cultura shintoismo

8/2/2019 Cultura shintoismo

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ElShintosmoElSHINTOSMOprovienedeljaponsShinto (,shint)que significaelcaminode los

dioses (o espritus). Se expresa tantomediante la frase verncula Kami nomichi como por el

sinnimoshinto,

variacin

japonesa

de

las

palabras

chinas

shen

(espritu)

ydao

(camino).

Tambin

conocido como SINTOSMO, se refiere el nombre a la religin nativa de Japn que supone laadoracindeloskamioespritusdelanaturaleza.LosorgenesdelShintosmoseremontanalaEdadAntigua,cuandotodavaerauncultoalosfenmenosofuerzas(sobre)naturales(lastormentas,lasmontaas,elSol,laLunaolosros),queloscreyentesidentificabanconlasdeidadesllamadaskami.Algunoskamisonmuy localesysonconocidoscomoespritusogeniosdeun lugarenparticular,perootrosrepresentanobjetosnaturalesmayoresyprocesos,porejemplo,AMATERASU, ladiosadelSol.ElShintosmohasobrevividodesdetiemposremotoshastalaactualidad,peroconeltranscursode los siglos ha experimentado innumerables adaptaciones y transformaciones, especialmentegraciasalasinfluenciasprovenientesdesdeChinaatravsdelBudismoyelConfucianismo.

HistoriadelShintoLosorgenesdeestareliginseremontanalaprehistoriajaponesa,aunquenoestclarosila

culturaJomn(entre11.000y300a.C.)poseaunsistemadecreenciasbasadoenlareverenciahacialoskami,almenosdeformaparecidaalaactual.ConlallegadadelaculturaYayoisqueaparecenyaelementosiconogrficosclaramenteshintostas.

La religin shintosta surgi durante el periodoprehistrico Yayoi (entre 300 a.C. y 300 d.C.), uniendo elchamanismonativo,elanimismoy lascreenciaspopulares.Demasiado simple, desorganizada y con ideologas muygenerales comoparadesarrollar una estructura odogma,

alcanzaronrenombre

slo

afines

del

siglo

VI

de

nuestra

Era,

paradiferenciarsedelasnuevascreenciasbudistas,taostasyconfucionistasquehabanllegadodesdeChinayCorea.Almismotiempoquelareliginshintotuvoqueenfrentarsealdesafo que significaban esas otras creencias tansofisticadas,tambinsevioenvueltaenlaconsolidacindelgobiernodirigidopor la familia imperial;a razdeesto,elkami tutelarde los clanesms importantesde ujigami setransformaron endeidadesnacionales,organizados enunpanten que reflejaba las relaciones polticas existentes.Alrededordelao645d.C. seorganizun sistema,por lo

queel

Estado

les

hizo

donaciones

oficiales

alos

santuarios

ms

importantes

(que

eran

alrededor

de

3.000 en el siglo X). Algunos conceptos y formas de culto fueron copiados a los budistas, y losfundamentoshistricosfueronextradosdelasescriturasKOJIKIydelNIHONSHOKI.

Desde la introduccin del budismo en Japn en 538 d.C., se convirti en la creenciaextranjerams importantedeesepas.DesdeelsigloVIIIenadelante, losjaponesesaprendieronaconciliar ambas creenciasmirando y considerando el kami como reencarnaciones de Buda o deBodhisattva, proceso que fue ayudado por una revelacin en el santuario de Ise en el ao 743,revelacinen laque lamismadiosaAMATERASUdijoserunaspectodelBudacsmico.Lostemplosbudistasfueronconstruidosdentrodelosrecintosdeadoracinshintoyalossacerdotesbudistaslesfueronconfiadosalgunossantuariosshintostas.ElShintosemantuvopuroysinalteracionessloenlos centros religiosos ms venerables, tales como el ISE SHRINE. Pero producto de influencias

extranjeras,el

shinto

adopt

nuevas

ideas

eincluso

incorpor

el

lenguaje

escrito

para

otorgarle

ms

forma e identidad a la religin: la sntesis prosper con mucho xito. Intelectualmente fueracionalizadoconesquemas tericosgeneralmentearbitrarios.Anivelpopular, se le representaba

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http://www.bujinkandojo.com.ar/Shingon.htmlhttp://www.bujinkandojo.com.ar/buda.htmlhttp://www.bujinkandojo.com.ar/buda.htmlhttp://www.bujinkandojo.com.ar/Shingon.html


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porlosyamabushierrantes(sacerdotesdelasmontaas),quienesatendanyguiabanalpuebloconunamezcladeritosbudistasysintostas.

En el siglo XIII, las msimportantes familias sacerdotales deISEyKYOTO,desarrollarondoctrinasque

disociabanen

forma

explcita

el

Shinto

del Budismo. El Shintosmo y elBudismo fueron separados por undecretoen1868,pasandoelprimeroaserelcredodelEstado:fueronsacadastodas las efigies budistas de lossantuariosshinto,ytodos losvestigiosdelbudismofueronretiradosdelacasafamiliar imperial. A los sacerdotes selesconvirtienempleadosdelEstado,y los ministros religiosos pasaron a

estarbajo

las

detalladas

instrucciones

doctrinales y rituales de un nuevosistema llamado sintosmo estatal.Estas reformas se realizaron en lossantuariosms importantes;engeneral lasprcticas folclricas sintostasno fueronalteradasysepermitiaalgunasdelasramificacionesreligiosasmarginalesquedatabandelperiodoEdocontinuarconsusprcticas,perobajoladireccindelShinto.

LaimagenpresentaelclarosincretismoenJapn,conBUDAalaizquierdayAMATERASUaladerecha,enmismosantuario.

LapolitizacindelShintopasamanosdeunMinisteriodeEducacin,queempezaregirdesde1932,yquedeclarque lossantuariosShintoeranestablecimientosreligiososynoestabandestinadosal fomentodelpatriotismo.ElShintoestatal se transformenelportavozdel rgimenmilitardeladcadade1930.DespusdeladerrotadeJapnen1945,lasautoridadesdeocupacinestadounidense,anularonpordecreto lareliginShinto,acabandoaselShintoestatal.Lamayorade los santuarios shinto se reorganizaron en 1946, formando una organizacin autnoma, laAsociacindeSantuariosShinto,sonsantuariosmiembrosde lamismatodosaquellosquecuentencon el apoyo de donaciones privadas. Los ritos que practicaba el emperador como rituales delEstado, fueron cambiadosde categora, y considerados tan slo como ritosprivadosde la familiaimperial.ElShintoresurgienelperiododepostguerra,con laaparicindemsdeochentasectasrepartidastantodentrocomofueradeJapn.LareliginShintosiguesiendoparteimportantsimadelastradicionesyculturajaponesas.

LosKamiylosShrinesEl

SHINTOSMO

naci

de

la

antigua

forma

de

vida

de

los

japoneses

que

estaba

muy

influenciada

por lanaturaleza.AselShintosmopuededefinirsecomouna religinnaturalistayaqueseadoratantoa losesprituscomoa losobjetosde lanaturaleza.Enestaadoracintambintienecabida laveneracinde losantepasados tan integradaen lacultura Japonesa.Losdioses shintostasokamihabitanen lostemplososhrines.Todos losobjetosyfenmenosnaturalesseconsideraquetienenkami, lo cual implica que los dioses shintostas son miles. Las prcticas shintostas se vanaprendiendodepadresahijosynoexisteningnlderolibroescritoquedictelasreglasaseguir.

