www.monografias.comLeviatan, Thomas, HobbesParte I: Del Hombre En esta primera parte de la obra, Hobbes comenzar por el estudio del hombre en s mismo, para poder, apartir deah, estudiarloensociedad. Analizael conocimientohumano, cuoorigenfundamentaenlae!periencia. "a e!periencia, seg#n Hobbes, se forma por la repetici$n de hechos %ue se irn almacenandoen la memoria por lo %ue son fuente de sensaciones %ue permiten la producci$n de imgenes memorizadas."os recuerdos son utilizados en estas combinaciones mentalesposibilitan al hombre simular losacontecimientos futurosad%uirir, por lo tanto, una indispensable prudencia. El hombre actuar seg#n sue!periencia, intentando e&itar los resultados indeseados %ue ha sufrido enmomentos anteriores. Elelemento fundamental %ue har a este proceso mucho ms rpido es la palabra, a %ue permite el trnsitodelomental alo&erbal, oral escrito, fa&oreciendo, deestamanera, laemergenciadela&erdad. 'idecimos la &erdad podemos transmitir nuestra e!perienciarecibir la de otros pudiendo ascomplementarnos mutuamente. 'in embargo, la ausencia de &eracidad en esta comunicaci$n tendra unefecto nefasto sobre nuestra prudencia, al tener datos e%ui&ocados. El discurso es, sin embargo, fuente deerroresde enga(os %ue deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones rigurosas %ue, a su &ez,secon&iertanen&asdeaccesoalaciencia. Estoserroresnotienenpor%u)serine&itablementemalintencionadospor el pr$*imosino%uedebidoaunafaltadeprecisi$nling+stica, el error puedesercometido. "a palabra es la base de la raz$nse ad%uiere por la acci$n, siendo )sta fuente de sensaciones de imgenes %ue se intelectualizan tras la ad%uisici$n de una metodologa. "a raz$n se caracteriza, seg#nHobbes, por el ,clculo de las consecuencias- de nuestros pensamientos. descompondr la situaci$n %ue sepresenta ante ellaanalizar, seg#n su e!periencia, los posibles acontecimientos futuros, eligiendo el %uems le con&enga.Posteriormente e!amina la &oluntadla conducta humanas, tendentes siempre a la acci$n moti&ada por eldeseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuarla ad%uisici$n del poder se con&ierte en unab#s%ueda permanentedominada por la pasi$n."a persona act#a seg#n los impulsos %ue recibe del e!terior, por lo %ue intentar a toda costa e&itar losimpulsos %ue le resulten desagradablesconseguir todos los agradables posibles.El problema surge cuando estas fuentes de placer ha %ue compartirlas con otros humanos o interfieren consus deseos. Ello determina %ue cada ser humano est) en continua guerra con los dems. Esta situaci$n enla %ue &i&e elhombre en su estado naturalencontr$ su me*or definici$n en dos de sus sentencias msuni&ersalmente conocidas:,/ellum omnium contra omnes- 0,1uerra de todos contra todos-2,Homo hominilupus- 0,El hombre es un lobo para el hombre-2.En este proceso de anlisis del humanosus sentidos, llega a una serie de definiciones %ue sern crucialespara su filosofa. 'e(ala la importancia de estas definiciones, insinuando %ue est intentando a!iomatizar lahumanidad siguiendo el modelo de la geometra. Esta influencia de las ciencias e!actas se percibe en lamanera tan ob*eti&acarente de sentimiento en la %ue describe las pasiones. por e*emplo, ,"o %ue de alg#nmodo es ob*eto de cual%uier apetito o deseo humano es lo %ue con respecto a )l se llama bueno. 3 el ob*etode su odioa&ersi$n, malo.de su desprecio, vil e inconsiderable o indigno. Pero estas palabras de bueno,malodespreciablesiempreseusanenrelaci$nconlapersona%uelasutiliza. 4osonsiempreabsolutamentetales, ni ningunaregladebiendemal puedetomarsedelanaturalezadelosob*etosmismos, sino del indi&iduo 0donde no e!iste Estado2 o 0en un Estado2 de la persona %ue lo representa. o deun rbitro o *uez a %uien los hombres permiten establecer e imponer como sentencia su regla del biendelmal-. "e siguen una larga secuencia de definiciones similares como la esperanza0apetito con opini$n deobtener2, o lo honorable 0cual%uier acci$n, cualidad o argumento %ue sea se(al de poder2 por e*emplo.El captulo 5III es una e!posici$n de la condici$n natural del hombre, abarcando el marco de su felicidad einfelicidad. 