El desarrollode la idea depsicologíaen W Dilthey. En torno a las Ideas

y su lecturajenomenológíca

Cuy VAN KERCKIIOVEN

1. Introducción

A partirdel 19 de mayode 19251, Husserlllevó a cabounalectura,en sucursode psicologíafenomenológica,de la psicologíadescriptivade Diltheyy de la idea de intencionalidadde Brentano.Posiblemente,segúnel testimo-nio de Boyce (iibson2. Husserlretomóestaexposición-‘dedicadaal “trabajopionero”quehabíarealizadoDilthey en el campode la psicologíafilosóficatresañosdespués,desdeel 14 de mayode 1928. Porúltimo, al final del cursoy seminariodel veranodc l92S~ Husserlhabríamareadosusdistanciasdelpresuntohistoricismode Dilthey, si hemosde creer las notas dejadasporAurel Kolnai.

Estanuevareaparicióndel nombrede Dilthey y este nuevo reflejo --almnenosen una partedc suactividadfilosófica— en el senodc la fenomenolo-gía, aproximadamentecatorceañosdespuésde que Husserlsc hablaenfren-tado en su artículo aparecido en la revista Logos (1911)— a laW-’ltan.s’chauungsahhandlung, de Dilthey no fue de ningún modo ningúnacontecimientoaislado.El primer cursodel 19 de mayodc 1925 de Husserl

1 llusserl-Chronik, p. 292.2 ibídem. p 334.

3 ibidem, p. 332.

Rí’vcÑtadc’ f’¡Icnc ic¡.3t úmwv. vol. sim (1999),núm. 2m, as’. 57-m9& Servido dc r’ublicacioncs, UniveÑdndfl,wpmuteiisc. Madrid

1 58 Guv’ van Kerc/ehoven

se iniciabaun mesdespuésde que Heideggerpronunciaraen Kassel4diezconferenciascon el titulo: W Diltheys Forschungarbeit und der gegenw¿’irti-ge Kampfum dic historisehe Weltanschauung (Las investigacionesde Diltheyy el conflicto actual sobrela concepciónhistóricadel mundo).En estascon-ferenciasHeideggerno sólo no se habíalimitado a extraerel conceptofun-damental dc la psicologíadescriptiva -el concepto de “vida” sino que,muchomásradicalmenteaún,sehabíacomprometidoa reproponerdesdeunabasefenomenológicalacuestiónde la Gawhichtlichkeit (historicidad)de estavmda.A estaindicación, importanteen el caminoquecondujoa5cm amIZeil,se vino a untrotra. Su ocasiónfue la invitaciónde ErichRothackeren enerodc 1924 a escribir una reseña para la nueva revista DeutscheVierte!jahrsschríft flir Literaturwissenschafi ¡sud Geistesgeschichte de lapublicaciónen 1923,por Sigrid von der Schulenbrug,de la correspondenciaentre Dilthey y Graf Yorck von Wartenburg. Esta invitación condujo aHeideggera redactarun opúsculotitulado Der Begrif/’der ZeifiS, relacionadocon una conferenciade idéntico título impartida en julio de 1924 en laMarbuí-ger TheologenschaJt, con lo quese anticipóen un añoa los teniasdelcurso del verano de 1925, en Marburgo, denominado“Prolegomena zarGeschichte des Zeitbegr~J.’<’. Añadir ademásque en las proximidadesdeHeideggerFritz Kaufmann,asistenteentoncesde Husserl,tenía la intenciónde contribuir a estamismarevista con un articulo sobre la filosofia de PaulCrafYorck von Wartenburg7.

Ni Husserl,ni desdeluegoHeidegger,pensabancompartir,ni siquieraunmomento, segúnla propia expresiónde Heidegger8,die heatige Dilthe,y-n¡ode. Más biense tratabade no perder de vista la intenciónfundamentaldeDilthey, de “no abandonarlo que en estasinvestigacionesresultabadecisi-yo”9. El resultadode ello, sin embargo,fue en todocasoaltamentecrítico; enelenfoquehusserlianose tratabade oponeralapsicologiadescriptiva(“mor-fológica”) de Dilthey la ideadc unapsicologíaeidéticae intencional,con loquese resquebrajabael suelo sobreel que se erigía la propuestadiltheyana:

Del 16-4 al 21-4de 1925 cfr, Dilthey-Jahrbuch Bd, 8(1992/3). pp. 143 y ss.Ver ibídem, pp. 202 y Ss. “Martin Heidegger und dic Anfánge der Deutschen

Vierteljahrsschrift Iiir Literaturxvissenschaftimnd (Ieistesgeschiehte”(cd. Joachim’rm W. Storckmmd TheodorKisiel).

ihidem. p. 207.ibidem, p. 205.ibidem. p. 200.

9 ibídem, p. 200.

E/ desarro//ode /a idea depsico/ogíaen ¡Ji Di/they 1 59

la unidadde la vida psico-fisica.ParaHeideggerse tratabade plantearahorala radicalcuestióndel “carácterde realidadde estavida misma”,del “senti-do de su ser”t0 --cuestiónde la queverdaderamentedependela respuestaalproblemade la historicidad—y ante la queDilthey, segúnestainterpretación,se habríadetenido.Tomandola terminologíade Heideggerse trataríade lacuestión de la Sac/z/%age de la fenomenologíamisma. En el corazóndel reile-jo de la figura de pensamientode Dilthey en el espejode la fenomenologia-puesto que la relación de la fenomenologíacon su obra era en estos días

enormementeproblemáticay fragmentada—se dibujabaen consecuenciaunadoble refiguración,másallá de una simple imitación de su actividadfilosó-fica: por un lado, unaeidetizaciónquerecurrea unaintuitio mentis singularquepermuiteextraerde los“tipos” humanosnatural-históricoslas leyesinten-cionales verdaderasy necesariasde una subjetividad pura o purificada,moviéndosepues finalmenteen un plano transcendentalo universal: y porotro unatemuporalizaciónbajoel juego de un cuestiónradical: la del sentidodel ser, lo quedesembocaen la estipulaciónde una“historicidad verdaderadel Dasein”, la cual sobrepasatodahistoria “óntica”, en lacual sueleperma-necerancladala investigaciónhistóricaingenua.

