copleston spinoza

8/2/2019 Copleston Spinoza

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BARUC DE SPINOZA

Historia de la Filosofa Tomo IV

Frederick Copleston


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de las ideas. En segundo lugar, si nos proponemos partir de Dios y

proceder hacia las cosas finitas, asimilando la dependencia causal a

dependencia lgica, tenemos que excluir la contingencia del universo.

No hay que inferir, desde luego, que la mente finita sea capaz de

deducir la existencia de las cosas finitas particulares, ni Spinoza

pensaba que lo fuera. Pero si la dependencia causal de todas las cosas

respecto de Dios es afn a la dependencia lgica, no queda lugar alguno

para la creacin libre, ni para la contingencia en el mundo de las cosas

materiales, ni para la libertad humana. Cualquier contingencia que

pueda parecer darse ha de ser solamente aparente. Y si pensamos quealgunas de nuestras acciones son libres, eso es as nicamente porque

ignoramos sus causas determinantes.


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esas ciencias empricas que de hecho omiten la consideracin de la

causalidad final ytratan de explicar sus datos en trminos de causalidad

eficiente, entindase como se entienda la frase "causalidad eficiente".

Desde luego que no trato de dar a entender que, al considerar elsistema de Spinoza, segn l mismo lo expuso, pueda ser provechoso

descuidar uno u otro de ambos aspectos. Pero creo que, en efecto, hay

dos. Si se subraya el aspecto metafsico, la tendencia ha de ser a

pensar a Spinoza como un "pantestico, como un filsofo que se

esforz en desarrollar coherentemente, aunque no siempre con xito,

las implicaciones del concepto de Dios como ser infinito ycompletamente no-dependiente. Si se subraya lo que tal vez pueda

llamarse el aspecto "naturalista", la tendencia ha de ser a concentrar la

atencin en la Natura naturata, a poner en duda la conveniencia de

llamar "Dios" a la naturaleza yde describir a sta como una substancia,

y a ver en el sistema filosfico espinoziano el esbozo de un programa

de investigacin cientfica. Pero no hay que olvidar que Spinoza fue un

metafsico que tena el ambicioso objetivo de explicar la realidad, o

hacer inteligible el universo. Es posible que anticipase hiptesis que han

parecido recomendables a muchos cientficos; pero l mismo se ocup

de problemas metafsicos que al cientfico, como cientfico, no le

Interesan.


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una contemplacin de un Dios transcendente, ni, quizs, una

contemplacin a la que pudiera llamarse religiosa en el sentido ordinario

del trmino. Es verdad que hay armnicos de religiosidad en las

palabras de Spinoza; pero proceden ms de su propia educacin juvenily, tal vez, de una piedad personal, que de las exigencias de su sistema

filosfico.


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