6ontienelafrasec)lebrecitadaanteriormente, ,/ellumomniumcontraomnes-. "a&idadelhombre es solitaria, pobre, mal)&ola, brutacorta.Hobbes encuentra tres moti&os bsicos por los cuales ha conflictos en el Estado de 4aturaleza: El primero,eslacompetici$n, %uehace%ueel hombrein&adaparaobtener algo. el segundo, el respeto, paralaseguridad de uno mismo.el tercero, la gloria, para la reputaci$n.7e estos tres conceptos partirn lasleyes de naturaleza hobbesianas. Hobbes define 89 lees denaturaleza, sin embargo, la primerasegunda le son las ms importantesde ellas se &an a deducir todaslas dems. "a primera le se compone de dos partes:Cada hombre debe procurar la paz hasta dondetengaesperanzadelograrla; ycuandonopuedeconseguirla, entoncespuedebuscaryusartodaslasPara &er traba*os similares o recibir informaci$n semanal sobre nue&as publicaciones, &isite www.monografias.comwww.monografias.comventajasyayudasdelaguerra. "asegundaparteserrefiereal derechonatural alalibertaddecadahombre, %ue lo autoriza de usar su propio poder, seg#n le plazca, para la preser&aci$n de su propia &ida, por lo tanto de hacer cual%uier cosa %ue conciba como la ms adecuada para alcanzar ese fin. 7e esta lese &a a deri&ar la segunda le:Un hombre debe estar deseoso, cuando otros lo estn tambin, y a fin deconseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho atodo, y de contentarse con tanta libertad en su relacin con los otros hombres, como la que l permitira alos otros en su trato con l. 7e a%u en adelante, las lees de Hobbes &an a definir elContrato !ocial, %uees la base del siguiete captulo. :ostrando asi su gran aportacion...CAPTULO XIIIDe la "condicin natural" del gnero humano, en lo que concierne a su felicidad y a su miseriaHombres iguales por naturaleza."a 4aturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades delcuerpodel espritu %ue, si bien un hombre es ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento %ueotro, cuando se considera en con*unto, la diferencia entre hombrehombre no estn importante %ue unopueda reclamar para s mismo, un beneficio cual%uiera al %ue otro no pueda aspirar como )l. Por lo %uerespecta a la fuerza corporal, el ms d)bil tiene bastante fuerza para matar al ms fuerte, a sea mediantesecretas ma%uinaciones o confederndose con otro %ue se halle en el mismo peligro %ue )l se encuentra.En cuanto a las facultades mentales o encuentro a#n una igualdad ms grande %ue en lo referente a lafuerza. Por%ue la prudencia no es sino e!periencia. cosa %ue todos los hombres alcanzan por igual, entiemposiguales, ena%uellascosasalascualesseconsagranpor igual. "o%ueacasopuedehacerincrebletal igualdad, noessinoun&anoconceptodelapropiasabidura, %uelamaor partedeloshombres piensan poseer en ms alto grado %ue el com#n de las gentes, a %uienes reconocen su &ala, asea por la fama de %ue gozan o por la coincidencia con ellos mismos. ;al es la naturaleza de los hombres%ue si bien reconocen %ue otros son ms sagaces, ms elocuentes o ms cultos, difcilmente llegan a creer%ue haa muchos tan sabios como ellos mismos, a %ue cada uno &e su propio talento a la mano,el de losdems hombres a distancia. Pero esto es lo %ue me*or prueba %ue los hombres son en este punto ms bieniguales %ue desiguales. 4o ha un signo ms claro de distribuci$n igual de una cosa, %ue el hecho de %uecada hombre est) satisfecho con la porci$n %ue le corresponde.7e la igualdad procede la desconfianza. 7e esta igualdad en cuanto a la capacidad se deri&a la igualdad deesperanza respecto a la consecuci$n de nuestros fines. Esta es la causa de %ue si dos hombres desean lamismacosa, enmodoalgunopuedendisfrutarlaambos, se&uel&enenemigos, enel camino%ueconduceal fintratandeani%uilarseoso*uzgarseunoaotro. 