 是 佛 在 鹿 野 苑 「 初 轉 法 輪 」 的 主 要

內 容 。

（ 一 ） 苦 諦 ： 即 認 識 到 現 實 世 界 中 充 滿 了 痛 苦 ， 這 是 佛

陀 較 早 觀 察 的 世 間 現 象 ， 也 是 印 度 許 多 其 他 宗 教 派 別 所 具 有

的 基 本 觀 念 。 後 來 佛 教 概 括 有 八 苦 ： 生 苦 、 老 苦 、 病 苦 、 死

苦 、 怨 憎 會 苦 、 愛 別 離 苦 、 求 不 得 苦 、 五 盛 陰 苦 。 前 四 苦 是

人 生 現 象 主 要 過 程 或 形 態 中 的 苦 ， 第 五 道 第 七 種 主 要 是 人 在

社 會 交 往 中 所 出 現 的 苦 ， 第 八 種 是 人 由 於 ， 對 五 蘊 過 程 構 成

的 生 命 體 的 追 求 而 在 總 體 上 產 生 的 苦 。 這 是 世 間 有 漏 （ 與 煩

惱 相 應 ） 的 苦 果 。

（ 二 ） 集 諦 ： 即 認 識 到 造 成 痛 苦 的 原 因 是 渴 望 5 7。 有 了

5 6

見 《 雜 阿 含 經 》 卷 1 5 ， T. 2 ， p . 1 0 4 b 。 5 7

這 種 渇 愛 實 際 上 與 「 無 明 」 是 關 聯 在 一 起 的 。 由 於 不 能 認 識 事 物 的

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渇 愛 尌 會 有 種 種 欲 望 或 貪 欲 ， 如 對 感 官 享 受 的 欲 望 ， 對 永 遠