Esmuy comn en Japn ir a los shrines (templos)parapedir sobre cualquier cosa, comopasarunexamen,salud,amoretc.Lasfamiliassuelenirjuntasalosshrinesalprincipiodelaoparapedirporunbuenao.Larelacinde losjaponesescon lostemplosshintostasesmuyestrechaycada temploorganizadiversoseventosa lo largodelaoconcomida,bebida,etc.,paramantener

estarelacin.

Aunque

la

mayora

de

los

japoneses

van

alos

templos

frecuentemente,

no

significa

quesiganypractiquenestascreencias.Hoyenda,lainfluenciadelareliginenlosjaponesesesmuypequea,siendounasociedadprcticamenteindiferentealasimplicanciasreligiosas.

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Los fenmenos naturales y algunos lugares especiales estn personificados como kami.Hombres de estado u otros personajes notables podran ser deificados. Grupos de familias deartesanosvenerabanasusantepasadoscomokami.Elemperadorreinanteerareconocidocomounkamiviviente.Unkamipodraserllamado,deunmodoimprecisoyvago,unespritu,ovirtualmentecualquier aparienciade existenciaqueposea supropia ydiscreta identidad y fuerza vital (tama).

Japn

es

tradicionalmente

conocido

como

"la

tierra

de

los

ocho

millones

de

kami".

La

prctica

del

shintoconsisteprincipalmenteenadorar,aplacar la iradelespritu,osimplementeestablecerunaciertarelacinconloskami.LareliginShintostasurgeporprimeravezenunaculturapreliteraria,porlocualfluyemscomounareligindeprcticaquecomounadecredos.Anhoy,laprcticaesparteesencialdelareligin.Existendostiposdeprcticaspredominantes:

Elhonraralkamipormedioderezosyofrendas. Elaplacarsucleraporlalimpiezadelasimpurezaspersonales.

PrcticasShintostasPara honrar al kami, las ofrendas de comida consistan especialmente en arroz, sake,

pescado,verduras

yfrutas,

yel

ofrecimiento

simblico

de

ramas

de

pino,

atadas

con

cintas

de

papel

blanco constituan generalmente el rasgo distintivo de las ceremonias ms importantes. Estasceremonias se asociaban con los ciclos de las estaciones, reflejando las fuertes races que lossintostastenanconlassociedadesagrarias.Lasdistintasetapasdelavidahumanatambinestabanmarcadasporceremoniasshintostas:laprimeravisitadeunbebasukamitutelaralpocotiempodesunacimiento;elShichigosan(sietecincotres)quesecelebrabael15denoviembre,yenelquelosniosdecincoaosylasniasdetresysieteaos,visitabanlossantuariosparaorarporlabuenasalud;elritotradicionaldelmatrimonio.Cualquiernegocionuevoquenecesitarabuenasuerte,comolaspromocionesdeventasdeunsupermercado,podasolicitarenunsantuariounaoracinporelxitodelnegocio.Habaunafiestaanualde lossantuarios(Reisai),cuyaprincipalcaractersticaeraelbulliciosodesfileenelqueelmikoshi,unsantuarioporttil,era llevadoahombrosalrededordel

templo,acompaado

todo

el

ceremonial

de

cantos

yde

gritos.

ElTORIIeselsmbolodelShintoismobasadoenlaadoracinalosespritusdelanaturaleza.Tradicionalmente, losshintoponanespecialnfasisen lapureza,ysentanungranrespeto

porlamuerte,lasenfermedades,lasangre;todainmundicialeeradesagradablealkami.Seservande ritosmuyelaboradosparapurgareste tipoespecficodecontaminaciones.Los ritos recibanelnombre

de

kegare.

La

sangre,

aunque

fuera

de

un

animal

cazado,

deba

mantenerse

lejos

de

los

santuarios.Alasmujeresqueestabanconlamenstruacinyalosenfermosqueestuvieranheridosode lutoreciente,se lesprohibageneralmenteelpasoal interiorde lossantuarios,e inclusoalguna

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vezalasmujereslesfueprohibidoacercarseamuchasmontaassagradas.Elmtododepurificacinmsutilizadoeraeldelalimpieza(misogi),desdeelcotidianolavadodedientesymanosantesdelosactoscultuales,hastaelpermanecerdepieydesnudobajounacascada.SecreaquemuchosdeloskamihabrannacidodelmisogidelancestraldiosIzanagi,mientrasstesepurificabadespusdeunavisitaal infierno,una leyendaquemuestra laenorme importanciaquetena lapurificacinpara la

religin

sintosta.

Casi

tan

importante

como

la

pureza

del

cuerpo

era

la

pureza

del

corazn,

porque

los crmenes eran vistos como kegare. En la lista de los crmenes, los peores eran aquellos quedaaban a las sociedades agrarias, como el derribar los diques que dividan los arrozales. Loscorazones puros se distinguan por su sinceridad, y a stos se les consideraba como los msfavorecidosporelkami.

ElMitodeAMATERASUAMATERASU,es la supremadivinidad solar

del Shintosmojapons y legendaria antepasadade la familia imperial,cuyonombre completoesAMATERASU OMIKAMI (Gran Espritu que Ilumina

losCielos).

Es

casi

la

nica

diosa

con

estas

caractersticasdentrode las religionespolitestasdel mundo, en las que la abrumadora mayoraposeediosessolaresmasculinos.Existendistintosrelatosrespectoasuorigen.SegnlascrnicasdeNIHONSHOKI(720),estadiosahabranacidocomofrutode las relacionesentre IZANAGIe IZANAMI, laparejaoriginal;mientrasqueelescritoKOJIKI(712)afirma que habra nacido del ojo izquierdo deIZANAGI, cuando ste se lo habra ido a lavardespusdevisitarelinfierno.

LadiosaAMATERASU.

AMATERASU fue enviada a dominar las AltasLlanurasdelCielo,peropronto se tuvoque esconderenuna cueva por lo ofendida que estaba ante elcomportamientodesuhermanoSUSANOO,dejandoasalUniversosumidoenuntotalcaosyoscuridad.Losdemsdioses la tentaban para que saliera, ofrecindole unadanzamuy festiva y un espejo que colgaba fuera de sucueva, espejo en el que semir cuando sali. La diosaenviasunietoapacificarJapn,entregndoleelespejosagrado,unaespadayjoyasconlasinsigniasimperiales;subisnieto,JIMMU,seconvertiraenelprimerEmperadordeJapn. Esta legendaria fundacinde la lnea imperial fue

un importante componente dentro de la ideologa nacionalista proimperialista que llev a lamodernizacin de Japn durante la Restauracin MEIJI de 1868. Los centros para el culto deAmaterasu estn en el Santuario Interior en santuariode YSE. Estadiosa es considerada como ladivinidadtutelardelanacinjaponesa.

LosMitosdeonplasmadosenlaobraqueestconsideradalamejorymsimportante

obragrficadeJapn.

RAIJINyFUJINRAIJINyFUJIN,sondosdiosesdelamitologajaponesa.RAIJINyFUJINsonlosdiosesdelTrueno

ydelViento,yjuntosfuer

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A la izquierda vemos a RAIJIN. Su nombre deriva de los kanjis rai(trueno) y shin (dios). RAIJIN es el creador de los truenos en lamitologa Japonesa,yparacrearestos truenos, sevaladeTaikosotamboresjaponeses los cuales tocaba con gran fuerza generandograndestormentaselctricas.

A la derecha vemos a FUJIN,queeseldiosdelviento,yunodelosdiosesms antiguos de la creacin.Estuvo junto a AMATERASU en lacreacin del mundo, cuando

AMATERASUcre

el

mundo.

