comics, superhéroes y judíos

Págs. 8 y 9

Viernes 29 de abril de 2016 - 21 de nisan de 5776 Año LXXII N° 4.011 - Nueva Época N° 2.887 - www.lapalabraisraelita.cl

El Semanario Judío de Chile

Pág. 3

Columna: “Recordando a Don Patricio”

Hernán Fischman:

Pág. 13

Entrevistaa Denise Kantor y Pilar Cruz

Extensión Cultural del Mercaz:

Comics, superhéroes y judíos

La actriz israelí Gal Gadot es uno de los ejemplos:

POR RICARDO ISRAEL

2 Judaísmo

Parashá Ha´shavúa

PésajIsaías 10:32 - 12:6

EncendidoVelas de Shabat

18:46HORAS

Comentario

Hervido o Asado, pero juntos…

Curiosamente la esencia de las primitivas celebraciones de Pésaj se destinaba al culto y la

camaradería. Básicamente, un cordero asado, panes sin levadura y una ensa-lada de hierbas amargas eran suficien-tes para celebrar siguiendo a Shmot 12:8. Hoy en día podemos discutir si celebramos con Guefilte-Fish hervido u horneado. Será pues, porque la misma piedra basal judía, nos enseñó que la ley religiosa es una ley política.

En las Pascuas primitivas nos decían “nada de él (cordero) comeréis crudo ni cocido, sino asado, con su cabeza, sus patas y sus entrañas” -Éxodo 12:9-. En el Reinado de Josías 640-609 a.E.C, en tiempos de los Sacerdotes y Levitas, Shmaihau y Netanel, Jashavehiau y Ja-sabías, Jehiel, y Josabad parece extra-ño practicar un ritual disconforme a la ley. Y por ello, en el libro de Divrei Haia-mim II, 35:3, nos dicen: que hirvieron el sacrificio pascual “KAMISHPAT” -como la ley decía-, “y los sagrados hirvieron en ollas, calderos y platos y repartieron a todos los hijos de Israel”. Tal vez no haya cocción única y la ley sea ende-ble, pero el propósito de la cena sigue vigente.

Durante el Primer Templo la fiesta de Pésaj era sinónimo de la fiesta del cor-dero asado. Esta celebración se vuelve más compleja con la existencia del Se-gundo Templo, ya que el contacto con otras civilizaciones aportó elementos imperiales a la mesa de Pésaj. El con-tacto con los persas, los griegos y los romanos dieron una nueva impresión a la celebración.

Sin embargo, el pueblo judío lo adop-tó con fuerza de ley y cumplimiento desde la misma salida de Egipto. Los Sefaradím hoy agregan Sushi a la mesa del Seder, pero el pueblo judío no dejar de darle importancia a la celebración en el marco familiar y colectivo. Eso se trata de ti, de mí, de nosotros… de es-tar juntos.

Por Rabino Ariel Sigal

Ari Sigal (CIS) @ArielSigal

Viernes 29 de abril 2016 / 21 de nisan de 5776

Cementerios cerrados8 y 9 de mayo: Rosh Jodesh Iyar12 de mayo: Iom Haatzmaut

22 al 30 de abril: Vísp. y Pésaj 1 al 7 de mayo: Rosh Jodesh Nisan

Iortzait Círculo Israelita de Santiago1 al 31 de mayo de 2016

1 de mayo / 23 de nisan

Joyce Guler Stifel (Z.L)

Syma Yunowicz Spektor (Z.L)

Cecilia Donskoy Roudaia (Z.L)

Roberto Kohan (Z.L)


Luisa Kohen de Berman (Z.L)

Miriam Libedinsky (Z.L)

Alberto Navon Hasson (Z.L)

Luisa Berman de Wortsman (Z.L)

Isidoro Davidovich Zelesnak (Z.L)

Sonia Alicia Rotman Horwitz (Z.L)

Erna Berlin Katz (Z.L)


Samy Sesegusky (Z.L)

Mariam Feldman de Loy (Z.L)

Ida Schapira Bader (Z.L)

Segismundo Bermann (Z.L)

León Goldberg Schall (Z.L)


Dona Rosemblatt (Z.L)

Mauricio Menache Albagli (Z.L)

Jacobo Fleiderman Gurfinkel (Z.L)

Jose Steckman Katz (Z.L)

Berta Goldstein

Lembergman (Z.L)

Bertita Guiloff Kuschnir (Z.L)


Jose Leizerowicz (Z.L)

Juana Katz (Z.L)

Aida Waissbluth (Z.L)

Elias Yudilevich (Z.L)

Hilda Kleinhauz Goltzman (Z.L)

Harold Tichauer Burchard (Z.L)

Kive Skorka Silverman (Z.L)

Virginia Fischer Scolnick (Z.L)

Clara Fanny Kuppermann

Rubel (Z.L)


Wolf Dikowski (Z.L)

Ursula Heiman (Z.L)

Jaime Reitich (Z.L)

Zus Roizman Wurgaft (Z.L)

Jacobo Pupkin Kosoy (Z.L)

Paulina Tider Mandel (Z.L)


Jaime Cytrynovicz (Z.L)

María Oyarzún vda.

de Goluboff (Z.L)

Rebeca Chechelnitzky (Z.L)

Miguel Kreisberg (Z.L)

Marcos Kurz (Z.L)

Carlos Dubinovsky Mandel (Z.L)


Zoltan Bruder (Z.L)

Ernesto Krell (Z.L)

Abraham Schorr (Z.L)

Leo Klein Pollak (Z.L)

Nahum Jose Zaliasnik Menis (Z.L)

9 de mayo / 1 de Iyar

Aron Sauer (Z.L)

Fanny Raschkovan (Z.L)

José Schliapnik (Z.L)

David Con Rudovsky v

Moises Waingarten Erbesfeld (Z.L)

Eva Askenazi Elovic (Z.L)

Luis Brodske Jait (Z.L)

Aaron Fleiderman Gurfinkel (Z.L)


Sandor Lowy (Z.L)

Jose Broder (Z.L)

Mauricio Barschak (Z.L)

Gertrudis Anspach (Z.L)

Baruch Hersz (Z.L)

Israel Terc Melzack (Z.L)

Adela Abrahamson Gleses (Z.L)

Israel Paradiz Horenstein (Z.L)

Shoshana Damry (Z.L)


Endre Kemeny (Z.L)

Rosa Gotthelf (Z.L)

Jacqueline Gleiser Goffman (Z.L)

Elizabeth Kotzander (Z.L)

Jacobo Adler Fridman (Z.L)

Isabel Altman (Z.L)

Mania Kornfeld de Mittelman (Z.L)

José Goldbaum Nibulska (Z.L)

Leonardo Cohen Kogan (Z.L)


Isaac Ustilovsky (Z.L)

Jaime Halpern (Z.L)

Pablo Yung (Z.L)

Benjamin Czarny (Z.L)

Maria Reyes de Meirovich (Z.L)

Amelia vda. de Roth (Z.L)

Zvi Posner Kestenberg (Z.L)


Sara Kirberg (Z.L)

Lucia Mihoilovici (Z.L)

Jacobo Titiun (Z.L)

Eva Rothschild Jacobsberg (Z.L)

Rachel Loker Weiss (Z.L)

Jeno Mezey Mendl (Z.L)


Clara Chulak de Guiñerman (Z.L)

Angel Faivovich (Z.L)

Moises Pollak (Z.L)