La imagenfenomenológicaquese refleja tanto en loscursosde psicolo-gía de Husserlcomoen las observacionesde Heideggersobrela historischeAnsc’ha¡¡ang remite a la Cesta!! de un Dilthey quese alejade ellospor faltade fidelidad a la verdadfenomenológica.Pero¿noseríapertinenterestituir-la ahora con más detalle, rehistorizandouna actividad filosófica —la deDilthey consideradadesde hace mucho tiempo como decisiva? Es más,resultaque la actividad filosófica emprendidapor la fenomenología—seaparaincluir estafigura en el contextode una filosofia transcendentalde lasubjetividado paraintegrarlaen el proyectodc unaontologíafundamentaldel Dasein no responde,quizás,de maneraadecuadaa los propósitosdeDilthey, a las intencionesprofundasqueaniman su obra, y sobretodo a lasposibilidadesintelectualesque ella encierraen sí y queson aún hoy inesti-mablesposibilidadesfilosóficas. Estasituaciónno tiene que ver esencial-mentecon una falta de conocimientohistórico de los escritosde Dilthey—defectoevidenteen Husserl e inclusoabiertamenteadmitido por él—; o aalgunaprioridad atribuible al preguntarrespectoa la exposiciónde proble-mas—actitudquemarcala precariarelaciónque Heideggermanteníacon laobrade Dilthey. Se debeantetodo al insuperabledéficit de laactividadfilo-

o ibidem, p. lól.

160 Ga» van Kerckhoven

sóficade la fenomenologíafrenteal inmensomaterial empíricoque la obrade Dilthey pone enjuego,y al cual éste no llega a sometera un único régi-menlegislativoformal.

Ya lapsicologíadescriptivade Dilthey se concibeella misma—segúnlaexpresiónelegidaen un primer momentopor Hans Corneliuscomotitulo deunapublicacióndc 189711..~ comounaEr/áhrungswis.s’enschjt, es decir,comocienciade la experiencia,ciencia profundamenteempíricaque no prejuzganadasobrela naturalezamismade esaexperienciaperoquepersiguesu con-tenidocentral,pegándosea ella. La “empiria” de la psicologíadescriptivasedespliegaprecisamenteen un contextoconstituyentey de consolidacióncomocíenema,en unaactitudquebuscael conocimientocientífico y teóricode la vidapsíquicaen todassusdimensiones.Al establecimientode estecon-texto científico de la psicologíacorrespondeun enfoquecomplejo,que seabrea los desarrollosrecientesde la psicología,de la psieo-fisiologiay lapsico-fisica,y que rechazaasí el derechode prioridadde cualquiera priori,pertenecientea supuestas“formas puras”de la conciencia;por otro lado serecurrea las frentesde esa “granreserva”de conocimientosqueaportanlasnuevasemenemashumanas:la antropologíaempírica,la historia de la literatu-ra, la psicologíade los pueblos,las emenciasdel lenguaje,la sociología,laciencia del derechohistórico y comparado.Todo ello segúnla expresióndeDilthey “sin recurriral gestotemerarioy desconsideradode quererinterveniren el desarrollointerno del hombre, que consideramossagrado,o en todocaso sin atreversea actuaren el mundomoral si antesno se ha logradounconocimientolo suficientementeclaro de las leyes que lo gobiernan”. Unextrañocortocircuitose producecadavez queHusserlse esfuerzapor recon-vertir la psicologíadescriptivade Dilthey en psicologiaeidéticade la con-cienciapura. El contenidoreal de la psicologíadescriptivarechazaobstina-damentela reducciónprematuraeilícita a unafenomenologíade losactosdeconciencia.La experienciaempíricade la vida psíquica,desdela perspectivade la fundaciónde unaverdaderapsicologíacientífica,se halla en cadacasoante lapérdidade su contenidoreal, que es sustituidopor un sentidointen-cional irreal. Hacefalta —si es que el cotejo problemáticode la obra deDilthey con la joven fenomenologíava efectivamentemás allá del simplehechohistóricoy conservaalgunaactualidadparanosotros—evaluarel signi-ficado de esta evaporación fenomenológicacasi imperceptible de laRealpsvchologie o Individualps,ychologie, tal comoDilthey la concibe.

H. Cornclius,PsychologiealsErfahrungswissenschat’t.Leipzig.Tcubner. l 897.

El desarrollo de la idea depsicologiaen W flilth<v 1 61

El déficit es aúnmásimpresionantecuandomedimoslas fuerzasconcen-tradasen la “materiahistórica” (geschichtlicher Stofl), queabundaen la obrade Dilthey en lo que ella contienede empírico-concreto,con los existenema-nosde laanalíticadel Dasein heideggeriana.No sepuedepermanecerimpa-sible ante el hecho de que el giro que reconduce ante la hisloriseheWellanschauung a lo que la haceposible, la Geschichtlichkeit del Dasein, lahistoricidad del I)a.s’ein en su temporalizaciónpropia, sustraiga a estaAnschauung sucontenidoconcretoy nos dejeen algunamedidadespojadosantelagesellscha/tlich-geschichtliche Wirklichkeit, la realidadsocio-históricavivida tal como se objetivaen los “sistemasexternos”de la organizacióndela sociedady en los sistemasculturalesinternos.La luchapor la hís’torísc’heWéltanschauung sólo tiene sentido,paraDilthey, en estrecharelacióncon lasciencias“sistemáticas”de la realidad socio-políticay cultural, las cienciaspolítico-morales.Y es sólo en el interior de estaconstitucióncomplejadondeDilthey se disponeaanalizarlas formasespecificasde We//ansc/¡auang que,por cíemplo, surgenen la literatura, la religión y la filosofía en una inextri-cablecomplicidad.Estosentrelazamientosy anudamientoslaberínticosdc larealidad histórico-políticaenvian a Dilthey por múltiples e insoslayablescaminos,imposiblesde sersubsumidospor unaestrategiaúnica. La historia“prismática” del espíritualemánse esfuerzapor desataresenudo intrincadoen el cual desdela épocarománticase hananudadolapoesía,la religión y lafilosofla. La “fenomenologíade la metafísica”europea,del primer tomo dela Introducción <¡las ciencias del espíritu, escrutaminuciosamentesu histo-ria, buscandolos motivosqueprovocabanal mismotiempoel declivede eseuniversoy el nacimnientode nuevascienciaspositivas del mundohistórico-político y social desdelos díasde Comtey Mill. Los estudiossobreel “sis-tema natural” de las cienciashumanas,que partende la antropologíade lossiglosXVI y XVI]. persiguen las razonesquehanprovocadoel presuntodes-cubrimientode las isomorfíasinvariantesde la naturalezahumanay las con-fronta con lo propuestopor la “Escuelahistórica” -de laque Dilthey proce-de : de lo queresultala tesisde queesasformasestablesy duraderassólo sedanen el interior de la Eníwicklangsges’chich/e misma, fuera de la cual care-cende sustancia,de positividad;sólo así esasformas—comno principiosmis-mos de esa Eni¾’ick’/ungsgeschichie—no traicionansu esenciaradicalmentetemporalm2

Hl manuscritode los j,’eadien za;’ Gesc’hichiedes’deutsche,,Ceistcg fue, poco antesde

supimblicación. retiradoporel mismoDitthey. La Phdnon¡enologie der Melaphvs’ikfue engran

162 GuyvanKerckhoven

EntreesteuniversohistóricoqueDilthey despliegay las abstraccionesdela fenomenologíadel Dasein no hay ningunamedida común --Heideggermismo nunca ocultó el carácterpreliminar de sus análisis sobre laGesehiehtlichkeitl3~. La mirada fenomenológicano es capazde asumir la“positividadhistórica” sin límitesqueanimabalos trabajosde Dilthey. Queesta positividad empírica e histórica pueda ser de derecho; que laSelbstbesinnung no puedaerigirseporencimadel mundoempíricoe históri-co de las cienciasnaturalesy humanasde un sologolpe; y que hay, en con-secuencia,quedesconfiarde lasestrategiasabiertasy ocultasde la teoríadelconocimiento,de las ontologíasregionalesy fundamentales,de toda figurade pensamientotranscendentalo constituyente—que en el fondo aspiraaúnala “ciencia universal”— todo ello, la fenomenologíano ha sabido admitirloante la desmesuraantimetafisicay en el límite afilosófico quedesprendíanlosestudiosde Dilthey.

