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El Colegio de La Presentacin, un proyecto de construccin de humanidad para Bucaramanga (Colombia) Hna. Herminia Yanira Carrillo Figueroa, O.P.

1

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

DEPARTAMENTO DE DIDCTICA Y ORGANIZACIN ESCOLAR

EL COLEGIO DE LA PRESENTACIN,

UN PROYECTO DE CONSTRUCCIN DE

HUMANIDAD PARA BUCARAMANGA

(COLOMBIA)

TESIS DOCTORAL

Autora: Herminia Yanira Carrillo Figueroa O.P.

Directores:

Dr. D. TOMS SOLA MARTNEZ

GRANADA (ESPAA) 2012

Editor: Editorial de la Universidad de GranadaAutor: Herminia Yanira Carrillo FigueroaD.L.: GR 365-2013ISBN: 978-84-9028-334-9


2

A la Hna. Mara Leonor Rincn Uribe

Dominica de La Presentacin Mujer valiente, visionaria y humana.

Una autntica maestra...


3

AGRADECIMIENTOS ESPECIALES

A Dios quien hace posible todas las cosas.

A mi Congregacin por su Carisma Educativo.

A mi Provincia por su confianza y generosidad.

A mi Comunidad Local por su apoyo y fuerza en la misin.

A la Comunidad Educativa del colegio, por ser coequiperos en la tarea de construir

seres humano.

A mi familia, donde siempre he encontrado el amor y el respaldo.

A las Misioneras Agustinas Recoletas por su acogida y estmulo

A quienes con su mano amiga y profesional intervinieron en este proceso investigativo.

A la Universidad de Granada, en su departamento de Didctica y Organizacin

Escolar, por ser el medio para alcanzar este logro.

Y mi gratitud infinita a los Doctores Don Toms Sola Martnez,

Manuel Lorenzo Delgado y

Mara Pilar Cceres Reche, por su direccin y compaa.

DE CORAZN MIL GRACIAS!


4

NDICE GENERAL

INTRODUCCIN 13

PRIMERA PARTE: FUNDAMENTACIN TERICA

CAPTULO PRIMERO 1. GENERALIDADES 19

1.1 INSTITUCIN EDUCATIVA 19 1.2 TRADICIN 33 1.2.1 BIOGRAFA DE UNA FUNDADORA. 33

1.2.2 UN CARISMA EDUCATIVO. 36

1.2.3 MARIE POUSSEPIN EDUCADORA. 39

1.3 UBICACIN GEOGRFICA DEL COLEGIO 44

CAPTULO SEGUNDO 2. HORIZONTE INSTITUCIONAL 49

2.1 EJE IDENTITATIVO 49

2.1.1 DESARROLLO HISTRICO EDUCATIVO 50

DE LA INSTITUCIN.

2.1.1.1 Sobre las personas. 59

2.1.1.2 Sobre los contenidos de la formacin. 60

2.1.1.3 Sobre las metodolgicas. 61

2.1.1.4 Sobre los componentes culturales de la formacin. 63

2.2 MARCO AXIOLGICO DEL MODELO EDUCATIVO 64 2.2.1 LA VIDA. 65

2.2.2 LA PERSONA HUMANA. 66

2.2.3 EL OTRO. 68

2.2.4 LA RESPONSABILIDAD. 69


5

2.2.5 LA VERDAD. 70

2.2.6 LA LIBERTAD. 71

2.2.7 EL AMOR. 73

2.2.8 EL TRABAJO. 75

2.2.9 PIEDAD, SENCILLEZ Y TRABAJO. 76

2.3 PRINCIPIOS DEL MODELO EDUCATIVO 77

2.3.1 PRINCIPIO DE DESARROLLO BIO-PSICO-SOCIAL. 77

2.3.2 PRINCIPIO DE FORMACIN PERSONALIZADA. 78

2.3.3 PRINCIPIO DE REALISMO Y OBJETIVIDAD. 78

2.3.4 PRINCIPIO DE COMPLEJIDAD Y ECUMENICIDAD. 79

2.3.5 PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD. 79

2.3.6 PRINCIPIO DE BIEN COMN Y DE CALIDAD. 79

2.4 MISIN Y VISIN INSTITUCIONAL 80

2.4.1 MISIN. 80

2.4.2 VISIN. 81

2.5 SISTEMA DE GESTIN DE LA CALIDAD 81 2.5.1 OBJETIVOS Y POLTICA DE CALIDAD. 84

2.5.1.1 Objetivos de calidad. 84 2.5.1.2 Poltica de calidad. 85

2.5.2 MAPA DE PROCESOS. 85

2.6 ESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE LA INSTITUCIN 87

2.7 PLAN ESTRATGICO 89 2.7.1 OBJETIVO GENERAL DE LA INSTITUCIN. 94

2.7.2 PRIORIDADES Y LNEAS ESTRATGICAS. 95

2.8 CRITERIOS DE ACTUALIZACIN Y

EVALUACIN DEL PROYECTO EDUCATIVO

INSTITUCIONAL 99

2.8.1 IDONEIDAD. 100

2.8.2 PROBIDAD. 100

2.8.3 PERTINENCIA. 100

2.8.4 PERTENENCIA. 100

2.8.5 CORRESPONSABILIDAD. 101


6

2.8.6 CALIDAD Y MEJORAMIENTO PERMANENTE. 101

2.9 DESAFOS 101

2.9.1 EVANGELIZACIN. 102

2.9.2HUMANIZAR Y PERSONALIZAR. 102

2.9.3 RESPETO A LA VIDA. 102

2.9.4 CON UN PROPSITO DE FORMACIN

INTEGRADORA. 103

2.9.5 ACOMPAAMIENTO. 103

2.9.6 PENSAR SIEMPRE EN CALIDAD. 103

2.9.7 ALIANZAS INTERINSTITUCIONALES. 104

2.9.8 SOSTENIBILIDAD. 104

2.10 OBRA EN PASTORAL 104

2.11 MANUAL DE CONVIVENCIA 120

CAPTULO TERCERO 3. IDEARIO Y DISEO CURRICULAR 121

3.1 PENSAMIENTO PEDAGGICO DE MARIE POUSSEPIN 122

3.1.1 IDENTIDAD CONGREGACIONAL. 125

3.1.2 LINEAMIENTOS PARA LA EDUCACIN

PRESENTACIN. 127

3.2 COMPONENTE ACADMICO PEDAGGICO 130

3.3 FUNDAMENTACION 135

3. 3.1 FUNDAMENTOS LEGALES. 135

3.3.2 FUNDAMENTOS FILOSFICOS. 137

3.3.3 FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO. 141

3.3.4 FUNDAMENTO AXIOLGICO. 145

3.3.5 FUNDAMENTO ECOLGICO. 146

3.3.6 FUNDAMENTOS PSICOLGICOS. 149

3.4 MODELO EDUCATIVO 152

3.4.1 FORMACIN INTEGRAL. 152

3.4.2 DESARROLLO HUMANO. 159


7

3.4.3 PERSONALIZACIN. 174

3.4.3.1 Principios de la Educacin Personalizada. 177

3.5 ESTRATGIA PEDAGGICA. 181

3.5.1 MODIFICABILIDAD ESTRUCTURAL COGNITIVA. 181

3.5.2 APRENDIZAJE MEDIADO. 184

3.5.3 GUA DIDCTICA. 187

3.6 SISTEMA INSTITUCIONAL DE EVALUACIN

DE LOS ESTUDIANTES 192

3.6.1 FUNDAMENTOS. 194

3.6.2 PRINCIPIOS. 196

SEGUNDA PARTE: DESARROLLO EMPRICO

CAPTULO CUARTO 4. DISEO Y DESARROLLO DE LA INVESTIGACIN 200

4.1 DISEO DE LA INVESTIGACIN 200

4.1.1 ESTRUCTURA DE LA INVESTIGACIN. 202

4.1.1.1 Clasificacin del rea Problemtica. 202

4.1.1.2 Planificacin de la Investigacin. 203

4.1.2 CRONOGRAMA DE LA INVESTIGACIN. 204

4.1.3 JUSTIFICACIN DE LA INVESTIGACIN. 204

4.1.4 DEFINICIN DEL PROBLEMA. 206

4.1.5 OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN. 209

4.1.5.1 Objetivo General. 210

4.1.5.2 Objetivos Especficos. 211

4.1.6 IDENTIFICACIN DE MBITOS. 212

4.1.7 RELACIN ENTRE PREGUNTAS,

OBJETIVOS Y MBITOS. 215

4.2 METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN 215

4.2.1 INSTRUMENTOS DE RECOGIDA DE

LA INFORMACIN. 217

4.2.1.1 El Cuestionario. 218

4.2.1.1.1 Estructura y validacin del cuestionario. 219


8

4.2.1.1.2Estudio piloto del cuestionario. 221

4.2.1.1.3 Sistematizacin de los cuestionarios. 222

4.2.1.1.4 Fiabilidad de los cuestionarios. 223

4.2.1.1.5 Composicin del grupo de validacin por juicio

de expertos. 225

4.2.1.1.6 Escala de Likert. 226

4.2.1.2 La Entrevista. 227

4.2.1.2.1 Tabla de caracterizacin de los entrevistados. 229

4.2.1.3 El Grupo de Discusin. 230

4.2.1.3.1Tabla de participantes del grupo de discusin. 232

4.2.2 POBLACIN Y MUESTRA. 234

4.2.2.1 Fiabilidad de la muestra. 235

4.2.2.2 Composicin de la muestra. 237

4.2.2.3Tamao de la poblacin y de la muestra. 238

4.3 PLANTEAMIENTO DEL ANLISIS E INTERPRETACIN

DE LOS DATOS 239

4.3.1 PROCESO DE TRIANGULACIN. 240

4.4 INFORME DE LA INVESTIGACIN 242

4.5 LIMITACIONES DE LA INVESTIGACIN 242

4.6 APORTES EN EL CAMPO CIENTFICO 243

CAPTULO QUINTO 5. ANLISIS E INTERPRETACIN DE LOS DATOS 246

5.1 ANLISIS DE DATOS CUANTITATIVOS 246

5.1.1 RESULTADOS DESCRIPTIVOS. 246

5.1.1.1 mbito A 247

5.1.1.1.1. Informacin socio-demogrfica en relacin con los

Padres de Familia 247

5.1.1.1.2. Informacin socio-demogrfica en relacin con

los Estudiantes. 258

5.1.1.1.3.Informacin socio-demogrfica en


9

relacin con los(as) Exalumnos(as) 265


10

5.1.1.1.4. Informacin socio-demogrfica en relacin

con los Docentes 272

5.1.1.2mbitos del B al G 276

5.1.1.2.1 mbito B. Eleccin de la Institucin Educativa 276 5.1.1.2.2 mbito C. Identidad del colegio 293

