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8 好消息 2012 / 4 No.208
研討會
當清明節 遇見復活節
整理◎范文琤
不孝順父母,不可能真的愛上帝。台灣教會如
果要加速轉化台灣,就必須面對敬祖、祭祖這
個議題。雖然整個文化在改變,福音跟文化的
碰撞仍有相當程度的存在,願台灣眾教會能夠
更有效回應上帝的話—要孝敬父母,要記念
我們的祖先,同時能夠把福音傳開。
主講◎溫永生牧師、梁家麟院長、王武聰牧師
高敏智牧師、劉修泉牧師、廖昆田牧師
回應◎周聯華牧師、林治平教授
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基督教的孝道
基督教是一個很重視孝道的信
仰。舊約有十誡,前四誡是神人
關係,後六誡是人倫關係,在猶
太人的兩塊法版中,第五誡「孝
敬父母」放在第一塊與神關係的
法版上,表示孝敬父母比後面的
五條誡命,更會影響我們與神的
關係。在新約,耶穌與法利賽人
論傳統與神誡命時,祂責備法利
賽人守傳統,卻廢了神的誡命,
就是孝敬父母這條誡命。主耶穌
的意思是:傳統可以改,誡命不
可廢,敬拜上帝和孝敬父母不可
分,不孝敬父母的人,拜上帝也
是枉然。
主耶穌自己立下了一個孝道
的榜樣,祂在十字架上,想到不
能再照顧母親,以及清貧的弟妹
們,於是將母親交託家世較富裕
的門徒約翰。保羅在新約也強
調,「要孝敬父母,使你得福,
在世長壽。這是第一條帶應許的
誡命。」(弗六2)由此看出聖
經中孝敬的意義,包含生前要奉
養父母,讓年老的父母得到生活
的照顧,也指對父母的態度要尊
重,不能因父母年老體衰而輕視
他們、忽略他們。
1. 慎終追遠
過去華人教會受西方教會影
響,比較強調生孝,不太重視死
孝,而深受儒家思想影響的台灣
社會,重視生孝,也強調死孝,
導致誤會基督徒是「背祖忘宗」
的一群,基督教是「不孝的宗
教」。聖經記載「慎終」在創世
記二十三章1-4節,撒拉死的時
候,亞伯拉罕為她哀痛哭號,還
花了四百舍客勒的錢幣買墳地,
那塊地後來成了亞伯拉罕的家族
墓園。從這裡看出他對撒拉的
愛,也可以看出他對辦喪事的重
視。
關於「追遠」最明顯的就是
族譜,聖經記載了許多以色列人
的族譜,主要在創世記第五章、
十章,十一章10-27節及三十六
章,出埃及記六章,歷代志上一
到九章,還有二十三章;新約也
詳細記載了耶穌的家譜(太一1-
17;路三23-38)。在這些主要
的啟示中,也有附帶的真理,就
是「上帝與列祖的關係」,上帝
不要以色列人忘記祖先,教會也
應該強化並落實慎終追遠的工
作。
2. 尊重文化
保羅是第一世紀偉大的宣教士
之一,他說:「我雖是自由的,
無人轄管;然而我甘心作了眾人
的僕人,為要多得人。」(林前
九19)這是保羅成功的宣教祕
訣,是「作僕人的原則」,應用
在宣教策略上,就是只要不違背
聖經,就充分認同當地人,尊重
當地文化。過去教會界採用「摒
棄模式」,祖先牌位不合聖經,
拆掉;香不合聖經,不能燒香;
祭品祖先吃不到,不用;這個不
能做、那個不能做,可是很少教
導弟兄姐妹該怎麼做。
在台灣傳福音很普遍遇到的
障礙,還是拿香拜祖先的事,所
以更好的方法是「取代模式」。
如:面對未信主的家人,可從除
夕過年就開始與家人溝通,徵求
同意為年夜飯祝福短禱,拜祖先
時,先表明立場,並有取代方
式,例如以獻花代替拿香……
等,如此,到清明掃墓時,就不
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致引發衝突,或是不被諒解了。
台灣延續中華文化,受到小
傳統民間宗教影響,非常看重儀
式。又受到大傳統儒家影響,強
調禮在倫理的外顯作用,主張傳
統的禮儀習俗,作為實踐倫理價
值的手段,所以在兼具小傳統和
大傳統思維疊合下,基督教的婚
禮就很有特色,被社會大眾肯定
且喜愛,假如喪禮能多一點表達
敬意的動作,對傳福音會有幫
助。
基督教面對的兩難,是所建立
的「基督教模式」與中華傳統的
作法相距愈遠,便愈缺乏解決問
題的能力;愈接近,便愈難在基
督徒中間獲得共識。當我們探討
基督教與祭祖這個課題時,必須
認清是基督教文化對中國文化,
而不是福音如何適應中國文化,
以避免絕對化「中國文化」和絕
對化「基督教文化」。
而祭祖這個議題,已經不是大
社會或大傳統的關鍵課題,無論
什麼政權的政府,都不會干預基
督徒參不參加祭祖活動,也不會
因此採取不利的行動,反而要思
考的是小社會裡小規模的文化衝
突。這不是教會能否存續的普遍
性問題,而是傳福音與牧養工作
所遭遇的個別性挑戰,無論在中