Ana Sterman (Z.L)

Max Goldschmidth (Z.L)

Felice Feiger Wurman (Z.L)

Gregorio Fassler Kohen (Z.L)

Hans Kauffman (Z.L)

Adalberto Klein (Z.L)

David Turkieltaub

Rosenzwaig (Z.L)

Cecilia Andel Crupnik (Z.L)

Samuel Meirovich Brotfeld (Z.L)


Adolfo Werbin (Z.L)

Benjamin Lister (Z.L)

Lina Perlovich (Z.L)

Rosa Presser (Z.L)

Feiwel Rappaport (Z.L)

David Solowiejczyk (Z.L)

Salomon Scharager

Goldenberg (Z.L)

Nicolas Mann (Z.L)

Rebeca Rosenzweig (Z.L)

María Rakin Braverman (Z.L)

Sofia Jusid Jincus (Z.L)

Lía Wainstein Dolber (Z.L)


Samuel Morghenstern (Z.L)

Adolf Kulka (Z.L)

Miriam Plon (Z.L)

Icek Kojchen (Z.L)

Lina Schwartzman (Z.L)

Raquel Ancelovici Kirberg (Z.L)

Henia Bajwol Munay (Z.L)


Maria Lipchak Aisemberg (Z.L)

Ester Lewin Zagarinsky (Z.L)

Lia Lelchuk de Guendelman (Z.L)

Genia Sporn Leizerovich (Z.L)

Benjamin Goluboff (Z.L)

Wolf Wassermann (Z.L)

Ana Haber de Blechman (Z.L)

Eva Yudilevich de Gringras (Z.L)

Wolfgang Apt Sussman (Z.L)

Clara Aisenberg Peteleñez (Z.L)

Elena Carja (Z.L)

Daniel Wolfenson Paverman (Z.L)


Jacobo Jankelevich (Z.L)

Lázaro Calderon Ben Yacard (Z.L)

Roberto Foigel (Z.L)


Isaac Klecky (Z.L)

Daan Yudelevich (Z.L)

Ferdinando Knapp Fischer (Z.L)

Moises Goldsmid Serebrinschy (Z.L)

Elad Loker (Z.L)

Catalina Brodsky Berstein (Z.L)

Rita Herdan Soifer (Z.L)

Hilda Guajardo Muñoz (Z.L)


Gunther Pommer Skulander (Z.L)

Katerina Spitzer (Z.L)

Max Epstein (Z.L)

Sysman Mittelman Pariser (Z.L)


Elizabeth Frenkel (Z.L)

Luisa Strul Harras (Z.L)

Moshe Biñiamin Ben Joel Meir (Z.L)

Miriam Epelbaum (Z.L)

Rebeca Abeliuk de Subelman (Z.L)

Szulim Rosenblum (Z.L)

Iosef Wenger (Z.L)

Adolfo Knapp Freimann (Z.L)

Valeria Laufer Nussbaum (Z.L)


Segismundo Libedinsky (Z.L)

Abraham Guelfand Loy (Z.L)

Rebeca Mosnaim Lapochnisc (Z.L)


Sofia Loy vda. de Ferman (Z.L)

Abraham Stekel (Z.L)

Simon Lanel Koren (Z.L)

Julio Mezey Mendl (Z.L)

Esther Vugman Jaikles (Z.L)

lLa Friedman Speter (Z.L)

Rebeca Scherzer Loy (Z.L)

Raquel Faraggi Cohen (Z.L)

Isaac Snitzes Siguelnitzky (Z.L)


Clara Rotman (Z.L)

Maria Rosenzweig Edelstein (Z.L)

Alzbeta Neulander Gescheidth (Z.L)

Zysia Chaja Turteltaub (Z.L)

Kalman Yudelewicz (Z.L)

Simon Grass Salomon (Z.L)

Rosa Weinstein Sostin (Z.L)

Hannelore Munter Hollaender (Z.L)


Eva Malis de Korman (Z.L)

Lazaro Rimsky (Z.L)

Estela Silberstein Meshbein( Z.L)

Carmen Miguel Signorelli (Z.L)


Rosa Zelonka (Z.L)

Ana Dvoredsky (Z.L)

Moises Portuguez (Z.L)

Maria Najlis vda. de

Jodorkovsky (Z.L)

Ana Wainstein de Gluzman (Z.L)

Samuel Yudelevich S. (Z.L)

Jose Schwartzman (Z.L)

Isaac Eck Degen (Z.L)

Mindia Grass Raif (Z.L)

Silvia Mac Bajwol (Z.L)

Gregorio Malis Schlimoff (Z.L)

Jane Kraunik Dubo (Z.L)

Nicolae Weiss Rosenfeld (Z.L)

Tobías Loeff Blum (Z.L)

Grace Gleiser (Z.L)


David Salm (Z.L)

Gola de Yudelevich (Z.L)

Ladislao Safrany (Z.L)

Gabriel Rekai Rosenfeld (Z.L)

Alfred Fischer Friedmann (Z.L)

Selma Cramer (Z.L)

Dora Kernkraut Spira (Z.L)


Ana Cohen (Z.L)

Marcos Cohn (Z.L)

Zolman Goldzweig Ladier (Z.L)

Florita Katz de Berstein (Z.L)

Pedro Reichman (Z.L)

Cilli Landman Sommer (Z.L)

Ester Dolber Melnick (Z.L)

Ruben Turteltaub Krugliag (Z.L)

Pia Schaffer (Z.L)

Isaac Borizon Chulack (Z.L)

Jacqueline Esther Testa

Kirschbom (Z.L)

Juana Zlotolow vda. de Peszkin (Z.L)


Sara Fucks Madero (Z.L)

Alejandro Markovits (Z.L)

Jose Gorodinsky (Z.L)

Jose Levinson Jimenez (Z.L)

Nelis Stecleir Lewin (Z.L)

Samuel Sobocki Zelzer (Z.L)


Mariam Podluvne (Z.L)

Marcos Mandler (Z.L)

Brigida Snitman de Polak (Z.L)

Meyer Zudik Mandler (Z.L)

Aida Saidel de Rosenberg (Z.L)

Sandor Szekacs (Z.L)

Federico Strasser (Z.L)

Berisck Charne Baublat (Z.L)

Guisela Scheinwald Dorfler (Z.L)

Luisa Weinstein de Sostin (Z.L)

Jaime Galatzan Zelzer (Z.L)


Mauricio Rosemblatt (Z.L)

Jose Adler Rosembaum (Z.L)

Irene Stern Isjak (Z.L)

Natalio Rosenfeld (Z.L)

Nicolas Gomez Fodor (Z.L)

Cecilia Weinstein Goldenstein (Z.L)

Samuel Groisman Soihet (Z.L)

POR RICARDO ISRAEL

Opinión

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Viernes 29 de abril de 201621 de nisan de 5776

Viernes 29 de abril 2016 / 21 de nisan de 5776 3

El Semanario Judío de Chile

Recordando a Don Patricio

La noticia del fallecimiento de don Patricio Aylwin me sorprendió en Israel. Al correr de las horas, afloraron los recuerdos del hom-

bre a quien conocí como mi profesor de Economía Política en el Instituto Nacional y con quien me en-contré más tarde a su regreso de una visita a Israel. Don Patricio fue, no sé si el primero, o uno de los primeros políticos en visitar el naciente Estado. Me consta que dicha visita fue para él muy marcadora.