5.1.1.2.3 mbito D. Relacin de la ciudad con el colegio 305 5.1.1.2.4 mbito E. Relaciones: Convivencia, Organizacin

y Funcionamiento. 314

5.1.1.2.5 mbito F. Ideario y Modelo Educativo. 337

5.1.1.2.6 mbito G. Planta fsica. 377

5.1.2 ANLISIS DE CONTINGENCIA 387

5.1.3 ANLISIS DE VARIABLES CATEGRICAS.

TABLAS DE CONTINGENCIA. 389

5.2 ANLISIS DE DATOS CUALITATIVOS 401

5.2.1 LAS ENTREVISTAS. 402

5.2.2 LOS GRUPOS DE DISCUSIN. 450

5.3 TRIANGULACIN DE RESULTADOS 493

CAPTULO SEXTO 6. CONCLUSIONES Y PROSPECTIVAS 503

6.1.1 CONCLUSIONES GENERALES. 503

6.1.2 CONCLUSIONES ESPECFICAS. 505

6.2 PROSPECTIVA 511

6.2.1 PROPUESTAS DE MEJORA 512

6.2.2 FUTURAS LNEAS DE INVESTIGACIN. 514

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 516

ANEXOS 524


11

NDICE DE FIGURAS Y TABLAS

FIGURAS

Figura N 1: Mapa de Procesos

Figura N 2: Estructura Organizacional

Figura N 3: Procedimiento de sistematizacin de instrumentos para elaboracin de

cuestionarios

Figura N 4: Resultados mbito B Eleccinde la institucin educativa

Figura N 5: Resultados mbito C Identidad del colegio

Figura N 6: Resultados mbito D Relacin de la ciudad con el colegio.

Figura N 7: Resultados mbito E Relaciones: Convivencia, organizacin y

funcionamiento.

Figura N 8: Resultados mbito F Ideario y modelo educativo

Figura N 9: Resultados mbito G Planta fsica del colegio


12

TABLAS

Tabla N 1: Proyecto Obra en Pastoral

Tabla N 2: Gua Didctica

Tabla N3: Cronograma del trabajo de investigacin

Tabla N 4: Relacin Preguntas, Objetivos y mbitos

Tabla N5: Anlisis de Fiabilidad cuestionario a Padres de Familia

Tabla N6: Anlisis de Fiabilidad cuestionario a Estudiantes

Tabla N7: Anlisis de Fiabilidad cuestionario a Exalumnos

Tabla N8: Anlisis de Fiabilidad cuestionario a Docentes

Tabla N9: Composicin Juicio de Expertos

Tabla N 10: Caracterizacin de las entrevistas

Tabla N 11: Caracterizacin Primer Grupo de Discusin

Tabla N 12: Caracterizacin Segundo Grupo de Discusin

TablaN13: Fiabilidad de la muestra

Tabla N 14: Composicin de la muestra

Tabla N15: Descripcin cuantitativa de la muestra


13

NDICE DE ANEXOS

ANEXO I. Aportes al cuestionario por el equipo pedaggico del colegio de La

Presentacin de Bucaramanga.

ANEXO II. Juicio de expertos.

ANEXO III. Revisiones colectivas del segundo cuestionario.

ANEXO IV. Carta prueba piloto.

ANEXO V. Resultados aportes al cuestionario prueba piloto

ANEXO VI. Diseo ltimo cuestionario dirigido a los diferentes destinatarios

(exalumnos, padres de familia, docentes, estudiantes).

ANEXO VII. Cartas cuestionario.

ANEXO VIII. Cuestionario digitalizado.

ANEXO IX. Preguntas directrices de las entrevistas por mbitos.

ANEXO X. Cartas de invitacin a las entrevistas.

ANEXO XI. Transcripcin de las entrevistas.

ANEXO XII. Cartas para la invitacin al grupo de discusin.

ANEXO XIII. Preguntas directrices de la discusin por mbitos.

ANEXO XIV. Transcripcin aportes grupos de discusin.


14

INTRODUCCIN

Caminamos en la bsqueda de la verdad y el sentido de la vida.

El Colegio de La Presentacin de Bucaramanga (Colombia), consciente de su tarea

evangelizadora en la iglesia y en la congregacin Hermanas de La Caridad Dominicas

de La Presentacin de la Santsima Virgen y conocedor de la realidad de Amrica

Latina, que clama por una educacin esencialmente liberadora se compromete con el

nio y/o joven estudiante y su familia, en proceso histrico y busca respuestas efectivas

en la mediacin pedaggica y axiolgica al descubrir sus propios valores, desarrollo del

pensamiento, de su ser mismo, de sus potencialidades, su competencia en la

investigacin y en la construccin de su propia identidad en procura de un mundo ms

humano, justo y fraterno.

Promueve la formacin del hombre nuevo abierto a la trascendencia, basado en los

principios del Evangelio, apoyado en los planteamientos de una educacin que propende

por la persona que construye su autonoma, consolida su singularidad y es abierta a la

relacin con el otro en un proceso de mejoramiento continuo.

El modelo pedaggico sustentado en los supuestos o ejes de formacin integral

humana se construye en la accin pedaggica docente, explcitamente en la

interrelacin enseanza-aprendizaje, docente-discente, sujeto-cultura. La propuesta se

centra en el sujeto histrico capaz de entender la realidad, comprenderse a s mismo en

la relacin con los otros, transformar la historia y la cultura hacia posibilidades de

relacin humana ms satisfactorias y significativas, es decir: construirse

comprensivamente dndole significatividad a su propia vida en todas las dimensiones.


15

En el proceso de hacerse persona, el estudiante Presentacin desarrolla su

pensamiento desde la modificabilidad estructural cognitiva, que le permite posicionarse

con criterio, ejercitar las funciones y operaciones mentales para ser cada vez mejor,

encontrar su autorealizacin y aportarle a la humanidad un nuevo sentido de vida.

La Tesis Doctoral busca conocer el impacto, la validez y la aceptacin que el Proyecto

Educativo Presentacin, propuesto para la ciudadana de Bucaramanga(Colombia), ha

tenido durante 121 aos, tiene en la actualidad y qu perspectivas de futuro pueden

visualizarse en su Horizonte institucional.

La investigacin est estructurada en dos grades partes que corresponden una

primera, a la fundamentacin del marco terico y la segunda al marco emprico; cada

una organizada en varios captulos que le permiten al lector una mirada profunda y

general del proceso investigativo y a la autora, llevar un protocolo en el

direccionamiento del trabajo y la sistematizacin del mismo.

En el primer captulo se da una visin global de las diferentes concepciones sobre

institucin, teniendo en cuenta las particularidades de las direccionadas por

congregaciones religiosas, adems se hace referencia al carisma particular y se

contextualiza geogrficamente el lugar propio de la unidad de anlisis.

En un segundo captulo se muestra el horizonte institucional, el desarrollo histrico

educativo de la institucin, el marco axiolgico del modelo educativo, los principios

para la formacin integral, la misin, visin del colegio y el sistema de gestin de la

calidad, adems de referenciar la estructura organizativa, el plan estratgico del

direccionamiento y los criterios de evaluacin del proyecto educativo institucional del

colegio en estudio, as como los desafos de la educacin Presentacin, la obra en

pastoral y el manual de convivencia.


16

En tercer captulo se determina el ideario y el diseo curricular, se describe el

fundamento pedaggico de la educacin Presentacin, se enfatiza en el componente

acadmico, se contextualiza la categora formacin integral humana, como modelo

educativo institucional, se presenta la estrategia pedaggica de la modificabilidad

estructural cognitiva y la gua didctica como estrategia metodolgica, adems de

referenciar el sistema de evaluacin de los estudiantes con sus principios y

fundamentos.

Con el cuarto captulo se inicia la segunda parte de la investigacin, que

corresponde al marco emprico donde se da a conocer el diseo y el desarrollo de la

investigacin como tal; muestra las intencionalidades del estudio a nivel general y

especfico, se justifica y define el problema para abordar seguidamente de manera

detallada la metodologa utilizada junto con los instrumentos de recoleccin de la

informacin y el procedimiento llevado en el trabajo de campo. Se presentan las

limitaciones de la investigacin y las posibles lneas de investigacin futuras.

En el quinto captulo se muestra el proceso de anlisisde datos e interpretacin de los

resultados, desde la informacin a nivel cuantitativa como la cualitativa, realizando la

integracin desde el proceso de triangulacin el cual permiti la validacin y

consistencia de los resultados.

En el sexto captulose definen las conclusiones y la propuesta de mejora, adems de

proyectar las posibles lneas de investigacin futura que emergen del trabajo realizado.

