12,3 mm

Cos'è la pastorale familiare?

Contenuti, metodied esperienze

PIETRO BOFFI LUCIA MIGLIONICOG. PETRACCA CIAVARELLA

19F1

67

€ 8,90

Cos’è la pastorale familiare? Quali sono le sue origini

e i suoi contenuti? Come si articola concretamente nel

vissuto quotidiano delle nostre comunità? Il volume tenta

di rispondere a queste e ad altre domande. Nella prima

parte viene presentata la genesi stessa della pastorale

familiare, per seguirne poi lo sviluppo fino alle istanze

più recenti, quelle che hanno portato papa Francesco

a indire i due Sinodi. Nella seconda, di taglio pratico-

operativo, vengono delineati invece ambiti di azione,

modalità operative, strutture e competenze, affinché

la cura e l’accompagnamento della famiglia non resti

solo una bella espressione nei documenti dei vescovi,

ma diventi una realtà vicina agli uomini e alle donne di

oggi, alle loro attese, ai loro fallimenti e alle loro ferite.

Questioni di FamigliaUna collana indispensabile sulle diverse questioni,

attuali e scottanti, che riguardano la famiglia, nata dalla collaborazione tra il Gruppo Editoriale San Paolo, l’Ufficio Nazionale per la Pastorale della Famiglia della CEI e il Centro Internazionale Studi Famiglia (CISF) di Milano.

UFFICIO NAZIONALE PER LA PASTORALE DELLA FAMIGLIAConferenza Episcopale Italiana

Questioni di Famiglia

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COS’È LA PASTORALE

FAMILIARE?

Contenuti, metodi ed esperienze

Pietro Boffi - Lucia MiglionicoGiuseppe Petracca Ciavarella

COS’È LA PASTORALE

FAMILIARE?

Contenuti, metodi ed esperienze

Pietro Boffi - Lucia MiglionicoGiuseppe Petracca Ciavarella

© 2015 Edizioni San Paolo s.r.l.Piazza Soncino, 5 - 20092 Cinisello Balsamo (Milano)www.edizionisanpaolo.itDistribuzione: Diffusione San Paolo s.r.l.Piazza Soncino, 5 - 20092 Cinisello Balsamo (Milano)

© 2015 Periodici San Paolo s.r.l.Via Giotto, 36 - 20145 Milanowww.famigliacristiana.it

Allegato a Famiglia Cristiana di questa settimanaDirettore responsabile: Antonio SciortinoSettimanale registrato presso il Tribunale di Alba il 7/9/1949 n. 5P.I. SPA - S.A.P. - D.L. 353/2003 L. 27/02/04 N. 46 - a.1 c.1 DCB/CN

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Nessuna parte di questo volume potrà essere pubblicata, riprodotta,archiviata su supporto elettronico, né trasmessa con alcuna formao alcun mezzo meccanico o elettronico, né fotocopiata o registrata,o in altro modo divulgata, senza il permesso scritto della casa editrice.

ISBN 978-88-215-9663-6

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INTRODUZIONE

Il “biennio sinodale” che papa Francesco, con una scelta inedita, ha deciso di dedicare alla famiglia e alle sfide pastorali che la riguardano, ha posto questo tema al centro dell’attenzione di tutta la Chiesa cat-tolica, e non solo. Il fatto di parlare di “sfide”, così come l’invito del Papa stesso a esprimersi con par-resia su tutte le questioni che la riguardano, anche le più scottanti, comporta comunque il rischio di un certo “riduzionismo”, e cioè di limitare l’interesse verso il matrimonio e la famiglia solo ai problemi, ai fallimen-ti, alle patologie.

Naturalmente, l’interesse e la cura della Chiesa ver-so la famiglia non si limita a questo, poiché ormai da vari decenni copre l’intero arco della sua esistenza,

P. BOFFI - L. MIGLIONICO - G. PETRACCA CIAVARELLA

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del suo sviluppo e delle sue articolazioni. È ciò che abitualmente nei documenti del Magistero, a partire dagli anni Sessanta del secolo scorso, viene definito “pastorale familiare”. Cosa si intende però con questa espressione? Quali sono le sue origini, quali i suoi contenuti? Come si articola – o dovrebbe articolarsi – concretamente nel vissuto quotidiano delle nostre co-munità? Quali presupposti, quali attenzioni richiede perché raggiunga veramente il suo scopo, e cioè mette-re la famiglia veramente al centro – e non ai margini! – della vita delle nostre parrocchie?

Il volume che segue tenta di rispondere – pur nei limiti di un testo contenuto nelle dimensioni – a queste domande. Nella prima parte – scritta da Pietro Boffi, ricercatore del Centro Internazionale Studi Famiglia e dal 1994 membro della Consulta Nazionale di pastora-le familiare – si cercherà di presentare la genesi stessa della pastorale familiare, per seguirne poi lo sviluppo fino alle istanze più recenti, quelle che hanno portato papa Francesco a indire i due Sinodi.