FUJIN hizo

soplar

vientos

desde

su

sbana

sagradadespejando laniebladelmundo (de lacual segeneran losvientos),dandopasoaquelosrayosdelsolbrillaranporprimeravezen latierra.FUJINestarepresentadojuntoaRAIJIN,usandopielesdeanimales,conlostruenosylasabanasagradarespectivamente.

En la mitologa japonesa, RAIJIN y FUJIN solan ser amigos y hermanos en AMATERASU,controlandolosclimasdeluniverso.Deaququecasisiempreambosestnrepresentadosjuntos.Enuna poca anterior a que los humanos habitaran la tierra, una pelea surgi entre ambos por elcontroldelastormentas,yestabatallahizoqueFUJINlecortaraaRAIJINsubrazoizquierdo.LuegodeestovolvieronaseramigosyAMATERASU ledevolviaRAIJINsubrazoparaquesiguieratocando lostaikosygenerandoasilosrayosytruenosenelmundo.

OrganizacinShintostaLosshintostasestabanorganizadosengruposasociadosconsussantuarioslocales.Todoslos

sistemaseranapropiadosparaadoraralkami:pequeosaltaresfamiliares,estatuasenlaorilladeloscaminosograndesy complejos santuarios.Losprimeros lugares sagrados sintostaseran sitiosdenotablebelleza,normalmentecerradosconunacuerdadepajatrenzadaounaverjademadera,eltorii. Slo aosms tarde los santuarios se convirtieron en verdaderas construcciones. En ellosgeneralmente haba un objeto (una espada, un espejo, una piedra u otra cosa) que serva pararepresentarelcuerpodelkami:enelcasodealgunosdiosesdelasmontaas,seconsiderabatodalamontaasagradacomosucuerpo.LaAsociacindeSantuariosShintosirvecomoorganizacinque

aglutinaamiembros

del

gobierno

del

shinto

moderno,

con

algunos

de

los

santuarios

ms

prestigiososcomoeldeISEoeldeYASUKUNISHRINEdeTokio(quehonraalosmuertosdelaguerrade

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http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Korin_Fujin_Raijin.jpg


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Japn),quegozadelaspreferenciasdetodos.Noexisteunajerarquaunitariadentrodelareliginshintosta,yelsacerdociogeneralmentesetransmitedepadresahijos.

EscriturasShintostasEl shinto no es una religin revelada a travs de los escritos considerados de inspiracin

divina:los

libros

que

consideran

sagrados

son

las

descripciones

de

las

prcticas

shintostas,

que

generalmente sonhistorias.LashistoriasmticasKojiki (RegistrosdeAntiguosAsuntos,712d.C.)yNihonshoki(CrnicasdeJapn,720d.C.),describenlosactosylagenealogadelosdiosesdesdequeJapn fuecreadopor lapareja inicial, IZANAGIe IZANAMI.Estos librosdelrbolgenealgico imperialdesde ladiosadel solAMATERASU,debendehabersido recopiladosparaasdarvalidezalderechodivinoagobernarquereclamaba lafamilia imperialjaponesa.Existencompendiosdeceremoniasyde rezosantiguos (norito)que sirvende liturgias ceremoniales, como tambin librosde textosderituales.ElENGISHIKI(ProcedimientosdelEngiEra,905927d.C.),esunarecopilacindereglamentosgubernamentales,detallesde losritosen lossantuarios,kegare,yotros importantesasuntosde lareliginShinto,comotambin, lamayorpartedelnorito,yporeso,elEngiShikiesconsideradountexto sagrado. Los llamados CINCO LIBROS DE SHINTO (Shinto Gobusho) fueron recopilados por

sacerdotesdurante

el

siglo

XIII,

agrupando

distintas

fuentes

de

informacin;

yslo

los

sacerdotes

de

msedadtenanautorizacinparaleerlos.

Shinto Symbol:

A torii is a traditional Japanese gate commonly found at the entry to a Shinto shrine.It has two upright supports and two crossbars on the top, and is frequently paintedvermilion.

The origin of the torii is said to come from an old Japanese legend, when the sun goddessbecame extremely annoyed with her prankster brother. She hid herself in a cave and sealedthe entrance with a rock, causing an eclipse. The people were afraid that if the sun neverreturned, they all would die.

So, per the advice of a token wise old man, they built a large bird perch out of wood andplaced all the town's roosters on this perch. They all started to crow noisily, causing thecurious sun goddess to peek out of her cave. Having opened the door a crack, a large sumowrestler from the town ran up and pushed the rock away, letting the sun out and thus theworld was saved.

That bird perch was the first torii gate. From then on, the torii became a symbol of prosperityand good fortune, and spread all over Japan.Taken from http://en.wikipedia.org/wiki/Torii

pasamos por debajo de la puerta roja que es simbolo de sintosmo

Segn consta en el Kojiki, existan ms de ocho millones de kami, lo que en japonsequivale a decir que su nmero es infinito. stos incluyen innumerables deidades tutelares

vagamente definidas procedentes de clanes, aldeas y barrios (ujigami), "espritus de lugar"(montaas, ros, cascadas, etc.) y otros fenmenos naturales, como el kamikaze, el tifn quesalv a Japn de una invasin mongol por mar en el siglo XIIII. Algunos kami son oni,

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http://en.wikipedia.org/wiki/Toriihttp://en.wikipedia.org/wiki/Toriihttp://en.wikipedia.org/wiki/Torii


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espritus demonacos y vengativos, mientras que otros son una mezcla de deidades benignas,importadas por el budismo y el taosmo.Los espritus de los ancestros son otra categora importante de kami. Para los creyentes, tras lamuerte el alma de las personas se convierte en kami, por lo que los espritus de losantepasados es venerado en santuarios domsticos. Algunos kami ancestrales, como los

espritus del emperador Meiji y otros gobernantes, pueden convertirse en el foco de cultosms extendidos. As, el santuario Meiji es el centro sintista mas importante de Tokio.Tambin los kami de todos los muertos de guerra de Japn desde 1872 son venerados en elsantuario de Yasukuni de Tokio.Los kami ms conocidos son dioses y diosas antropomrficos, como los kami celestiales(amatsukami), entre ellos la muy venerada diosa del Sol Amaterasu; y los kami terrenales(kunitsukami), entre los que destaca el popular Okuninushi, dios guardin del Japn y de susemperadores. ste es venerado en el santuario de Izumo Taisah, el segundo ms importantedel Japn despus del de Amaterasu, en Ise. Otros kami destacados son Inari, dios del arroz, olos "siete dioses de la suerte", que encarnan distintas caractersticas deseables.

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http://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/contextos/8677.htmhttp://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/personajes/7287.htmhttp://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/monumentos/1428.htmhttp://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/lugares/999.htmhttp://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/obras.htmhttp://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/obras.htmhttp://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/lugares/999.htmhttp://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/monumentos/1428.htmhttp://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/personajes/7287.htmhttp://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/contextos/8677.htm


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I N DI A, CH I N A Y

JAPN

RELI GIONES ORI ENTALES: SIN TONI SMO-TAOI SMO-HI NDUISMO-BUDISMO

Templos

Religiosos

Men Religiones Africanas Oceana I n d i a , Japn y Ch ina Monotestas Americanas

La India El Hinduismo El Budismo El Taoismo China

Las re l ig ion es de I nd ia , Ch in a y Japn

Cuentan con un elevado nmero de fieles y son las ms antiguas entre las religiones

vivas del planeta. Sin embargo, son mal conocidas en occidente, tal vez por haberse

difundido mediante sntesis idealizadas y traducciones poco rigurosas de sus textos

sagrados.