Revisar los cursos de Husserl sobre la psicología fenomenológicade1925 o los cursos que daba Heideggerese mismo año en MarburgoProlegomena zar Geschichte des Zeitbegr¿ffs— sin caeren su simplereitera-

ción significa antetodo: dejarparamás tardela cidetizacióny la temporali-zaciónde la unidadde lavida psico-fisica,demorarsey eternizarserespectodel modo de accesointernoa estaunidadde vida y comprendersu realidaden tanto queaccióny actuación.Es ciertamenteimportantevalorar los con-ceptosclavequetanto Husserlcomo Heideggerhandetectadoen el análisis,queel propioDilthey proponíay quede inmediato,de modo casi subrepticio,aquelloshan retomadoen sus análisis apropiándoselosdesdela “psicologíainterna”o laontologíade laAlltáglichkeit fenomenológica.Perosin desecharestaestrategiahay queinsistir tambiénen el contextoexactode su primerainstitución, concretandoel medioprecisoen quetienelugar su precisodes-pliege en la obrade Dilthey Quizá de estemodo podamossustraernosa ladoblehipóstasisfenomenológica:la del sentidointencionalideal y la de latemporalizaciónextática desdeel porvenir. Que la Erie/mis no puede serexclusivamenteun actodeconcienciaconvistasaun sentidosituadomásalláde todo contenidopsíquico internovivido, que Leben en su Wirklichkeit noes probablemente,bajo ningún punto de vista, existenciaextática; que, en

medidaintegradaen la Einleilung in die Gei.s’¡eswi.s’sen.~’chaflen.Los trabajossobreDasnadir-tiche Svslern der Geisteswi&s’enschaftenhan sido reunidosen el segundovolumnen de los(Jesa,nmelteSchriften: We!ian.s’chauungund Analvse des Mensehenseil Renaissanceuno’Refórmalion.

3 Ver Sein und Zeit (ed. Niemeyer1967),p. 337.

LI desarrollode la idea dep.s’icologia en ¡Y Dilthey 1 63

consecuencia,enel supuestopsicologismode Dilthey o ensu presuntohisto-ricismo hayunapositividadquepuedereclamarsusderechosy oponersea laidealidaddel sentidoy al éxtasisdel tiempo,a Husserlo a Heidegger;y estopuedesituarla figura viva de Dilthey enunaproximidada nosotrosquecorri-ge el distanciamientoimpuestopor la fenomenología.

II. La fenomenologíay las Ideas

Repentinamente,ambos,Husserly Heidegger,dirigieron su miradasobrelas Idee libercine besc’hreibende und zergliede¡-nde Psychologie (1894),unostreinta añosdespuésde su publicación14.El esbozoque Heideggertraza desu significación y lugar en la obra de Dilthey es más precisaque las másgenéricasreferenciasde Husserl.De este modo se mantieneatentoa la pri-mera apariciónde la idea de una Realpsychologie en un articulo sobreNovalis’ ; no es ajenoa la importanciadel ensayoBeitráge zar Líisung de,Prage von; Ursprung unseres Glaubens an dic Reaíit¿it der Aussenwelll89O)l(~ ni de los Beitráge zu¡¡z Studian’¡ der /ndividualitát (1895)17, tampo-

codesconocelos Cmltiinos desarrollosdel pensamientode Dilthey presenteenlos /Úudien zur Grundlegung der Gei,s’teswissenschafien. en cl quees recono-cible el influjo de las Investigacionútv lógicas. Adejnás,yendoal encuentrodeHusserl,Heideggerproponela cuestiónfundamentalde la Geschichtlichkeitde la vida, tomandocomopunto de partida la correspondenciaentreDiltheyy PaulCrafyorckvon Wartenburg(1923>,cuestiónsituadaen elmismocen-tro de las preocupacionesde Dilthey. El esbozode Heideggerdemnuestraunagran familiaridad con la magistral introducción a la obra, que poco anteshabíapublicadoCeorgMisch comoprefacio al quinto volumende las obrascompletasde Dihheym9, a la cual, por su parte, Husserl se habia referido

~ Vel’ Ges. Schr. [3d Y pp. 139 y ss.W Dilrhey, Das L’rlehniv ~ dic Dichao;g. Lcssing. Goethe. Novalis, Hólde,’lin.

Teubner,Berlin, 1922,Pp. 268 y ss.15 Ver Ges.Schr. [3d.V. Pp. 90y Ss. Respectoa la contribuciónde Zelier (1884)‘irber dic

GUinde unseresGlaubeusan dic RealitatderAussenwelt”(VortágeundAbhandlungenBd. III)ver la referenciadc Dilthey en Cies. Sehr,Bd. Y Pp.95.

‘~ Ver Cies. Schr, 84. V, p. 241 y ss.I~ Ver Ges. Schmx [3d.Vil, Pp. 3 y ss.9 Ver Cies. Schr, [3d.Y Vorberichtdesl-Ieraugebers(1924), pp. VII y ss, -Ver también

8cm und i.eit, ibidem.. Pp. 399 nota 1.

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recordandolas criticasde I-lermannEbbinghausrespectoa las tesisdiltheya-nascontenidasen las Ideas y en la correspondencia20.Por otro lado,Husserlinsiste conmayor vigor en el desarrollode los últimos trabajosde Dilthey,concretamente en la AuJbau der geschichtlichen Welt in denGeisteswissenschaften (1910)21,descubriendoasí la importanciaqueDiltheyhabía dado a los análisis descriptivos de la segunda parte de lasInvestigaciones lógicas (1901). Citandoel titulo de las Ideas de Dilthey,Heideggerescribe con su estilo lapidario: Wird uns nachher noc’h náherbescháj&tigen22. Husserl,en sucurso,evocael lugar particularqueaúnocu-pan las Ideas de Dilthey en el desarrollode la psicologíacontemporáneayhacereferenciaal contextoen que surgieronproyectossobresu reforma23.No menosde tresconceptosclave,pertenecientesa estatransformacióninte-rmor de la psicologíaemprendidapor Dilthey, aparecentanto en loscomenta-rios de Husserl como en las reflexiones de Heidegger. El conceptodeStruktur, el de Ent’wieldung y, finalmente, el de ervvorbener seeliseherZusamn¡enhang estánen el centrodel interéscomúnpor las Ideas que expre-sanambospensadores.

