Exégesis de Romanos

CRUZADA EVANGÉLICA

MISIONERA

Profesor: José G. Torraca Mondríguez

Tema: Capítulo 1

Estructura del capítulo 1

Introducción

1:1-15

• Remitente

• Destinatarios

• Saludo

• Recuerdo

• Proemio

Tema central

1:16-17

• El evangelio es poder de Dios para Salvación

• El justo por la fe vivirá

Pecado de los gentiles

1:18-32

• Ira de Dios

• Idolatría

• Resultados

• Lista de vicios

Romanos capítulo 1

Introducción

Pablo sigue la estructura estereotipada de la

preparación de cartas de la antigüedad:

A. Remitente (superscriptio):

Se presenta el/los nombre(s) del/los que envía(n) la carta y a veces una descripción de éste/éstos.

En algunas de sus cartas, Pablo incluye otras personas que le

acompañan al momento de escribir, como en 1 Corintios que

menciona a Sóstenes, quien pudo haber sido su secretario o un

miembro prominente de la comunidad (1 Cor. 1:1).

La epístola de Romanos fue escrita por Tercio (16:22) y

enviada por Febe, diaconisa de la iglesia de Cencrea

(Rom 16:1).

Estructura de las cartas de la

antigüedad

B. Destinatario/s (adscriptio):

Se describe inmediatamente el destinatario con su nombre

o la comunidad a la que es dirigida la carta.

En el caso de Rom 1:6-7 se le añaden otras referencias:

V. 6: “llamados de Jesucristo”

V. 7: “amados de Dios, llamados santos (a ser)”.

C. Saludo (salutatio): Rom 1:7

El saludo helénico era “eujaristein” (saludos) y Pablo lo

cristianiza con “járis”, que es gracia o favor inmerecido

Pablo le añade el shalom o paz en hebreo (eiréne en griego).

Estructura de las cartas de la

antigüedad

D. Recuerdo: Algunas cartas del NT siguen el patrón de traer a colación

recuerdos de la relación entre el remitente y los destinatarios No aplica en Romanos, pues esta iglesia no fue fundada por el apóstol.

A estas primeras cuatro partes se le conocen como “fórmula de apertura”.

E. Proemio o acción de gracias: Romanos 1:8-15 Sólo en las cartas paulinas y en 1 Pedro aparece un proemio.

Lo constituye una acción de gracias a favor de la comunidad a la que se le escribe.

En estas acciones de gracias suenan motivos que se han de elaborar en el desarrollo de la carta

En algunas de ellas se emplea la fórmula judía “Bendito sea YHWH” (Baruch atah Adonai – 2 Cor. 1:3; Ef. 1:3 y 1 Pedro 1:3).

Romanos 1:1 – Pablo apóstol

Apóstol: del griego apóstolos que significa

“uno que es enviado con una comisión”.

Etimológicamente, todos son enviados

Marcos 16:15.

Enviado a ciertas misiones especiales

II Corintios 8:23; Epafrodito (Filipenses 2:23).

En Hechos, los Doce que habían estado con

Jesús en su ministerio y le habían visto resucitar.

Fueron escogidos por Jesús para la circuncisión.

Jesús llamó y apartó a Pablo para los gentiles.

Evangelio de Dios(Witherington, pp. 31-2)

Proviene del sustantivo griego euaggelion o

buen mensaje.

Tenía varios usos técnicos en el Imperio:

Una inscripción en Asia Menor celebrando el

cumpleaños de Augusto era “el comienzo del

evangelio para todo el mundo”.

Buenas nuevas sobre las ciudades griegas al

garantizarles libertad y autonomía.

Retórica anti-imperial: las buenas nuevas de

Cristo, el verdadero rey.

Evangelio es Cristo el Señor

Dios lo había prometido en las Escrituras

Acerca de su Hijo Jesucristo

De la simiente de David, según la carne

Designado Hijo de Dios en poder por el Espíritu

de Santidad por la resurrección de entre los

muertos.

Naturaleza humana y divina del Señor

Carne es la antigua era de debilidad e Hijo de Dios es

la nueva era inaugurada por la resurrección que le

designa como el Señor (Hechos 2:36; Filp 2:5-11).

Romanos 1:5: Obediencia de fe

La expresión “para la obediencia de fe o para

la fe” puede significar tres cosas:

Obediencia que procede de la fe: primero se cree

y luego se compromete a obedecer

Obediencia que es fe: ambos conceptos son

sinónimos y se fusionan

Fe y obediencia son dos caras de la misma

moneda: se distinguen, pero no se separan.