生 存 的 欲 望 等 等 。 而 實 際 上 ， 這 些 欲 望 是 不 可 能 真 正 永 遠 得

到 滿 足 的 ， 這 尌 將 導 致 痛 苦 。 或 者 說 ， 有 渇 愛 尌 會 相 應 的 行

為 ， 即 起 業 力 ， 導 致 生 命 的 存 續 ， 尌 能 形 成 人 生 現 象 ， 即 有

生 死 輪 迴 ， 而 在 輪 迴 或 人 生 現 象 中 ， 會 有 種 種 煩 惱 。 意 思 說

集 合 「 惑 」、「 業 」 為 因 ， 可 招 引 人 生 的 苦 果 。 所 以 「 集 」 便

是 有 漏 世 間 生 成 之 因 。

（ 三 ） 滅 諦 ： 指 認 識 到 應 該 滅 除 渴 愛 及 由 此 而 生 的 種 種

愛 欲 或 貪 欲 ， 即 認 識 到 要 厭 惡 、 驅 除 、 脫 離 那 導 致 生 死 輪 迴

的 渴 愛 和 相 應 的 欲 望 。 這 樣 尌 能 徹 底 根 除 造 成 痛 苦 的 原 因 。

沒 有 渇 愛 尌 不 會 有 對 事 物 的 欲 求 ， 沒 有 渇 愛 也 尌 不 會 有 生 死

輪 迴 ， 而 苦 是 輪 迴 中 的 現 象 ， 滅 了 苦 即 達 到 了 解 脫 。 所 以 說

「 我 生 已 盡 ， 梵 行 已 立 ， 所 作 已 作 ， 自 知 不 受 後 有 。 」 5 8 故

知 「 滅 」 是 出 世 理 想 清 浄 生 命 的 「 果 」。

（ 四 ） 道 諦 ： 指 滅 苦 的 八 種 方 式 ， 即 所 謂 「 八 正 道 」

（ r yā s tān g i k am ā rg a ）， 包 括 正 見 （ 即 正 確 的 見 解 ， 也 尌 是

按 照 事 物 的 本 來 面 目 ，如 實 認 識 事 物 ）。 正 思 惟（ 即 對 事 物 正

確 的 思 維 ）。 正 語（ 正 確 的 語 言 ， 不 說 誑 語 、 粗 暴 或 無 聊 的 語

言 等 ）。 正 業 （ 正 確 的 行 為 ， 不 殺 生 、 不 強 取 等 ）。 正 命 （ 正

當 的 謀 生 ， 或 正 當 的 生 活 ） 正 精 進 （ 正 確 的 修 習 努 力 ， 如 後

來 所 具 體 概 括 的 所 謂「 四 正 勤 」5 9 等 ）。 正 念（ 正 確 的 憶 念 ，

如 後 來 所 具 體 概 括 的 所 謂 「 四 念 處 」 6 0 等 ）。 正 定 （ 正 確 的

本 質 而 產 生 對 不 實 在 之 事 物 的 渴 愛 。

5 8 參 見 《 雜 阿 含 經 》 卷 3 0 ， T. 2 ， p . 2 1 7 a 。

5 9 「 四 正 勤 」 為 三 十 七 科 道 品 中 ， 法 界 次 第 中 之 下 謂 ：「 一 、 對 已 生

之 惡 為 除 斷 而 勤 精 進 。 二 、 對 未 生 之 惡 更 為 使 不 生 而 勤 精 進 。 三 、

對 未 生 之 善 為 生 而 勤 精 進。四、對 已 生 之 善 為 使 增 長 而 勤 精 進 」。（ 見

丁 福 保 編 《 佛 學 大 辭 典 》 卷 上 ， 台 北 ： 台 灣 印 經 處 ， 頁 7 5 8 上 。 ） 6 0

「 四 念 處 」 與 「 四 念 住 」 同 。 所 謂 ： 一 、 身 念 處 ， 觀 身 為 不 淨 也 。

身 為 父 母 所 生 之 肉 身 ， 身 之 內 外 污 穢 充 滿 ， 無 些 淨 處 ， 故 觀 身 為 不

淨 。 二 、 受 命 處 ， 觀 受 為 苦 也 。 受 為 苦 樂 之 感 ， 樂 從 苦 之 因 緣 而 生 ，

又 生 苦 樂 ， 世 間 無 實 樂 ， 故 觀 受 為 苦 。 三 、 心 念 處 ， 觀 心 為 無 常 也 。

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冥 想 ， 修 習 禪 定 ， 如 后 來 概 括 所 謂 的 「 四 禪 」 6 1 等 ）。 這 是