7eladesconfianza, laguerra. 7adaestasituaci$n de desconfianza mutua, ning#n procedimiento tan razonable e!iste para %ue un hombre se prote*aa s mismo, como la anticipaci$n, es decir, el dominar por medio de la fuerza o por la astucia a todos loshombres %ue pueda, durante el tiempo preciso, hasta %ue ning#n otro poder sea capaz de amenazarle. Estonoesotracosasinolo%uere%uieresupropiaconser&aci$n, esgeneralmentepermitido. Porconsiguiente siendo necesario, para la conser&aci$n de un hombre aumentar su dominio sobre losseme*antes, se le debe permitir tambi)n.Adems, los hombres no e!perimentan placer ninguno reuni)ndose, cuando no e!iste un poder capaz deimponerse a todos ellos. 6ada hombre considera %ue su compa(ero debe &alorarlo del mismo modo %ue )lse &alora a s mismo. 3 en presencia de todos los signos de desprecio o subestimaci$n en la medida en %uepuede atre&erse a ello arrancar una maor estimaci$n de sus contendientes, infligi)ndoles alg#n da(o,delos dems por el e*emplo."a naturaleza del hombre tres causas principales de discordia. "a competencia: impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio. Hace uso de la &iolencia paracon&ertirse en due(a de las personas."a desconfianza: para lograr seguridad. Para defenderlos."a gloria: para ganar reputaci$n. Ena s)ptima le es%ue en las &enganzas en la de&oluci$n del mal por mal. En &irtud de ella nos es prohibido infligir castigoscon cual%uierotrodesignio %ue elde corregiralofensor oser&ir de gua a los dems. As,estale esconsiguientealaanterior aella, %ueordenael perd$nabasedelaseguridaddel tiempofuturo. El%uebrantamiento de esta le se denomina com#nmente contumelia."a no&ena, contra el orgullo. "a cuesti$n relati&a a cul es el me*or hombre, no tiene lugar en la condici$nde mera naturaleza, a %ue en ella, todos los hombres son iguales. "a desigualdad %ue ahora e!ista ha sidointroducida por las lees ci&iles. 3o s) %ue Arist$teles, en el primer libro de su Poltica, para fundamentar sudoctrina, considera %ue los hombres son, por naturaleza, unos ms aptos para mandar, a saber, los mssabiosotros, para ser&ir como si la condici$n de due(o de criado no fueran establecidas porconsentimiento entre los hombres, sino por diferencias de talento, lo cual no &a solamente contra la raz$n,sino tambi)n contra la e!periencia. 'i la 4aturaleza ha hecho iguales a los hombres, esta igualdad debe serreconocida,del mismo modo debe ser admitida dicha igualdad si la 4aturaleza ha hecho a los hombresdesiguales, puesto %ue los hombres %ue se consideran as mismos iguales no entran en condiciones de pazPara &er traba*os similares o recibir informaci$n semanal sobre nue&as publicaciones, &isite www.monografias.comwww.monografias.comsino cuando se les trata como tales. 3 en consecuencia, como no&ena le de naturaleza sit#o )sta: %uecada uno reconozca a los dems como iguales suos por naturaleza. El %uebrantamiento de este preceptoes el orgullo."a d)cima, contra la arrogancia. 7e esta le depende otra: %ue al iniciarse condiciones de paz. El cual es unt)rmino %ue implica un deseo de tener una porci$n superior a la %ue corresponde. "a und)cima, e%uidad. sia un hombre se le encomienda *uzgar entre otros dos, es un precepto de la le de naturaleza %ue procedacon e%uidad entre ellos. 'in esto, s$lo la guerra puede determinar las contro&ersias de los hombres, %uienes parcialen sus *uicios, hace cuanto est a su alcance para %ue los hombres aborrezcan elrecurso a*uecesrbitros , por consiguiente esto es causa de guerra."aobser&anciadeestale%ueordenaunadistribuci$nigual, acadahombre, delo%uepor raz$nlepertenece, se denomina E@>I7A7 , como antes he dicho, *usticia distributi&a: su &iolaci$n, acepci$n depersonas."a duod)cima, uso igual de cosas comunes. 