Finalmente se indican las referencias bibliogrficas que sustentan la teora y se sealan

los anexos y la lista de tablas diseadas como complementariedad y profundidad en la

investigacin.


17

Esta tesis es el fruto del trabajo arduo, continuo, exigente y placentero que permite

disfrutar y validar la propuesta pedaggica presentacin, que se ha venido consolidando

a travs de la historia y que ha sido respuesta a la construccin de humanidad por la

semilla extendida desde Francia hasta Bucaramanga (Colombia), con amor, y por amor

ha permanecido viva a lo largo de 121 aos al servicio de la evangelizacin, misin que

se perpetuar por los siglos, por ser una obra de Dios.


18

PRIMERA PARTE:

FUNDAMENTACIN

TERICA


19

CAPTULO PRIMERO

GENERALIDADES

Sed dulces sin debilidad, firmes sin dureza,graves sin altivez

Marie Poussepin


20

1. GENERALIDADES

Al iniciar el marco terico del presente estudio es importante contextualizar aspectos

generales que le permiten al lector una ubicacin no solo de la temtica a abordar sino

de la identidad propia de la unidad de anlisis y la localizacin geogrfica donde se ha

desarrollado el trabajo de campo.

1.1 INSTITUCIN EDUCATIVA

El concepto de institucin educativa puede tener varias definiciones, de acuerdo al

enfoque, pretensin o identidad propia.

Una institucin educativa se define como una organizacin en torno a unos

lineamientos, una propuesta de formacin, unos recursos para su funcionamiento tanto

econmicos como de talento humano, una legislacin y unos beneficiarios, quienes le

dan el sentido y la validez.

La institucin educativa se puede entender desde lo meramente fsico, estructural,

organizativo y normativo hasta el compendio de planes y proyectos a desarrollar,

enmarcados dentro de una cultura y una intencionalidad social de construccin del ser

para su proyeccin futura.

Albornoz, (2011)expone que los estudiosos de la educacin marxista consideran la

escuela como autoritaria y represiva, organizacin de dominacin, reproduccin y

socializacin, cumpliendo de esa manera funciones tanto polticas como educativas al

mantener las condiciones sociales de inequidad y desequilibrio.La escuela es un aparato

ideolgico del estado Althusser(1970); la escuela reproduce para mantenerlas


21

condiciones de produccin Bourdieu (1966). Por otro lado estn quienes la conciben

como democrtica y participativa, espacio de emancipacin social en donde sus actores

practican la libre circulacin de ideas, la reflexin crtica y el anlisis de las

problemticas sociales.

La escuela es el lugar donde se forma a la persona comprometida con los valores y

modelos democrticos de sociedad (Dewey,1916), as mismo Giroux, (1993) plantea

que la escuela debe desarrollar la capacidad del pensamiento crtico para reflexionar

sobre si mismo con repercusin social. La escuela debe proponer un currculo

humanista donde la educacin sea para todos (Apple, 2005).

En la tipologa de institucin educativa, se conciben los colegios privados y pblicos;

unos con autonoma de direccionamiento por ser propios y otros con limitacin por

pertenecer al gobierno estatal, pero ambos regulados por la normatividad de una poltica

de formacin. Existe una marcada diferencia en la gestin administrativa y financiera,

adems en las prcticas pedaggicas que garantizan la calidad de su servicio, realidad

visible de inequidad y exclusin.

Para entender a qu se debe esta diferencia se tiene que hacer referencia al estatus

social, econmico y cultural, es una realidad que los estudiantes que crecen en mejores

entornos y cuyos padres estn mejor formados logran ms xito escolar, es cuestin de

oportunidades.

Los colegios privados son concebidos con idearios muy particulares, especialmente

aquellos fundados por congregaciones religiosas, que a travs de los aos han

misionado con unos principios y fundamentos de acuerdo a la fe que profesan. Los

colegios catlicos dirigidos por religiosos tiene caractersticas muy especiales que

hacen centrar su accin formadora en los valores del Evangelio y sus prcticas


22

educativas en la construccin de una humanidad, desafiada por los retos de cada

momento histrico que han vivido.

La Congregacin para la educacin catlica de la Santa Sede del Vaticano, en su

documento (La Escuela Catlica en los umbrales del tercer milenio, 1977) concentra la

atencin sobre la naturaleza e identidad de una escuela que quiere definirse y

presentarse como catlica. Hace referencia al proyecto educativo de la Escuela Catlica

como anuncio explcito del Evangelio de Jesucristo, con el intento de arraigarlo en la

conciencia y en la vida de nios y jvenes, teniendo en cuenta los condicionamientos

culturales de hoy. As mismo, define que en la perspectiva del quehacer confiado a la

Escuela Catlica, en la sociedad pluralista contempornea, ella puede, ms que nunca,

prestar un servicio inestimable y necesario; al referirse constantemente a los valores

evanglicos, se hace protagonista de la construccin de un mundo nuevo, desgarrado

por una mentalidad impregnada de hedonismo, de eficiencia y de consumismo.

La iglesia catlica desde siempre se ha preocupado por los lineamientos para la

educacin de generaciones que han pasado por muchas instituciones educativas de este

carcter y el cual la concibe como uno de los grandes arepagos para la evangelizacin

y como lugar de misin esencial en la construccin del Reino de Dios.

El Concilio Vaticano II en su declaracin (Gravissimun Educationis, 1965)

presenta los principios de la educacin cristiana. Entre ellos expresa que la escuela est

pensada no solo para desarrollar con especial cuidado las facultades intelectuales sino

tambin para formar la capacidad de juzgar con rectitud, para entregar el legado cultural

de las generaciones precedentes, fomentar el sentido de los valores, preparar para la

vida profesional. La escuela catlica persigue metas culturales y la formacin humana,


23

pero su funcin propia es crear para la comunidad escolar una atmsfera especial

animada por el espritu evanglico de libertad y caridad.

En Espaa con el transcurrir del tiempo y las circunstancias de la poca se han

venido dando transformaciones al interior de la iglesia catlica que han afectado a sus

fieles tanto en la concepcin de la vida como en la profesin de su fe.

La legislacin espaola no ha sido ajena a esta realidad que hoy se constata, al pasar

de un estado clerical a una constitucin jurdicamente pluralista, donde se replantea el

sentido confesional histrico; no obstante, la iglesia catlica continua su liderazgo y

aportacin hoy, en la formacin integral de la persona a travs de la educacin, sin

desconocer su gran influjo histrico en la organizacin estatal y de donde se encuentra

todava un gran porcentaje de habitantes con esta conviccin. No sin ser un reto para la

iglesia catlica la renovacin de sus prcticas, ya que en el mundo existe otro tipo de ser

humano que requiere de una nueva evangelizacin, con nuevo ardor y nueva en sus

expresiones como lo define la IV Conferencia General del Episcopado en el

(Documento de Santo Domingo, 2992), donde ha querido perfilar las lneas

fundamentales de un nuevo impulso evangelizador que ponga a Cristo en el corazn y

en los labios, en la accin y la vida de todos las personas. Menciona que la tarea de la

educacin es hacer que la verdad sobre Cristo, la Iglesia y el hombre penetren ms

profundamente en todos los estratos de la sociedad en bsqueda de su progresiva

transformacin.

Segn el acuerdo entre el Estado Espaol y la Santa Sede sobre asuntos jurdicos

(1979), el Estado Espaol reconoce a la Iglesia Catlica el derecho de ejercer su misin

apostlica y le garantiza el libre y pblico ejercicio de las actividades que le son propias

y en especial las de culto, jurisdiccin y magisterio.De igual manera en el concordato,


24

se establece que Iglesia debe coordinar su misin educativa con los principios de

libertad civil en materia religiosa y con los derechos de las familias y de todos los

alumnos y maestros, evitando cualquier discriminacin o situacin privilegiada. El

artculo tercero condensa que la enseanza religiosa ser impartida por las personas

que para cada ao escolar sean designadas por la autoridad acadmica entre aquellas

que el Ordinario diocesano proponga para ejercer esta enseanza.

El Gobierno espaol y la Santa Sede, prosiguiendo la revisin de los textos

concordatarios (Acuerdo,1976), conceden importancia fundamental a los temas

relacionados con la enseanza.Por una parte, el Estado reconoce el derecho fundamental

a la educacin religiosa y ha suscrito pactos internacionales que garantizan el ejercicio

de este derecho.Por otra, la Iglesia debe coordinar su misin educativa con los

principios de libertad civil en materia religiosa y con los derechos de las familias y de

todos los alumnos y maestros, evitando cualquier discriminacin o situacin

privilegiada.

En la ley orgnica reguladora del derecho de la educacin (1985), se registra que los

centros privados no concertados gozarn de autonoma para establecer su rgimen

interno, seleccionar su profesorado de acuerdo con la titulacin exigida por la

legislacin vigente, elaborar el proyecto educativo, organizar la jornada en funcin de

las necesidades sociales y educativas de sus alumnos, ampliar el horario lectivo de reas

o materias, determinar el procedimiento de admisin de alumnos, establecer las normas

de convivencia y definir su rgimen econmico.

As mismo, en el ttulo IV de dicha ley se establece que, el dinero pblico garantiza en

Espaa el funcionamiento de la Iglesia, la imparticin de la enseanza de religin


25

catlica en todos los colegios, y la educacin gratuita en un alto porcentaje de centros

privados.

La conferencia episcopal espaola en su LXXXIX Asamblea plenaria (2007),

referencia que uno de los desafos que debe asumir la iglesia catlica en relacin con la

educacin es comprender que en el proyecto educativo de la escuela catlica Cristo es el

fundamento: l revela y promueve el sentido nuevo de la existencia y la transforma,

capacitando al hombre a vivir de manera divina, es decir, a pensar, querer y actuar

segn el Evangelio, haciendo de las bienaventuranzas la norma de su vida.