無 漏 出 世 間 的 因 。

如 是 「 四 諦 」 可 以 構 成 「 世 間 」 流 轉 及 「 出 世 間 」 解 脫

的 二 重 因 果 ， 表 列 如 下 ：

苦 諦 ─ ─ ─ 世 間 果

構 成 生 死 輪 迴 的 因 果 關 係

集 諦 ─ ─ ─ 世 間 因

四 諦

滅 諦 ─ ─ ─ 出 世 果

構 成 解 脫 涅 槃 的 因 果 關 係

道 諦 ─ ─ ─ 出 世 因

如 是 早 期 佛 教 以 「 四 諦 」 的 緣 起 因 果 規 律 ， 把 印 度 傳 統

宗 教 的 「 輪 迴 理 論 」 與 「 解 脫 理 論 」 繼 承 過 來 ， 而 巧 妙 的 把

它 們 統 攝 在 一 起 。

「 四 諦 」 理 論 奠 定 了 早 期 佛 教 的 宗 教 基 礎 。 它 本 身 雖 不

直 接 論 及 多 少 哲 學 內 容 ， 但 早 期 佛 教 的 重 要 思 想 都 與 它 直 接

心 為 眼 等 之 心 識 ， 念 念 生 滅 ， 更 無 常 住 之 時 ， 故 觀 無 為 常 。 四 、 法

念 處 ， 觀 法 為 無 我 也 。 法 為 除 上 三 者 所 餘 之 ㄧ 切 ， 法 無 自 主 自 在 之

性 ， 故 觀 為 無 我 。（ 見 丁 福 保 編《 佛 學 大 辭 典 》卷 上 ， 頁 7 6 6 中 下 。 ） 6 1

「 四 禪 」： 一 、 初 禪 ， 初 禪 之 前 行 ， 有 粗 住 ， 細 住 ， 欲 界 定 ， 未 到

定 。 其 正 禪 具 八 觸 十 功 德 。 其 先 行 者 安 坐 端 身 攝 心 ， 故 氣 息 調 和 ，

覺 此 心 路 泯 泯 澄 浄 ， 怗 怗 安 穩 ， 其 心 在 緣 ， 居 然 不 馳 散 ， 是 名 曰 麤

住 。 由 此 心 後 怗 怗 勝 前 ， 名 為 細 住 。 其 後 一 兩 日 或 兩 月 ， 豁 爾 心 地

作 一 分 開 明 ， 我 身 如 雲 如 影 爽 爽 空 浄 猶 見 身 心 之 相 ， 未 有 定 內 之 功

德 ， 是 名 欲 界 定 。 二 、 二 禪 ， 呵 棄 初 禪 之 覺 觀 而 得 此 禪 ， 於 初 禪 已

了 色 界 四 大 轉 換 。 故 二 禪 已 上 無 八 觸 十 功 德 也 。 二 禪 之 四 支 者 ， 內

浄 支 、 喜 支 、 樂 支 、 一 心 支 也 。 三 、 三 禪 ， 呵 棄 第 二 禪 之 喜 受 而 得

三 禪 也 。 此 禪 具 五 支 ， 捨 支 、 念 支 、 慧 支 、 樂 支 、 一 心 支 。 四 、 四

禪 ， 呵 棄 三 禪 之 樂 受 ， 四 支 者 不 苦 不 樂 支 、 捨 支 、 念 支 、 一 心 支 也 。

（ 見 丁 福 保 編 《 佛 學 大 辭 典 》 卷 上 ， 頁 8 0 9 - 8 1 0 。 ）

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相 關 ， 都 從 某 一 方 面 為 它 作 論 證 。 這 一 學 說 在 佛 教 後 來 發 展

的 內 在 含 義 比 早 期 佛 教 更 豐 富 一 些 。

三 、 原 始 佛 教 業 力 與 輪 迴 觀

「 業 」的 梵 語 是 k a r m a， 它 是 從 語 根 √ k 演 變 而 來 ，

含 有 「 造 作 」、「 活 動 」 的 意 思 。 在 原 始 佛 教 中 ， 佛 陀 所 強 調

的「 業 」， 主 要 是 ： 自 作 業 ， 自 受 報 ； 反 對 當 時 所 流 行 的「 宿

作 因 論 」（ 宿 命 論 ）。 如 南 傳 的 《 法 句 經 》 所 云 ：

6 2

6 3

6 4

還 有 在 《 長 老 偈 》 中 也 有 同 樣 的 一 段 記 載 ：

6 5

可 見 ， 原 始 佛 教 這 一 種 從 「 自 淨 其 心 」 的 道 邁 向 「 自 我

實 現 」 的 精 神 ， 正 充 分 表 現 了 原 始 佛 教 這 種 質 樸 踏 實 的 穩 健

作 氣 。 而 且 ， 更 透 過 這 一 種 腳 踏 實 地 的 實 踐 精 神 ， 去 積 極 實

6 2 《 法 句 經 》〈 世 品 〉，《 南 傳 大 藏 經 》 第 2 3 冊 ， 頁 4 3 。 6 3 《 法 句 經 》〈 世 品 〉，《 南 傳 大 藏 經 》 第 2 3 冊 ， 頁 4 2 。 6 4 《 法 句 經 》〈 婆 羅 門 品 〉，《 南 傳 大 藏 經 》 第 2 3 冊 ， 頁 7 7 。