7e ello se sigue otra le: %ue a%uellas cosas %ue no puedenser di&ididas sedisfrutenencom#n, si lacantidaddelacosalopermite, sinlmite. enotrocaso,proporcionalmente al n#mero de %uienes tienen derecho a ello. 7e otro modo la distribuci$n esdesigualcontraria a la e%uidad."ad)cimotercia, delasuerte. e!istenciertascosas%uenopuedendi&idirseni disfrutarseencom#n.Entonces, la le de naturaleza %ue prescribe e%uidad, re%uiere %ue el derecho absoluto, o bien la primeraposesi$n, sea determinada por la suerte. Esa distribuci$n igual es le de naturalezano pueden imaginarseotros medios de e%uitati&a distribuci$n."a d)cimocuarta, de la primogenituradel primer establecimiento. E!isten dos clases de suerte: arbitral natural. Es arbitral la %ue se estipula entre los competidores: la natural es o bien primogenitura o primerestablecimiento. "ad)cimo%uinta, delosmediadores. Estambi)nunaledenaturaleza%ueatodosloshombres%uesir&ende mediadores en la paz se les otorgue sal&oconducto. Por%ue la le %ue ordena la paz como fin,ordena la intercesi$n, como medio,para la intercesi$n, el medio es el sal&oconducto."a d)cimose!ta, sumisi$n al arbitra*e. Aun%ue los hombres propendan a obser&ar estas lees&oluntariamente, siempre surgirn cuestiones concernientes a una acci$n humana: primero, de si se hizo ono se hizo0cuesti$n de hecho2 . segundo, una &ez realizada, fue o no contra la le0cuesti$n de derecho2. Enconsecuencia, mientras las partes en disputa no se a&engan mutuamente a la sentencia de otro, no podrhaber paz entre ellas. Este otro, a cua sentencia se someten, se llama Fnidos. 6abe destacar%ue en el se!to derecho del soberano, Hobbes especifica %ue est a fa&or de la censura de los medios decomunicaci$ndelasrestriccionesendelalibertasdee!presi$n, si el soberanoconsidera%uesonnegati&as para la preser&aci$n del orden p#blico.'e describen tres tipos de commonwealth:a2 "a monar%ua. b2 "a aristocracia. c2 "a democracia.Para &er traba*os similares o recibir informaci$n semanal sobre nue&as publicaciones, &isite www.monografias.comwww.monografias.comPor tanto no puede haber ms formas de gobierno %ue esas tres, pues ninguna, o todas, pueden tener todoel poder soberano 0%ue se ha demostrado anteriormente %ue es indi&isible2.Aun%ue haa habido otras formas de gobierno en el pasado, como fueron la tiranala oligar%ua, Hobbesno las consideraba nombres de otras formas de gobierno sino las mismas con otro nombre. Pues a%uellos%ueestndescontentosconlamonar%ualallamantiranaa%uellos%ueestndescontentosconlaaristocracia la llaman oligar%ua., al igual %ue a%uellos %ue no les gusta la democracia la llaman anar%ua0%uesignificafaltaoausenciadegobierno... ParaHobbes, el msprcticoeslamonar%ua. a%ueladiferencia entre estos tipos de gobierno no consiste en la diferencia del poder, sino en la con&eniencia oaptitud de asegurar la pazla seguridad del pueblo. al final cabo, es el moti&o por el cual se instituen.Al comparar la monar%ua con las otras dos, 7e esto deduce %ue donde los intereses p#blicoslo pri&adosestn mu unidos, los p#blicos se &en ms fa&orecidos. En la monar%ua el inter)s p#blicoel pri&ado sonel mismo. "as ri%uezas, el poder,el honor del monarca surgen de las ri%uezas, fuerzareputaci$n de suss#bditos. Es imposible %ue el re sea rico, glorioso o poderoso si su pueblo es pobre, sin aspiraciones, od)bil debido a la pobreza, la ignorancia o las guerras. :ientras %ue en la democracia o la aristocracia, lapropiedad p#blica no da tanta fortuna indi&idual, dando lugar a la corrupci$n, el mal uso de la ambici$n, a latraici$n o a la guerra ci&il."as democraciasaristocracias tienen menos problemas, pero en el caso de la monar%ua, es un tema ms comple*o.;rasestaafirmaci$n, Hobbesconsideralarealidadpolticaenla%ue&i&edesarrollaunaseriedee!plicaciones para la sucesi$n paterno filial. sifalta la denotaci$n e!presa de un heredero por parte delmonarca, se seguir la tradici$n. Esta, establece %ue el &ar$n primog)nito ser el heredero de su padre,teniendo inmediato derecho de sucesi$n por costumbre. se supone, %ue el monarca lo habra declarado asen &ida, al ser tradici$n de generaciones. Por tanto, en la prctica, se &uel&e al &ar$n primog)nito comoheredero.SEU!"A PA#TEDel EstadoCAPITULO XVII"E LAS CAUSAS, E!E#ACI$! % "E&I!ICI$! "E U! 