Moo (pp. 26-27) prefiere la tercera opción.

Cranfield: Obediencia de fe(Witherington, p. 34)

Obediencia a un

cuerpo de doctrinas

Obediencia a la

autoridad de fe

Obediencia a la

fidelidad de Dios

atestiguada en el

evangelio

La obediencia de la fe

que obra

Obediencia

requerida por la fe

Obediencia al creer

Fe que es una forma

de obediencia

Fe que consiste de

Obediencia

Romanos 1:11-15: primer

propósito de Pablo

Compartir un don espiritual para ser

confirmados en la fe (1:11)

Corrige para no ser mal interpretado: para

ser mutuamente confortados (1:12)

Tener algún fruto, así como entre los demás

gentiles (1:13)

Pablo es deudor a los gentiles de anunciarles

el evangelio (1:14-15).

Griegos y bárbaros, sabios y no sabios.

Romanos 1:16-17

Luego de la parte introductoria de los primeros 15

versos, Pablo entra al tema central de la carta:

La justificación del pecador por medio de la fe en Jesucristo

(1:16-17).

Otro tema central puede ser el Evangelio de Dios (Moo, p. 34).

En 1:16, Pablo dice que no se avergüenza del

evangelio, pues es poder (dynamis) de Dios para

salvación para todo creyente:

El que se mantiene creyendo, es decir, el que hace de la fe una

profesión y no meramente una “profesión de fe”

Al judío primeramente y también al griego (esto es, a los

gentiles, a toda la humanidad).

Salvación en Romanos

Proviene del sustantivo femenino griego

sotería, se usa cinco (5) veces en Romanos:

1:16 Poder de Dios para salvación; Conceptual

10:1 en favor de sus hermanos israelitas

10:10 con la boca se confiesa para salvación:

credo

11:11 Por la transgresión de Israel vino la

salvación a los gentiles para celarlos

13:11 “Hoy está mas cerca nuestra salvación que

cuando creímos”.

El verbo salvar en Romanos

Del griego sodzo: liberación del pecado y la

maldad que experimenta el creyente del

pecado y finalmente de la muerte (Moo, 35).

Por el poder de la resurrección de Cristo.

Romanos 5:9-10; 8:24; 9:27; 10:9, 13; 11:14, 26

Tiene tres estados:

Pasado: fuimos salvados (en esperanza, 8:24)

Presente: estamos siendo salvados (11:14)

Futuro: seremos salvados (5:9-10; 9:27; 11:26).

Romanos 1:16-17

Evangelio en este pasaje debe verse desde dos

perspectivas:

El contenido de su predicación, es decir, la proclamación del

Crucificado como fuerza de Dios que obra la salvación

escatológica del creyente;

Una tarea o magnitud que le obliga a él mismo y frente a la cual

tiene que responsabilizarse en su predicación (Wilckens, 108-9).

El 1:17 dice: “Porque la justicia de Dios en él (evangelio)

se revela de fe para fe, como está escrito: ‘El justo por la

fe vivirá’”.

En este evangelio de poder se revela (apokalyptetai) la justicia

de Dios.

No es la justicia retributiva, sino de justificación en Cristo.

Justicia de Dios en Pablo (Moo, pp. 35-6)

Justicia de Dios como atributo1ra. Opción• Lutero decía que esta forma no es positiva para el desobediente.

• Como atributo, es probable que sea una referencia a su Fidelidad.

• Romanos 1:16; 3:5, 21-22, 25-25; 10:3 [2x]; II Corintios 5:21.

Justicia procedente de Dios2da. Opción• Una posición otorgada por Dios al ser humano, esta interpretación

fue aceptada por los Reformadores Lutero, Calvino y otros.

• Al Dios justificar al pecador, le concede una nueva posición legal.

Justicia llevada a cabo por Dios3ra. Opción• Da un sentido dinámico a la palabra justicia, como una acción de

“enmendar”.

• Dios interviene para enmendar lo que se estropeó en su creación.

Justificación por la fe (Moo, pp. 39-41)

Interpretación judicial o forense: reconocida

por los reformadores.

No significa que uno sea hecho justo, sino que se

le declara como tal.

La justificación y la santificación van separadas.

Interpretación del hombre hecho justo:

mantenida por el Catolicismo Romano

La justificación y la santificación se fusionan.

En los últimos años el Catolicismo se ha

acercado a la posición reformada.

Romanos 1:16-17

Esta justicia de Dios revelada en el evangelio es por

medio de la fe y para fe.

La cita del profeta Habakkuk 2:4 puede traducirse

de dos maneras:

El justo-por-la-fe, vivirá: se es justo por la justicia que es

por fe.