Igualmente la Conferencia dice que la escuela catlica es una institucin educativa

que la Iglesia pone al servicio del hombre y de la sociedad, al mismo tiempo que

responde al derecho de los padres a que sus hijos reciban la formacin religiosa y moral

conforme a sus convicciones (Constitucin Espaola, 1978). El Estado debe garantizar

la libre opcin de los padres con aquellos proyectos educativos que respondan a sus

convicciones. Este derecho est ampliamente refrendado por la Declaracin de los

Derechos Humanos, Tratados Internacionales, Pactos Internacionales y otras

Declaraciones de altos organismos internacionales que instan a las naciones para que

cumplan y garanticen los derechos de las familias a la educacin de sus hijos segn sus

convicciones y se facilite el ejercicio de la libertad de enseanza.(Resolucin del

Parlamento Europeo sobre Libertad de Enseanza, 1984).

La Federacin Espaola de Religiosos de Enseanza-titulares de Centros Catlicos

(FERE-CECA, 2012) y la Confederacin de Centros de Educacin y Gestin (EyG,

2012), declara que la escuela catlica afronta el momento de crisis como

una oportunidad para mejorar la educacin y transmitir valores cristianos como la

austeridad, la honradez o la solidaridad con los ms necesitados. Se compromete a


26

colaborar y trabajar para construir una sociedad ms justa y solidaria, y un futuro

esperanzador para las nuevas generaciones.

La Confederacin Espaola de Centros de Enseanza (CECE, 2012) lamenta la

grave situacin financiera que atraviesa nuestro pas, que est obligando al Gobierno a

tomar algunas decisiones impopulares pero necesarias. En opinin de (CECE, 2012) las

medidas de ahorro que con carcter voluntario ha anunciado el ministro de Educacin

son acertadas y racionalizan el gasto educativo sin mermar la calidad de la enseanza.

En todo caso, las horas lectivas por profesor en la enseanza pblica siguen estando por

debajo de las lectivas en la concertada, por lo que, viendo que los resultados en la

concertada son buenos, parece claro que esta medida no afecta a la calidad de la

enseanza.

Las Naciones Unidas en la Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de

intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o las convicciones, en el Art. 1

plantea que toda persona tiene la libertad de tener una religin o cualesquiera

convicciones de su eleccin, as como la libertad de manifestar su religin o sus

convicciones individual o colectivamente, tanto en pblico como en privado, mediante

el culto, la observancia, la prctica y la enseanza.

La Asamblea General de la ONU (1981) define que el ncleo substancial del derecho

a la libertad de culto est constituido, entre otras, por la expresin cultual, la enseanza

de la religin en lugares aptos para esos fines y la celebracin de festividades y

ceremonias.

Por otro lado, el Consejo Episcopal Latinoamericano(2001), desde el Departamento

de Educacin, da las orientaciones generales para la Educacin Religiosa Escolar en

Amrica Latina y el Caribe. De igual manera reconoce que es bueno dar una mirada


27

rpida a la historia de nuestros pueblos latinoamericanos donde la educacin religiosa

ha tenido su dinmica especial a lo largo de la historia sin desconocer la dimensin

religiosa de nuestros antepasados, como uno de sus elementos cohesionadores y de

identidad cultural, es marcado el hecho de 1492, llmese ste descubrimiento o choque

de culturas, por lo que la historia de la educacin religiosa se fractura, desconociendo

las dinmicas didcticas de los pueblos indgenas por mantener una cultura tradicional

de carcter oral y dndole inicio a un ejercicio de transculturacin desde lo poltico y la

religin.

Segn la Ley 133 del Congreso de la Repblica de Colombia (1994), el estado

garantiza el derecho fundamental a la libertad religiosa y de cultos (Constitucin

Poltica, 1991). Este derecho se interpretar de conformidad con los tratados

internacionales de derechos humanos ratificados por la Repblica. As mismo plantea

que ninguna Iglesia o confesin religiosa es ni ser oficial o estatal; sin embargo, el

Estado no es ateo, agnstico, o indiferente ante los sentimientos religiosos de los

colombiano. La ley 133 (1994) define que el poder pblico proteger a las personas en

sus creencias, as como a las Iglesias y confesiones religiosas y facilitar la

participacin de stas y aqullas en la consecucin del bien comn. De igual manera,

mantendr relaciones armnicas y de comn entendimiento con las Iglesias y

confesiones religiosas existentes en la sociedad colombiana.

La Ley General de educacin en Colombia (1994) plantea como objeto de la misma,que

la educacin es un proceso de formacin permanente, personal, cultural y social que se

fundamenta en una concepcin integral de la persona humana, de su dignidad, de sus

derechos y de sus deberes. Adems, en conformidad con el artculo 67 de la


28

Constitucin Poltica, seala que la educacin se desarrollar atendiendo a los

siguientes fines:

Pleno desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las que le imponen

los derechos de los dems y el orden jurdico, dentro de un proceso de

formacin integral, fsica, psquica, intelectual, moral, espiritual, social,

afectiva, tica, cvica y dems valores humanos.

La formacin en el respecto a la vida y a los dems derechos humanos, a la paz,

a los principios democrticos, de convivencia, pluralismo, justicia, solidaridad y

equidad, as como en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad.

La formacin para facilitar la participacin de todos en las decisiones que los

afectan en la vida econmica, poltica, administrativa y cultural de la Nacin.

La formacin en el respeto a la autoridad legtima y a la ley, a la cultura

nacional, a la historia colombiana y a los smbolos patrios.

La adquisicin y generacin de los conocimientos cientficos y tcnicos ms

avanzados, humansticos, histricos, sociales, geogrficos y estticos, mediante

la apropiacin de hbitos intelectuales adecuados para el desarrollo del saber.

El estudio y la comprensin crtica de la cultura nacional y de la diversidad

tnica y cultural del pas, como fundamento de la unidad nacional y de su

identidad.

El acceso al conocimiento, la ciencia, la tcnica y dems bienes y valores de la

cultura, el fomento de la investigacin y el estmulo a la creacin artsticas en

sus diferentes manifestaciones.


29

La creacin y fomento de una conciencia de la soberana nacional y para la

prctica de la solidaridad y la integracin con el mundo, en especial con

Latinoamrica y el Caribe.

El desarrollo de la capacidad crtica, reflexiva y analtica que fortalezca el

avance cientfico y tecnolgico nacional, orientado con prioridad al

mejoramiento cultural y de la calidad de la vida de la poblacin, a la

participacin en la bsqueda de alternativas de solucin a los problemas y al

progreso social y econmico del pas.

La adquisicin de una conciencia para la conservacin, proteccin y

mejoramiento del medio ambiente, de la calidad de la vida, del uso racional de

los recursos naturales, de la prevencin de desastres, dentro de una cultura

ecolgica y del riesgo y de la defensa del patrimonio cultural de la Nacin.

La formacin en la prctica del trabajo, mediante los conocimientos tcnicos y

habilidades, as como en la valoracin del mismo como fundamento del

desarrollo individual y social.

La formacin para la promocin y preservacin de la salud y la higiene, la

prevencin integral de problemas socialmente relevantes, la educacin fsica, la

recreacin, el deporte y la utilizacin adecuada del tiempo libre, y

La promocin en la persona y en la sociedad de la capacidad para crear,

investigar, adoptar la tecnologa que se requiere en los procesos de desarrollo

del pas y le permita al educando ingresar al sector productivo.

As mismo en los Artculos 23 y 31 dispone que, para el logro de los objetivos de la

Educacin Bsica y de la Educacin Media Acadmica se establecen reas obligatorias


30

y fundamentales del conocimiento y de la formacin que necesariamente se tendrn que

ofrecer de acuerdo con el currculo y el Proyecto Educativo Institucional. La Educacin

Religiosa forma parte de estas reas fundamentales y obligatorias del currculo comn.

Por otro lado esta misma Ley, fija un rgimen especial para el rea de Educacin

Religiosa, debido a que ella est protegida por los derechos de libertad de conciencia,

libertad religiosa, libertad de pensamiento y el derecho de los padres a escoger para sus

hijos el tipo de educacin que est de acuerdo con sus convicciones. La decisin sobre

la obligatoriedad para alumnos y padres de familia est en manos de ellos mismos,

quienes tienen derecho a manifestar su voluntad de recibir o no recibir esa educacin;

los padres por sus hijos si stos son menores de edad y los alumnos directamente si son

mayores de edad. Hay que aclarar que no se trata de preguntar a los padres y alumnos

qu credo religioso profesan, pues esto violara el derecho de libertad de conciencia

reconocido (Constitucin Nacional Colombiana,1991).

La Ley 115 (1994) define que la educacin es un derecho de la persona y un servicio

pblico que tiene una funcin social: con ella se busca el acceso al conocimiento, a la

ciencia, a la tcnica, y a los dems bienes y valores de la cultura. La educacin formar

al colombiano en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la democracia; y en la

prctica del trabajo y la recreacin, para el mejoramiento cultural, cientfico,

tecnolgico y para la proteccin del ambiente. El Estado, la sociedad y la familia son

responsables de la educacin. Corresponde al Estado regular y ejercer la suprema

inspeccin y vigilancia de la educacin con el fin de velar por su calidad, por el

cumplimiento de sus fines y por la mejor formacin moral, intelectual y fsica de los

educandos.