Cabedestacarqueen el desarrollode sucursoHusserltomabaen consm-deración especialmentelos parágrafos 16 y 17, la problemática de laAusdruck —extendiendoasí suatencióna lo quela Autbau, o sea laobratar-día deDilthey, llamabalas Lebensobjektivationen—. El desbordamientohei-deggerianode las Ideas tiene que ver con la cuestiónque dirige hacia laBewegtheit des Lebens, a la queHeideggera vecesdenomínaLebang, y quedenotasuinternahistoricidad.Conel pie firmementepuestoen elanálisisdela uniweltliches Besorgen, como esfera básicade la vida humana,la cualimplica siempreun Mitbesorgen meiner selbst, el enfoque de Heideggeracaba,finalmente,en el carácterde ser auténticodel Dasein determinadocomoSorge24 —expresiónsorprendentecalificada por el propio Heideggercomoanstóssig25, peroal mismotiempocapazde señalarlo extáticodel exis-tir del Dasein26.

20 Ver Phdnornenologische I-’sychologie(Ilua Bd. IX), p. 20. Ver la referenciadeHusserl

aGes, Selir. Bd. Mp. 423.21 Ver ibidem, PP. ~22 KasselerVortriigc, p. 151.22 Ver PhanomenologischePsychologie.p. 6.24 Ver KasselerVortráge,p. 164.25 Ver la cartade Heideggera RothaekerdeI fl-il-1924, ibídem,p. 215.26 ibidem.

El desarrollo de la idea depsicologia en ¡Y Dil;hev 165

Antesde medirel impactode lostresconceptosclavede la psicologíadeDilthey, hay que constataraúnla existenciade un vacío que marcatanto laimagendeduciblede la reconstrucciónprovisionalde la génesisde laobradeDilthey emprendidopor Heideggercomolaquecabeobtenerdel conjuntoderelacionesque la fenomenologíahusserlianapretendeestablecercon la psi-cologíade Dilthey. En efecto,ni Husserlni Heideggerinsistensobrelos lazosmúltiples queconectanlos análisispsicológicosde Dilthey consusestudiossobre la poética, como por ejemplo Dichterische Einbildungskrafi andWahnsinn o Dic Einbildungskraft der Dichter Bausteine ¡ir eme Poetik27. Siya la psicologíadc Dilthey aspiraa unamorfologíade la individualidadcon-creta qime no se funda unilateralmenteen la historia naturalhumana-’ paraextraerde allí algunas“leyes generales”(en tanto frutos de un análisiscom-parativo),encuentrasu contrapesoen ese “laboratorio admirable”,donde elengrandecimientoy laextensiónde esa mmsmanaturalezase produce,y queparaDi]they se encuentraa la vez en el alma del poetay en la obra literariaque es su creación.Digamosquesobreel destinoqueel neokantismoreser-vó a lapsicologíade Dilthey, Husserly Heideggerllevanacaboun solo repa-ro critico. Ya en los Kass’eíer Pórirage Heideggerse atienea los formalismosde la teoría del conocimientoneokantianatal como est plasmadaen laRektoralsrede de Windelband (1894)28 y en los Grenzen derNaiarvvissen.s’cha/ilichen Begr¿tjÑhildung (1902) de Rickert29. Heideggerreemprendíaasí lamismadiscusiónqueantesDilthey habíaya entabladoconWildenbanden los Beitráge zum Studiurn der Individualitñt y queeontinuócon Rickert en la nueva(entre 1904 y 1906) edición del texto Einleitang indic Geistcvwiswnsc.ha/ten3tl. Husserlvendríamástarde,a lo largo de su cursode 1927, a unirse a este debateque ya Dilthey habíaemprendido,comohemosdicho, con Wildenbandy Rickert. Por su parte Heideggerestimabaquelaaproximaciónneoliantianareduceel problemadel conocimientohistó-rico a la mera formna de su presentación(Darrtellungs/órrn) borrando dcgolpela “tendenciapositiva de Dilthey”31 de la fazdel mundo.Husserlcon-

27 Ver Ges. SeN> Bd. VI, p.. 90 y ss. y 103 y Ss.~ W. Windelband,“Geschichteund Naturwissenschafl”en fláludien. ÁufÑátzeun Reden

zar Einfh’;’ung lo dic I’hulasophie. It. Bd.. Túbingen 1911, Pp. 136 y ss.29 JJ, Riekeri Dic Grenzen <lcr nalurwim’sen<.’ha/ilichen Regriff<hildung. 1’úbingen u.

Leipzig, l902 -ver KasselerVorrUige, p. 157.30 Ver Cies. SeN> [3d.V, pp. 242 y ss. y Ges.Scbr. [3d. 1, Pp. 410 y ss.31 Ver KasselerVortñge,p. 157.

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siderabaque la aproximaciónya mencionadapor tomar lo categorial comopuntode partida (en el análisisde la .Segri/Jkbildung característicodel neo-kantismo)no alcanzajamáslo que instituye el campo fenomenológico,laexperienciabásicadel mundonaturaldesdeel cual en el análisisconstitutivoel esclarecimientode los campostemáticos(“dóxico teóricos”)de las cien-cias debehacerseprogresivamente;oponeasíal modode investigaciónmera-menteregresivodel neokantismoel auténticomodo del análisisfenomenoló-gico: el progresivo.El cursode lapsicologíafenomenológicade 1925 es,porotra parte, elocuentedemostraciónde esta aproximación fenomnenológicadesdeel mundonatural, continuandocon lo queya Husserlhabíaestableci-do enel segundovolumende sus Ideen.