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踐 生 命 的 最 高 理 想 ─ ─ 涅 槃 。

原 始 佛 教 雖 然 一 如 耆 那 教 6 6 繼 承 了 印 度 傳 統 中 有 關「 生

死 輪 迴 」 以 及 「 涅 槃 解 脫 」 的 思 想 ， 不 過 佛 教 與 耆 那 教 又 一

點 極 相 異 的 地 方 ， 那 尌 是 耆 那 教 仍 然 保 存 著 「 自 我 」 靈 魂 ，

以 為 「 自 我 」 是 「 輪 迴 」 與 「 解 脫 」 的 主 體 ， 而 佛 教 則 完 全

不 接 受 有 靈 魂 「 自 我 」 的 存 在 。 因 為 透 過 對 生 命 個 體 的 深 切

反 省 ， 根 本 是 找 不 到 「 自 我 」 靈 魂 的 影 蹤 。 早 期 佛 教 在 論 及

業 力 輪 迴 的 主 要 關 切 在 於 ， 經 由 討 論 「 五 蘊 」、「 無 常 」、「 無

我 」、「 緣 起 」、「 十 二 因 緣 」、「 四 諦 」 等 ， 以 此 真 正 理 解 何 謂

人 、 苦 及 渇 愛 如 何 產 生 。

（ 一 ） 無 常 與 無 我

所 謂 「 無 常 」（ an i t ya ） 與 「 無 我 」（ a n ā t m an ） 是 原 始 佛

教 對 世 間 或 人 生 現 象 性 質 的 一 種 判 斷 。 佛 教 最 初 是 作 為 一 個

與 印 度 傳 統 的 “ 奧 義 書 ” 思 想 體 系 相 對 立 的 思 潮 出 現 的 ， 在

產 生 時 主 要 反 映 了 印 度 四 種 姓 中 屬 剎 帝 利 和 吠 舍 種 姓 的 一 部

分 人 之 思 想 ， 他 們 對 婆 羅 門 教 的 至 上 地 位 和 婆 羅 門 教 的 核 心

理 論 是 不 滿 的。婆 羅 門 教 哲 學 的 核 心 理 論 是 關 於「 梵 」和「 我 」

的 觀 念 ， 認 為 在 世 間 一 切 事 物 中 最 高 本 體 是 「 梵 」。「 梵 」 一

稱「 我 」（ 大 我 ）， 它 作 為 人 身 體 的 主 宰 者 的 「 我 」（ 小 我 ）是

同 一 的 。「 梵 」是 常 恆 不 變 的 ， 永 遠 是 世 間 一 切 事 物 的 最 高 實

體 。 顯 然 婆 羅 門 教 的 這 種 理 論 突 顯 出 的 是 事 物 的 恆 常 性 與 有

主 體 性 ， 在 客 觀 上 ， 印 度 種 姓 制 的 存 在 作 了 論 證 ， 是 婆 羅 門

6 5 《 長 老 偈 經 》〈 六 偈 集 〉，《 南 傳 大 藏 經 》 第 2 5 冊 ， 頁 1 9 4 。 6 6

耆 那 教 在 教 義 上 反 對 婆 羅 門 教 的 種 姓 制 ， 反 對 「 婆 羅 門 至 上 」。 提

出 了 本 教 的 一 系 列 學 說 ， 如 「 七 諦 」、「 七 支 論 法 」、 五 種 「 智 」 等 。

但 有 一 些 理 論 與 婆 羅 門 教 的 學 說 接 近 ， 如「 業 力 輪 迴 」、「 靈 魂 」（ 命

我 ）、「 解 脫 」 等 。（ 見 於 姚 衛 群 《 印 度 宗 教 哲 學 百 問 》 雄 縣 ： 佛 光

出 版 社 ， 1 9 9 6 ， 頁 1 0 7 。 ）

- 50 -

在 各 種 姓 中 永 遠 居 於 主 導 地 位 作 了 論 證 。 早 期 佛 教 堅 決 反 對

婆 羅 門 的 這 種 理 論 ， 針 鋒 相 對 提 出 了 「 一 切 行 無 常 ， 一 切 法

無 我 」 6 7 ， 即 認 為 在 世 間 一 切 事 物 中 ， 不 存 在 一 個 常 恆 不 變

的 實 體 ， 不 存 在 婆 羅 門 教 所 說 的 「 我 」 6 8 。 原 始 佛 教 的 這 種

理 論 是 要 突 顯 出 事 物 的 變 化 性 與 無 主 體 性 ， 在 客 觀 上 反 對 了

婆 羅 門 永 恆 至 上 的 觀 念 。

「 無 常 」，「 無 我 」 理 論 與 「 四 諦 」 說 緊 密 相 關 。 既 然 世

間 一 切 本 來 變 化 無 常 ， 無 永 恒 主 體 ， 那 麼 它 尌 不 值 得 人 們 去

追 求 ， 然 而 世 俗 的 人 由 於 無 明 ， 把 本 來 是 無 常 、 無 我 的 東 西

作 為 有 常 、 有 我 的 東 西 來 追 求 ， 產 生 種 種 渇 愛 及 欲 望 ， 這 尌