A su regreso ofreció una conferencia brillante y conmovedora en la sede de B’ne Isroel en la ca-lle Portugal, ante un público que no sólo repletó el local sino que los espacios exteriores. La presen-tación del orador estuvo a cargo de ese hombre admirable que fuera Pre-sidente del Instituto Chi-leno Israelí, don Carlos Vergara Bravo. No me olvido de dicha presen-tación, ya que don Carlos sumó a sus grandes do-tes, el de profeta, pues declaró que algún día don Patricio sería Presi-dente de Chile.

Más tarde nos encon-tramos en la Escuela de Derecho, él como profe-sor y yo como alumno, y en el trascurso del tiem-po ambos como colegas en la docencia. Muchas veces conversamos so-bre Israel y en el período que precedió a la guerra de 1967 fue de los pri-meros en firmar una declaración de apoyo a Israel entre sus colegas de la Facultad.

Me parece justo señalar que sin su apoyo y el de algunos de sus ministros, el retorno a la democra-cia habría sido difícil para la colectividad, la que, justamente o no, era tachada por muchos como demasiado proclive a la dictadura. Como bien sa-bemos, judíos hemos sido siempre víctimas de las generalizaciones. En aquella época, bajo la presi-dencia en el CREJ de Isaac Frenkel, otro alumno de Aylwin, fui testigo y partícipe como vicepresi-dente, del esfuerzo que significó la reinserción comunitaria ante los medios gubernamentales y parlamentarios.

Me consta que, tanto antes, como durante y con posterioridad a su mandato, don Patricio tuvo ges-tos muy importantes hacia la Comunidad. No re-cuerdo en lo personal haber salido de su casa con una negativa o una respuesta ambigua frente a un requerimiento comunitario.

Fue orador principal en numerosos actos nues-tros y galardonado merecidamente con el premio Luz y Memoria, precisamente por su cercanía a la comunidad judía.

Don Patricio no solo debe ser recordado por nosotros por su relación con el pueblo judío. Los chilenos le debemos mucho. Logró con su firme liderazgo, unido a su bondad, rectitud y amplitud

de miras, encabezar el momento más compli-cado de la transición y hacer suave lo que pudo terminar en una tragedia. Empleó términos que ra-tificó con su accionar, como “democracia de los acuerdos” y “justicia en la medida de lo posi-ble”. Términos que hoy algunos critican sin dar-se cuenta que, dadas las circunstancias, ellos per-mitieron alcanzar logros de los cuales disfrutamos hasta hoy.

Ojalá frente a los tre-mendos conflictos que vive la humanidad y de los cuales nosotros no somos ni con mucho aje-

nos, el “Método Aylwin” pudiera aplicarse.Ya no lo veremos sentado junto a doña Leonor en

el palco del Municipal de Las Condes asistiendo a los conciertos de la Fundación Beethoven puntual-mente, sin perderse ninguno y saludando con esa cálida sonrisa tan suya.

Nos hará falta su apoyo incondicional en momen-tos difíciles. Pero lo inevitable tenía que llegar….y llegó.

Nosotros, los judíos, nos caracterizamos por re-cordar eternamente a nuestros amigos, y Patricio Aylwin Azócar es un nombre a recordar como un amigo fiel del pueblo judío y de Medinat Israel. Bendita sea su memoria.

A pocos días de terminar Pésaj, donde revivimos el tránsito de la esclavitud a la

libertad, la nueva exposición que se presenta en el Mercaz, a partir del 12 de mayo, nos invita a prolongar esta reflexión, acerca de la necesi-dad de hacer un ejercicio constante y consciente para aprender a vivir y expresarnos con libertad. Pensar y crear son actos que no sólo involu-cran inspiración, técnica y discipli-na, sino que demandan aprender a soltar las amarras -de maestros, grandes escuelas y modelos artísti-cos- para hacer fluir el lenguaje pro-pio, colores y formas que doten de personalidad y originalidad a nues-tro trabajo intelectual y artístico.

En consonancia con esta idea, el colectivo “Círculo Naranjo”, con-formado por 12 artistas nacionales -Domingo Santa María, Anita Cor-tés, Magdalena Pérez Cotapos, Paula Lafrentz, Marcela Iglesias, Alejandra Vargas, Camila Grimm, Tere Gil, Antonieta Letelier, Evelyn Richter, Cecilia Aspillaga y Ximena Gumucio-, se reúne asumiendo el desafío de crear en diálogo, pero con identidad. Es así como estos artistas, liderados por Concepción (“Conchita”) Balmes Barrios, se encuentran cotidianamente en un

espacio común, un taller, donde intercambian experiencias y explo-raciones, aprendiendo que el arte requiere de constancia y compro-miso, pero al mismo tiempo, donde se esfuerzan por hacer emerger un lenguaje personal, audaz, que in-volucre sus emociones y miradas diferentes.

La muestra de 24 obras que ex-hibirán en el Mercaz a cargo de Extensión Cultural, es en este sen-tido, una apertura pública de estos aprendizajes, con técnicas y ma-teriales diversos (acrílico, carbón,

tierra, óleo…), apuestas figurativas y abstractas, pequeños y grandes formatos, lo que tiene por resul-tado, una muestra que evidencia esa experiencia creativa colectiva e individual a la vez. En ella se da cuenta de la sinergia que se genera en un“taller [donde] avanzamos en nuestros procesos creativos”, “en un proceso de trabajo casi mági-

co”, en que se recupera la noción de que “la vida es con colores”, in-tensa y sorprendente. Al observar las obras, se evidencia el liderazgo de Balmes, caracterizado por una “demanda un ejercicio de libertad

absoluta”, una forma de trabajo “honesta”, “desde adentro”, y “des-de lo propio”, de modo tal que cada artista “encuentra su propio lengua-je estético”.

La idea del Círculo Naranjo, remi-te así no a un producto uniforme, o a un mismo referente, sino a una ima-gen fundamental que los aúna, en su diversidad, y que se refiere a la fuerza estacional del naranjo otoñal, conectado a los ciclos naturales, la esperanza y la energía de la vida emocional.

Finalmente, que esta muestra sea acogida por el Mercaz resulta para ellos un momento de acercamiento y apertura al conocimiento mutuo. Los artistas manifiestan sentir una gran curiosidad por el mundo sim-bólico y estético judío, con el que encuentran reflexiones vitales co-munes, relativas a la inmigración, la libertad, el ciclo vital y del tiempo. La expectativa principal del equipo es que esta exposición permita que aflore ese intercambio, en forma de diálogo desde aquello que de hu-manidad diversa y libertad comuni-ca el arte, alentando nuevas futuras exploraciones.

Círculo Informa4Círculo Naranja:

El desafío de crear en libertadPor Vanessa Goecke


5Inician sus actividades este domingo 1 de mayo:

Nace la Comunidad PAW

PAW es una una agrupación de jóvenes del Circulo Israelita de Santiago que busca gene-

rar conciencia y realizar un bien so-cial a través de la ayuda a los anima-les en estado de necesidad.

Para lograr su objetivo, necesitan de la cooperación y participación de todos quienes quieran ser parte de este proyecto en cada una de las distintas actividades que llevaremos a cabo. Asimismo, esta iniciativa entrega la oportunidad de aportar a todos quienes siempre quisieron

hacerlo, pero sin tener los medios o saber cómo hacerlo.