En el centrode estaspreocupacionescomunesse plantea,no obstante,elproblemade la naturalezade la relaciónde dependenciade la fenomenologíarespectoa la mencionada“tendenciapositiva” de Dilthey, lo cual tiene quever con el régimen que presidela conversiónde su “positivismo” en unaexperienciafenomenológicay fundamental.La psicologíaeidéticae internade la fenomenologíano accedea la experiencianaturaldel mundomásquedesdela experienciapura, la reine Erjáhrung, es decir,ya en el seno de unareducción.La ontologíadel Dasein sóloconsiderael cumplimientomismodela vida cotidiana —en tanto que uniweltliches Besorgen— desde unMitbesorgen seiner selbst, estoes~, de un cuidadode si, y en consecuenciadeun vuelco de la existenciasobresí misma. Ni en la reine Erfahrangswe/t nien el mundocomoexistenciadel Dasein, la morfologíade la individualidadhumanaconcretae históricaque Dilthey buscabapuedeencontrarun puntode anclaje.Su positividadno puedeencontrarseallí. Tan sólo al terminode laelaboraciónde los tres conceptosclave (estructura,desarrolloy conjuntoadquirido),tal como se haceen la psicologíade Dilthey, se llega a deducir,quizás,el sentidode esapositividad,dotándolade legitimidad. Accedera lasignificaciónde la individualidadconcretae históricade otro modo queporel camino de unaintentionale Sinnbestirnn¡ung o de la tareaoriginal de unaexistencia vuelta sobre si misma en tanto que posibilidad —laErschlossenheit— es lo queaúnaviva, y en profundidad,el debatede la feno-menologíaconDilthey

III. Dela Realpsychologie a la Strulitur

La noción de “estructura”,de un conjunto estructural(Strukturzusam-

El desarrollode la ideadepsicologioen ¡Y Dilthev 167

menhang), se halla en el centrode la psicologíaempíricadel Dilthey en unmodo pleno y maduro.La “empiria” de éstapsicologíano se desarrolladeningúnmodo de un sólo golpe. La estructura,queella se proponeextraerentodasu concreción,no se obtienesino al términode muchasinvestigacionessobrelo queconstituyela “unidadvital” de unarealidadpsicofísica.En tantotal no decidenadade antemanosobrelanaturalezamismade estavida, desdedecisionesya filosóficas,comosu reduccióna la inmanenciade la concien-ema o al impulsoextáticode laexistenciaentanto trascendenciacumplida.La“ciupiria” de la psicologíase expone,en toda su extensión,en los experi-mentoscientíficosquetomancomoobjetoesaunidadvital psicofisica.Estosexperimentossehallan en el justo punto de intersecciónde las cienciasnatu-rales—en concretoen el desarrollode la psicologíacomociencia naturalentanto quepsicologíafisiológica o psicofrsica,segúnlanoción introducidaporFeefiner—y de las ciencmashumanas,en concretode laantropologíaempíricaconcreta.Sólo pormediode estaconfrontacióncon las cienciaspuedelapsi-cología empírica establecersecon el título de ciencia de la experiencia,Erfhhruugswts’sensc/wfi.

No se trata, en consecuencia,enningún casode un retornocualquieraauna experienciaingenuao precientífica,ni de un retorno mássutil a unadeterminaciónde orden metafisico o a conceptosextraídosde la tradiciónmetafisica,incluso de la tradición escolástica-de dondeprocedenlos repa-ros de Dilthey a la Psvchoíogie voni empirisehen Standpunkt de FranzBrentano<1874) y a su introducción de la noción de “objeto mentaL’ en elestudiodel psiquismo—.Tal fundaciónmetafísicade lapsicologíaes rechaza-da por Dilthey de entradacomo“imposible”; por otro lado, no dejade afir-mar —y ello con particularinsistenciaen los cursosde psicologíaimpartidosen Berlín— que la psicologíacontemporáneano puede desarrollarsesino enestrecharelación con la risiología32.ConjustezaHeideggerrecuerdano sóloque la psicología empíricade Dilthcy es una Realpsychologie, una cienciareal de la realidadpsico-fisica.sino ademásuna ciencia de la “vida” de esa

realidadpsicofísica,con lo quereactivala antiguadefinición de la psicologíagriega33.Las estructuras(o el “conlunto estructural”quehay queobtenerdeesaunidad de vida psicofísica)no son, y Heideggerlo sabía,meras“formasde existenciapsíquica” sino estructuras—o un “conjunto estructural” en

22 Ver (les. Schr. [3d.XXI, p. 204.~3 Ver KasselerVortráge,p. 155.

168 O-av vanKe,’ckhoven

tanto “unidad primaria viviente de la vida misma”34. El Inhalt de laRealpsychologie, que Dilthey invocabaen su primer articulo sobreNovalis,se hallaprofundamentemarcadoportodo esto.El empiriseher Standpunkt dela psicologíadiltheyanase define de hecho, en un primer momento,desdeeste primer artículo publicado inicialmente en 1865, en los PreussischeJahrbiicher. En él ya podemosencontrarel corteprofundo que lo separaráparasiemprede la eidéticainternade Husserlquepretendeser,a la vez, psi-cologíaa priori y “racional”.

En efecto, Dilthey escribe en este articulo35: «¿Qué quiere decirRealpsvchologie? Una psicologíaquepretendeexponerel orden mismo delcontenidode nuestropsiquismo,en sus totalidades,y lleva su explicación(Erld&rung) tan lejoscomoseaposible. investigandolas leyessegúnlascua-les las sensaciones(Ernp/indungen) llegana serrepresentaciones,y segúnlascualeslas representacionesse relacionanentresi, no encuentrootra cosasinoformas,en las cualesel psiquismoactúa.¿Acasoencontramosen estasfor-masel fundamentode unaexplicaciónsuficientede la transformaciónde lassensaciones(en lasquenuestropsiquismorespondealos estímulos Reize—)en el conjuntoconsistente(zusarnmenh¿ingendes Gante) de la apercepciónhumanadel mundo?Ideasinnatas,categoríaso principios es lo quelos gran-desfilósofos alemanes(porejemplo Kant y Fichte) hanopuestoaestasleyescomo un segundofactor. El significadodcl problemasólo se vislumbraen sucompletuden el momentoen que se comprendeque los fenómenosde lavoluntad y de lossentimientosno puedenserllevadosa la representación.SiSpinozatoma comopunto de partidala Selbsterhaltung. si Kant reconoceenla ley moral una raíz originaria de nuestrapercepciónmoral-religiosadelmundo,que no se explica desdela vida de las representaciones,es que seanunciaaquíunaexplicacióndel contenidodel psiquismoquede lejossobre-pasa su reducción a las representaciones.Nos damos cuenta de queScheleiermacher,Hegel, Schopenhauervan en esadirección.No son másquecomienzos.Hoy nos hace faltatrazarnosnuestropropiocaminoperosabien-do que, antesque nosotros,otros luchabanya conestosproblemassituadosen un nivel superior; y tenemosante nosotrosconstantementesus trabajosauncuandoelmétodopor ellosaplicadose hayareveladoimperfecto».En elmismoartículoDilthey añaderespectode laRealpsychologie: «En otros luga-res, Novalis consideraesta investigaciónfundamental,sobrela cual hande

34 ibidem.~ Ver “Novalis” en: Das l3rtebnisund dic Dichmung,gp. 301-308.

FI desarrollode la idea depsicologíaen PV Dilrhcv 169

descansaren primer lugar las cienciashumanasy tambiénla antropología.Ante todo, laantropologíaconstituyeparaél labasedelahistoriade loshom-bres.Consideraqueel contenidosuperiorde la historia consisteenla disolu-ción (Aaflósung) de la tareainfinita de desvelarel secretoqueel hombreesparaél mismo. Se anticipaaqtmíperfectamenteal pensamientohegelianoparael que el punto culminantede todala historia es el conocimientode sí, des-plegándoseen el espíritu humano. Por otro lado, considera que laRealpsvchologie o la antropologíano puedeestudiarel contenidoinfinito dela naturalezasi no es a partir de su desarrolloen la historia. Con estepensa-miento. Novalisanticipauna posiciónqueestácercade la nuestra».