'ESTA"O'"as lees de naturaleza son, por s mismas, cuando no e!iste el temor a un determinado poder %ue moti&esu obser&ancia, contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, al orgullo,a la &enganzaa cosas seme*antes. a pesar de las lees de naturaleza si no se ha instituido un poder o noes suficientementegrande para nuestra seguridad, cada uno fiar tan s$lo, podrhacerlo legalmente,sobre su propia fuerza, para protegerse contra los dems hombres. los hombres no obser&aban otras lees%ue las lees del honor, %ue consistan en abstenerse de la crueldad, de*ando a los hombres sus &idas einstrumentos de labor. 4ide la con*unci$n de unos pocos indi&iduos o familias. 4o es la con*unci$n de un pe%ue(o n#mero dehombreslo%uedaalosEstadosesaseguridad, por%uecuandosetratadereducidosn#meros, laspe%ue(as adiciones de una parte o de otra, hacen tan grande la &enta*a de la fuerza %ue son suficientespara acarrear la &ictoria,esto da aliento a la in&asi$n. 4i de una gran multitud, a menos %ue est) dirigida por un criterio. "o %ue nos lle&a a discreparlas opinionesconcernientes alme*or usoaplicaci$n de su fuerza, los indi&iduos componentes de esa multitud no seaudan, sino %ue se obstaculizan mutuamente,por esa oposici$n mutua reducen su fuerza a la nada.como consecuencia, fcilmente son sometidos por unos pocos %ue estn en perfecto acuerdo, sin contarcon %ue de otra parte, cuando no e!iste un enemigo com#n, se hacen guerra unos a otros, mo&idos por susparticulares intereses. Por%u) ciertas criaturassin raz$n ni uso de la palabra,&i&en, sin embargo, en sociedad,sinunpodercoerciti&o. Escierto%uedeterminadascriaturas&i&as, comolasabe*aslashormigas, &i&enenformasociable una con otrano tienen otra direcci$n %ue sus particulares *uiciosapetitos, ni poseen el uso de lapalabra mediante la cual una puede significar a otra lo %ue considera adecuado para el beneficio com#n: porello, algunos desean in%uirir por %u) la humanidad no puede hacer lo mismo. la multitud as unida en una persona se denomina E';A7A, en latn, 6IBI;A'. Esta es la generaci$n dea%uel gran "EBIA;F4, o ms bien, de a%uel dios mortal, al cual debemos, ba*o el 7ios inmortal, nuestra paz nuestra defensa. Por%ue en &irtud de esta autoridad %ue se le confiere por cada hombre particular en elEstado,poseeutiliza tanto poder fortaleza,%ue por el terror %ue inspira es capaz de conformar lasPara &er traba*os similares o recibir informaci$n semanal sobre nue&as publicaciones, &isite www.monografias.comwww.monografias.com&oluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas,para la mutua auda contra sus enemigos, en ele!tran*ero.7efinici$n de Estado. Es una persona de cuos actos se constitue en autora una gran multitud mediantepactos recprocos de sus miembros con el fin de %ue esa persona pueda emplear la fuerzamedios detodos como lo *uzgue con&eniente para asegurar la pazdefensa com#n. Eltitular de esta persona sedenomina 'A/EnEstadohasidoinstituidocuandounamultituddehombrescon&ienenpactan, cada uno con cada uno, %ue a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar,por maora, el derecho de representar a la persona de todos."as consecuencias de esa instituci$n. 7eri&an todos los derechosfacultades de a%uelo de a%uellos a%uienes se confiere el poder soberano por el consentimiento del pueblo reunido.8. "os s#bditos no pueden cambiar de forma de gobierno., a %ue no estn obligados por un pacto anterior aalguna cosa %ue contradiga la presente. G. Elpoder soberano no puede ser ena*enado. como elderecho de representar la persona de todos seotorga a %uien todos