La directiva de la Comunidad PAW esta conformada por Ivan Kleiman, Carla Ventura, Debbie Moses, Daniel Hasson y Catalina Rodríguez.

Para quienes e interesen en parti-cipar y apoyar esta notable acción de ayuda hacia los animales, con-tactarse a través de la página de Facebook: Comunidad Paw, o al e-mail: [email protected]

Por LPI

Por lamentable atentado en Jerusalem:

Emotiva carta a la comunidad por apoyo a Sharon RaphaelEstimados amigos,

A nombre de la Comunidad Is-raelita de Valparaíso-Viña del Mar y especialmente por parte de la familia Raphael Vargas, socios de nuestra institución, deseo expresar la profunda emoción y agradecimiento por todas las muestras de solidari-dad entregada a nuestros ami-gos a raíz de la tragedia que afectó a su hija Sharon, quien viajaba en el bus de pasajeros que explotó producto de un atentado en Yerushalaim.

Sharon está en vías de re-cuperación en el Hospital Hadassah Ein Kerem Medical Center.

Reiterando nuestro agrade-cimiento a todas las comuni-dades y personas anónimas por su generosa contribución, los saluda atentamente,

Ariel Szewkis Ginzburg Presidente CIVV

Comunitarias

Por CIVV


6 InformacionesViernes 29 de abril 2016 / 21 de nisan de 5776

7Informaciones

18 de mayo Reserva ya

Evento de Apertura 2016

Cupos Limitados

19:30 hrs. Comunidad Israelita de SantiagoComandante Malbec 13.210, Lo BarnecheaAdhesión: $25.000Reservas: [email protected]

La mujer a cargo de estas riesgosas misiones secretas

EXPONE EN EXCLUSIVA ARIELLE DI-PORTO

de judíos en países en situaciones altamente sensibles


Centrales

Por Uriel Aiskovich / LPI / JAI / EFE

La epopeya de Pésaj es en parte la historia inspiradora de

un héroe que liberó a su pueblo de la esclavitud. Que Moisés

fuera salvado de los designios faraónicos gracias a su escape dentro de una canasta por el Nilo habría sido la inspiración

para que, en nuestros tiempos, Superman saliera de un Krypton en llamas dentro de una capsu-la espacial para salvar la Tierra. En este reportaje, muchas otras coincidencias entre el judaísmo

y los paladines del comic.

La presencia de la modelo y actriz israelí Gal Gadot como la mujer ma-ravilla en la cinta “Batman v/s Su-

perman: El origen de la justicia”, no es el único ejemplo que relaciona a los super-héroes con el mundo judío.

Por de pronto se pueden mencionar, entre otros, las equivalencias entre Hulk y el Gólem, la condición de supervivien-te del Holocausto del Profesor Magneto, las analogías entre Spiderman y el Rey David, protegidos ambos por una araña, o el nombre aborigen de Superman (Kal-El), que en hebreo significa “La voz de Dios”.

Es que muchos de los grandes per-sonajes del comic salieron de la pluma de creativos judíos como Stan Lee, Jack Kirby, Jerri Siegel o Joe Schuster. Ellos eran jóvenes judíos americanos, hijos de inmigrantes judíos europeos, que crea-ron superhéroes como Supermán, Bat-man, Spiderman, Los 4 Fantásticos, Pa-trulla X, Capitán América, Iron Man, Hulk, Thor, Daredevil, Estela Plateada, Cat woman, Batwoman, La Liga de la Justicia o Los Vengadores.

Inicio del comic

Finalizaban los años 20 en los Estados Unidos. El mundo se volvía cambiante, inestable e impredecible. Señales de es-peranza se mezclaban con los auges de los modelos totalitarios más grandes de la historia en distintas partes del mundo.

En el arte se vislumbraban rupturas y mucha experimentación. La literatura permitía imaginar, a través de la ciencia ficción, un mundo futurista donde la tec-nología y los viajes espaciales ganaban terreno.

El cine comenzaba a dar sus primeros pasos, permitiendo relatar con las imá-genes lo que no podía decirse con pala-bras. Pero la falta de diálogos y los altos costos del cine en sus comienzos hacían de este algo difícil de alcanzar para los jóvenes artistas.

Fue en ese punto de encuentro don-de sucedió el auge de los comics y con ellos las historias de superhéroes.

Jerry Siegel y Joe Shuster, dos jóvenes judíos de Ohio, empezaron a imaginar a Superman mientras finalizaban su se-cundaria.

El primer número nos cuenta la historia de la familia “El” (apellido kryptoniano) en un lejano planeta llamado Krypton, que estaba a punto de estallar. Como todos no podían salvarse la pareja decide co-locar a su hijo recién nacido “Kal-El” en una cápsula interespacial para que viaje al planeta tierra y pueda ser salvado.

Allí “Kal- El” sería adoptado por la fami-lia Kent, que decide llamarlo Clark. Será en su adolescencia que Clark comenza-rá a descubrir que no es igual a sus compañeros porque en rea l idad pertene-ce a otro planeta.

8

Comics, superhéroes y judíos

A propósito del gran Moisés y su hazaña:


Centrales 9

Superman y otros

¿Qué tiene en común el prime-ro de los grandes superhéroes con el judaísmo?

Varios elementos, siempre vi-sibles en la historia de Super-man, pero muchas veces pasa-dos por alto por el ojo cotidiano pueden encontrarse. En primer lugar, el nombre “Kal-El” puede leerse como un nombre hebreo. El sufijo “El”, con el cual finali-zan muchos nombres de origen hebreo, hace referencia a D’s. En tanto, “Kal” podría leerse en hebreo también como “Kol” que significa voz. O sea, la voz de D’s.

En segundo lugar, la historia de Superman lleva un gran pa-ralelismo con la historia bíblica de Moisés. Esta vez la antigua canasta con la cual el bebé es depositado en las aguas se transforma en una cápsula futu-rista. No obstante la estructura del relato lleva una base similar.

Clark Kent, prototipo de nom-bre aceptado americano, es donde se oculta la verdadera identidad de “Kal-El”. Es un ejemplo de aquel inmigrante que logra integrarse en la com-pleja sociedad estadounidense.

Con el ingreso de Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial serán cada vez más directas las apariciones de Su-perman en el conflicto bélico.

De una u otra forma colabo-rará con las tropas aliadas y enfrentará a enemigos nazis. La historia contemporánea será la base y el contexto de la ficción. Antes que el mismo Estados Unidos decidiera ingresar en la guerra, los superhéroes en los comics ya enfrentaban a Hitler. El mismo Guebbels llegó a lla-mar judío a Superman.

Por otro lado, en 1940 el escri-tor Joe Simon concibió la idea del “Capitán América”, un sú-per soldado, fruto de una trans-formación gracias a la ciencia y la tecnología. Sus habilidades estarían específicamente dedi-cadas a la lucha contra los na-zis, ayudando al ejército nortea-mericano. Su primera aparición tenía una tapa en donde el Ca-pitán enfrenta al mismo Hitler.

Y también está “La Mole”, de los Cuatro Fantásticos, un per-sonaje cuyo nombre completo

es bastante judío: Benjamin Ja-cob Grimm. Sin embargo, no se hace explicita su afiliación sino hasta la historia Remembrance of Things Past, publicada en Fantastic Four en 2002, en la que se habla abiertamente de la religión de este superhéroe, cuando se encuentra conver-sando con un antiguo vecino suyo, y le aclara que nunca an-tes había revelado su religión por miedo “a que los demás piensen que todos los judíos son monstruos como yo”.