El conjuntoestructuralde la unidadvital de la realidadpsicofísicaquesetratade exponera laexperienciade la historiadelos hombresno sedejaredu-mr a un conjuntodesensaciones,percepcionesy representaciones,realzadaspor las funcionesintelectualesmásabstractas,que ciertamentemerecenserinvestigadasen estrecharelacióncon lanuevafisiología de los órganossen-soriales(Phvsiologie der Sinncsorgane> y bajoel aspectode una“teleología”mnmanentepropia de las funcionesintelectualessuperiores,ella mismasaca-da de las operacioneselementalesquese articulan ya en el interior del pro-cesode la percepciónsensible—operacioneselementalesdeidentificación,decomparación,de distinciónqueformanel carácter“intelectual” de la percep-cmon sensible—.Sí Dilthey quieretrazarsu propiocamino,analizandoconcre-tamentelas determinacionesfisiológicasqueemanande las fimncionesorgá-nicassensoriales,que condicionanel desarrollodel procesopsíquicode lasensacióny de la percepción,de la representación,de la apercepción,de laimaginacióny, finalmente,de la memoria;y estudiandola finalidad mismadel desarrolloteleológicode las funcionesintelectuales,es porqueestácon-vencidode queva aterminarreintroduciendoel “a priori fijo e inmutable”denuestrafacultad de conocer,sacadode la tradición kantiana,pero bajo lanuevadimensiónde una“historia del desarrollo”de lanaturalezahumana.Suintervenciónno se detiene,en consecueneta,en la merarevisiónde la teoríaclásicadel conocimniento,tal como se anunciacomo gran insistenciaen suIntroducción a las ciencias del espíritu36.

La perspectiva“schopenhaueriana”,en la cual sitúala unidadvital de larealidadpsicofísica,desdeel artículo sobre la Realpsvchologie en Novalis,implica aún más, y Dilthey volverá a explicarlo más abiertamenteen lalntroduc’c.’ion a las ciencias dcl espíritu (1 883): «setratadel hombreentero,

3” V’er Cies. Schr. [3d.Ip. XVIiI.

170 O-uy van Kerckhoven

en lapluralidadde susfuerzas,de esteserquequiere,sientey representa»37.Oilthey afirmaba ya que «aunqueel conocimientoy sus conceptos(talescomo el mundoexterior, el tiempo, la substancia,la causa)parecenfonnarsólo el tejido de la percepción,de la representacióny de laacciónintelectual,este serque quiere,sientey representadebe,sin embargo,constituirla basemismade la explicacióndel conocimientoy de sus conceptos»38.Por tanto,se disponea desarrollarunateoria dc los sentimientos,de las pulsmonesmns-tintivas y de lavoluntad,«quepuedamostraren primer lugarquelas activi-dadespsíquicasestánya implicadasen el desplieguemismodel procesodeconocimiento».

Sin embargo,la Realpsvchologie o Inhaltspsychologie, oponiéndoseauna“psicologíaformal” y en calidadde antropología,toma porobjeto la uni-dad de la vida psicofísica,el lebendiges psychcphysisches Ganze en cuanto“individuo concreto”, exponiéndolea la experienciade la historia. Si laestructurabásicade la unidadpsicofísicaviviente en su conjuntoy en la plu-ralidadde susfuerzasya no se defineni se articula sino en el punto de inter-secciónde susrelacionesmúltiplesconel entornomundano,ellaes,en cuan-to individuo concreto, sólo una “abstracción” inferida de la historia, delmundosocio-histórico,de la geschichtlic’h-gesellschaftliche Welt, de la cualconstituyesólo un “elemento”,cierto,y encuantotal “irreductible”. Despuésde la preparaciónde un artículotitulado: Líber das Stadium ¿lcr Geschichteder Wissenschafien vom Menschen39, ¿lcr Gesellschalt und dem Staat, publi-cadoen 1875 en los Philosophische Monatshefte, Dilthey seproponeestudiarla relaciónentrelaRealpsychologie y las cienciasdel hombre,de lasociedad,de la historiay del Estado.Dilthey escribeeste tratadoanudandoa la vez elproyecto“de investigacioneshistóricasconcernientesal derechonaturaldelos sofistas”con el esbozofragmentariode un trabajosobre“la historia deteoríasegoístasdel hombre,de la sociedad,del Estado”.Deaquellosproyec-tossurgióen 1 879 cl conceptode un libro sobre“la filosofía de laexperien-emay de la realidad”,queprecedea laEinleítung in dic Geisteswissenschafiende 1883.

Ya la Realpsvchologie, ocupándosede la estructurafundamentalde lavida de launidadpsicofísica,dejaentreverla profundadiferenciaquela sepa-ra de un análisisde “formas invariables” de la “concienciainterna” de la

37 ibídem.3’ ibidem.39VerGes. SeN> Bd. Vp. 31 y ss. cli. Philos. Monatghefte [3d.XI,pp. 118-132 y 241-267.

LI desarrollode la idea de psicologiaen ¡Y Diíthcv 1 71

experienciapuramenteperceptiva,comocristalizaráluego la fenomenologíade Husserl.Hace falta puesdistinguir acertadamentela innere Er/áhrung oaúnla innere Wahrneh¡nang, queDilthey toma paraanalizar, de la inmanen-te Wahrnehmung del análisis husseriiano,así como la Eí-lebnis, en la que

aquellava a desembocary que no equivale a las intentionale Erlebnissc deHusserl.La Erlehnis, en la quela unidadvital de la realidadpsicofísicadevie-ne “interior” (Innewcrden) respectoa susrelacionesmúltiplescon el entornomundano,con el “medio”, y el que la innere Fr!hhrung tendráquearticularen suestructuraciónfundamental,no es unaconcienciade actodel tipo inten-

cmonal-objetivante.Los “contenidosfísicos”, a los que apuntaen realidad laRealp.svchologie, no sonde hechoreprósentierende Inhalte, queHusserltien-de a reivindicar despuésde las Investigaciones lógicas. Sí además,lasErlebnisse, que Dilthey se dispone a analizar, forman la basemisma de