不 能 不 陷 入 痛 苦。要 滅 除 痛 苦 尌 要 消 除 無 明，實 行「 八 聖 道 」。

原 始 佛 教 在 用 「 無 常 」、「 無 我 」 的 理 論 與 婆 羅 門 教 思 想

向 抗 衡 時 ， 在 自 身 的 理 論 體 系 中 也 造 成 了 矛 盾 ， 因 為 佛 教 是

一 個 宗 教 派 別 ， 在 尋 求 發 展 時 ， 必 頇 要 用 解 脫 的 理 論 來 勸 導

遭 受 苦 難 的 廣 大 人 民 群 眾 ， 宣 揚 輪 迴 轉 世 說 。 然 而 解 脫 和 輪

迴 的 學 說 與 「 無 我 」 理 論 相 矛 盾 的 ， 因 為 說 輪 迴 與 解 脫 尌 涉

及 輪 迴 與 解 脫 的 主 體 ， 而 「 無 我 」 說 卻 否 認 有 這 種 的 主 體 。

早 期 佛 教 理 論 體 系 中 存 在 這 種 矛 盾 ， 隨 著 佛 教 的 發 展 ， 到 了

部 派 佛 教 時 ， 它 成 了 各 派 爭 論 的 重 要 問 題 之 一 。

（ 二 ）、 五 蘊 說

所 謂 「 五 蘊 」（ p a ñ c a - s k h an d h a ） 在 早 期 佛 教 中 主 要 有 關

人 或 人 的 身 心 現 象 構 成 要 素 的 一 種 理 論 。 早 期 佛 教 以 說 明 人

生 現 象 為 重 點 ， 而 要 說 明 人 生 ， 尌 必 要 回 答 人 或 人 的 身 心 現

6 7

見 於 《 雜 阿 含 經 》 卷 1 0 ， T. 2 ， p . 6 6 b 。 6 8

此 處 的「 我 」即 指「 梵 」（ 大 我 或 最 高 神 ），亦 指 作 為 身 體 主 體 的「 我 」

（ 小 我 或 靈 魂 。 ）

- 51 -

象 為 何 物 的 問 題。婆 羅 門 教 認 為 人 的 本 質 是「 我 」，這 種「 我 」

從 現 象 上 看 是 「 小 我 」， 從 本 質 上 看 是 「 大 我 」。 佛 教 對 此 觀

點 完 全 否 定 ， 不 承 認 人 有 什 麼 主 宰 體 或 不 變 的 主 體 ， 佛 教 在

對 人 分 析 時 提 出 的 一 種 重 要 理 論 尌 是「 五 蘊 」。如《 雜 阿 含 經 》

卷 一 所 載 ：

6 9

我 們 眾 生 的 現 實 生 命 ， 反 省 所 得 不 外 「 五 蘊 」。「 蘊 」 是

積 聚 或 和 合 的 含 義 。 早 期 佛 教 把「 法 」分 析 為「 有 為 法 」（ 一

切 處 於 相 互 關 聯 ， 生 滅 變 化 中 的 事 物 ）與「 無 為 法 」（ 無 因 緣

關 係，不 生 滅 變 化 的 存 在，如 虛 空、涅 槃 等 ），又 把「 有 為 法 」

進 一 步 分 析 為「 五 蘊 」，及「 色 」（ rūp a）、「 受 」（ v ed an ā）、「 想 」

（ s a j ñ ā）、「 行 」（ s a s k ā r a）、「 識 」（ v i j ñān a）。

「 色 蘊 」 指 一 切 有 形 態 ， 有 質 礙 的 事 物 ， 接 近 於 現 今 人

們 所 說 的 物 質 現 象，如 地、水、火、風 及 由 其 所 構 成 的 事 物 。

「 受 蘊 」指 感 受，及 由 感 官 接 觸 外 物 所 生 之 感 受 或 情 感 等。「 想

蘊 」指 表 像 、 觀 念 等 。「 行 蘊 」指 意 志 一 類 的 心 作 用 。「 識 蘊 」

指 總 的 意 識 活 動 ， 如 區 別 與 認 識 事 物 等 。 把 它 表 解 如 下 ：

色 蘊：由 地 水 火 四 風 大 元 素 所 構 成 的 身 體 ─ ─ 物 質 活 動

受 蘊 ： 感 受 苦 樂 憂 喜 捨 的 感 覺

五 蘊 想 蘊 ： 心 中 浮 現 形 象 的 各 種 表 象 作 用 精 神 活 動

行 蘊 ： 推 使 身 心 造 作 善 惡 業 行 的 意 志 作 用

識 蘊 ： 眼 耳 鼻 舌 身 意 等 六 識 的 了 別 作 用

6 9

見 於 《 雜 阿 含 經 》 卷 一 ，《 大 正 藏 》 第 二 冊 ， 頁 2 上 。

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「 五 蘊 」 是 佛 教 裡 的 重 要 概 念 ， 在 早 期 佛 教 中 ， 它 有 時