Atención con Xmen

Pero si hay un personaje de los comics en el cual se manifesta-rá explícitamente su identidad judía, este será el, a veces hé-roe, a veces villano, Magneto de Xmen, nacido bajo el nom-bre de Max Eisenhardt en Ale-mania, en el seno de una familia judía integrada a la sociedad alemana. Según la biografía que se desprende de los pri-meros comics, sabemos que su padre había sido condecorado como combatiente en la Pri-mera Guerra Mundial. Pero las leyes de Nüremberg y las polí-

ticas aplicadas hacía los judíos obligaron a Max y su familia a trasladarse, primero, al Gueto de Varsovia, y luego a diferen-tes campos de concentración, entre ellos Auschwitz y Birke-nau.

Aquí se puede ver a Max junto a su futura mujer en los campos de concentración. Luego ha-biendo sobrevivido, formando familia y dando nacimiento a su hija Anya.

Será allí donde descubrirá sus poderes electromagnéticos, lo cual llamará a la atención de los

“científicos” nazis que experi-mentarán con él.

Tras perder a toda su familia en los campos, Max cambia-rá su nombre por Eric y llevará toda su vida el número tatuado en el brazo que le recordará lo ocurrido. Su memoria será tan fuerte que, finalizada la guerra, dedicará los primeros años a cazar y vengarse de los nazis escondidos por el mundo.

La trama central de los Xmen se desarrolla en torno a la apa-

rición de mutantes capaces de desarrollar poderes especiales. Muchos de estos mutantes al principio luchan por no ser ni parecer mutantes, pero tarde o temprano alguien los descubri-rá y les señalará su condición de diferentes, como tantas ve-ces pasó con los judíos.

Con sello judío

A modo de conclusión, se pue-de señalar que muchos crea-dores de comics fueron judíos. Los creadores de Superman, Capitán America, Spiderman, Hulk, Los cuatro fantásticos y los Xmen, entre otros, eran ju-díos. Y considerando que, sea en forma consciente o no, toda obra lleva en sí misma mucho de su autor, por lo cual quienes les dieron vida reflejaron inevita-blemente parte de este legado.

Por otro lado, la gran mayo-ría de estos superhéroes tiene un conflicto con la identidad, una identidad pública y otra secreta. En público, aparentan ser alguien. En secreto exhiben quienes son pero solo escondi-dos bajo un disfraz. Se deba-ten entre darse a conocer y la amenaza que esto representa. A lo largo de la historia judía fueron muchos los judíos que se preguntaron sobre su identi-dad judía y su integración con el resto de la sociedad. A partir del iluminismo fueron extensos los debates acerca de si el ju-dío debería mostrarse “como uno más” en sociedad, o seguir exhibiendo sus vestimentas distintivas. Con la integración de los judíos en la mayoría de las sociedades democráticas muchos judíos “famosos” de-cidieron usar en público ape-llidos artísticos. Así, Stan Lee, creador de Spiderman y Xmen, entre otros, en realidad se llama Stan Martin Lieber.

Y, finalmente, los superhéroes tienen una ética especial, bus-can una exigencia ética diferen-te a las del resto de la sociedad. Se preguntan, como Superman, quiénes son realmente, por qué defender la tierra siendo de otro planeta, o, como Spiderman, cuál es el sentido de seguir un camino ético especial cuando no importa el bien que hagan seguirán siendo perseguidos y difamados.


Durante siglos la hagadá fue he-cha a mano. Las versiones im-presas demoraron en ser popu-

lares y el año 2014 la mayoría de las nuevas hagadot creadas lo fueron en formatos digitales. Y aunque el sopor-te mude las hagadot tienen en común ser diseñadas para provocar la discu-sión o apelar a diferentes ideologías y tradiciones. Por eso pensar en un ranking es una quimera; sin embargo, se puede presentar al menos las cinco más significativas.

5. La Hagadá de Maxell House

Si usted ha estado en un Séder en los Estados Unidos algún momento de los últimos 86 años, probablemente se ha topado con la hagadá del café Maxwe-ll House.

Desde principios de 1930 una agen-cia de publicidad judía produce esta hagadá que se distribuye de forma gratuita con la compra de un tarro de café Maxwell House. Con más de 50 millones de hagadot impresas, es la más utilizada en el mundo; como tam-bién la promoción de ventas de más larga duración en la historia de la pu-blicidad. Conocida por su famosa por-tada azul y sus pequeños dibujitos, el 2011 introdujo un nuevo diseño y una revisión del texto que incluyó un len-guaje de género neutro. Es la que se utiliza en sedarím en el ejército, cárce-les y hogares de cualquier denomina-ción. También es la narración que se-leccionó la Casa Blanca para el Séder que se realiza el presidente Obama desde el año 2009.

4. La “hagadá de los marranos”

Perseguidos por el imperio español, los judíos españoles llegaron como refugiados a la ciudad de Amsterdam. Allí volvieron a practicar los rituales, y para ayudarles en 1687 se publicó un libro que emociona: Me’ah Berajot (Las Cien bendiciones). Es un manual bilingüe, hebreo y ladino, con instruc-ciones para los refugiados que inclu-ye: la Hagadá de Pésaj, bendiciones del ciclo anual en rito sefaradí, un calendario litúrgico perpetuo, una re-ceta para jároset, instrucciones para la construcción de una mikve, entre otras.

3. La hagadá de los pájaros

La más temprana hagadá ashkenazí es también una de las más admira-bles. Conocida como la “Hagadá de las cabezas de pájaro” es una de las joyas de la colección del Museo de Is-rael.

Escrita e iluminada en Alemania cer-ca del 1300, ejemplifica el modo de vida de la época. Un ejemplo es el uso del judenhut, el gorro judío, antes que fuese marca de degradación. Fascina ver a estos judíos con cabezas de pá-jaros o grifos preparando las matzot o cruzando el Mar Rojo.

2. La Hagadá de Sarajevo

La Sarajevska Hagadá completamen-te iluminada en cobre y oro es la más antigua hagadá sefaradí conocida del mundo y es parte del patrimonio de Bosnia-Herzegovina. Facturada en Barcelona en 1350 como un regalo de matrimonio, sobrevivió varias ocasio-nes donde estuvo a punto de destruir-se. Impresionan las notas manuscritas en sus márgenes que indican que fue examinada por los inquisidores en Ita-lia en el siglo XVI.

Se encuentra el Museo Nacional de Bosnia desde 1894, pero no está en exhibición. Durante la Segunda Gue-rra Mundial fue escondida de los usta-ches y nazis que insistieron en confis-carla. El curador del museo, el albanés Derviš Korkut, a riesgo de su vida la entregó a un clérigo musulmán en Ze-nica donde se mantuvo escondida en diferentes hogares.

Su valor es incalculable, pero como referencia, el año 1992 un museo en España pagó un seguro por 7 millones de dólares para su transporte y exhi-bición.

1. Hagadot kibutzianas

Las hagadot de los kibutzim permiten discernir las formas en que varias ge-neraciones en Israel fundaron y siguen construyendo la identidad nacional sionista. Por ejemplo como una res-puesta a la rebelión árabe de 1936, los pioneros contaron a su manera la revuelta y la situaron en la narrativa más amplia de la historia de Israel y la historia judía en general.