constituen en soberano, solamente por pacto de uno a otro,no del soberano encada uno de ellos, no puede e!istir %uebrantamiento de pacto por parte del soberano,en consecuencianinguno de sus s#bditos, fundndose en una infracci$n, puede ser liberado de su sumisi$n.H. 4adiesinin*usticiapuedeprotestarcontralainstituci$ndel soberanodeclaradaporlamaora. si lamaora ha proclamado un soberano mediante &otos concordes, %uien disiente debe ahora consentir con elresto, es decir, a&enirse a reconocer todos los actos %ue realice, o bien e!ponerse a ser eliminado por elresto. I. "os actos del soberano no pueden ser, con *usticia, acusados por el s#bdito. 6omo cada s#bdito es, en&irtud de esa instituci$n, autor de todos los actos*uicios del soberano instituido, resulta %ue cual%uieracosa %ue el soberano haga no puede constituir in*uria para ninguno de sus s#bditos, ni debe ser acusado dein*usticia por ninguno de ellos. J. 4ada%uehagaunsoberanopuedeser castigadopor el s#bdito. ning#nhombre%uetengapodersoberano puede ser muerto o castigado de otro modo por sus s#bditos. K. El soberano es *uez de lo %ue es necesario para la pazla defensa de sus s#bditos. 3 *uez respecto de%u) doctrinas son adecuadas para su ense(anza. L. El derecho de establecer normas, en &irtud de las cuales los s#bditos puedan hacer saber lo %ue es suopropio,%ue ning#n otro s#bdito puede arrebatarle sin in*usticia. M. ;ambi)n le corresponde el derecho de *udicatura,la decisi$n de las contro&ersias. 9. 3 de hacer la guerrala paz, como consideren ms con&eniente. 8N. 3 de escoger todos los conse*erosministros, tanto en la guerra como en la paz. es inherente a lasoberana la elecci$n de todos los conse*eros, ministros, magistradosfuncionarios, tanto en la paz comoen la guerra. 'i, en efecto, eI soberano est encargado de realizar el fin %ue es la pazdefensa com#n, secomprende %ue ha de tener poder para usar tales medios, en la forma %ue )l considere son ms adecuadospara su prop$sito.88. 3 de recompensarcastigar.esto arbitrariamente. se asigna al soberano el poder de recompensar conri%uezasuhonores, decastigarconpenascorporalesopecuniarias, oconlaignominia, acual%uiers#bdito, de acuerdo con la le %ue )l pre&iamente estableci$. o si no e!iste le, de acuerdo con lo %ue elsoberano considera ms conducente para estimular los hombres a %ue sir&an al Estado, o para apartarlesde cual%uier acto contrario al mismo.8G. 3dehonorespreeminencias. Por #ltimo, considerando%u)&aloresacostumbranloshombresaasignarseas mismos, %u)respetoe!igendelosdems, cunpocoestimanaotroshombresesPara &er traba*os similares o recibir informaci$n semanal sobre nue&as publicaciones, &isite www.monografias.comwww.monografias.comnecesario %ue e!istan lees de honorun m$dulo oficial para la capacidad de los hombres %ue han ser&idoo son aptos para ser&ir bien al Estado,%ue e!ista fuerza en manos de alguien para poner en e*ecuci$nesas lees. Estos derechos son indi&isibles. Estos son los derechos %ue constituen la esencia de la soberana,sonlos signos por los cuales un hombre puede discernir en %u) hombres o asamblea de hombres est situada reside el poder soberano. 'on estos derechos, ciertamente, incomunicables e inseparables 6APP;>"A 55Del dominio paternal y del desptico>n estado por ad%uisici$n es a%uel en %ue el poder soberano se ad%uiere por la fuerza. 