Carac ter st i cas com un es Las religiones de China y Japn tienen como caracterstica

comn el sincretismo, es decir, la mezcla de varios sistemas de creencias y prcticas

religiosas. Tambin tienen en comn su gran antigedad y el haber recibido la influenciadel budismo, originario de la India. Otra caracterstica compartida es su relacin con las

civilizaciones originales, es decir, las que surgieron de manera independiente entre s y

crearon los primeros sistemas estatales complejos de la historia de la humanidad. Estas

sociedades, como la mesopotmica y la egipcia, adoptaron formas polticas, econmicas,

ideolgicas y religiosas que en muchos aspectos resultan semejantes, a pesar de la

diversidad temporal y geogrfica.

Igual que en Egipto o Mesopotamia, el gobernante se consideraba descendiente directo y

representante de la divinidad.

En China al emperador se le llamaba hijo del cielo. Representaba al ser humano y se le

consideraba el punto medio entre el cielo y la tierra. Tena que cuidar, con sus actos y

con la ayuda de sus funcionarios, de que todo en su imperio se ajustase al orden (el tao) .

Lo ms interesante y peculiar de esta creencia es que se ha mantenido hasta hace un

siglo, constituyendo un ejemplo viviente de los sistemas religiosos ancestrales.

Mezc la de re l ig ion es (Para Am p l ia r Ve r tamb in Contacto y Cambios en la Religiones Etnicas)

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http://www.portalplanetasedna.com.ar/templos.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/templos.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religiones.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religiones.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion02.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion02.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion03.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion03.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion04.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion05.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion05.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion01.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion01.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/india.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/india.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/hinduismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/hinduismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/buda.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/buda.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/taoismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/taoismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/china.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/china.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion06.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion06.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion06.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion06.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion06.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion06.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/china.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/china.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/taoismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/taoismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/buda.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/buda.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/hinduismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/hinduismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/india.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/india.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion01.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion01.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion05.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion05.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion04.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion03.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion03.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion02.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religion02.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religiones.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/religiones.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/templos.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/templos.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/index.htm


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En China se produjo una mezcla entre la religin ancestral china, la religin surgida de

las enseanzas de Confucio, el taosmo y el budismo.

La religin ancestral del gobierno serva de justificacin del poder imperial y perdur

hasta 1912. El confucianismo como ideologa es una religin del poder, orientada a laconsecucin del gobierno correcto.

El taosmo es tambin una religin ancestral, aunque de carcter menos oficial, con un

sentido profundamente filosfico.

El budismo, religin extranjera pero asimilada y adaptada a China, aporta su carcter de

religin universalista. En Japn, la mezcla se produjo entre la religin nacional, el

sintosmo, y el budismo. que no lleg directamente desde la India, sino a travs de

China. En este sentido, hay destacar la importancia de China como foco de civilizacin,

tanto con respecto a Japn como a Corea y otras zonas de Extremo Oriente.

Dis t r ib uc in de las re l ig ion es en Chin a y Japn

En China, Japn y otros pases del mismo entorno las religiones mayoritarias son la

religin sincrtica china, mezcla de taosmo y confucianismo, y el sintosmo. Esta ltima,

religin nacional del Japn, no ha desbordado los lmites del archipilago, mientras que la

religin sincrtica china ha influido en pases vecinos, simultneamente con el hinduismo.

As, el hinduismo es religin mayoritaria en Nepal y minoritaria en Sri Lanka, Butn y

Bangladesh y la religin sincrtica china es la prctica principal en Hong-Kong y Taiwn e

incide en zonas con una fuerte inmigracin china, especialmente en Singapur y Malasia.

El confucianismo es la segunda religin en Corea del Sur, manteniendo algunas formas

de culto que desaparecieron en China a comienzos de siglo.

La presencia del Islam tambin resulta muy significativa. Elbudismo, otra de las grandes

religiones de Asia, mayoritaria en Indochina, Sri Lanka y en los aledaos del Himalaya

(Butn, Tbet), es tambin muy importante en Japn, aunque, por un fenmeno muy

caracterstico de este pas, es comn la doble prctica de budismo y sintosmo.

Los cultos sincrticos y las nuevas religiones son importantes sobre todo en las dos

Coreas, Vietnam y en Japn, donde el impacto de las nuevas religiones es muy notable,

Tienen un fuerte crecimiento y suelen amalgamar creencias muy dispares: budistas,

cristianas y taostas. En los territorios selvticos de Laos, Vietnam, ambas Coreas o

Indonesia se mantienen con fuerza los cultos ancestrales, Por ltimo, el cristianismo

tiene una presencia notable en dos zonas. En el grfico se expresan estos datos en

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http://www.portalplanetasedna.com.ar/confucio.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/taoismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/buda.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/taoismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/buda.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/hinduismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/buda.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/cristianismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/cristianismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/buda.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/hinduismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/buda.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/taoismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/buda.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/taoismo.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/confucio.htm


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porcentajes. En Japn hay una zona bicolor que corresponde a creyentes de dos

religiones.

Japn y El s in to sm o: El sintosmo, religin nacional del Japn, es una amalgama de

creencias y ritos ancestrales centrados en la adoracin de fuerzas sobrenaturalesdenominadas Kami. Ha sobrevivido desde tiempos remotos hasta la actualidad, pero con

el transcurso de los siglos ha experimentado innumerables adaptaciones y

transformaciones.

Carac ter i zac in de l s in to sm o

El nombre de la religin nacional del Japn, sintosmo, se acu en el siglo VI, a partir de

dos conceptos chinos, Shen y to. Shen, Shinen japons, que significa espritu o dios, y

to, do en japons, que significa va o camino. Esta denominacin serva para diferenciado

del budismo (Butsudoo va de Buda).

Los espritus o dioses cuya adoracin es la base del sintosmo son las fuerzas

sobrenaturales llamadas Kami, que son mltiples y variadas y que a lo largo de los siglos

han aumentado en nmero y han experimentado numerosas mutaciones.

Las caractersticas ms notables del sintosmo son las siguientes:

a) La capacidad sincrtica, es decir, la facilidad para adaptar o asimilar creencias de otras

religiones con las que ha convivido, en especial el budismo.

b) Es una religin nacional que ha favorecido la creacin de mitos propios, a la vez que

se ha visto complementada por otras religiones, como el budismo y el confucianismo. Por

su propia naturaleza ancestral, es arcaica y conservadora, pero ha pasado por cambios y

adaptaciones a lo largo de la historia.

Fuent es escr i tas de l s in t o sm oEl sintosmo, al tratarse de una amalgama de creencias locales dispares,

no posee textos cannicos de origen sacerdotal ya que no exista una clase sacerdotal organizada y jerarquizada que

llevase las riendas del control ideolgico. Sin embargo, en el siglo vil, el emperador Temmu(673-686) orden la

recopilacin y ordenacin de las genealogas (Teiki) y las narraciones (Kyuj i).

En el ao 712, O No Yasumaro, erudito y estadista muerto en 723, escribi en un complejo japons plagado de

expresiones chinas el Kojiki(Narraciones de las Cosas Antiguas), donde narra la historia del Japn hasta el ao 628

incluyendo relatos mticos. En el ao 720 se compila en chino el Nihonshoki(Crnicas del Japn en el que trabajan el

prncipe Tonen (676-735) y el estadista Fujiwara No Fubito (659-720). Resulta tambin importante para el estudio del

sintosmo el zumo Fudoki, compilado en 733 y el nico de los Fudoki (informes locales encargados por la corte

imperial de Nana) que se ha conservado entero.