31

A si mismo, en artculo 68 establece que los particulares podrn fundar

establecimientos educativos; la Ley dar las condiciones para su creacin y gestin. La

comunidad educativa participar en la direccin de las instituciones de educacin. La

enseanza estar a cargo de personas de reconocida idoneidad tica y pedaggica. La

Ley garantiza la profesionalizacin y dignificacin de la actividad docente. Los padres

de familia tendrn derecho de escoger el tipo de educacin para sus hijos menores. En

los establecimientos del Estado ninguna persona podr ser obligada a recibir educacin

religiosa.

En relacin con la formacin del educando, plantea que la educacin debe favorecer

el pleno desarrollo de la personalidad del educando, dar acceso a la cultura, al logro del

conocimiento cientfico y tcnico y a la formacin de valores ticos, estticos, morales,

ciudadanos y religiosos, que le faciliten la realizacin de una actividad til para el

desarrollo socioeconmico del pas (ley 115, 1994).

El Decreto 1286 del Ministerio de Educacin Nacional (2001), al respecto de

los contratos con las iglesias y confesiones religiosas, precisa que el Estado podr

contratar con las iglesias y confesiones religiosas que gocen de personera jurdica, para

que presten servicios de educacin en los establecimientos educativos. Sin perjuicio de

lo dispuesto en el los dems requisitos de estos contratos no sern distintos de los

exigidos para la contratacin entre particulares. (Decreto 2150 del Ministerio de

Justicia, 1995). A si mismo, La ley 60 (1993) considera que es competencia de cada

entidad territorial garantizar el servicio de la educacin.

En el Concordato, suscrito entre La Santa Sede y el gobierno colombiano (1973),

se alude a que en conformidad con el derecho que tienen las familias catlicas a que sus


32

hijos reciban en las escuelas Educacin Religiosa acorde a su fe, los establecimientos

educativos oficiales incluirn educacin y enseanza religiosa catlica segn el

Magisterio de la Iglesia; los programas concernientes a este tipo de enseanza sern

suministrados por la autoridad eclesistica correspondiente, de la misma manera que de

expedir los certificados de idoneidad de los profesores que se encargarn de dicha

formacin.

El Convenio 031 (1986), celebrado entre el Ministerio de Educacin Nacional y

la Conferencia Episcopal Colombiana, establece en sus consideraciones que, a travs

de la historia de la Repblica, la Iglesia Catlica ha demostrado responsabilidad y

eficiencia en la prestacin del servicio educativo; que la religin Catlica y Apostlica

era reconocida constitucionalmente como de la Nacin, correspondiendo a los poderes

pblicos su proteccin y por eso, se reglament el ejercicio de los docentes que son

religiosos o religiosas y la conservacin de las plazas docentes creadas y la jurisdiccin

y competencia que tiene el obispo de cada dicesis para expedir los certificados de

idoneidad requeridos para ensear la Educacin Religiosa en los planteles educativos.

En general, el convenio 031 (1986) defenda las relaciones entre el Estado

colombiano y la Iglesia Catlica a travs de sus rganos representativos como

Confederacin Nacional Catlica de Educacin (CONACED) y la Conferencia

Episcopal en lo que corresponde a la labor educativa y las personas que se encargan de

tal labor. No obstante, la promulgacin de la nueva constitucin colombiana (1994),

este convenio fue derogado por la directiva ministerial (2003) que seala que la que

existe un inconstitucionalidad porque la Ley General de Educacin colombiana (1994)

dice que la vinculacin del personal docente al servicio pblico educativo estatal, solo


33

podr efectuarse por nombramiento hecho por decreto, previo concurso de mritos y

disponibilidad presupuestal y de esto no podrn exceptuase los religiosos.

La Confederacin Nacional Catlica de Educacin, Creada en 1938 por Monseor

Ismael Perdomo, Arzobispo de Bogot y Primado de Colombia como (CONCOLCA),

Confederacin Nacional de Colegios Catlicos y luego en 1966 se opta por un nuevo

nombre para la entidad (CONACED), Confederacin Nacional de Centros Docentes. A

la confederacin pertenecen federaciones de las arquidicesis y dicesis de todo el pas.

CONACED es una corporacin colegial de carcter evangelizador y pastoral, tcnico

y gremial con sentido social, fundada por la mstica de la jerarqua eclesistica. Tiene

personera jurdica, reconocida por el gobierno colombiano mediante Resolucin No.

059 (1941). Trabaja mancomunadamente con el Departamento de Educacin, Cultura

y Universidades de la Conferencia Episcopal, SPEC y con la Conferencia de Religiosos

de Colombia (CRC).

CONACED tiene representacin permanente ante la UNESCO por su afiliacin a la

Oficina Internacional de Educacin Catlica (OIEC) y a la Unin Mundial de

Educadores Catlicos (UMEC). Miembro fundador de la Confederacin Interamericana

de Educacin (CIEC).

CONACED es una corporacin de instituciones educativas catlicas que impulsa la

educacin fundada en el evangelio a favor de quienes buscan el compromiso cristiano

en su vida, por medio de un proyecto educativo que forme integralmente personas al

servicio de la Nacin, como construccin del reino de Dios.

En el ideario de CONACED se establece su misin de asesorar y animar los proyectos

educativos institucionales, incentivando a travs de diferentes espacios, la formacin


34

integral de nios y jvenes como la capacitacin docente, para ofrecer altos ndices de

calidad en la dimensin pastoral, pedaggica de gestin y administracin (Rincn,

S.J.,2010).

1.2 TRADICIN

El Colegio de La Presentacin de Bucaramanga, (Colombia) Cuenta con una

historia centenaria que se extiende desde Francia hace mas de tres siglos y que aun

permanece dando los frutos de la semilla sembrada ayer y que hoy son garanta de

una formacin en valores y dignificacin del ser humano.

1.2.1 BIOGRAFA DE UNA FUNDADORA.

Marie Poussepin, nace el l4 de octubre de 1653 en Dourdan, (Francia), poblacin

prspera, cercana a Paris, perteneciente a la dicesis de Chartres. Los padres de Marie,

Claude Poussepin y Julienne Fourrier, forman un hogar con slidas convicciones

cristianas que transmiten a sus hijos. Marie es la mayor de siete hermanos, todos

murieron muy jvenes, exceptuando el ms pequeo, Claude. La familia Poussepin se

dedica, al igual que otras de su misma ciudad, a la fabricacin artesanal de medias de

seda. La industria familiar es floreciente y cuenta con la colaboracin de numerosos

aprendices jvenes que se forma en el oficio.

En 1684, Marie Poussepin lleva la total responsabilidad de este taller, despus de la

muerte de sus padres. Francia vive en este momento profundas transformaciones


35

sociales y econmicas. Como mujer de empresa se adapta bien a estos cambios y sin

temor introduce en su fbrica maquinaria nueva, importada de Inglaterra y abandona la

seda para tejer con lana. De este modo Marie se convierte en pionera de una industria

nueva, poco a poco deja la direccin del negocio en manos de su hermano. Ser en

1691 cuando Marie Poussepin se desprende de toda responsabilidad empresarial.

Desde muy joven, cuando aun viva su madre, Marie era miembro activo de la

Cofrada de la Caridad establecida en su parroquia. Ahora, liberada de las obligaciones

comerciales, se puede dedicar ms intensamente a las obras de caridad. Los ltimos

aos del siglo XVII, no fueron fciles para estas regiones de Francia, el hambre y las

epidemias eran abundantes y aumentaba el nmero de pobres y enfermos.

Hacia 1692, el P. Mespoli, dominico, visita Dourdan. De este modo Marie

Poussepin conoce la orden dominicana y halla en ella una respuesta a sus deseos de una

vida espiritual ms intensa. Comprende que es el camino que Dios le seala y decide

formar parte de la Tercera Orden de Santo Domingo. Este hecho marcar luego a la

Congregacin.

A principios de 1696, Marie Poussepin deja la ciudad industrial de Dourdan y se

instala en Sainville, un pueblecito muy pobre y necesitado. Desea dedicar toda su

atencin a los ms desfavorecidos, especialmente los nios y los enfermos. Pronto se le

unen un reducido nmero de jvenes, carentes de medios de subsistencia, a las que

ayuda ensendoles a vivir cristianamente y a hacer de su vida un servicio para los

dems. Nace as la primera comunidad de Hermanas Dominicas, dedicadas al servicio

de la caridad. Toman como ejemplo la Virgen Mara en el misterio de su Presentacin.

A partir del mismo ao 1696, Marie Poussepin inicia las gestiones legales necesarias

para lograr la aprobacin oficial de la Congregacin. Los trmites son largos y


36

laboriosos, y no se obtiene hasta l724. Las constituciones de la Congregacin, que ya ha

comenzado su expansin por distintas dicesis de Francia, son autorizadas en 1738 por

el obispo de Chartres. Este hecho significa el reconocimiento por parte de la Iglesia.

En su ltimo testamento, Marie Poussepin, recomienda a las Hermanas tener un vivo

celo por la instruccin de la juventud, el cuidado de los pobres enfermos, el espritu de

pobreza y el amor al trabajo. En la profundidad de su fe, Marie Poussepin comprende

que se acerca a la plenitud, 90 aos despus de haber iniciado su vida, despojada, libre y

serena, se entrega a la oracin y al silencio. El Seor viene a buscarla el 24 de enero de

l744.

La vida de "la humilde, piadosa y caritativa Marie Poussepin", se prolonga en el

tiempo y en el espacio, en cada hermana, en cada comunidad de Dominicas de La

Presentacin, a travs de tres siglos de historia.

Europa, Amrica, Asia y frica son los cuatro continentes que en la rica gama de

culturas de 36 pases, acogen hoy la Congregacin. Las hermanas, fieles al espritu de

su Fundadora, conscientes de los grandes cambios sobrevenidos en la sociedad, y la

variedad de los pueblos donde se insertan, viven al servicio de la caridad, en una

diversidad de respuestas tan amplia como las necesidades del mundo.