Los jalutzím se llevaron buena parte del peso de la revuelta: sus plantacio-nes fueron incendiadas, los árboles de los huertos arrancados y en los viajes entre un lugar y otro se debía hacer frente a emboscadas. Por ejem-plo, en la Hagadá de 1937 del kibutz Haboneh se lee:

“¿Por qué este año es diferente de todos los otros años?

Porque en todos los otros años he-mos viajado con seguridad por los ca-minos de esta tierra.

Pero este año, sólo lo hacemos amontonados en caravanas, con guar-dias delante y detrás de nosotros.

¿Por qué todos los otros años la no-che fue para el descanso, la mutua discusión y acuerdo?

Pero este año, la noche es para es-tar en custodia en nuestros puestos, y toda la noche se desperdicia en ejerci-cios de entrenamiento.”

La hagadá que no existe.

Con todo, la hagadá que más me ha impresionado fue la que no existe. El 2015 asistí al pesaj shomronim o sa-maritano, en el corazón del Palestina. Separados del judaísmo antes del judaísmo rabínico, cada hogar sama-ritano narra la historia de la salida de Egipto en un Séder, pero luego de que el sumo sacerdote y cada familia reali-cen el korbán. Después, se puede es-cuchar el relato oral sin hagadá escrita mientras come la carne recién asada en alguna casa samaritana.

Arte & Cultura

Biblioteca Jaime Pollak GanzNovedades

biblioteca.cis.cl

10Hagadot:

Existen más de 4 mil versiones conocidas de la Hagadá. Compilada entre los siglos I y IV, como parte de la “Torá oral”, es decir, enseñanzas humanas sujetas al comentario las hagadot

son objetos preciados en el hogar judío. Por Jorge isaac Zeballos Stepankowsky

Contando una historia personal y de todos


El Ruiseñor

La historia de un canalla

Kristin Hannah - Random House, 2016

Julia Navarro - Plaza & Janés, 2016

Francia, 1939. En el tranquilo pue-blo de Carriveau, Vianne Mauriac se despide de su marido, Antoi-

ne, que debe marchar al frente. Ella no cree que los nazis vayan a invadir Francia, pero lo hacen, con batallones de soldados marchando por las calles, con caravanas de camiones y tan-ques, con aviones que llenan los cielos y lanzan bombas sobre los inocentes. Cuando un capitán alemán requisa la casa de Vianne, ella y su hija deben convivir con el enemigo o arriesgarse a perderlo todo. Sin comida ni dinero ni esperanza, Vianne se ve obligada a to-mar decisiones cada vez más difíciles para sobrevivir.

Thomas Spencer sabe cómo con-seguir todo lo que desea. Una salud delicada es el precio que

ha tenido que pagar por su estilo de vida, pero no se lamenta por ello. Sin embargo, desde su último episodio cardíaco, una sensación extraña se ha apoderado de él y en la soledad de su lujoso apartamento de Brooklyn, se suceden las noches en que no puede evitar preguntarse cómo habría sido la vida que conscientemente eligió no vivir.

El recuerdo de los momentos que le llevaron a triunfar como publicista y asesor de imagen, entre Londres y Nueva York en los ochenta y noventa, nos descubre los turbios mecanismos que en ocasiones emplean los centros de poder para conseguir sus fines. Un mundo hostil, gobernado por hombres, en el que las mujeres se resisten a te-ner un papel secundario.

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11Viernes 29 de abril 2016 / 21 de nisan de 5776

L os judíos que vivieron o aún viven en Temuco y cuyos orígenes están mayoritaria-

mente en Monastir, actual Mace-donia, estarán de fiesta este año.

La Comunidad que ayudaron a crear cumplirá su primer centena-rio, un acontecimiento emblemáti-co que hará recordar la dinámica vida judía de la ciudad que según censo nacional realizado en 1920 arrojó la cifra de 280 judíos en la región en comparación con los 14 censados en el año 1907.

Quienes arribaron a la capital de la Araucanía recién iniciados los años 1900, se dedicaron al “se-manal”, vendedores ambulantes, recorriendo localidades y pueblos de la zona ofertando productos a plazo, avanzando más tarde a otras actividades comerciales más sofisticadas.

Moisés Hassón, autor del libro “Morada de mis antepasados“ se-ñala que el año 1916 “marca el hito de quiebre para la joven agrupa-ción de sefaradíes temuquenses. Llegan tres grupos familiares nuevos: Morris Israel, la familia de Isaac Russo y Yedidia Israel y un nuevo nacimiento- y su pos-terior fiesta de brith milá - de un niño generan el empuje suficiente para tomar la decisión de crear un organismo que los aglutinara.

Este niño, dice Hassón en su li-bro, Enrique Testa Arueste nace el 2 de julio de 1916.

La Comunidad con el nombre Centro Macedónico surge tras una asamblea general realizada

el 5 de agosto de 1916 y su pri-mer directorio estuvo formado por Matías Albala, Presidente, Alfon-so Israel, vicepresidente , Isaac Nahmías, Tesorero, Moris Israel, Secretario, Jaime Levy, prosecre-tario e Isaac Chame y Salomón Albala, directores.

Los propósitos del Centro fue-ron “ilustrar, entretener y unir a sus

socios, abrir un local con sala de lectura y sin juegos de azar, pro-curar la dictación de conferencias de cultura científica, educativa y moral, y conseguir personalidad jurídica”.

La activación del movimiento sionista y la Declaración Balfour “generó el entusiasmo suficiente entre los socios de la naciente co-munidad temuquense, los cuales a fines de ese año deciden cam-biar el nombre a Centro Macedó-nico Israelita, apunta el libro de Moisés Hassón.

110 años de vida judía organizada en Chile:

De Monastir a TemucoPor Marcos Levy

Comunitarias

12 Comunitarias

El Eintracht Frankfurt es uno de los clubes deportivos más más antiguos de Alemania, y

es especialmente conocido por su equipo de fútbol, que ostenta cuatro títulos nacionales y una Copa UEFA, aunque por estos días va camino a la serie B de la Bundeslige.

El club, emblemático de la ciu-dad de Frankfurt, se despedirá del cuadro de honor de la liga con homenajes para los judíos que fue-ron pieza fundamental de sus éxi-tos, antes, durante y después de la pesadilla del nazismo, entre ellos a Paul Bluthenthal, cuyos descen-dientes viven en Chile.

No se sabe con exactitud cuántos fueron los judíos que destacaron en el club, pero el escritor y periodista Matthías Thoma calcula en algunas decenas a los muchachos que él bautizó como “Die Juddebube” (la pandilla judía). Thoma evoca la fundación del club, al finalizar el si-glo XIX, en la pujante Frankfurt y el atractivo que su cancha de futbol y sus pistas de atletismo ejercieron sobre los jóvenes alemanes y ju-díos que convivieron amistosamen-te hasta 1933.

El nazismo, convertido en go-bierno, obligó al Eintracht a expul-sar de sus registros a todos los ju-díos. Pero hubo uno que no acató la orden y prefirió presentar su renun-cia a pesar de ser dirigente y spon-sor de la institución. Se trata de Paul Bluthenthal, a quien en ese fatídico año 1933 le fue prohibido además ejercer su profesión de abogado y dictar cátedra con su flamante doc-torado. Irónicamente, un año antes, en 1932, él y su socio Josef Keil ce-lebraron en la sede del Eintracht el nacimiento de sus primeros hijos; una niña y un niño, respectivamen-te. Hubo un brindis por los peque-ños, que según los presentes, más

temprano que tarde, serían marido y mujer.