Por ltimo, aparecen datos religiosos de inters en las antologas de poemas del siglo VIII, el Koifusode 751 y el

Manyoshude 759, y en el En (Reglamentos de la era de Erigi). recopilado en 927.

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La teo loga sin t o s ta : los Kam i

Los Kami son seres sobrenaturales con un poder y una capacidad superiores a los del

hombre, que residen o se materializan en objetos y seres. Su nmero es muy elevado y

son difciles de plasmar iconogrficamente.

Se pueden condensar en tres grandes grupos, los Kami de la naturaleza y sus fuerzas,

los Kami de los uji (linajes) y los Kami de individuos y de los antepasados.

Los Kami de la naturaleza son los ms antiguos. Entre ellos estn los rboles,

especialmente los pinos y los grandes ejemplares. Del mismo modo, las montaas, las

piedras (en especial las de formas extraas), los lagos,

los nos eran tambin Kami.

Se consideran Kami los rboles que desarrollan formas raras en las que se

incluyen tambin las miniaturas. Segn los relatos mitolgicos, en el

pasado los rboles hablaban y trasmitan su sabidura a los hombres que

eran capaces de escuchados.

Los animales, muy especialmente los grandes ejemplares, eran vistos como

manifestaciones de Kami o como Kami ellos mismos (lobos, ciervos). En muchos casos

eran ideados como seres favorables al hombre y se les invocaba para conseguir una

mejor cosecha. El trueno, los astros o el viento eran tambin Kami venerados, resultando

la naturaleza un mbito poblado de seres sobrenaturales y generalmente benficos. Se

tendi tambin a identificar territorialmente a estas divinidades surgiendo Kami de

campos de labor o de valles frtiles.

Los Kami de los linajes o uji surgieron de los Kami territoriales, que fueron modificando y

ampliando su campo de accin hasta representar y proteger a los grupos all asentados.

El Japn primitivo se organizaba en linajes (uji); la pertenencia al uji se sustentaba en

lazos de parentesco comunes, ya fueran biolgicos o ficticios, en la aceptacin de la

jefatura del uji y en el culto de la divinidad protectora, el ujigami.

Cuando la organizacin social se hizo ms compleja, ciertos sublinajes se vieron

privilegiados y aumentaron su importancia Por otra parte, el linaje Yamato fije

consolidando su superioridad frente al resto de los linajes del Japn. Reconocidos sus

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jefes como reyes por los chinos tras aceptar pagar tributos, el linaje Yamato aument su

poder a partir del siglo III, controlando territorios extensos y comenzando a consolidar

una ideologa que sustentase su preeminencia Los soberanos Yamato decan originarse

en Yimmu Tenno, el primer emperador del Japn, emparentado con los dioses, cuya vida

es fechada en los relatos legendarios hacia el 660 ae.c.

A partir de la mitad del siglo VI comienzan a centralizar-se los cultos, en especial los

festivales de primavera. y a regularse los rituales. El reino Yamato intenta controlar y

canalizar la religin de los uji, vasallos por medio de una administracin poltica unida

estrechamente a lo religioso.

Los individuos excepcionales por su poder o sus capacidades son tenidos en vida por

Kami, como, por ejemplo, el emperador. Tras la muerte tambin se convierten en Kam

algunos Personajes especialmente notorios, aunque no parece que existiese un culto de

los antepasados tal y como se realiz en China. adems, como consecuencia de que el

mundo de la muerte y el culto funerario fueron facetas religiosas en las que se

especializ el budismo a partir de su implantacin, el conocimiento de los ritos fnebres

ancestrales se resiente. Tambin la fecundidad estaba presidida por Kami que se

materializaban en piedras i objetos que presentaban formas alusivas a los rganos

sexuales masculinos.

Kamikaze: La palabra kamikaze, con la que se designa a los terroristas suicidas

desde la Segunda Guerra Mundial es una palabra japonesa formada por komi (dios) y

kaze (viento). Significa viento divino o aliento de los dioses y hace referencia a un

tifn de gran violencia que en el siglo XII arras una flota mongol que pretenda invadir

Japn.

Evolu c in de l s in t o sm o

Desde los cultos a la naturaleza del sintosmo ms arcaico hasta

el sintosmo moderno, que agrupa a centenares de doctrinas

unidas por un fuerte sincretismo pero de gran diversidad, esta

religin japonesa ha variado mucho con el paso de los siglos.

El s i n to sm o an t i guo

El sintosmo antiguo, que ni siquiera llevaba el nombre de shinto, engloba a las religiones

del Japn en la poca previa al impacto del budismo y de los mtodos de gobierno

extranjeros.

Los cultos sintostas ms antiguos eran naturalistas, sin santuarios, centrados en

ceremonias que se adaptaban al calendario agrcola. Existan especialistas en lo sagrado,

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pero no formaban una verdadera casta sacerdotal, sino que eran ms bien chamanes

capaces de atraer a los Kami y someterlos, y adivinos que utilizaban huesos y

caparazones de tortuga y homoplatos de ciervo o decan conocer el futuro por la

interpretacin de presagios.

Las prcticas religiosas principales debieron de ser los matsuri, que eran ofrendas y ritos

para implorar a los Kami. Constaban de una fase en la que se intentaba atraer al Kami,

congraciarse con l mediante ofrendas de arroz o pescado y especialmente de sake

(aguardiente de arroz tenido por una bebida de ndole misteriosa), para implorarle

favores o pedirle que desvelase el futuro. Estas ceremonias se realizaban junto con

banquetes comunitarios, cuyos participantes caan en trances provocados por la ingestin

de sake, y se acompaaban de procesiones (miyuki) y de enfrentamientos rituales: lucha

con espada, carreras de caballos o tirar de una soga. Se cree que tenan la finalidad deunir al grupo y favorecer la toma de decisiones.

Boda Sintosta en Japn

El s i n to sm o im per i a l y shoguna

Desde el siglo VI hasta 1868 se desarrolla el sintosmo imperial y shogunal, que acusa la

influencia del confucianismo como forma poltica de justificacin] del poder imperial y

tambin recibe el influjo del budisfl01 con su carcter filosfico, su insistencia en la

iconografas en el ms all y a muerte. El budismo result un resulto para el sintosmo y

se produjeron fuertes controversias en torno a la figura de Buda, entendido por sus

detractores como un Kami extranjero y pernicioso.

El sintosmo, frente a este reto, intent adaptarse. Por ejemplo, los sutra budistas se

utilizaban como poderosos conjuros y los monjes actuaban como chamanes capaces

incluso de ayudar al muerto en su viaje al ms all.

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Los dioses sintostas terminan identificndose a partir del siglo XII con bodhisatvas, que

cantan sutras budistas en los altares shinto. Incluso, a consecuencia de la influencia

jesuita en los siglos XVI y XVII, surgi un sintosmo sincrtico con el cristianismo.

El soghunado, que fue la forma de gobierno que rigi en Japn desde 1192 hasta 1868, era un tipo de dictadura militar

en la que los gobernantes efectivos eran shogunes, seores feudales guerreros, que nominalmente estaban bajo el

mandato del emperador, aunque en realidad la funcin de este era puramente religiosa.

El s in t o smo d e Es tado

Desde el siglo XIV hasta 1868 hubo en Japn defensores del sintosmo tradicional, libre

del sincretismo budista, pero, en esa fecha cae el rgimen del shogunado. Con el fin del

shogunado se desarrolla un sintosmo tradicional que defiende dos ideas fundamentales:

la supremaca imperial y la superioridad del pueblo japons sobre todas las naciones

extranjeras, incluida la china.