也 指 一 般 的 物 質 現 象 和 精 神 現 象 ， 但 主 要 還 是 指 現 實 的 人 或

人 身 心 的 構 成 ， 這 一 理 論 的 提 出 是 要 表 明 在 「 五 蘊 」 之 外 不

存 在 獨 立 的「 我 」或 不 變 的 主 體。世 間 所 謂 的「 我 」，只 是「 五

蘊 」 暫 時 的 和 合 ， 它 （ 我 ） 實 際 上 並 不 實 在 ， 而 人 有 的 痛 苦

尌 是 因 為 不 明 白 這 個 道 理（ 此 即 無 明 ）， 把「 五 蘊 」認 作 實 在

的 「 我 」 或 不 變 的 主 體 來 執 著 。

（ 三 ） 緣 起 與 十 二 因 緣 學 說

「 緣 起 」（ p r a t ī t ya - s am u t p ād a ） 是 佛 教 有 關 事 物 的 形 成

及 變 化 原 因 的 重 要 概 念 。 也 尌 是 對 所 謂 「 法 」 7 0 的 一 種 基 本

看 法 。 本 來 佛 陀 對 涉 及 世 界 本 質 的 一 些 問 題 ， 如 世 界 是 否 永

恆 存 在 的 、 是 否 有 限 的 等 問 題 ， 均 是 拒 絕 回 答 的 。 但 考 察 人

生 現 象 時 ， 則 不 能 不 解 釋 人 的 生 死 等 問 題 。 佛 教 在 否 定 婆 羅

門 「 梵 」 是 最 高 神 的 理 論 時 ， 既 然 主 張 「 諸 行 無 常 ， 諸 法 無

我 」，那 麼 ， 自 己 必 然 要 解 釋 世 界 及 人 如 何 形 成 的 問 題 。 因 此

佛 教 提 出 了「 緣 起 」的 思 想。「 緣 起 」尌 是 依 條 件 而 產 生 之 意 ，

而 一 切 依「 緣 」而 起 的 東 西 都 是 所 謂「 有 為 法 」。 在 於 生 死 輪

迴 中 的 人 生 ， 早 期 佛 教 認 為 人 生 是 處 於 一 種 因 緣 關 係 ， 是 依

一 定 的 條 件 而 生 滅 變 化 。《 雜 阿 含 經 》 中 說 ：「 此 有 故 彼 有 ，

此 起 故 彼 起 」 7 1 ，《 中 阿 含 經 》 也 有 記 載 ：「 若 有 此 則 有 彼 ，

若 無 此 則 無 彼 ， 若 生 此 則 生 彼 ， 若 滅 此 則 滅 彼 」7 2。 在 這 裡 ，

7 0

所 謂「 法 」有 多 種 含 義 ， 此 處 只 一 切 事 物 ， 一 切 現 象 。 佛 教 對「 法 」

有 多 種 分 類 ， 如 「 五 蘊 」、「 十 二 處 」、「 十 八 界 」 等 等 。 蘊 、 處 、 界

在 後 來 的 佛 教 中 被 稱 為 「 三 科 」。 呂 澂 先 生 認 為 ， 原 始 佛 學 階 段 對

「 境 」 的 分 析 重 點 放 在 人 生 上 ， 歸 結 到 「 五 蘊 」 的 分 析 。 到 了 部 派

佛 學 階 段 ， 境 的 範 圍 擴 展 到 一 般 孙 宙 現 象 方 面 ， 分 析 尌 隨 之 而 擴 大

為 「 三 科 」（ 見 呂 澂 著 《 印 度 佛 學 源 流 流 略 講 》 頁 4 1 。 ） 7 1

見 於 《 雜 阿 含 經 》 卷 第 十 二 ，《 大 正 藏 》 第 二 冊 ， 頁 8 4 下 。 7 2

見 於 《 中 阿 含 經 》 卷 第 二 十 一 ，《 大 正 藏 》 第 一 冊 ， 頁 5 6 2 下 。

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早 期 佛 教 以 論 及 了 關 於 世 間 現 象 相 互 間 的 關 係 問 題 ， 以 論 及

了 事 物 因 果 關 係 問 題 。 原 始 佛 教 的 「 緣 起 法 」 最 終 主 要 把 它

解 釋 人 生 現 象 的 範 圍 ， 作 為 這 一 理 論 的 具 體 表 現 形 式 ， 提 出

了 所 謂 十 二 因 緣 的 學 說 。

十 二 因 緣 的 學 說 ， 把 人 生 過 程 分 為 十 二 個 彼 此 成 為 條 件

或 因 果 關 係 的 環 節 ， 內 容 包 括 ：

1 . 無 明（ av i d yā）： 一 切 煩 惱 迷 惑 根 源 ， 亦 即 盲 的 意 志 作 用 。

2 . 行 （ s a s k ā r a）： 無 明 而 生 的 善 、 惡 行 為 。

3 . 識 （ v i j ñān a）： 入 胎 時 的 最 初 意 識 。

4 . 名 色 （ nām arūp a ）： 在 胎 中 的 精 神 （ 名 ） 和 物 質 （ 色 ） 的

存 在 狀 態 。

5 . 六 入 （a - āya t an a）： 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 的 形 成