El justo, por su fidelidad vivirá: no necesariamente se asume justicia por fe, sino que el que ya es justo, por su

fidelidad vivirá.

La primera está más cercana al contexto de la carta.

La segunda es más compatible con el pensamiento judaizante.

Romanos 1:18-32

Estos versos muestran la otra cara de la justicia:

la retribución por el pecado.

La idea de Pablo es demostrar la universalidad del

pecado en la humanidad y en estos versos

comienza primero haciendo referencia a los

gentiles.

El vs. 18 se relaciona con el 17, pues dice que la

“ira de Dios se revela (apokalyptetai) desde el cielo”.

El mismo Dios muestra su justicia para bien del que cree y la retribución al que se mantiene en el pecado.

Revelación de Dios

En la naturaleza: Romanos 1:19-20

Las cosas invisibles de Dios, su eterno poder y

deidad se conocen por la creación del mundo

Por lo cual no tienen excusa.

Hay una revelación parcial de Dios: 1:21-23

Prefirieron seguir sus razonamientos de una

mente en pecado

Descarta a Dios se entenebrece su entendimiento

Se hicieron necios y cayeron en la idolatría.

Romanos 1:18-32

El problema mayor del gentil es su idolatría:

Ha cambiado la gloria de Dios por imágenes de cosas

corruptibles (1:23)

La verdad de Dios por la mentira (1:25).

Cuando el gentil abandona a Dios, los entrega a:

Las concupiscencias del corazón hacia la impureza (v. 24)

A pasiones vergonzosas: lesbianismo (1:26) y homosexualismo

(1:27)

A una mente reprobada para hacer aquellas cosas que se

describen en la lista de vicios de los vss. 29-31.

Mt 15:19; Gál 5:19-21; Col 3:5; I Tim 1:9-10; I Pedro 2:1; 4:3.

Tan culpables de la ira de Dios son los que practican

tales males, como aquéllos que los aprueban (vs. 32).

Levítico 18 y 20 Estos capítulos son paralelos quiásticos.

En ambos lugares se prohíbe: Las relaciones sexuales de forma incestuosa o de

parientes cercanos

Las relaciones con animales (bestialismo) Relaciones del mismo sexo (lesbianismo y

homosexualidad).

Se prohíbe la idolatría Las formas de idolatría practicadas en muchas culturas

culminaban con orgías sexuales de todo tipo y depravación (pornéia para el judío).

Estas eran costumbres practicadas en Egipto y por las naciones cananeas Contaminaron la tierra y por ello fueron vomitados.

Estructura de Levítico 18

Amonestación contra las costumbres de

Egipto y Canaán: 1-5

Prohibiciones de relaciones sexuales

con parientes cercanos: 6-18

Otras relaciones sexuales ilícitas como

en estado de menstruación y el adulterio: 19-20

Prohibición de sacrificio de niños a

Moloc: 18:21

Prohibición a la homosexualidad:

18:22

Prohibición a las relaciones con

animales o bestialismo: 18:23

Amonestación contra las costumbres de

Egipto y Canaán: 24-30.

Estructura de Levítico 18:Relación de idolatría y pornéia

A: Amonestación contra costumbres (18:3)

B: Prohibe sexo con parientes cercanos (18:6-18)

C: Sexo en menstruación y adulterios (18:19-20)

D: Prohibición sacrificios de niños (idolatría) (18:21)

C’: Prohibición contra la homosexualidad (18:22)

B’: Prohibición al bestialismo (18:23)

A’: Amonestación contra costumbres (24-30)

El centro de esta estructura es la idolatría (D)

La consecuencia: Pornéia (B, C, C’ y B’).

Estructura de Levítico 20

Prohibición de sacrificio de niños a Moloc y de seguir a nigromantes y espiritistas:

20:1-8

Prohibición contra el maldecir a los padres: 20:9

Prohibición contra el adulterio: 20:10

Prohibiciones de relaciones sexuales con parientes

cercanos, homosexualidad, bestialismo y en estado de

menstruación: 20:11-21

Amonestación contra las costumbres de Egipto y

Canaán: 20:22-24

Distinción de animales puros e inmundos: 20:25-26

Prohibición de ser nigromantes y espiritistas

(20:27)

Romanos 1:23-32

Paralelismo: acto//resultado

V. 23 Acto: Cambiar la gloria por idolatría

V. 24: Resultado: entregados por Dios a pasiones

o concupiscencias en sus corazones

V. 25 Acto: Cambiar la verdad por mentira

V. 26-27 Resultado: entregados por Dios al

lesbianismo y homosexualismo

V. 28 Acto: No tener en cuenta a Dios

V. 28-32 Resultado: Dios entrega a una mente

reprobada y lista de vicios.