Esta opcin ideolgica consolid un ultranacionalismo que fue muy perjudicial para los

pases vecinos del Japn una vez que, a partir de 1868, el sintosmo se convirti en

religin de estado.

Despus de fluctuar entre la tolerancia y la represin de otras creencias para alinearse

con las constituciones europeas, en 1 889 se opt por la libertad de culto. El estado, en

teora, no posea una opcin religiosa definida ni medios legtimos de represin contra lasreligiones extranjeras, como el budismo o el cristianismo. En la prctica, la consecuencia

fue el surgimiento de tres sintosmos diferentes.

En primer lugar estaba el sintosmo de los templos (j in ja shin to), que por una artimaa

constitucional se deca no religioso y que el estado subvencionaba y controlaba

nombrando a los sacerdotes y organizando las ceremonias tradicionales. Para no vulnerar

la terica libertad de culto, los sacerdotes sintostas eran tenidos por funcionarios

estatales. El sintosmo se enseaba en las escuelas y los maestros llevaban

obligatoriamente a sus alumnos a sus ceremonias principales. Se divinizaron oficialmente

numerosos emperadores antiguos y otros personajes polticos del pasado; destaca el

culto al emperador OjinHachiman, que fue tomando el carcter de dios de la guerra y al

que se dedicaron un gran nmero de templos a la par que el imperialismo militarista

japons se desarrollaba. El segundo sintosmo fue el de la casa imperial (kohitsu shinto).

Constaba de ceremonias muy arcaicas y, a pesar de ser de tipo familiar, influy en el

culto de los santuarios. En los aos que van desde la restauracin Meiji a la derrota en 1

945, Japn se entendi como una gran familia encabezada por el emperador y sus cultos.

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http://www.portalplanetasedna.com.ar/meiji.htmhttp://www.portalplanetasedna.com.ar/meiji.htm


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El tercer sintosmo, estimado como puramente religioso y equiparado al resto de las

religiones del Japn, era el de los Nuevos Cultos (kyoha shinto). Eran nuevas religiones

que utilizaban el prestigio y amparo del sintosmo para desarrollar su mensaje religioso;

trece de estos grupos fueron aceptados durante la poca Meiji como religiones

independientes y fueron inscritos en el registro oficial de cultos (ujiko-shirabe) que se

realizaba de modo obligatorio en los templos sintostas oficiales.

El s in to sm o ac tua l : Con la legislacin impuesta por los estadounidenses en 1946, se

lleg a una real libertad de culto que ha favorecido una fragmentacin religiosa

extraordinaria en Japn.

Se estima que el abigarrado panorama de grupos religiosos japoneses actuales incluye

varios miles de agrupaciones principales. Algunas son antiguas, como el Tenrikyo

(Religin de la Sabidura Divina), fundado en 1838 por la vidente exttica Miki Nakayama

(1798-1887), o el Omotokyo (Religin de la Gran Fuente), fundado por la vidente

milenarista Nao Deguchi (1836-1918). Otras agrupaciones son posteriores en su

fundacin a la derrota japonesa y suelen insistir en amalgamar creencias tanto sintostas

como budistas o cristianas. Muchas basan su prctica religiosa en la curacin y las

tcnicas extticas y entroncan con creencias populares muy arcaicas de ndole

chamnica. En un mbito exclusivamente privado, se siguen manteniendo las ceremonias

del shinto imperial. Tambin contina el sintosmo de los santuarios, que tiene fuerte

arraigo en las zonas agrcolas, las ms tradicionales, y que sigue ofreciendo hoy en da

un marco ceremonial de referencia a muchos japoneses. Se estiman sintostas en la

actualidad 100 millones de fieles, y entre 12 y 15 millones corresponden a alguno de los

doscientos nuevos cultos principales.

Fuen te Consu l tada : Enciclopedia del Estudiante (Santillana - La Nacin) Tomo 17 Religiones y Cultura

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El sintosmo

El camino espiritual

Resurgimiento del sintosmo clsicoSantuarios y culto

Dioses y ritos del sintosmo

Pas de contrastes y abiertamente inclinado a adoptar algunos elementos de las culturasforneas, Japn ha basculado siempre entre su propia religin, el sintosmo, y las influenciasexternas.

En japons, "sintosmo" significa "el camino de los dioses". Los orgenes del sintosmo seremontan a la Edad Antigua, cuando todava era un culto a los fenmenos naturales (lastormentas, las montaas, el Sol, la Luna o los ros), que los creyentes identificaban con unasdeidades llamadas kami.

A partir del siglo VI de nuestra era, la religin nacional de Japn empez a recibir lainfluencia, a travs de China, del taosmo, el confucianismo y el budismo. Esta ltimareligin, adems de condicionar muchos aspectos del culto sintosta posterior, constituy unavertiente nueva y propia de las islas, el budismo zen; ste, en las ltimas dcadas, suscita elinters occidental por la sencillez de sus ritos y el atractivo de sus artes y tcnicas demeditacin.

El sintosmo popular, con la influencia extranjera y, a la vez, con el nacionalismo japons, seconvirti en la religin del Estado y, pese a esta condicin, tras la segunda guerra mundial hamantenido su estatus en la mayora de japoneses que, aunque no crean en los kami, siguen

dedicndoles ofrendas.El camino espiritual

El sintosmo a menudo se entiende como la "va" que permite a la sociedad japonesa unirse envalores y actitudes, y en la que los mitos y las prcticas religiosas son elementos unificadores.

El sintosmo no tiene ni un creador ni una coleccin de textos religiosos ni un cuerpo fijo oconsensuado de doctrina.

La palabra "shinto" significa "el camino de los dioses o espritus". Esta creencia se remonta auna concepcin animstica del mundo, asociada con el culto tribal de las deidades del clan.

El sintosmo, o shintosmo, es una religin primitiva y popular de Japn, llamada as en elsiglo VIII para distinguirla del budismo, del que posteriormente incorpor muchos rasgos.Surgi del culto a la naturaleza de las religiones populares, y esto se refleja en ceremonias queinvocan a los poderes misteriosos (espritus o deidades) de la naturaleza (kami) para recibir untrato benevolente y proteccin. La naturaleza est habitada por una cohorte infinita de esasdeidades o espritus, y la vida humana se halla ntimamente vinculada a sus pensamientos yacciones. Por tanto, la religin sintosta es una combinacin de adoracin a la naturaleza yculto ancestral, y en la mayora de casos el mito-naturaleza es inseparable de la naturaleza

relativa a la deidad ancestral y de su adoracin.

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Los mitos fundamentales del sintosmo japons estn recogidos en el Kojiki (escrito en el 712)y el Nihongi (escrito en el 720). Describen la creacin del cosmos, a partir del caos, en formaoval que despus se separ. Durante la subsiguiente poca mitolgica de los dioses, seformaron el mundo y sus kamis. Una sucesin de siete generaciones de divinidades fue elresultado del matrimonio de un kami Izanagi masculino y un kami Izanami femenino, y juntos

crearon el mundo terrestre con el agua, las montaas y otros elementos naturales. En estecontexto, la muerte quedaba marginada como mal que obstaculiza la vida y era alejadamediante ritos de purificacin. Tambin crearon las islas japonesas como rasgo especial. De

Izanagi e Izanami desciende la diosa solar Amaterasu, que dio origen al linaje imperial deJapn. Los mitos sintostas fundamentales resumen as el origen divino de Japn, de susemperadores y de sus sbditos, y realzan el significado de las divinidades o kamis, que son labase de la tierra japonesa y de sus habitantes.