»lusdrí,cks’welt -del mundoexpresivode la unidadvital quese vuelveacces¡-ble a si misma la comprensiónde estemundoexpresivo,en el quela unidadde la vida se “objetiva”, la comnprensiónde las Erlebnisau.s’dríiclce. donde laumiídad vital sc abreal otro, a otros individuos,ya no sojuzgoa la ¡Ufittedang,a la comunicaciónde una significación conscientementeintencionada.La

relación del ~4asdrucky de la Bedeuíung, de la expresióny la significacion.que será preponderantepara Husserl desdela primera investigación lógica,estámarcadapor el Ausdraek en cuantoportadorde una “intención signifi-

cativa”, propia de un acto de pensamientosimbolizante,aunqueaquellapuedeestarvacíao ya rellenada.La fenomenologíade 1 lusserl va puesa for-mar el Erlebnisaa.s’druck sólo sobrela fimnción intelectual. Presuponeen ellaya una significación “objetiva ideal” que apunta fuera y más allá delLebensgehalt de la individualidad concreta,queestálibre de él y quedispo-

ne a cada instantedel grandepósitoquees la Sprachc.Ahora bien, el propio Dilthey consideraque hará falta inevitablemente

«confrontarcadaelementodel pensamientocontemporáneoabstracto,cientí-fico, con la naturalezacompietadel hombre,revelarlo por la experiencia,cl

estudiotic la lenguay de la historia»40.Su acercamientoal fenómenodel len-guaje no puede pues efectuarsesino gracias a la Aasdruck’<welt como

Lebensobjektii’ation, con la multiplicidad de fenómenosque le pertenecen.Estos fenómenosdel mundo expresivoson, cierto, fenómenosdcl sentido,pero en primer lugar del “sentido encarnado”que perteneceal contenido

4~ Ver Ges. 5dm 134. 1. p. XVI>).

172 O-uy vanKerckhoven

mismodela vida de la individualidadconcretaen las diversasrelacionesquemantieney desarrollaconotrosindividuosencomunidadesy sociedadeshis-tóricas. Sólo en el marcode una largahistoria de la objetivaciónde lavida,que se efectúaprimero con el gesto (Gebárde), con la expresiónmímica(mimischer Ausdruck) y con la indicación digital (la Anzeige) —fenómenosquepertenecensin excepciónaluniversodel sentidoencarnado—resultaqueadvieneel fenómenodel lenguaje.Estefenómenodel lenguajeno emergeala superficiesino por un procesode extracción,más allá del sentidoencar-nado, de una significaciónideal-objetiva.De estemodo,el lenguajeideal-objetivo,queHusserltoma porun lenguajelógico, no puedeserconsideradosino comoresultadode lahistoriadel nacimiento,a lavez,de un Gegenstand.en el quetodo soplo del contenidode la vida quepodria animarlaest extin-guido, y deun nombre,en el quetoda apelación(Ru]), co-originariadel apa-recermismode aquelloque invoca,estáborradahastano sermásqueel merosoporte fonético, “significando” (bezeichnend) una significación indepen-dientee invariable,ideal-objetiva,aúnmásdespojadade laapariciónreal queaquelloa lo queremite.

No podemosentraraquí en los detallesde análisis de la Erlebnis en lainnere Erfahrung, lo queconstituyeelmeollo del desarrolloreal dela psico-logia descriptivay analítica,zergliedernd. Volveremosmás adelante,despuésde aclarar el conceptofundamentalde erworhener Zusammenhang, a laestructurabásicade launidadde la vidapsicofísica,y laevocaremosconmásprecisión y más rigor. Tan sólo, hace falta insistir en el hecho de que elInnewerden de la realidadpsicofísicade la unidadvital se produceen unFortgezogenwcrdcn en elnexode la vidamisma,quees procesotemporal.Laidentidadde la unidadvital, quede allí resulta,comoexperienciade supro-pia vivacidad,naceparaDilthey cony al mismotiempoquela identidaddelmundoexteriorcomoentornomundano,en unarelaciónque no procededemerasrepresentacionesquesedespliegany de sussíntesisinternas,recogidasen la espontaneidadde la concienciaquelas puederecorrer,y en un egoenel mismo fondo de aquella espontaneidad,estableciéndosecomo instanciacentralizadora.La relación básicaes dinámicay consisteen el ejerciciodepresióny de la experienciade resistencia.La relación fundamentalse hallacompletamentesumergidaen una reversibilidadentre la unidad vital y elentornomundano,en unarelacióncon la fuerzaejerciday la resistenciasen-tida. Por ende,no estáexclusivamenteconstituidasobrela percepciónsensi-ble en cuantoacto intencionalobjetivante,graciasa la función presentativa,querevistenlas sensacionesVisualesa fin de representar,medianteunaacti-

LI desarrollo de la ideadepsicoíogiaen W Dilthcv 1 73

vidad noéticaqueles anima,un Gegenstand, situadoa la vez delantey fuerade elia.

El lugar del nacimiento del Ausscnwelt en su Wirklíchkcit es unWirkungszusatnrnenhang, como lo indicacon precisiónel análisisquehaceHeideggerdel seelischer Zusammenhang de Dilthey. Se tratade un conjuntode Finwirkung y de Rñckwir/mung, a la vez impulsosdesdefuera, quecom-prometena unarespuesta,por mediode la Verarbeitung der Wahrnehmungensm Bewussts’e¡n. cuya funeiórm superala constituciónde una representaciónadecuadasobreJa basede sensacionesen primer lugar visiblesen su capaci-dad presentativa;la respuesta.que en la agitacióny cl movimientoqueintro-ducey en queconsiste,experimentaal mismotiempo la resistenciade aque-lío sobrelo queactúay de lo quedesplazapor sumovtmmentovoluntario, lomismo que su propia fuerza y realidad implicadas en el movimiento.Respuesta,pues,quees másquela animaciónde sensacionesen su funciónpresentativapor unaactividadde tipo exclusivamentenoético,quesólo con-cibe un objeto enfrente y fuera, “neutralizado” de entradaen todo lo quepodríaserde valor parala vida mismay susubsistencia.Nélveremosa aque-líosLebenswerte y veremos,queestaránen el centromismode la estructuraelaboradapor Dilthey, estructuracentrada en el SelbstgeJiihl y en ellebensgejuhl. Por ende,el conjunto estáagrupadoalrededorde sensacionesde presión (I)ruckemnp/i’ndung) y de sensacionesde movimiento(Búwcgnngsemp/indung) y de su acoplamientointerno en la estructurapsí-

quica con la experienciade resistencia(Widerstandserfishrung), vinculadaintrínsecamenteal ejerciciode la realizaciónde unavoluntad.La referenciaal mundoexterioren su realidad,quede allí resultaestá— cierto — caracteri-zadapor un giro objetivo, pero liberadade la neutralización,quecaracterizaa la Aufiússung husserliana,dadoquela Wirklichkeit de la realidadestcons-tituida por la unidadde la “significatividad” entrevistay de la fuerza com-pí’obada,al considerarsu Lebenswerl cornounaunidad vital, animadapor lavoluntadde realizarsey de imponerseen el entornomundano.