En escuelas, colegios, universidades como en talleres y centros de promocin y

capacitacin, las hermanas procuran la formacin integral cristiana de nios, jvenes y

adultos, con preferencia por los ms pobres; en pequeos dispensarios y centros de

salud de la selva o la montaa, lo mismo que en grandes hospitales y clnicas de la

ciudad, acogen la vida y la defienden, alivian el dolor, dan esperanza. Los ancianos, los

nios sin hogar, los marginados sociales por la lepra, la drogadiccin, la disminucin


37

psquica saben de su entrega, de su cuidado por salvaguardar la dignidad humana que se

esconde tras apariencias sin valor para el resto de la sociedad.

En las grandes zonas de marginacin urbana y rural del tercer mundo, entre

indgenas, negros y colonos, como en suburbios y pueblos de emigrantes del primer

mundo, las hermanas defienden los derechos humanos de los ms dbiles y estn a su

lado para compartir su suerte y luchar para lograr unas condiciones de vida ms dignas.

En parroquias y campos de misin, a travs de medios de comunicacin, en organismos

del Estado o de la Iglesia son gestoras y animadoras de programas de evangelizacin, se

hacen mediadoras del mensaje cristiano en las situaciones de trabajo y en la vida

ordinaria del hombre y la mujer de nuestro mundo.

Con esta diversidad de respuestas y en la unidad de un mismo espritu, la

Congregacin fundada por Marie Poussepin, Hermanas de la Caridad Dominicas de La

Presentacin de la Santsima Virgen, no se aparta de la nica finalidad que ella quiso

darle: el anuncio de Jesucristo por el servicio de la caridad. Esta fidelidad de tres siglos,

es prueba fehaciente de la santidad de su Fundadora: la Iglesia lo reconoce oficialmente

el da 20 de noviembre de l994, en el acto solemne de su beatificacin (Morat, 2011).

1.2.2 UN CARISMA EDUCATIVO.

Marie Poussepin, fundadora de la congregacin de Hermanas Dominicas de La

Presentacin de la Santsima Virgen, irrumpe en la historia, recibe un carisma, crea un

proyecto, pero ella misma es un proyecto de Dios.

Inspirada por la Providencia concretiza su carisma fundacional en dos grandes

lneas de presencia y servicios misioneros: la educacin y la salud. Realidades que


38

reclamaban en la poca una respuesta de misericordia y caridad expresada en actitudes

concretas.

Kharisma, palabra que en griego significa don gratuito, gracia. Carisma en el

pensamiento del Apstol San Pablo se refiere al don que posee la persona y que es

recibido de Dios para el bien de la comunidad (1 Corintios. 21-7). El carisma es el

acontecer de Dios en una persona y en la historia. Para el servicio del Reino.

Marie Poussepin, educadora por excelencia, supo responder con sabidura a las

necesidades de su tiempo, desde su llegada a Sainville (Francia), lugar donde establece

su comunidad, muestra la orientacin de su proyecto: instruir a la juventud y servir a

los pobres enfermos (Reglamentos, 1739). Ella reconoce en la educacin, a Dios

presente como autor de toda realidad, de toda verdad y todo el conocimiento, presente

y activo en la creacin, en la historia y fundamentalmente en la persona.

Pousspin (1739) referencia el perfil del maestro y menciona que las personas que

sean puestas para este santo empleo deben ser humildes, caritativas, fervorosas en la

piedad, dulces, pacientes, modestas prudentes, ejemplares. Es preciso tambin que estn

instruidas en el mtodo de ensear, que se pongan al alcance de las nias y de los

jvenes.

Es as como la educacin Presentacin debe de crear un sentido de admiracin y

trascendencia que conduzca a quienes son formados a un mayor conocimiento de Dios y

de su colaboracin con su obra.

Gutirrez (2007), menciona que Marie Poussepin considera la pedagoga como el

camino por el cual el maestro acompaa al discpulo en el conocimiento de la verdad y

el desarrollo personal para que se proyecte en referencia al bien comn. La pedagoga


39

Presentacin en este sentido no se limita a la aplicacin de un simple mtodo sino que

es algo mas, abarca una ciencia y un verdadero arte, la capacidad de saber acompaar al

otro en el camino de su desarrollo y de sus aprendizajes.

Gutirrez (2007), caracteriza el pensamiento pedaggico de Marie Poussepin en tres

dimensiones fundamentales:

La promocin integral de la persona que la haga apta para desenvolverse en la

vida y responder a ella, ser til y a la vez ganarse el sustento.

Una promocin cultural que le permita estar a tono con la ciencia y la cultura,

desarrollando su inteligencia y capacidades

La dimensin trascendente la plasma en las orientaciones frente a la educacin

que deben recibir las nias, debe adquirir comportamientos responsables y

comprometidos con la fe.

Marie Poussepin forja con sentido prospectivo el Carisma, es la formacin de

multiplicadores con sentido de consagracin religiosa y de apstoles seglares. Se

descubre as en el pensamiento de Marie Poussepin una pedagoga personalizada y

personalizante, liberadora y trascendente (Len, 1998).

El carisma siempre es actual se deja interpretar y mediatizar por la realidad que

busca intervenir con su accin pedaggica y evangelizadora, por eso los ideales y

principios educativos de Marie Poussepin han permitido el desarrollo de una teora y

una praxis educativa a lo largo de la historia de la Congregacin. En la misin

formadora, la regla sigue siendo la fe sencilla, lo decisivo esta en el amor y la entrega

que se manifiesta en la cotidianidad, en el dilogo maestro-discpulo despus del


40

encuentro personal en la oracin con Jess Maestro, Verdad Camino y Vida (San Juan,

14, 6).

Marie Poussepincomprendi que la persona, la familia y la escuela, ntimamente

solidarios, deben realizar el plan de Dios que cada individuo se desarrollo plenamente y

se configure con Cristo, es as como ella, dedic su obra a la formacin de la niez y la

juventud. Pensar la educacin es pensar al hombre y a la mujer y pensarlos a ellos es

pensar la vida, retomarlos desde sus capacidades, es as como la educacin presentacin

debe responder con su pedagoga a las exigencias cientficas y tecnolgicas y humanice

la cultura, una pedagoga que fomente la comunicacin y la participacin, vigorice el

trabajo en equipo y testimonie un servicio alegre y sencillo (Gonzlez, 1997).

1.2.3 MARIE POUSSEPIN EDUCADORA.

Marie Poussepin fue una mujer que influenciada por el movimiento del

"renacimiento campesino" y por la vida que llev junto a artesanos, comerciantes y

futuros industriales franceses, supo combinar los principios religiosos con el aire de

pragmatismo caracterstico del periodo de fines del siglo XVII. Fund en 1696 en

Sainville-Francia, pequea poblacin azotada por la pobreza, la enfermedad, el hambre

y especialmente la ignorancia "una comunidad de la Tercera Orden de Santo Domingo,

para utilidad de la parroquia, instruir a la juventud y servir a los pobres enfermos.

Dedic su vida y su obra a la educacin de la niez femenina carente en ese momento

de establecimientos para su formacin. Su propuesta educativa cambi las nociones

pedaggicas tradicionales, al proponer un modelo pedaggico centrado en la persona y

basado en el amor mediante el cual, ense el camino de la felicidad y de la dignidad,

conceptos complementarios y esenciales de la educacin. Su concepcin de la


41

educacin la desarrollo en tres dimensiones: una de promocin integral de la persona,

una de promocin cultural, y, finalmente una dimensin trascendente.

La comunidad fundada por Marie Poussepin conocida hoy como Hermanas de las

Caridad Dominicas de La Presentacin, traspas en 1867 las fronteras francesas y se

traslad a Espaa y en el ao de 1873, hacia Irak y Colombia. Desde ese momento hasta

hoy, la comunidad ha extendido su misin pedaggica a 35 pases. La labor educativa

desarrollada en 56 municipios de Colombia por las hermanas de La Presentacin a

travs de la educacin personalizada evidencia la vitalidad y actualidad del pensamiento

pedaggico de Marie Poussepin. En cada sitio se desarrolla un proyecto educativo

institucional con implicaciones axiolgicas como lo exige la educacin en el mundo de

hoy (Gutirrez, 2007).

En el contexto educativo francs en que vivi Marie Poussepin, se plantea una

educacin con miras a la salvacin del hombre y de la mujer, fundamentada en la

dignidad de la persona humana. El modelo propuesto es Jesucristo, manifestacin

visible de Dios. En dicho contexto, se refleja el poco aprecio por la mujer, relegada a las

funciones del hogar, a la reproduccin y a la educacin de los hijos. Quienes se

preocuparon por brindarles una educacin acorde de hijas de Dios fueron, precisamente,

las congregaciones religiosas enseantes, existentes en la poca.

En esta poca la educacin cristiana era obligatoria as lo declara Luis XIV(1698)

Queremos que todo cuanto sea posible, se establezcan maestros y maestras en todas la

parroquias en donde no las hay, para la instruccin de todos los nios...en el catecismo y

las oraciones necesarias, para conducirlos a la misa todos los das laborales, darles la

instruccin que necesitan segn la oportunidad y cuidarles cuando van a la escuela, que


42

asistan a los oficios divinos de los domingos y das festivos ,como tambin para

ensearles a leer y escribir a los que tengan necesidad de esto (Preteseille, 1089).

En la mayora de las aldeas el privilegio de la educacin la tienen los varones, existe

un maestro en cada escuela dedicado a ellos; pero para las nias pobres no existe nada

ellas estn a la merced de personas o comunidades caritativas que ejercen este servicio

en forma gratuita.

