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BARUC DE SPINOZA
Historia de la Filosofa Tomo IV
Frederick Copleston
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de las ideas. En segundo lugar, si nos proponemos partir de Dios y
proceder hacia las cosas finitas, asimilando la dependencia causal a
dependencia lgica, tenemos que excluir la contingencia del universo.
No hay que inferir, desde luego, que la mente finita sea capaz de
deducir la existencia de las cosas finitas particulares, ni Spinoza
pensaba que lo fuera. Pero si la dependencia causal de todas las cosas
respecto de Dios es afn a la dependencia lgica, no queda lugar alguno
para la creacin libre, ni para la contingencia en el mundo de las cosas
materiales, ni para la libertad humana. Cualquier contingencia que
pueda parecer darse ha de ser solamente aparente. Y si pensamos quealgunas de nuestras acciones son libres, eso es as nicamente porque
ignoramos sus causas determinantes.
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esas ciencias empricas que de hecho omiten la consideracin de la
causalidad final ytratan de explicar sus datos en trminos de causalidad
eficiente, entindase como se entienda la frase "causalidad eficiente".
Desde luego que no trato de dar a entender que, al considerar elsistema de Spinoza, segn l mismo lo expuso, pueda ser provechoso
descuidar uno u otro de ambos aspectos. Pero creo que, en efecto, hay
dos. Si se subraya el aspecto metafsico, la tendencia ha de ser a
pensar a Spinoza como un "pantestico, como un filsofo que se
esforz en desarrollar coherentemente, aunque no siempre con xito,
las implicaciones del concepto de Dios como ser infinito ycompletamente no-dependiente. Si se subraya lo que tal vez pueda
llamarse el aspecto "naturalista", la tendencia ha de ser a concentrar la
atencin en la Natura naturata, a poner en duda la conveniencia de
llamar "Dios" a la naturaleza yde describir a sta como una substancia,
y a ver en el sistema filosfico espinoziano el esbozo de un programa
de investigacin cientfica. Pero no hay que olvidar que Spinoza fue un
metafsico que tena el ambicioso objetivo de explicar la realidad, o
hacer inteligible el universo. Es posible que anticipase hiptesis que han
parecido recomendables a muchos cientficos; pero l mismo se ocup
de problemas metafsicos que al cientfico, como cientfico, no le
Interesan.
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una contemplacin de un Dios transcendente, ni, quizs, una
contemplacin a la que pudiera llamarse religiosa en el sentido ordinario
del trmino. Es verdad que hay armnicos de religiosidad en las
palabras de Spinoza; pero proceden ms de su propia educacin juvenily, tal vez, de una piedad personal, que de las exigencias de su sistema
filosfico.
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