Un año más tarde, tras una des-pedida de la oficina que compartía con Keil en la Alte Rothofstrasse 8, Bluthenthal tenía un nuevo trabajo: vendedor de zapatos para mujer. Una ironía, pensaba, para quien, siendo un adolescente, fue forzado a participar en la Primera Guerra Mundial por Alemania. Su misión era deslizarse entre las trincheras,

repartiendo perros y, por supuesto, ratones, que constituían el alimen-to del derrotado ejército del Kaiser Guillermo.

Licenciado por una herida, tal vez una bala perdida, tal vez algún otro proyectil, Paul Bluthenthal regresó a su casa con la promesa germana

de ser condecorado, pero recién el 12 de febrero de 1935, bajo el régimen nazi, recibió un certificado por su participación en la Primera Guerra Mundial.

Pero paralelamente, el Eintracht seguía siendo clave en la vida de los que habían sido sus “Juddebu-bbe”. De hecho, en 1938, el doc-tor Bluthenthal, director de la rama de Atletismo por aquel entonces, fue interrogado por la Gestapo, y

dejado en libertad cuando su in-terrogador se dio cuenta de quien se trataba, un “grande” del club de sus amores.

En esa ocasión fue advertido que no habría una segunda oportuni-dad, y la cúpula del club le infor-mó que había información delicada

que hacía aconsejable que esca-para a la brevedad. En cuestión de horas zarparía desde el Puerto de Hamburgo el vapor “Patria”, de la Hapag Lloyd, en su último viaje a Sudamérica antes del estallido de la Segunda Guerra. El Eintracht se encargó de todo y le dio a Blu-thenthal una carta de presentación muy elogiosa, que se sumó a la visa que tenía del gobierno de Chile, la cual había tramitado para la familia su cuñado Ernesto Hammerschlag, residente en Chile y casado con la hermana de la señora Bluthenthal. Al partir, no tenía dinero, y además el gobierno de Hitler solo permitía a los judíos viajar con diez marcos. Paul podría más adelante vender su magnífica colección de estampillas.

A mediados de este 2016, con-vocados por Frankfurt, despertaran de sus sueños los que parecían ol-vidados. Judíos y no judíos irán a la casa donde vivió Max Girgulski, un judío futbolista, para colocar una piedra recordatoria. La idea es que el segundo que reciba este honor sea Paul Bluthenthal.

Cabe señalar que Bluthenthal murió en Santiago el 23 de enero de1947 en un accidente que fue ca-lificado como “homicidio involunta-rio” por la Justicia del país, ya que un cliente de su tienda “Cintela”, dejó abierta una escotilla del subte-rráneo, por donde Paul se precipitó.

Su madre, Berta, no quiso viajar a Chile. Alegaba que el régimen nazi respetaría a los ancianos. Posterior-mente cambió de idea y pidió a Paul que la llevara a reunirse con la fami-lia. En 1942, con la visa ya conce-dida, la Gestapo tuvo la “gentileza” de notificarla que pasaría por ella al día siguiente. Berta abrió la llave del horno, colocó un colchón en el piso para acostarse y aspiró hondo el gas del suicidio.

El dirigente deportivo, que falleciera en Chile en 1947, tuvo una activa participación en el club hasta 1933. Su hija, Irene Geis, recrea esta increíble historia.

Paul Bluthenthal recibirá homenaje póstumo en FrankfurtPor Irene Geis / LPI

Junto a otros judíos del club Eintracht:


13

Después de más de seis años como directoras de Exten-sión Cultural del Círculo Is-

raelita de Santiago, Denise Kantor y Pilar Cruz anunciaron que dejarán esta labor, para abordar proyectos personales pendientes y a la vez dar espacio a un recambio en el equipo de gestión.

Cabe señalar que desde 2010 a la fecha, trabajando consecutiva-mente con Patricia Vogel, Claudia Abeliuk y Jenny Chicurel, pudieron levantar actividades tan diversas como las siguientes: Concierto de piano de Roberto Bravo y Mahani Teave, Concierto del violinista israelí Shlomo Mintz, Recital de Jazanim, Lanzamiento del libro “Memoria sensible de la Sinagoga de calle Serrano”, Teatro Infantil “La virtud del Héroe”, Noche de Tango en Lo Barnechea con el Trío Binelli, Con-curso Arte de Raíz Judía, Charla con Adolfo Roitman, Concierto del Cuarteto de Cámara de Filarmónica de Israel, Exposición de cerámicas del Taller Huara Huara “Cuentos de tierra”, Cine Bajo las estrellas, Concierto “Dúo Amal”, Empodéra-te “Mujeres judías de vanguardia”, Concierto de Beatlemania, Macroe-vento Bet-El “Lospleimovil”, Con-cierto de piano Silverg- Garburg, por nombrar algunos.

Respecto de sus motivaciones iniciales para asumir esta titánica tarea, justo cuando comenzaba a funcionar el nuevo Mercaz, Denise y Pilar coinciden en una visión muy judía.

“La primera motivación fue un tema de judaísmo, antes que como gestora cultural. Me interesaba trabajar en forma voluntaria como judía, para los judíos y para dar a conocer el judaísmo fuera de la co-munidad, porque me interesa mu-cho el tema de la tolerancia y que nos conozcan mejor”, asegura De-nise.

Por su parte, Pilar destaca que su motivación fue el tema de la memo-ria. “Venía terminando el libro sobre la Sinagoga de Serrano, y como hija de inmigrantes me interesó rescatar esa unión cultural entre la memoria

familiar y comunitaria con esta nue-va sede, que era el trampolín para que esto fuera posible”.

-¿Por qué dejan su labor en Ex-tensión Cultural en este momento?

Denise: En mi caso, tomé la deci-sión porque se me presentaron pro-yectos personales y laborales que quería tomar, y además sentía que uno cumple etapas y hay que darle espacio a las generaciones jóvenes para que construyan sobre lo que uno ha dejado.

Pilar: Extensión Cultural se creó cuando esta sede se estaba termi-nando y se hacía necesario desa-rrollar el tema cultural. Era impor-tante que este lugar, emplazado en la ciudadela de La Dehesa, tuviera un rol cultural hacia dentro y tam-bién hacia afuera de la comunidad. Personalmente, también me pasa que son más de seis años y he pos-tergado proyectos fotográficos que me interesan.

-¿Qué pasará ahora, cómo viene el 2016 y la formación de un nuevo equipo?

-El programa de este año ya está armado y dejamos una platafor-ma desde la cual se puede cre-cer. Como logramos trabajar muy bien en equipo, en este período de transición Jenny Chicurel está pre-parada para seguir desarrollando los proyectos en marcha. Y obvia-mente, luego tendrá que haber un miembro del directorio que se haga cargo de los asuntos culturales.

Pilar: En mi caso en particular, seguiré colaborando con Extensión Cultural en el área de arte, que in-cluye cinco exposiciones anuales y un concurso, para los cuales la curatoría seguirá a mi cargo, coor-dinadamente con Jenny.

-¿Cómo se resolvió la relación en-tre el mundo sinagogal y el cultural, que conviven en nuestra comunidad?

Denise: Siento que lo logramos. Nos tomamos de la mano entre Cul-

to y Extensión Cultural para las ac-tividades comunes. Y además tuvi-mos una línea de mucho respeto, en el sentido de que Culto da la línea a seguir.

