La cosmologa desde la lgica de la antropologa simblicaGustavo Avia Cerecer

CCSyH de la UASLP

Un cosmos es un conjunto de smbolos, de hecho, el elemento mnimo de informacin de un cosmos es el smbolo.

Un smbolo es una cosa de la que, por consenso general, se piensa que tipifica naturalmente, representa o recuerda algo, ya sea por la posicin de cualidades anlogas o por asociacin de hecho o de pensamiento (Turner, 1980: 21).

El smbolo no slo es una cosa, sino tambin cualquier hecho, acto, cualidad o relacin que sirva como vehculo de una concepcin (cfr. Geertz, 1989: 90-92).

La principal funcin del smbolo antes que significar es la de relacionar, ligar, unir lo separado.

La palabra proviene del griego symbolon, que era una tabla de arcilla partida en dos partes.

El smbolo esencialmente es la unin de lo diverso.

La totalidad de las posibilidades de todas las uniones ordenadas mediante una cultura, es un cosmos.

Cada cosmos a la manera de un rompecabezas tiene sus propias formas de cortar sus piezas que son los smbolos, y un modo de unir estas partes que lo componen, es decir, cada cosmos tiene su manera de delimitar, diferenciar las partes, pero tambin, su forma de unirlas, de conjugarlas y relacionarlas.

El cosmos, es el resultado de estas uniones, y no puede preexister a su unin, como tampoco cada parte puede existir sin ser parte del todo.

Las formas de unin entre las partes, es la lgica, y sus variantes son los tropos smbolicos.

La totalidad de las posibilidades de unin de las diversas partes del cosmos desde la lgica de lo simblico, es decir, los tropos universales, son la metfora y la metonimia.

Cada cosmos desde su cultura, histricamente determinada, en lo particular tiene sus propios tropos. Por ejemplo, del mundo Mesoamericano destacan las rplicas (Voght, 1971; Villa Rojas, 1973) e isonomias (Lpez Austin, 1992).

En el caso de las replicas, es el repetir el mismo orden a niveles diversos de su mundo. Es as como exactamente el mismo modelo cuadrangular se encuentra en la forma de la milpa, del jacal, del pueblo, del cosmos y, finalmente, del cuerpo humano (Villa Rojas, 1981: 17).

Las isonomias, son estrategias lgicas que otorgan un significado similar a distintos objetos y procesos de pensamiento o accin social, con ciertas caractersticas similares, y en ocasiones un mismo nombre, una misma raz en las palabras, o bien, mediante palabras cognadas (Avia Cerecer, 2007:21).

Igualmente, en el mundo del siglo XVII del viejo continente Europeo, de aquel mundo en el que la conciencia crea que las palabras eran las cosas (Foucault,1988) destacan los cuatro tropos, o similitudes principales de aquel mundo: la convenientia, la emulatio, la analoga y simpata.

Desde finales del siglo XIX ya lo planteaba uno de los grandes padres de la antropologa simblica, Sir George J. Frazer (1992), quien a pesar de parcializar a la magia como una estructura independiente de lo social, pudo entender que esta no era ms que una forma de ordenar el mundo, es decir, una lgica del cosmos, tropos construyendo una cosmolgica. Segn l, la magia es previa a la religin y a la ciencia. Y en este sentido, en el mundo primitivo haba dos grandes lgicas la de la magia simptica y la parasimptica.

Estos tropos an pueden ubicarse adentro de otras tres grandes macro estructuras lgicas del cosmos: el totemismo y el animismo, propios de los mundos mgicos de toda la Amrica Indgena, y el naturalismo, tropo propio del mundo occidental contemporneo (cfr. Descola, 2004).

Cada smbolo o parte del rompecabezas, es autnoma en su existir, esto es importante porque al mismo tiempo que existe como discurso singular o unidad diferencial, es codependiente de las otras partes, y su vinculacin no necesariamente es inmediata en el tiempo y el espacio.

Igualmente, al mismo tiempo que las partes del cosmos obtienen sentido por lo que son en s lo hacen siempre en relacin a las otras partes, estas tambin son determinadas en alta proporcin por el sentido lgico de cada tiempo y espacio, histrica y culturalmente determinado.

Ambos, tiempo y espacio, e incluso naturaleza son igualmente otros tres macro tropos, o lgicas discursivas cuyo contenido es producto de las relaciones lgicas en el espacio, y por el devenir de las transformaciones de la materia.

Pero lejos de ser el smbolo explicado a cabalidad por la lgica kantiana, en donde tiempo y espacio estn predeterminados de manera a-priori, podemos ver que ambos son igual que todas las dems partes de la cultura, tropos producto de acciones que despus son simbolizados inter e intra discursivamente. As, tiempo y espacio, son macro tropos o meta discursos, no universales, sujetos a la cultura y la historia de cada comunidad.

De hecho, as como hay tropos, o lgicas de relacin muy especializadas, los macrotropos del tiempo y espacio sirven para dar significado por contenido, sentido, ritmo y armona en, entre y por las partes.

El cosmos no es slo tiempo y espacio, el comos es la totalidad de las relaciones posibles en el espacio, con sus transformaciones en s y en relacin a las otras partes con las que lgicamente existe. El espacio responde a la pregunta Dnde?, y el tiempo Cundo?, y por medio de vectores (el Sol, el ciclo del maz, las aves) es posible dar sentido a sus respuestas.