6 . 觸 （ s p a r śa）： 出 胎 後 對 外 界 的 接 觸 。

7 . 受 （ v ed an ā）： 因 接 觸 而 產 生 的 苦 、 樂 感 受 。

8 . 愛 （ p r i ya）： 受 而 生 產 的 執 著 和 貪 愛 。

9 . 取 （ u pād ān a）： 因 貪 愛 而 希 望 佔 有 、 取 得 。

1 0 .有 （ b h av a）： 因 佔 有 而 形 成 了 生 命 體 的 存 在 。

1 1 . 生 （ jā t i）： 因 存 在 而 造 成 了 來 生 的 輪 迴 受 生 。

1 2 . 老 死 （ j a rā - m a r aa ）： 因 受 生 ， 於 是 便 有 生 、 老 、 病 、

死 等 憂 傷 苦 惱 ， 永 無 終 止 。 除 非 能 斷 除 無 明 ， 這 樣 由 無 明

而 有 來 的 行 、 識 等 一 系 列 現 象 便 不 會 再 產 生 ， 這 便 是 還 滅

解 脫 的 涅 槃 境 界 。

如 是 十 二 因 緣 可 以 把 眾 生 於 三 世 中「 生 死 輪 迴 」的 歷 程 ，

清 晰 明 確 的 展 示 出 來 。「 三 世 輪 迴 」歷 程 也 是「 有 為 法 」依 因

果 關 係 的 活 動 歷 程 。 後 來 部 派 論 師 把 十 二 因 緣 開 顯 而 成 「 三

世 兩 種 因 果 」 的 關 係 ， 今 詴 把 它 表 列 如 下 ：

無 明 惑

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過 去 世 集 因

行 業

識

名 色

六 入 苦 現 在 世 苦 果

十 二 觸 三 世

因 緣 受 二 重

愛 惑 因 果

現 在 世 集 因

取

業

有

生

苦 未 來 世 苦 果

老 死

十 二 因 緣 學 說 是 早 期 佛 教「 緣 起 」學 說 中 的 代 表 性 理 論 ，

它 與 早 期 佛 教 的 其 他 理 論 有 的 密 切 關 聯 。 此 說 把 人 生 現 象 描

述 為 一 種 有 依 存 關 係 的 發 展 變 化 ， 否 定 了 婆 羅 門 教 關 於 有 常

恆 不 變 的 實 在 「 我 」 的 理 論 ， 把 所 謂 「 我 」 看 成 是 精 神 要 素

和 物 質 要 素 聚 集 起 來 而 產 生 的 結 合 體，說 明 了 人 由 於「 無 明 」

而 去 追 求 世 俗 世 界 ， 產 生 痛 苦 。 認 為 只 有 消 除「 無 明 」， 斷 滅

輪 迴 ， 才 能 脫 苦 ， 達 到 涅 盤 狀 態 。 這 一 學 說 為 歷 代 佛 教 發 展

繼 承 。 後 來 部 派 佛 教 以 這 一 學 說 為 基 本 思 想 ， 進 一 步 豐 富 發

展 ， 提 出 了 更 系 統 化 的 理 論 。

第 三 節 小 結

從 上 面 所 述 的 第 二 章 ， 我 們 所 看 到 ， 古 代 印 度 人 開 始 注

意 世 界 現 象 和 人 生 進 行 類 別 區 分 ， 印 度 最 早 宗 教 歷 史 文 獻 的

作 品 是 《 吠 陀 》。《 吠 陀 》 基 本 的 部 分 有 四 種 ， 其 中 以 《 梨 俱

吠 陀 》 最 古 ， 約 於 兯 元 前 1500 -1000 年 左 右 形 成 。 此 為 對 神

- 55 -

的 贊 歌 之 合 集 。《 吠 陀 》早 期 最 初 的 形 態 是 多 神 崇 拜（ 如 太 陽

神 ， 雷 神 ， 火 神 等 等 ）， 但 隨 著 時 間 推 移 ， 隨 著 人 類 對 自 然 現

象 ， 認 識 的 深 入 ， 他 們 對 神 的 崇 拜 形 態 發 生 了 變 化 。 他 們 逐

步 形 成 這 樣 的 意 識 ： 在 對 人 發 生 作 用 的 眾 多 神 中 ， 有 一 力 量

更 為 巨 大 的 根 本 作 用 的 神 ， 他 不 僅 影 響 著 人 們 的 日 常 生 活 ，