國大陸或是台灣,祭祖不再是政
治議題,而僅是社會議題,發生
的糾紛也不在官方層面,而在民
間的家庭或社區裡。
二、從祭祖到敬祖
基督教最重要的聖禮是聖餐;
猶太人最重要的節日是逾越節,
都用吃來表達;聖經還說要記念
這日子,守耶和華的節,作為世
世代代永遠的定例。逾越節的晚
餐延續到耶穌最後的晚餐(也就
是聖餐),是把記念耶穌為我們
死,已經發生的事以及未來的盼
望,拉到現在來。所以保羅說,
「你們每逢吃這餅、喝這杯」是
現在式,「表明主的死」是過去
發生的,「直等到祂再來」是未
來。聖經裡面用吃來表達追思,
所以祭祖原來應該是有很深的用
意。基督徒應該提升祭祖的記念
性,並除掉死人也需要吃,這種
亡靈崇拜的成分。
祭祖的本質
華人的祖先崇拜有強烈的孝
道觀念,屬於倫理的範圍;但是
在民間信仰,卻有強烈的亡魂信
念,屬於宗教的範圍,基督教一
向否定亡魂厲鬼,強調除了耶和
華獨一的神,不可拜別的神,因
此華人很難接受基督教信仰的關
鍵在此,基督徒必須要對華人祖
先崇拜先有認識,才能進一步跟
華人作溝通。
從古至今,華人深信靈魂不
滅,人死後繼續生存在另一個世
界,陰間的生活和現世非常相
似,有衣食住行娛樂需求,但陰
間的生活必需品要由陽世的子孫
供應。相對的,祖靈有義務蔭庇
他們的後裔。陽世的人可與亡靈
溝通,向其祈求賜福。如果亡魂
得不到家人供應,將淪為孤魂野
鬼,非常難堪,便會捉弄其兒
孫,讓他們生病遭難、諸事不
順。這種相信「魂」「魄」二分
法的靈魂觀,死後可為神可為鬼
的觀念,成為華人的祖先崇拜的
起源。
敬祖的態度
首先要正視華人社會祖先崇
拜是民間的生活模式,而基督教
信仰可以除卻對孤魂野鬼的恐
懼。天父是我們祖先生命的根源
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及歸宿,相信耶穌,可以把我們
懼怕的孤魂野鬼的「鬼」,轉化
為賓至如歸的「歸」,要離開世
界的那一天,可以嚮往「更美的
家鄉」。耶穌基督的「愛」,能
使華人「五倫」觀念伸展到「群
己」關係的「六倫」(參:太
十二46-50)。
基 督 徒 對 過 世 的 父 母 表 達
哀思,注重的是「敬」與「記
念」,更勝於祭拜。孟子說:
「不孝有三,無後為大。」血脈
的傳承呈現中國對永生生命的渴
望,所以面對未信者,對於基督
信仰在敬祖、祭祖一事疑惑時,
可以向他們介紹道成肉身的耶
穌。耶穌說:「我就是道路、真
理、生命;若不藉著我,沒有人
能到父那裡去。」(約十四6)
這是非常有效的媒介。
聖經中應許的「永生」,是永
恆的生命,是這個世界跟另外一
個世界裡,我們都可以跟創始者
本身面對面溝通的生命。對華人
死後世界觀茫然者,給予一線曙
光。認識耶穌基督的復活,超越
死亡的恐懼。耶穌說:「復活在
我,生命也在我。信我的人雖然
死了,也必復活,凡活著信我的
人必永遠不死。你信這話嗎?」
(約十一25-26)所以,最大的
孝道是領家人歸主。
三、從清明到復活
耶穌被釘十架之後,七日的頭
一日,一群婦女就到耶穌的墳墓
去掃墓,要掃墓的時候,兩位天
使告訴這群婦人,「為什麼在死
人中找活人呢?祂不在這裡,已
經復活了!」(路二十四5)這
句話把我們從清明帶到了復活。
傳統的清明在追念祖先,但是在
台灣的傳統裡面,更在乎祖先有
沒有保佑、賜福他們,如果後人
對他們不敬,祖先就會來攪擾,
所以特別重視祖墳風水,卻是在
死人中找盼望。
台灣人在面對生命終極有三樣
期盼,第一,期盼去的地方不愁
吃穿。第二,期盼死後有人來帶
路。第三,期盼死後還能夠在一
起。耶穌能滿足台灣人對生命終
極的期待,祂說:「你們心裡不
要憂愁;你們信神,也當信我。
在我父的家裡有許多住處;若是
沒有,我就早已告訴你們了。我
去原是為你們預備地方去。」
(約十四1-2)
第一,耶穌為我們預備住處。
基督徒過世,是回到阿爸父為
我們預備的天家,天堂需要吃
喝玩樂的話,也不需要我們自己
準備。第二,耶穌引路帶我們回
家。「我若去為你們預備了地
方,就必再來接你們到我那裡
去。」耶穌從阿爸父家來,道成
肉身、死而復活,如今坐在上帝
右邊,唯有祂才能夠帶我們回
家。第三,耶穌應許團圓。因為
耶穌說:「我在哪裡,叫你們也
在那裡。」(約十四3)將來我們
一定可以在天家團聚,雖沒有嫁
娶這種關係,但也不可能是陌生
人,因為基督徒相信聖徒相通,
互為弟兄姐妹。
耶穌說:「我實實在在的告
訴你們,一粒麥子不落在地裡死
了,仍舊是一粒,若是死了,就
結出許多子粒來。」(約十二24)
任何一個人,用信心接受耶穌復
活的生命,享受現今平安喜樂的
日子,將來在天上就享受新天新
地,永遠與主同在的生活。