Esta identificacin entre una partcula fsica y una persona, entre la fsica y la cosmolgica la podemos hacer porque desde lo simblico, todos los seres y entes son posibilidad discursiva, una partcula simblica de la totalidad.

El cosmos es una construccin retrica, un conjunto de tropos, por supuesto, ms all de la literatura y la lingstica, y claro no limitado al habla o la escritura de grafos, pero en lo absoluto lejos del nominalismo renacentista.

Entendemos entonces a la cultura desde la fenomenologa y el estructuralismo, como un texto (cfr. Heidegger, 1970; Derrida, 1972):

Manipulacin y comprensin de los objetos

Formas lgicas como accin pura Lenguajes

Smbolos u objetos de la conciencia Enunciados

Discursos y tropos Cosmolgicas

La relacin entre la concepcin y el smbolo nunca sucede de manera inmediata, ni arbitraria. Hay un encadenamiento estructural de asociaciones, analogas, cualidades y hechos que median entre la concepcin y el smbolo, la esencia y el fenmeno.

La idea naif, o inocente, que ya raya en el reduccionismo ms evidente, la idea de la escuela susseriana de que hay una imagen conceptual, el significado, a la que de manera arbitraria le corresponde un significante sonoro es erronea.

Aqu hemos hecho uso de una epistemologa del simbolismo que reclama una clara diferencia con respecto a los dos grandes extremos maniqueos de la modernidad: el idealismo y el materialismo.

Pero adems reclama otra ontologa, otra concepto del cosmos: no existe un mundo preexistente al sujeto. No hay un espacio y tiempo a priori al cual se le suman las historias personales, no hay una tierra inhospita que despus es domesticada por el humano, tierra y ser humanos son los mismo, como persona y contexto.

No hay un rompecabezas antes que sus piezas. El cosmos es el texto escrito resultado de la interaccin emergente entre accin y otros smbolos, cada smbolo es una accin, y cada accin es simbolizada; as no hay un autor escritor preexistente a su objeto escrito, como tampoco un objeto escrito que preexista a su escritor.

Ser y espaciotiempo coexisten simultneamente: este es el Dasein, el Ser-en-el-mundo de la fenomenologa hermenutica.

idealismo materialismo

El Realismo

sujeto objeto sujeto objeto

significado significante significado significante imagen conceptual sonido-palabra de lo material

persona cosmos persona cosmos

Postestructuralismo, Constructivismo, Posmodernismo

accin escritura

texto smbolo texto smbolo

Todo hacer es un conocer y todo conocer es un hacer

Toda accin es un texto y todo texto es una accin

La cosmolgica del tiempo y el espacio occidentalLa cosmolgica del tiempo y el espacio mesoamricano

La circularidad, lo no lienalLgica recursiva, es proftica.El futuro est en el pasadoLa linealidad proyectada en dos oposiciones irreconciliables. La vida en el futuroLa muerte en el pasadoDos macrotropos, La cosmolgica del tiempoEspacio.

La cosmo-lgica del tiempo y el espacio mesoamericano Dr. Gustavo Avia Cerecer

Los Modelos anteriores

Marzo/septiembre21 junio21 Diciembre

2341

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La proyeccin de lo horizontal a lo vertical; los rboles csmicos.

Relaciones sintagmticas, uso de Metonimias, las partes de un todo, el mundo del tonal, del da, del sol.

Relaciones Paradigmticas: Uso de metforas, el mundo de la noche, el mundo del nahual

La cultura como texto, o bien la antropologa simblica, ms all de su nombre implica esta epistemologa constructivista en donde lo que hay es un ser-en-el mundo, o bien una persona-contexto, es decir, una unidualidad sujeto-objeto, textocosmos cuya existencia implica no una persona pre-dada o un cosmos pre existente, sino la conciencia de que el saber y la accin, no son posteriores al existir sino su presencia misma. sujeto-objeto persona-contexto texto-cosmos

Cul es entonces el proceso de reproduccin de un cosmos? La respuesta es el propio texto-cosmos, es decir, una persona-contexto en relacin con otras personas-contextos, con-textos, en conjunto, no como ideas o sujetos sino como textos, que resultan de una, o un conjunto, de historias y paisajes personales. As la persona-cosmos es estructurada por otras personas-cosmos, pero igualmente, cada persona-cosmos es interprete reestructurador de significados de la naturaleza y la cultura.

Persona-cosmos es entonces escrita por la cultura, mediante una historia personal en relacin a otras historias personales, pero tambin es lectora y escritora de la misma; as persona-cosmos como libro, como paisaje, escritora y lectora de lo simblico.

En este sentido, lejos de ser el cosmos una simple imagen o idea especular representante de un objeto mundo, cada uno de nosotros es un cosmos.

En consecuencia, el resultado simblico de la toma de conciencia del cosmos, la cosmologa, no puede ser representacionista, porque la persona no es una materia que proyecta o representa ideas, el smbolo no re-presenta; pero tampoco es nominalista o materialista.

En una palabra la teora simblica dice no al realismo, no a la oposicin sujetoobjeto; porque no existe un sujeto separado de un objeto, un tiempo separado de un espacio. La conciencia posee un cosmos, pero el cosmos posee a las conciencias.

Ciertamente entonces cada cabeza es un mundo, una conciencia de ser en un espacio a un tiemponuestra conciencia del cosmos, es el cosmos mismo.