Resurgimiento del sintosmo clsico

En los primeros siglos del primer milenio, antes de la muerte de Jesucristo, el budismo seextendi por todo el Japn y absorbi las creencias locales. De este modo, los "espritus"fueron considerados como "budas" e incorporados al budismo. Sin embargo, a finales delsiglo XIX y principios del XX, los estudiosos en la materia redescubrieron los textos antiguosy empez el renacer del sintosmo clsico. El pas mir hacia su pasado mtico para construiruna nacin fuerte y orgullosa.

Santuarios y cult o

Los santuarios sintostas japoneses son de diferentes tamaos y figuras. En el nivel ms bajoestn los santuarios de los hogares, que con frecuencia son "estanteras del dios" (kamidama),

en las que se depositan los kamis. Se disponen en las habitaciones de muchas casas y en otroslugares, por ejemplo, las tiendas. En esta misma lnea existen santuarios "porttiles" llamados mikoshi, que se guardan en los templos y se sacan cuando se realizan procesiones.

Los santuarios sintostas ms grandes suelen contar en su recinto con un arco de entrada o torii donde se lavan las manos y se enjuaga la boca, una sala en la que los sacerdotes dirigenel culto y una sala kami hacia la que se dirige ste y en la que estn colocados los smbolosdel kami, como una espada o un espejo. Los grandes santuarios, como el dedicado a la diosaAmaterasu en Ise, tienen renombre a nivel nacional.

A medida que el sintosmo se aproximaba al budismo, los santuarios se vieron influidos porelementos budistas, pero despus de la restauracin Meiji de 1868, estuvieron controlados porel gobierno japons. Tras el derrumbamiento de 1945, los santuarios recuperaron el control.La tradicin todava ocupa un lugar significativo en la vida japonesa.

El culto sinto (o matsuri) se practica tanto en el mbito pblico (templos) como en el privadoy gira en torno a los hechos de la vida cotidiana, la familia o la comunidad. El culto sintostase resume en la palabra matsuri (festividades). El matsuri implica servir al kami o a laautoridad, lo cual supone una actitud de respeto y obediencia. En pblico, el matsuri seexpresa en forma de festividad en la que el kami es recibido como un invitado al que sereverencia con actos de agradecimiento.

Existe un ritual muy elaborado para entrar en un templo. El camino hacia un templo sintostaest marcado por un torii. Simblicamente, separa el lugar sagrado que rodea al templo delmundo exterior profano. A menudo, los torii estn bastante alejados del templo.

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En las proximidades del templo, antes de la entrada, hay un estanque u otro tipo de balsasobre la que se erige un puente sagrado. ste, al igual que el torii, separa el mundo sagradodel templo del mundo profano exterior. Muchos templos sintostas eran reas sagradas a cuyoalrededor se distribuan objetos sagrados, como rboles, estanques o piedras y en laactualidad, en la mayora de los casos, se han convertido en bosques a lo largo de todo el

territorio japons.

Los templos acogen a uno o ms kamis o divinidades. Son visitados durante todo el ao yespecialmente atraen a numerosos seguidores los das festivos. Como acto religioso tambindestacan las peregrinaciones para pedir algn favor a las deidades.

Dioses y rit os del sint osmo

Amaterasu: Deidad japonesa femenina que representa al Sol. El emperador de Japn eraconsiderado su descenciente directo. Se la puede identificar con el buda celestial Vairocana.

Ema: Tablilla de madera donde se escriben peticiones y oraciones a los kami. Se utilizan enlos santuarios sintostas.

Haiden: Especie de plataforma de los templos sintostas en la que se presentan las ofrendas alos kami.

Hatsumode: Celebracin sintosta de Ao Nuevo.

Hinamatsuri: Celebracin sintosta conocida como el Da de los Jvenes. Se celebra en marzo.

Honden: Edificio central de los templos sintostas, en el que se encuentra el objeto sagradoque se venera en el lugar, objeto que suele simbolizar a un kami. De pie ante el honden, losfieles depositan monedas o arroz envuelto en un papel en la caja de las ofrendas.

Inari: Deidad o kami sintosta que simboliza el arroz. Es la ms venerada en los templos,aunque ahora se le considera patrn de los negocios en general, no tan slo de los agrcolas.

Ise: Santuario sintosta al que los fieles han acudido en peregrinacin durante siglos. Talesperegrinaciones tenan mucho de fiesta profana, como lo prueba la fama de que gozaban lastabernas y burdeles de Ise.

Kami: Nombre con que se designa a las innumerables deidades que pueblan la naturaleza. Eneste culto est la base del sintosmo popular.

Kasuga: Nombre que se da a los santuarios sintostas de cierta importancia.

Konkokyo: Rama del sintosmo fundada en 1859 por Bunjiro Kawate, tras varias revelacionesdivinas. Este movimiento difiere del sintosmo por afirmar la existencia de un mediador (enconcreto el propio Kawate) entre Dios (Konko) y la humanidad. Tiene medio milln deseguidores.

Meiji: Imperio japons del siglo XIX en el que el ritual sintosta se convirti en unaimposicin estatal.

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Michizane, Sugawara: Sabio del siglo X d.C. En muchos altares sintostas es venerado comoun kami.

Omotokyo: Tambin conocida como "el Gran Origen", es una secta del sintosmo fundada poruna mujer llamada Nao Deguchi, que provena de las filas del movimiento konkokyo. Su

pacifismo le ha causado problemas con los diversos gobiernos de Japn y cierta afinidad conalgunas organizaciones cristianas. Su doctrina se basa en el principio pantesta de que todaslas criaturas estn animadas por el alma de Dios.

Ritos de estado: Tradicin del imperio Meiji que ha perdurado e incluye una serie decelebraciones nacionales basadas en ritos sintostas: el Da de la Cultura, el Da de losAdultos, los Festivales de la Agricultura, el Da de la Fundacin del Estado y el discutidoCumpleaos del Emperador.

Sakaki: rbol endmico de Japn, cuyas ramas son utilizadas en las ofrendas sintostas.

Seicho no ie: Conocida tambin como "Casa del Crecimiento", es una rama del sintosmofundada en 1893 por un antiguo miembro de Omotokyo llamado Masaharu Taniguchi. Sumensaje entre nacionalista japons y new age ha atrado a muchos seguidores a lo largo delsiglo XX, contando en la actualidad con tres millones de fieles.

Sekai kyuseyko: Secta del sintosmo fundada en 1934 por Mokichi Okada, antiguo fiel deOmotokyo, que basa su actividad en las curaciones, a medio camino entre las prcticasrituales y la medicina tradicional, llamadas jorei. Su milln de seguidores se encuentra enJapn y algunos otros pases, como Thailandia y Brasil.

Sekai mahikari bunmei kyodan: Rama del sintosmo fundada en 1959 por Yoshikazu Okada.Se basa en el okiyome, un ritual curativo para iniciados que consigue expulsar, a travs de laLuz Verdadera, a los espritus de vidas anteriores, que son los que causan la enfermedad.Creen, por tanto, en la reencarnacin e incorporan conceptos del budismo y de la Biblia.

Shichigochan: Festividad sintosta del Da de los Nios. Se celebra en noviembre.

Shimenawa: Cuerda gruesa hecha de paja de arroz utilizada en algunos ritos de purificacin,llamados suygo, que se celebran en cascadas naturales.