Aqu, entra en juego nuevamente la caridad de Marie Poussepin para ofrecer la

gratuidad completa de la enseanza para todas ellas. La educacin, consigna en sus

reglamentos, es de todas las obras de caridad la que puede procurar ms gloria a Dios y

ms provecho a los hombres (Poussepin, 1738). Su caridad la lleva adelante de la

poltica real, al abrir su primera escuelita en 1696.

Con el fin de defender sus intenciones escribe el rey: Marie Poussepin...ha

consagrado todo su patrimonio a construirles a las jvenes una casa con el fin de

educarlas en el temor de Dios ensearles a leer y escribir, un poco de aritmtica...a

hacer medias de seda con aguja, para hacerse as tiles al pblico y evitar a la vez, por

su trabajo, ser una carga para nadie. (Gutirrez 2007).

Marie Poussepin (1738) es consiente de la fundacin de una obra para la educacin,

al respecto ella escribe: Los que sean propuestos para este santo empleo deben ser

humildes, caritativos, fervorosos en la piedad, dulces, pacientes, modestos, prudentes,

ejemplares. Es preciso tambin que estn instruidos del mtodo de enseanza, que se

pongan al alcance de las nias y jvenes.

La pedagoga de Marie Poussepin lleva a una educacin integral basada en sus

principios segn Gonzlez (2007):


43

Pedagoga del amor y del respeto: Considera a la persona creada a imagen y

semejanza de Dios, sin diferencias ni exclusivismos donde el amor se hace

realidad en el nosotros, el prjimo es el semejante as mismo. Tratad de

haceros amar y respetar al mismo tiempo, se tiene aqu el perfil del educador

Presentacin en su identidad como tal, capaz de construir nuevas identidades,

posibilitador de la autonoma y comprometido con la dignidad del ser humano.

La interdependencia como sistema de relaciones en su mbito de los valores,

crea conciencia solidaria que descentra el ser y lleva a empearse por es otro en

expresin de fraternidad.

Pedagoga de la correccin: Significa trascender el desorden emocional para

situarse en el lugar de la misericordia, porque el amor es autntico imperativo de

la existencia. Nada mejor que combinar la accin correctiva con una gran

disposicin afectiva, Advertid con prudencia...Dulzura...Corregid sin

encolerizaos.

La pedagoga de la correccin es una puerta de entrada para desentraar la

riqueza de la obra educativa de Marie Poussepin, inscrita en la misma pedagoga

de Jess, que lleva a trascender el desorden emocional y situarse en el lugar de la

misericordia y para acoger en comunin permanente al ser humano, adems de

reconstruir el tejido afectivo, preservar, cuidar y aumentar la autoestima.

Pedagoga de la gravedad, del equilibrio: El gran reto de esta pedagoga es

sortear la virtud que impulsa la voluntad a no renunciar al bien aunque sea arduo

y difcil.Debe considerar al ser humano desde un punto de vista especial, ms


44

all de su ser de persona, ha de tener en cuenta su futuro, su evolucin y su

perfeccionamiento a lo largo del camino del cual, el ser humano llega a ser l

mismo, para aceptarse, quererse y reconocerse, para descubrir su propia

identidad y al Seor que lo ha creado. Sed dulces sin debilidad ,firmes sin

dureza ,graves sin altivez, la sabidura de estas palabras va encaminada al que

gua, al que orienta, al que tiene capacidad de suscitar el cambio personal.

Esta pedagoga lleva al encuentro del Evangelio con la cultura, con la persona,

con los otros, es el camino para crecer en humanidad, a lo largo del cual el ser

humano llega a ser l mismo, a vivir en la autenticidad.

Pedagoga de la igualdad: Hoy la desigualdad se expresa fundamentalmente a

nivel socioeconmico, de gnero (hombre mujer) y de raza. Esta pedagoga

supone educar para una valoracin de la persona sin importar sus diferencias, sin

hacernos superiores o inferiores. No harn acepcin de personas. Es la

educacin para la justicia, para la defensa de los derechos humanos y la

solidaridad.

Formar en y para la igualdad es educar en los valores que le permitan al ser

humano crecer en medio de la diversidad y reconocer la pluralidad y

multiculturalidad en relaciones de comunin, respeto a la persona, a su propia

identidad y genere compromiso social.

Pedagoga de la interioridad: El cultivo y enriquecimiento de esta pedagoga

debe llevar al equilibrio entre una vida interior de pura contemplacin del

mundo y de la tendencia de la accin por la accin, Hablad a menudo con

DIOS y de DIOS.


45

Es la pedagoga que desarrolla la capacidad de autoreflexin y de pensarse a si

mismo en su propia identidad, genera la conciencia de sus actos y permite la

consolidacin de los proyectos de vida personal y la coherencia con la praxis.

Pedagoga de la firmeza: El gran reto de esta pedagoga es sortear la virtud que

impulsa la voluntad a no renunciar al bien aunque sea arduo y difcil. obrad

dulce o severamente segn la necesidad. Hace referencia al carcter de

esencialidad y solidez de un proceso generador de personalidades en contante

mejoramiento de vida, conscientes de su proceso evolutivo y con

posicionamiento fundamentado y consistente. Esta pedagoga es personalizante,

liberadora y trascendente, conduce con sabidura el corazn de las personas y les

garantiza un potencial capaz de sortear los avatares del mundo que es finito. No

es sinnimo de dureza sino que expresa la conviccin de su identidad abierta,

trascendente y responsable.

Pedagoga de la ternura: Es transformar lo cotidiano y rutinario en una

experiencia nica, dando dulzura a nuestros actos, con sensibilidad que oriente

con cario. Los corazones se abren fcilmente a las personas que saben amar.

Pedagoga de la tolerancia: Es una actitud personal que se manifiesta en la

voluntad de actuar en forma benevolente, de condescender, de ejercitarse en la

comprensin y aceptacin mutua respetando al otro, reconociendo sus valores en

la bsqueda del bien comn. Conducos con mucha prudencia y paciencia.

Pedagoga de la vigilancia: Trabajar permanentemente en la formacin de

Agentes de Cambio mediante el anlisis de la realidad, iluminada por la Palabra

de Dios. Tened mucha ternura y vigilancia con la juventud que educis Marie


46

Poussepin posea un sentido natural terico y prctico de la pedagoga fruto de

su vivencia y de su experiencia personal.

La pedagoga de Marie Poussepin, responde a las necesidades de la sociedad actual; el

reto del educador Presentacin de hoy no es construir conocimiento, el reto es que estn

apareciendo nuevas identidades construidas con unos insumos mercantilistas,

relativistas y por dinmicas del mundo. Es necesario construir un nuevo sujeto; esta

realidad expuesta lleva a objetivizar el acto educativo para ponerse a tono con estas

exigencias, librndonos de todo lo que sea irrelevante.

Esta pedagoga implica para el educador un testimonio de vida que sea capaz de

indicar el camino a otros con conviccin de cambio. Lo que se pretende es que

encontrando los valores del mundo, la pluralidad se realice en la unidad a la luz del

evangelio.

1.3. UBICACIN GEOGRFICA DEL COLEGIO

Colombia es uno de los trece pases que forman Suramrica, de hecho, es la puerta

natural de entrada a Suramrica y el puente natural con Centroamrica, lo que le

proporciona al pas del caf una posicin geopoltica estratgica. Colombia es adems el

nico de los pases suramericanos que tiene costas tanto en el pacfico como en el

Atlntico, teniendo tambin junto con Per y Brasil acceso al Amazonas, de ah que en

algunos foros se designe a Colombia como la patria de los tres mares.

Colombia cuenta con 46 millones de habitantes, siendo despus de Brasil la nacin

suramericana ms numerosa, en territorio es el cuarto, detrs de Brasil, Argentina y

Per. En economa Colombia es el tercer mercado suramericano ms importante por

debajo nicamente de Brasil y Argentina y por encima de Chile, Venezuela y Per.


47

Otro aspecto a destacar es que Colombia es el segundo pas suramericano con ms

biodiversidad (segundo a nivel mundial tambin) superado slo por el extenso Brasil,

sin embargo ocupa el primer lugar en aves y anfibios. As tambin es el primer

productor de oro en el sur de Amrica, del caf ms suave y las esmeraldas ms puras y

hermosas, sin obviar las flores que exporta al mundo y las grandes reservas de petrleo,

carbn y gas que posee. Se puede sealar a Colombia como la Atenas de Suramrica,

por su enorme riqueza cultural y artstica de la cual Gabriel Garca Mrquez y Fernando

Botero son un gran ejemplo.

Colombia es un pas de ciudades y es quiz junto con Brasil los nicos pases

latinoamericanos donde la capital poltica no es la nica urbe importante, poblada y de

importancia socio-cultural. De hecho, Colombia es mucho ms que Bogot; teniendo

otras importantes ciudades como Medelln, Cali, Barranquilla, Cartagena de Indias y

Bucaramanga.

Bucaramanga es la quinta ciudad colombiana en importancia econmica y

demogrfica con una poblacin que sumando su rea metropolitana sobrepasa el milln

de habitantes, fundada en el ao de 1622. El nombre Bucaramanga proviene del rbol

de bucare cuyo colorido adorna la meseta sobre la cual se construy la ciudad en

tiempos hispnicos. En Colombia recibe los ttulos de la ciudad bonita y la ciudad de

los parques destacndose por su belleza, seguridad y orden, que la han catapultado

junto a Medelln como los mejores vivideros de Colombia.