Pilar: Para mí, cultura tiene que ver con culto y culto tiene que ver con cultura, así que pudimos com-plementarnos. De hecho, la clave fue el trabajo en equipo con todas las áreas del Círculo y en ese senti-do destaco la entrega y compromi-so hacia Cultura de parte de todas las personas de Administración.

-¿Cómo debería integrarse Ex-tensión Cultural con el Plan de Continuidad Judía?

-Denise: El Plan de Continuidad está lleno de actividades para dis-tintos grupos, y creo que en mu-chas de ellas podemos hacer un aporte como Extensión Cultural.

Pilar: Y sobre el tema de continui-dad, por ejemplo, con las exposi-ciones realmente impresiona ver el orgullo que sienten los artistas de poder exponer en una institución ju-día, para su propia gente.

Experiencia extraordinaria

Adicionalmente, durante estos seis años, Denise Kantor fue parte del directorio del Círculo Israelita, in-tegrando su ejecutivo durante dos años.

“Fue una experiencia extraordi-naria: Estuve con tres presidentes, Roni Hirsch, Jorge Ancelovici y An-drés Fosk, con estilos súper diferen-tes, pero con todos aprendí cómo funciona una institución, más allá de la gestión cultural. Como única mujer me sentí muy regaloneada, escuchada y respetada. Me hubie-ra gustado mayor participación de mujeres, porque nosotras aporta-mos algunas habilidades blandas que permiten ver con más claridad ciertas situaciones. Tuve el apoyo de todos los directores, y especial-mente de Mario Kiblisky y todo el equipo de administración, que se pusieron la camiseta de Extensión Cultural.

En seis años de gestión en el Círculo Israelita de Santiago, pudieron levantar un área nueva, profesionalizarla y realizar exitosas actividades de cine, música, teatro, liturgia, arte, y cultura.

Directoras de Extensión Cultural dejan la vara muy alta

Por LPI

Denise Kantor y Pilar Cruz:

Comunitarias


Mix Internacional14

La Cancillería de Chile condenó el atentado registrado la sema-na pasada a un bus en Jerusa-

lén, donde resultó herida de media-na gravedad la joven chilena-israelí Sharon Raphael, de profesión arqui-tecta.

Sharon Raphael fue hospitalizada en Hadassah Medical Center, donde fue visitada por la cónsul de Chile en Israel, Andrea Quezada.

La madre de la joven viajó a Israel con el apoyo de la Cancillería chile-na y el Seguro Médico Nacional de Israel.

Mediante un comunicado de pren-sa, el Gobierno de Chile, consistente con su condena de toda manifesta-

ción de terrorismo y todo acto de vio-lencia armada, repudió el atentado perpetrado en Jerusalén.

“Chile -al transmitir su solidaridad al pueblo de Israel y a los heridos y sus familias- reafirma que nada justi-fica actos de violencia que ponen en riesgo a civiles inocentes y que con-travienen el derecho humanitario y la justicia”.

“La preservación de un clima de paz y de respeto pleno de los Dere-chos Humanos, unida a una firme vo-luntad de diálogo, es indispensable para lograr una solución definitiva al conflicto palestino-israelí, sobre la base de dos Estados, coexistiendo en plena seguridad”, concluye el tex-to.

Donde resultó herida Sharon Raphael:

Cancillería condenó atentado terrorista en JerusalénPor LPI

Millones de personas visitan el Kotel, el sitio más sagrado del judaísmo, cada año y de-

jan plegarias escritas en pedacitos de papel. Como Gran Rabino del lu-gar, Shmuel Rabinowitz, se asegura de que haya lugar para rezos futuros. Dos veces al año su equipo recolec-ta los cientos de miles de notas y las entierra. Este año se hizo a principios de mes, es decir antes de la festivi-dad de Pésaj.

“Es Pésaj y por meses las personas han estado poniendo sus pedidos al Creador del mundo. Rezamos para que D’s escuche sus plegarias. Este es el lugar en el que el Rey Solomon le pidió a D’s que escuche cada plega-ria, cada pedido, de cada persona”, dijo. Algunas cartas son enviadas al

muro por fax o correo electrónico a un bajo costo.

Rabinowitz dijo que pone cientos de cartas por año recibidas por co-rreo dirigidas simplemente a “D’s en Jerusalem”. Para poder quitarlas, los hombres usan palos para no dañar las rocas antiguas, informó el medio israelí The Jerusalem Post.

“Está escrito en la Torá que no hay que poner hierro en cosas sagradas, porque es algo que mata, algo que destruye. Usamos madera, algo que no profana, no hiere, no destruye. Eso es lo que hacían en los tiem-pos del Templo y es lo que hacemos aquí”, explicó.

Para dejar espacio a nuevos deseos:

Muro de los Lamentos fue limpiado antes de PésajPor AJN

Francia anunció que el próximo 30 de mayo mantendrá una re-unión internacional para forzar

a Israel y la Autoridad Palestina a ne-gociar los acuerdos de paz, según informó AFP.

De acuerdo con el ministro de Re-laciones Exteriores de Francia, Jean-Marc Ayralut, París será anfitriona de una reunión de 20 países el próximo 30 de mayo para intentar revivir el acuerdo de paz entre Israel y la Au-toridad Palestina.

El ministro francés indicó que el ob-jetivo de la reunión era preparar una cumbre internacional en la segunda mitad de 2016, lo que incluiría a lí-deres Israel y la Autoridad Palestina.

“No hay otra solución al conflicto que establecer dos Estados: uno is-raelí y otro palestino, que vivan uno al lado del otro en paz y seguridad, con Jerusalem como capital com-partida”, anticipó el ministro. “No podemos hacer nada. Tenemos que actuar antes de que sea demasiado tarde”, agregó.

El primer ministro Benjamín Netan-yahu rechazó la iniciativa francesa, a la que calificó de “desconcertante y contraproducente”, argumentando que la propuesta no les da a los pa-lestinos ningún incentivo para com-prometerse.

Convocada por Francia:

Nueva reunión internacional por la pazPor Itongadol

Un nuevo estudio realizado por el Ministerio de Seguridad Social encontró que el conti-

nuar trabajando a la edad oficial de jubilación, es una posibilidad real para la mayoría de los israelíes. En el análisis, realizado por el Dr. Aviad Tor-Sinaí, quien encuestó a 2.700 personas antes de la jubilación, lle-gó a la conclusión que cada vez es mayor el número de personas que no se retiran a la edad correspondiente (67 años para los hombres y 62 para las mujeres).

Cuatro de cada diez hombres de aproximadamente 50 años con em-pleo, dicen que esperan retirarse antes de los 67 años, por otro lado

únicamente uno de cada diez hom-bres que se retiraron a los 65 años ratificó ese mismo pensamiento. Por otra parte la fuerza laboral está au-mentando y la edad efectiva de la jubilación también.

Los motivos por los que la gente decide no jubilarse incluyen darse cuenta que no pueden continuar con el mismo nivel de vida que recibían antes de retirarse, o porque no pue-den llenar ese espacio de sus vidas que queda vacío.

Sólo seis de cada diez hombres y 4 de cada 10 mujeres tienen un fondo de pensión de alguna otra clase.

Estudio del Ministerio de Seguridad Social:

Israelíes prefieren seguir trabajando y no jubilarPor Aurora


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comics, superhéroes y judíos

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