Nella seconda, di taglio pratico-operativo, i coniugi Lucia e Giuseppe Petracca Ciavarella, responsabili

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della pastorale familiare della Puglia e anch’essi mem-bri della Consulta Nazionale, cercheranno, invece, di delineare ambiti di azione, modalità operative, strut-ture e competenze che sono da un lato necessarie e dall’altro auspicabili perché la cura e l’accompagna-mento della famiglia non resti una bella espressio-ne nei documenti dei vescovi, ma diventi una realtà vicina agli uomini di oggi, alle loro ansie e alle loro attese. Anche, naturalmente, ai loro fallimenti e alle loro ferite, ma non solo.

Prima parte

COS’È LA PASTORALEFAMILIARE?1

1 La prima parte è curata da Pietro Boffi.

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I

IL VENTO DEL CONCILIO

«Nella concezione cristiana, il Matrimonio è qual-cosa di alto, di nobile, di divino, e quindi degno del più alto rispetto. Esso non è che un mezzo destinato al raggiungimento di un fine altissimo: perpetuare la specie… Secondo l’antico diritto romano, passa-to più o meno in tutti i codici delle nazioni civili, il matrimonio va considerato pure come un contratto. Il matrimonio è un contratto speciale per il quale un uomo e una donna si donano e accettano i diritti co-niugali (ius in corpus) in ordine alla generazione e all’educazione della prole. Da questo contratto risulta la Società coniugale o familiare, la quale è una società permanente tra un uomo e una donna in ordine alla generazione e all’educazione della prole… I doveri

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che gli sposi contraggono con il matrimonio sono mol-teplici e gravi; essi rispondono perfettamente ai due fini del medesimo, che sono la prole (fine primario), e il reciproco aiuto e il rimedio alla concupiscenza (fine secondario)».

Queste parole (corsivi e neretto sono ripresi dall’o-riginale) sono contenute in un piccolo libretto, intito-lato Matrimonio cristiano, «modesto nella sua veste materiale, ma prezioso assai nel suo contenuto», come recita l’Introduzione, che il parroco regalò ai miei ge-nitori, Ines ed Egidio, il 16 maggio 1951, giorno del loro matrimonio, come ricordo di nozze.

Premesso che è ovviamente impossibile riuscire a condensare in poche pagine il cammino, lo svilup-po, la trama affascinante e ricca di complessità della pastorale familiare in Italia negli ultimi decenni, ho voluto comunque iniziare con esse, perché mi pare rappresentino con grande chiarezza ed efficacia una mentalità e un tempo in cui di quella che noi ora co-munemente definiamo pastorale familiare non si par-lava, per il semplice fatto che non aveva uno spazio per esistere. Se, malgrado la roboante dichiarazione

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iniziale sulla sua importanza e nobiltà, il matrimo-nio (cristiano) non era considerato che un mezzo per perpetuare la specie, un contratto per stabilire doveri, un rimedio alla concupiscenza (sic!), effettivamente è molto difficile pensare ad attenzioni e cure particolari alla coppia (parola significativamente del tutto assente nel libretto citato), così come al fatto che il sacramento ricevuto ponesse i coniugi in una situazione specifica e originale all’interno della Chiesa. D’altra parte, tutto ciò è perfettamente coerente con il concetto, ribadito ancora nel 1954 da Pio XII nell’enciclica Sacra Vir-ginitas, che «secondo l’insegnamento della Chiesa la santa verginità supera in eccellenza il matrimonio» (n. 21): addirittura, al n. 28 della stessa, si citava l’anate-ma sit del Concilio di Trento su chi avesse affermato che «la verginità non è superiore al matrimonio».

Si è dovuto attendere fino agli anni Ottanta dello scorso secolo, perché un altro papa precisasse con la dovuta autorevolezza come stanno veramente, da un corretto e imprescindibile punto di vista biblico, le cose. Nell’udienza generale del 14 aprile 1982, infatti, così si esprimeva Giovani Paolo II: «Nelle parole di

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Cristo sulla continenza “per il Regno dei cieli” non c’è alcun cenno circa l’inferiorità del matrimonio riguardo al corpo, ossia riguardo all’essenza del matrimonio, consistente nel fatto che l’uomo e la donna in esso si uniscono così da diventare una “sola carne” (Genesi 2,24). Le parole di Cristo riportate in Matteo 19,11-12 (come anche le parole di Paolo nella prima lettera ai Corinzi, capitolo 7) non forniscono motivo per soste-nere né l’inferiorità del matrimonio, né la superiori-tà della verginità o del celibato, in quanto questi per la loro natura consistono nell’astenersi dall’unione coniugale nel corpo… Su questo punto le parole di Cristo sono decisamente limpide… Il matrimonio e la continenza né si contrappongono l’uno all’altra, né dividono di per sé la comunità umana (e cristiana) in due campi, diciamo dei “perfetti” a causa della con-tinenza e degli “imperfetti” o meno perfetti a causa della realtà della vita coniugale».

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