Bucaramanga tiene un clima ideal y benvolo (entre los 18 y los 24), levantada

sobre una importante meseta bordeada de escarpadas montaas. Es la ciudad de

Colombia donde se produce el mejor calzado y las mejores joyas lo que la destaca

nacional e internacionalmente, as tambin es despus de Bogot, la ciudad como la


48

mejor calidad en la educacin secundaria e incluso acercndose a los ms altos niveles

en trminos de la formacin universitaria.

Bucaramanga es una de las ciudades de Colombia con los ndices de calidad ms

elevados en trminos de la educacin secundaria, muy a la par de Bogot y quiz por

encima de Medelln y Cali. Anualmente los primeros lugares en las pruebas estatales

aplicadas a los futuros bachilleres son ocupados por estudiantes de los colegios de

Bucaramanga y Floridablanca (municipio del rea metropolitana). En Bucaramanga se

encuentran colegios tradicionales y de renombre histrico por cuanto en sus aulas se han

formado personajes de nombrada poltica, cultural, artstica y dems.

Dentro de los colegios ms tradicionales e importantes de Bucaramanga destaca sin

duda, el Colegio de las Hermanas Dominicas de la Caridad de La Presentacin,

comnmente llamado Colegio La Presentacin cuyas hermosas y amplias

instalaciones se levantan dentro de uno de los sectores ms exclusivos de la ciudad, el

barrio Los Conucos en el rea de la Cabecera del Llano. El colegio celebr en el ao

2011 120 aos de existencia y servicio educativo de calidad con principios humanos,

pues fue levantado en la pequea Bucaramanga de la Regeneracin en el ao de 1891,

por un pequeo grupo de religiosas seguidoras de Marie Poussepin, su fundadora, que a

lomo de mula y trocha llegaron desde Bogot.

El colegio se encuentra bordado por un imponente muro que lo resguarda y

contribuye a resaltar su tamao e imponencia. Cuenta con una planta fsica que combina

la arquitectura tradicional y lo moderno con coliseo, auditorio, jardines, espacios

deportivos y laboratorios sin parangn en la ciudad. Destacndose adems por su peso

histrico y por el modelo de educacin personalizada que le ha proporcionado niveles

acadmicos integrales de alta calidad en comparacin con los dems colegios.


49

Se trata tambin de una institucin mixta, en la que se forman nios y nias desde el

pre jardn, pasando por la primaria hasta llegar a nivel de secundara, cobijando a ms

de 1100 alumnos que llevan consigo la impronta presentina de excelencia,

humanizacin, carisma de servicio, pluriculturalidad, sencillez, amor y trabajo. Por todo

esto, la historia de Bucaramanga desde hace 121 aos proporciona un sitial de honor al

Colegio de La Presentacin, no slo porque ha sido testigo, sino impulsor de esa

historia.


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CAPTULO SEGUNDO

HORIZONTE

INSTITUCIONAL

Tened mucha ternura y vigilancia con la niez y juventud que

educis Marie Poussepin


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2. HORIZONTE INSTITUCIONAL

El Colegio de La Presentacin de Bucaramanga (Colombia) desde sus orgenes ha

tenido clara las disposiciones que orientan su misin educativa y que a travs de la

lnea del tiempo han sido respuesta histrica para responder en contexto, a las

necesidades de la realidad presente, con la fidelidad creadora del carisma fundacional.

2.1 EJE IDENTITATIVO

La llegada de la comunidad de las Hermanas Dominicas de La Presentacin a la

ciudad de Bogot, a instancias del gobierno de turno en 1873, coincide con la segunda

administracin del presidente Murillo Toro. Con la constitucin de 1886 la iglesia

recupera el protagonismo que sobre la educacin haba ejercido durante toda la colonia

y, que durante el periodo de la Gran Colombia haba perdido progresivamente, pues

durante ste el Estado asumi el control de la educacin que promovi la creacin de

escuelas elementales bajo el mtodo lancasteriano, caracterizado por lo autoritario y

riguroso. De 5 colegios que impartan educacin media en 1821; se pas a 22 colegios

en 1828. En cuanto a la formacin universitaria se impuso el estudio de las ideas

utilitaristas de Jeremas Bentham.

Al momento de llegar las religiosas al colegio de Bucaramanga estn an frescas

las ideas liberales consolidadas durante los gobiernos radicales anteriores a Nez: El

libre cambio, la libertad de culto, la abolicin de la esclavitud, la libertad de enseanza:

publica y laica, separacin de la iglesia y el estado y, sufragio universal, entre otras.

Cabe recordar, que para 1872 con el apoyo de la misin alemana, el gobierno de turno


52

pone en funcionamiento 9 escuelas normales; para ese entonces el gobernador del

estado soberado de Santander es Guillermo Quintero Caldern.

poca en la cual los gobiernos radicales, de corte liberal estn empeados en la

intercomunicacin ferroviaria regional, as como en la interconexin telegrfica;

desarrollos que inciden en la expansin de la Congregacin. A la ciudad de

Bucaramanga las primeras religiosas Dominicas de La Presentacin llegan durante el

periodo conocido como la regeneracin, liderado por el doctor Rafael Nez, quien

junto con, Antonio Caro, redactan el texto definitivo de la Constitucin de 1886 que

propicia el papel protagnico de la Iglesia en cuanto a la organizacin y direccin de la

educacin.

El artculo 38 de la Constitucin de 1886, reconoce a la religin Catlica

Apostlica y Romana como la propia de la nacin colombiana, aunque expresamente

declara la libertad de cultos, sin embrago, afirma que estos no deben ir en contra de los

principios y costumbres cristianas. Con la aprobacin del Concordato, articulo 41, el

estado acuerda con la iglesia catlica la organizacin y direccin de la educacin;

cambio de situacin que favorece la expansin de la educacin ofrecida por las

comunidades religiosas.

2.1.1. DESARROLLO HISTRICO EDUCATIVO DE LA INSTITUCIN.

Para el ao 1888, poca en la cual llegan las religiosas Dominicas de La Presentacin

a la ciudad de Bucaramanga, a solicitud de la junta de beneficencia del hospital San

Juan de Dios1

1 Aunque, el Hospital San Juan de Dios, de la ciudad de Bucaramanga, exista desde 1853, sin embargo, desde 1885 la junta de beneficencia del mismo a instancias del seor Santiago Samper haba solicitado

; ya existan en la ciudad varias instituciones de educacin, algunas de


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carcter privado y otras de carcter pblico2. Adems, de las exigencias impuestas por

la atencin al hospital y a instancias del director de instruccin pblica, en 1890, las

hermanas se responsabilizan de dos escuelas pblicas con una poblacin de 150 nias

de escasos recursos3

De esta semilla insertada en la tradicin apostlica educativa de la congregacin

nace el colegio de La Presentacin de Bucaramanga

. Sin embargo, como poco despus de la llegada de la comunidad,

las Hermanas atienden en educacin un pequeo grupo de nias, hijas de familias

distinguidas de la ciudad, las religiosas persisten en la apertura de una instalacin

contigua al hospital, en la cual puedan ser instruidas debidamente e inician actividades

regulares el 1 de Mayo de 1891 (Panqueva, 1984).

4 que durante los primeros aos

comparte la atencin de las Hermanas junto con el cuidado del hospital, a la par que se

contina el trabajo asumido en las escuelas pblicas5

la presencia de las religiosas de La Presentacin para la atencin de dicha institucin, objetivo que se logra hasta el 6 de septiembre de 1888, fecha en la cual se firma el contrato respectivo (Ver: Una vida que es y se renueva; Hna. Mara Cecilia Panqueva; tomo I, pp.81, 85. Bucaramanga, 1977). 2 Para 1886 ya exista la Escuela Artesanal de Bucaramanga fundada desde 1882 por el Seor Aurelio Mutis, en la que se impartan curso de talabartera, zapatera y herrera; hoy conocido con el nombre de Instituto Tcnico Superior Dmaso Zapata. Se cuenta con: Escuela Normal, fundada en 1875; Colegio para seoritas dirigido por las Hermanas Bethelemitas; tres escuelas pblicas para nios, dos escuelas mixtas y dos escuelas para nias. (Ver: Anales (Casas cerradas Bucaramanga Hospital, serie 1.M.2, sub-serie 2.2, camisa 2.2). Historia del colegio de La Presentacin Bucaramanga. Manuscrito original, indito, elaborado por las Madres Superioras de 1888 -1934 respectivamente. Archivo central de las Hermanas Dominicas de La Presentacin de la Provincia de Bucaramanga, La Turena, ao 2011. 3 Las escuelas se instalan para el 1 de Febrero de 1890 en una casa frente al hospital San Juan de Dios de Bucaramanga e inician las actividades educativas, con el apoyo del doctor Jos Mara Villalba (Ver: Manuscrito sobre antiguo hospital). 4 Desde la fundacin de la Comunidad de Hermanas Dominicas de La Presentacin, en 1693, las religiosas asumen como apostolados, adems de la atencin a los enfermos, la educacin de las nias hurfanas (C Intuicin Primera).

, de las que se habl anteriormente.

5 El 29 de Enero lleg de Bogot Hna. Ignace destinada para la despensa del establecimiento. Sor Marie Haniriett deba tomar la direccin de la escuela pblica La escuela se abri con 150 nias en una casa cerca al hospital cuyo lugar es insuficiente para esta obra. El 7 de Marzo de 1890 las Hermanas Benilda y Ana de Jess vienen de Bogot para ayudar a las clases. Benilda deba ensear a las principiantes y Hna. Ana de Jess a algunas externas que pagan, que hasta entonces haban estado entre las gratuitas. Y contina la madre Mara Presentacin dando luces acerca de

el colegio de la presentación, un proyecto de …hera.ugr.es/tesisugr/21455223.pdf · 4.4 informe...

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