3 por la fuerza sead%uiere cuando los hombres, singularmente o unidos por la pluralidad de &otos, por temor a la muerte o ala ser&idumbre, autorizan todas las acciones de a%uel hombre o asamblea %ue tiene en su poder sus &idas su libertad.Este g)nero de dominio o soberana difiere de la soberana por instituci$n solamente en %ue los hombres%ue escogen su soberano lo hacen por temor mutuo. Pero en este caso, se su*etan a a%uel a %uien temen.En ambos casos lo hacen por miedo lo cualha de ser ad&ertido por %uienes consideran nulos a%uellospactos %ue tienen su origen en el temor a la muerte o a la &iolencia.Escierto%ue una&ezinstituidaoad%uiridauna soberana,laspromesas%ue procedendel miedo alamuerte o a la &iolencia no son pactos ni obligan cuando la cosa prometida es contraria a las lees. Pero laraz$n no es %ue se hizo por miedo, sino %ue %uien prometi$ no tena derecho a la cosa prometida. "o %ueunhombreprometelegalmente, ilegalmenteloincumple. Perocuandoel soberano, %ueesel actor,loabsuel&e, %ueda absuelto por %uien le arranc$ la promesa, %ue es, en definiti&a, el autor de tal absoluci$n.'u poder no puede ser transferido, sin su consentimiento, a otra persona. no puede ena*enarlo. no puedeser acusado de in*uria por ninguno de sus s#bditos.no puede ser castigado por ellos. es *uez de lo %ue seconsideranecesarioparalapaz, *uezdelasdoctrinas. esel #nicolegislador*uezsupremodelascontro&ersias.El dominio se ad%uiere por dos procedimientos: por generaci$npor con%uista. El derecho de dominio porgeneraci$n es el %ue los padres tienen sobre sus hi*os,se llana paternal. por consentimiento del hi*o, biensea e!preso o declarado por otros argumentos suficientes. En los estados, esta contro&ersia es decidida porla le ci&il: enlamaorpartede los casos, aun%ue nosiempre,lasentenciarecaeen fa&ordel padre,por%ue la maor parte de los estados han sido erigidos por los padres, no por las madres de familia. En estacondici$nmeranaturaleza, obienlopadresdisponenentresdel dominiosobreloshi*os,en&irtud decontrato, o no disponen de ese dominio en absoluto.6uando no e!iste contrato, el dominio corresponde a la madre, por%ue en la condici$n de mera naturaleza,dondenoe!istenleesmatrimoniales, nopuedesaberse%ui)nesel padre, amenos%uelamadrelodeclare. 6onsideremos, de otra parte, %ue el hi*o se halla primero en poder de la madre. por lo tanto, eldominio es de ella. Pero si lo abandona,otro lo encuentralo alimenta, el dominio corresponde a este#ltimo. En efecto, el ni(o debe obedecer a %uien le ha protegido.'i la madre est su*eta al padre, el hi*o se halla en poder del padre.si el padre es s#bdito de la madre elhi*o %ueda su*eto a la madre, por%ue tambi)n el padre es s#bdito de ella.'i un hombreuna mu*er, monarcas de dos distintos reinos, tienen un ni(ocontratan respecto a %uientendr el dominio del mismo, el derecho de dominio se establece por el contrato.@uien tiene dominio sobre el hi*o, lo tiene tambi)n sobre los hi*os del hi*o,sobre los hi*os de )stos, lo tienesobre todo cuanto es.El derechodesucesi$nal dominiopaternoprocededel mismomodo%ueel derechodesucesi$nalamonar%ua.El dominio ad%uirido por con%uista o &ictoria en una guerra, es el %ue algunos escritores llaman7E'PC;I6A %ue significa se(or o due(o, es ad%uirido por el &encedor cuando el &encido, para e&itar elpeligro inminente de muerte. 3 una &ez hecho ese pacto, el &encido es un sier&o, pero antes no, por%ue conla palabra 'IEna familia no es propiamente un estado, a menos %ue no alcance ese poder por raz$n de su n#mero, o porotras circunstancias %ue le permitan no ser so*uzgada sin el azar de una guerra."a condici$n del hombre en esta &ida nunca estar despro&ista de incon&enientes ahora bien, en ning#ngobierno e!iste ning#n otro incon&eniente de importancia sino el %ue procede de la desobediencia de loss#bditos,del %uebrantamiento de a%uellos pactos sobre los cuales descansa la esencia del estado.6APP;>"A55IDe la libertad de los sbditos"ibertadsignifica, propiamentehablando, laausenciadeoposici$n. 6ual%uier cosa%ueest)ligadaoen&uelta de tal modo %ue no pueda mo&erse sino dentro de un cierto espacio, determinado por la oposici$nde alg#n cuerpo e!terno, decimos %ue no tiene libertad para ir ms le*os.Ahora bien, cuando el impedimento de la moci$n radica en la construcci$n de la cosa misma, no solemosdecir %ue carece de libertad, sino de fuerza para mo&erse, como cuando un hombre se halla su*eto al lechopor una enfermedad.Es un HA:/