Lista de vicios (1:29-31)(Textus Receptus; Peshitta)

Griego Hebreo Español

Adikía ‘avlah Injusticia

Porneia Zenuth Aberraciones sexuales

Ponería Meriruth Perversidad

Pleonexía Roa‘ Avaricia

Kakía ‘ósheq Maldad

Mestoús phthónou Qináh Llenos de envidia

Phónou Retzah Homicidios

Éridos Meribah Contiendas

Dólou Mirmah Engaños

Kakoethéias Mahashaboth ra‘oth Malignidades

Psithyristás Rittun Murmuradores

Lista de vicios (1:29-31)Griego Hebreo Español

Katalálous Qitrug Detractores

Theosturguéis Bihyotham senuei Elohim Aborrecedores de Dios

Jybristás Zedim Injuriosos

Jyperephánous Gueim Soberbios

Aladzónas Rabdebarim Altivos

Epheoretás kakón Horeshei raoth Inventores de males

Gonéusin Hasdet tebunahDesobedientes a los

padres

ApeithéisSheeinam metzalyethim

dehodeihemNecios

Asynétous Asher berith ein lahem Desleales

Asynthétous Ve lo ahabah Sin afecto natural

Astórgous Ve lo Shalom Implacables (sin paz)

Aneleémonas Ve lo rahamim bahem Sin misericordia

Tabla comparativa(Witherington, p. 63)

RomanosSabiduría de

SalomónTema

1:20 13:1, 5, 8 Dios se ha revelado, el humano es inexcusable

1:21 13:1

1:22 12:24 La idolatría es la fuente de toda maldad

1:2312:1; 14:8,

12; 13:10-14

1:24 14:12

1:2513:17; 14:11,

21

1:2614:12, 16,

22-24

La idolatría da como resultado la inmoralidad,

incluyendo la inmoralidad sexual

1:27 14:31; 16:24 La inmoralidad es auto-destructiva

1:28, 32 14:22b La idolatría conduce a la corrupción mental

1:29 14:25-27

Figuras de dicción (Bullinger)

Parécbasis o digresión: pasar provisional y

momentáneamente de un tema a otro.

Romanos 1:2-6, que rompe el hilo de 1:1:

Evangelio de Dios, el cual nunca estuvo escondido,

sino revelado

Corresponde con Romanos 16:25-27:

El misterio de Dios, que nunca había sido revelado,

sino siempre escondido

Anacóresis o regresión: volver al tema

anterior: Romanos 1:7 vuelve al tema de 1:1.

Figuras de dicción

Elipsis: omisión de una o más palabras que

se requieren gramaticalmente, pero no

necesarias para el sentido de la frase.

Romanos 1:12

Falsa elipsis: palabras que se suplen en la

traducción, pero no aparecen en el original

Romanos 1:1: “llamado a ser apóstol”.

Romanos 1:2: “llamados a ser santos”.

Figuras de dicción

Hipérbaton: trasponer las palabras de forma

que se hallen fuera del natural orden

gramatical.

La finalidad es atraer la atención hacia cierto

sujeto u objeto que merecen interés.

Romanos 1:1-4.

Endíadis: emplea dos palabras para expresar

una idea

Romanos 1:5: Gracia y apostolado o gracia del

apostolado.

Figuras de dicción

Sinécdoque: un vocablo recibe de otro algo,

por estar asociado con él mediante alguna

conexión (la parte en lugar del todo o

viceversa).

Romanos 1:8: “vuestra fe por todo el mundo” (el

mundo conocido).

Idiotismo: manera peculiar de hablar en un

determinado idioma

Romanos 1:9: “a quien sirvo en mi espíritu”

(fervientemente).

Figuras de dicción

Elipsis: omisión de una o más palabras.

Romanos 1:12.

Etiología/apódeixis: cuando se da una razón

de lo que se piensa; plena demostración

Romanos 1:13 y 1:15.

Tapéinosis: empequeñecer para enfatizar su

propia importancia o grandeza

Romanos 1:13 y 1:16.

Figuras de dicción

Metonimia: poner el efecto en lugar de la

causa que lo produce

Romanos 1:16 (evangelio)

Antimeria: sustituir una parte del lenguaje por

otra (adjetivo/sustantivo)

Romanos 1:19/1:26

Epexégesis: repetir para explicar algo

Romanos 1:23