Sintosmo poltico: Legitimacin de los gobernantes japoneses mediante ritos solemnes por

sacerdotes. Con la adaptacin de algunos aspectos del sintosmo popular, acab creando elllamado sintosmo de estado, que desapareci tras la segunda guerra mundial.

Sintosmo popular: Corriente tradicional del sintosmo, basada en el culto a los kami y endiversas formas de religiosidad personal que difieren ligeramente segn la regin.

Tamashiro: Altar porttil donde se coloca a los muertos en los ritos funerarios sintostas, enlos cuales el difunto es considerado un kami ms.

Torii: Puerta ceremonial de los templos sintostas. Su forma suele tener connotacionessimblicas y recuerda a la caligrafa japonesa. Su funcin es establecer la divisin entre el

mundo terrenal y ordinario y el recinto sagrado.

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Yasukuni: Altar sintosta de Tokio en el que se ha rendido y rinde culto a los muertos por lapatria. Es un centro con una clara connotacin militar.

La religin imperial japonesa

Un origen divino del imperioLa mitologa, base de la nacin japonesaLa divina lnea imperial japonesa

Perodo de las Dos Cortes.

Un origen divino del imperio

Los japoneses siempre fueron susceptibles a las fuerzas impresionantes de la naturaleza,sensibles a los diversos aspectos de la vida humana y siempre estuvieron dispuestos a aceptarlas influencias extranjeras.

Los rasgos naturales y el clima de la tierra habitada por un pueblo ejercen una gran influenciasobre su actividad formadora de mitos. Pero la manera como reaccionan ante estascondiciones externas est determinada por su temperamento, el conjunto de ideastradicionales y las influencias ajenas a las que han estado expuestos.

La mit ologa, base de la nacin japonesa

Los mitos cosmolgicos son los cimientos de la tierra y la cultura japonesas, y tambin de lafamilia que gobernaba el imperio. Las antiguas leyendas sobre el origen y la llegada de losprimeros habitantes a su morada actual tambin alimentaban el mismo origen. El resultado deuna batalla pacificadora entre los primeros habitantes y los enviados de los dioses, que debananular el caos reinante entre los nativos y actuaron como conquistadores, fue que los enviadoscelestiales se instalaron en la regin de Yamato, que se convirti en la sede de la residenciaimperial hasta finales del siglo VII. El clan principal de japoneses, representados por losdescendientes de esos conquistadores, se denomina desde entonces Yamato. Los Yamatosiempre han credo que descendieron del cielo y rinden culto a la diosa solar como antecesorade la familia reinante, si no de todo el pueblo. Tambin procuraron imbuir esta creencia en elpueblo subyugado, y en parte lograron impresionarlo con sta y otras ideas asociadas. Estasleyendas y creencias, junto con las prcticas religiosas, formaron la religin original del clanYamato, conocida como sintosmo.

En el siglo VIII se haba atribuido origen divino a la familia imperial japonesa; se crea que elemperador descenda de la diosa solar, y con el tiempo este argumento se convirti en la basedel sintosmo estatal y de la lealtad y obediencia al emperador.

En 1868, durante el perodo de la restauracin Meiji, los altares sintostas fueron purificados,es decir, se liberaron de las influencias budistas y se impuso el sistema de estado sintosta. Lasescuelas enseaban que la familia imperial era de origen divino y se insista en la totalsumisin a la voluntad del emperador.

Se abogaba por una estructura nacional basada en el culto al emperador, por la que la nacin

japonesa se consideraba que era querida por los dioses y que el emperador japons era, encierto sentido, el gobernador del universo.

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Por tanto, la lnea de emperadores japoneses es considerada la continuacin de los kami, ycomo tal no puede ser rota. Irnicamente, Hirohito renunci a la divinidad de los emperadores

japoneses en 1945, al final de la segunda guerra mundial, pero aun as la lnea imperialjaponesa todava goza de gran respeto, aunque ya no se le rinde culto. Antes de eso, elemperador era a la vez gobernador y sumo sacerdote de la nacin, y la actitud de reverencia a

su persona se vio fortalecida por las tradiciones confucianas de lealtad y jerarqua.

La divina lnea imperial japonesa

En Japn, el emperador fue considerado como descendiente directo de la divinidad Sol,Amaterasu, hasta que Hirohito, con la proclamacin imperial de 1946, renunci a estetratamiento. La rgida genealoga histrica de los emperadores dioses se inicia en el ao 539coincidiendo con la introduccin del budismo coreano en Japn. Los emperadores anterioresson puramente legendarios o su dinasta no est histricamente comprobada.

539-571 Kimmei

573-585 Bidatsu

585-587 Yomei

587-592 Sushun

592-628 Suiko

629-641 Jomei

642-645 Kogyoku

645-654 Kotuko

655-661 Saimei

662-671 Tenji

671-672 Kobun

673-686 Temmu686-697 Jito

697-707 Mommu

707-715 Gemmei

715-724 Gensho

724-749 Shomu

749-758 Koken

758-764 Junnin

21


22/25

22

764-770 Shotoku

770-781 Konin

781-806 Kammu

806-809 Heizei

809-823 Saga

823-833 Junna

833-850 Nimmyo

850-858 Montoku

858-876 Seiwa

876-884 Yozei

884-887 Koko

887-897 Uda

897-930 Daigo

930-946 Suzaku

946-967 Murakami967-969 Reizei

969-984 Enyu

984-986 Kazan

986-1011 Ichijo

1011-1016 Sanjo

1016-1036 Go-Ichijo

1036-1045 Go-Suzako

1045-1068 Go-Reizei

1068-1072 Go-Sanyo

1072-1086 Shirakawa

1086-1107 Horikawa

1107-1123 Toba


23/25

23

1123-1141 Sutoku

1141-1155 Konoe

1155-1158 Goshirakawa

1158-1165 Nijo

1165-1168 Rokujo

1168-1180 Takakura

1180-1183 Antoku

1183-1198 Go-Toba

1198-1210 Tsuchimikado

1210-1221 Juntoku

1221 Chukyo

1221-1232 Goshirakawa

1232-1242 Shijo

1242-1246 Go-Saga

1246-1259 Go-Fukakusa1259-1274 Kameyama

1274-1287 Go-Uda

1287-1298 Fushimi

1298-1301 Go-Fushimi

1301-1308 Go-Nijo

1308-1318 Hanazono

1318-1331 Go Daigo

Perodo de las Dos Cort es.

1331-1339 Go Daigo

1339-1368 Go-Murakami

1368-1383 Chokei1383-1393 Go-Kameyama


24/25

24

1331-1333 Kogon

1336-1348 Komyo

1348-1351 Sujo

1352-1371 Go-Kogon

1371-1382 Go-Enyu

1382-1392 Go-Komatsu

1392-1412 Go-Komatsu

1412-1428 Shoko

1428-1464 Go-Hanazono

1464-1500 Go-Tsuchimikado

1500-1526 Go-Kashiwabara

1526-1557 Go-Nara

1557-1586 Ogimachi

1586-1611 Go-Yozei

1611-1629 Go-Mizunoo

1629-1643 Meisho

1643-1654 Go-Komyo

1654-1663 Go-Sai

1663-1687 Reigen

1687-1709 Higashiyama

1709-1735 Nakamikado

1735-1747 Sakuramachi

1747-1762 Momozono

1762-1770 Go-Sakuramachi

1770-1779 Go-Momozono

1779-1817 Kokaku

1817-1846 Ninko


25/25

1846-1866 Komei

1867-1912 Meiji

1912-1926 Taisho

1926-1989 Hirohito

cultura shintoismo

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