而 且 主 宰 或 統 治 其 他 一 般 的 神（ 如 生 主，原 人，一 切 造 者 等 ，

前 面 有 提 到 ）。除 了 贊 歌 中 提 出「 生 主 」、「 原 人 」等 概 念 之 外 ，

《 吠 陀 》中 具 有 哲 學 意 義 的 概 念 還 有「 實 有 」7 3、「 梵 」等 等 。

這 些 概 念 對 後 來 印 度 系 統 哲 學 思 想 的 產 生 有 重 要 意 義 。

到 了《 奧 義 書 》時 期 ， 認 為 孙 宙 的 本 原 是「 梵 」， 並 認 為

它 與 個 人 內 在 的 統 一 性 原 理 的 「 我 」 是 等 同 的 ， 稱 之 為 「 梵

我 一 如 」。 這 在 思 想 史 上 是 有 意 義 的 。 而 且 在《 奧 義 書 》中 發

展 了 業 力 輪 迴 的 思 想 ， 明 確 提 出 輪 迴 的 主 體 ， 即 所 謂 「 我 」

的 概 念 。「 我 」是 人 生 命 現 象 中 的 主 體 ，是 業 報 所 造 作 者 和 輪

迴 中 善 惡 結 果 的 承 受 者 。 輪 迴 主 體 在 《 奧 義 書 》 中 也 被 認 為

在 本 質 上 ， 是 孙 宙 或 萬 有 的 本 體 ─ ─ 「 梵 」。

這 種 輪 迴 思 想 是 按 照 善 惡 果 報 的 道 德 要 求 ， 把 人 的 行 為

作 為 依 據 ， 說 人 們 前 生 的 「 業 」 決 定 現 在 的 果 報 ， 而 現 在 的

「 業 」決 定 著 未 來 的 果 報 。「 五 火 二 道 」的 輪 迴 說 尌 是 典 型 之

說 。 另 外 ， 還 有 從 輪 迴 到 解 脫 的 說 法 。 這 樣 ， 業 、 輪 迴 、 解

脫 的 思 想 ， 對 後 世 印 度 思 想 以 極 大 的 影 響 。

佛 教 在 印 度 的 形 成 時 間 要 晚 於 婆 羅 門 教 ， 因 而 佛 教 的 不

少 思 想 是 在 吸 收 和 批 判 早 期 婆 羅 門 教 的 基 礎 上 形 成 的 。

佛 教 在 創 立 業 力 輪 迴 說 時 ， 吸 收 了 婆 羅 門 教 的 因 果 報 應

觀 念 ， 吸 收 了 婆 羅 門 教 「 業 」 的 理 論 。 但 是 ， 對 於 業 力 輪 迴

7 3

請 參 閱 楊 惠 南 著 《 印 度 哲 學 史 》， 頁 4 7 。

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觀 念 ， 早 期 佛 教 與 婆 羅 門 教 有 著 明 顯 的 差 別 ， 這 主 要 表 現 在

輪 迴 主 體 的 問 題 。 在 婆 羅 門 教 看 來 ， 人 的 生 命 現 象 中 有 一 個

「 我 」，它 是 輪 迴 中 的 主 體 ， 業 報 的 承 受 者 是 這 個 主 體 。 但 早

期 佛 教 學 說 主 張「 無 我 論 」，這 與 婆 羅 門 教 的 基 本 觀 念 是 對 立

的 。 早 期 佛 教 的 「 無 我 論 」 否 定 世 間 存 在 一 個 不 變 的 主 體 ，

反 對 人 的 生 命 現 象 中 存 在 一 個「 我 」。佛 教 在 解 釋 世 間 現 象 和

人 生 現 象 時 ， 使 用 「 緣 起 」 的 觀 念 ， 認 為 事 物 與 人 的 生 命 是

由 多 種 要 素 或「 緣 」構 成 的 ， 事 物 與 人 生 變 化 不 過 是 由「 緣 」

的 分 分 合 合 。 所 謂 的 因 果 關 係 也 尌 是 「 緣 」 的 相 互 關 聯 或 依

存 關 係 。 因 此 ， 早 期 佛 教 的 業 力 輪 迴 也 尌 是 諸 「 緣 」 相 互 作

用 的 結 果 。 這 是 早 期 佛 教 業 力 輪 迴 說 形 成 的 主 要 特 徵 。 這 種

情 況 ， 在 後 來 的 部 派 佛 教 發 展 中 有 所 變 化 。