LDilthey presenta el más pormenorizado análisis de esteWirkungszusanmmcnhang en sus Beitráge zur Lósung der [‘ragú vosnUrs’prung unseres Glaubens a,i dic Realitár derAussenwelí undseinem Rechtde 1890, sólo algunosañosantesde lapublicación de sus Ideas. Añadamosaun que la reconstrucciónemprendidade cursosde psicología,que Diltheydictó másparticularmenteen Breslauy en Berlin, de 1875 a 1894 fechadela publicaciónde Ideas— permiteconstatarque,en cadapasode su análisisDilthey procuró confrontarsecon las investigacionespsicofisío!ógícas.

174 Cuyvon Kercklsoven

Recoge,paradestacarsolamentealgunosmomentosde su análisis4m,en pri-mer lugar una Enipfindungslehre. Aquella retoma la teoría de JohannesMí.iller sobrela ley de especificidadde energiassensoriales(Gesetz der spe-zif¡schen Sinnesenergien), y Las investigacionessobrela ley de la relatividadde sensaciones,especialmenteJa ley de la relación entre la extensióndeimpulsosy de sensaciones,que Fechnery luegoWundt se proponenformu-lar e interpretara partir de constantesexperimentales,elaboradaspor EH.Webery publicadasen Tastsinn ¿mdGemcingefíihl en 184642. Con especialinterés,Dilthey siguelos debatessobreel nacimientode la representacióndeespacio,y toma en consideracióna la vez la teoría kantianade la estéticatranscendental,la teoríanaturaly la teoríaempírica.Sientelaurgenciade unacrítica de la teoría de los Lokaízeichcn, es decir, de la teoríade una cualifi-caciónespacialpropia de la sensación,qtie Lotze lanzó, y se refiere espe-cialmentea los análisisa lavez deA. Kaussmaul(Untersuchungen líber dasSeelenleben des neugebornen Mensehen, 1859), de Wilhelm Wundt en suPsicología fisiológica en 1874 y de HermannHelmholtz en la Optica fisio-lógica dc 1867, que sugierenuna determinaciónpsicofisiológieaen la basede toda percepcióndel espacio43.ParticularmenteWeberconstatéuna rela-ción estableentre un cierto númerode nervios separados,que recogenlosNervenendigungen, lasterminacionesde nerviossituadasen lapiel, y queseremontanal cerebro,por un lado, y la sutil capacidadde distinción espacialde las sensacionestáctiles,por otro.

En el centrode los análisisde la relaciónde las sensacionescon lasper-cepcionesy las representacionesse halla el debateque Dilthey se afanaenemprendercon Helmholtz. Dilthey. en realidad, rechazatoda teoría de ununhewusstes Schliessen, que segúnuna ley de pensamniento,anteriora todaexperiencia,la de causalidad, remonte el efecto (Wirkung) a su causa(Ursache). Unatal ley no puedeser,segúnDilthey, sino la expresiónde unarelaciónviviente, fundadaen la totalidadde nuestroser.Y es precisamenteenestepuntodondeDilthey procurademostrarquela realidaddel mundoexte-

41 Ver el “Vorwort der lleaimsgeber”de 1-1.-U. Lessingy de mi n,ismfo en: Ges.Scbr. [3d,XX[, p. XV-L.

42 E. 1-1. ‘Weber, “Tastsínn unsGemeingefmibl”. en J-landwBrterbuch ¿lcr Plw9iologie mitRiicks’ic’hl astI phywologischePaíhoíogie,3. Band. 2. Abthci¡ung. hrsg. von R. Wagner,Braunschwíeg1846, p. 481-588.

~3 A. Kussmaul, Uníersuchungenñher das S’eclenlebendes neugehornenMen,s’’hen,Leipzig 1859; W. Wundt, O-rundzm7geder pIw.~’ioIogischenP.svc’hologie. Leipzig 1874: 1-1.Helmholtz, flandh,,ck der Phy.s’ioíogischenOptik, Leipzig 1867.

El déwar,olío de la ideadepsi’ologia enPV Dilihev 1 75

rior no es primeramentefundadaen losprocesosintelectualessino en la vidaafectivay en los procesosvolitivos. En elcentrode tal demostraciónse hallaen primer lugar la afirmaciónde quelas sensacionesestánentrelazadasconlas afecciones,aunqueDilthey no deducede allí, prematuramente,comoLotze, que cadasensacióntiene su tonalidadafectiva (Ge/i~hlston).Luego,losactosvolitivos estánenlazadoscon lassensaciones;un nudo (Bindung)talimplica que la percepciónse (listinguede unarepresentaciónlibre y entraenunarelacióninternaconel Lebensgefiihl.SemejanteenlaceDilthey lo buscaen primer lugar en la sensacióntáctil. Aquella estáanimadapor la voluntad,que experimentasu primera limitación en la resistenciadc aquello queestátocado en el interior de la experienciatáctil viviente. De allí se deduceunaconcienciadel poderdel mundo,quesuperael nuestro,A partirdeestenudo,quevuelvea entrelazarsensación,percepcióny Lehensgefñ/zl,se esbozanlosprofundoscambiosconrespectode la teoria de la representaciónclásicayenel centrode ésta,de la teoría de la concienciade si, de sellokantianoy fich-teano.

En primer lugar, Dílthey da muchaituportanciaa la constataciónde quelos actosvolitivos ya desempeñansu papelen el procesode representación,como lo demuestrala función de la atención(Aufinerksamkeit). Al mismotiempo,conrespectoa un cierto númerode representacionesquepuedenserconscientesen un sólo momento,la Fngedes’Bewusstseins,Dilthey remite ala afirmacióndequeestenúmeropuedeseraumentado,por ejemplo,por suintegraciónen una configuración.A continuación,toma en consideracióneltratamientoexperimentalde toda laproblemática,especialmentepor Wundt,quele condujoa la ley de la Zeiíve¡wchiebungy de laper9ónlic’heDi/fr renz.

La que másdestaca,desdecl punto de vista filosófico, es la revisiónde unateoría de la concienciade sí, fundadaexclusivamentesobrela relación de larepresentacióncon su objeto. Es allí donde la función del Innewerdcn, queOilthcy oponea lapuraconcienciade sí, devieneperceptible.La experienciade si es viviente,unaexperienciade lavivacidad,graciasa laafeccióny a losactosvolitivos. En ellos, nos encontramosdeterminadospor algo otro, poraquello que llamamosla realidad.Separamospaulatinamentenuestrasafec-cionesdel mundoexterior; y no es sino apartir de entoncescuandoentrela-‘¡amosnuestrospropios estadosafectivosy volitivos en un conjunto,cuandonos ponemosdelantede nosotroscomoun objetoquehacesurgir laconcien-cia de sí explícita.Al final, Dilthey intentademostrarcómo los procesosdeasociacióny de fusión(4’rsz:’hnwlznng)denuestrasrepresentacionesestányaaíumadospor procesoslógicoselementales,— lo quele separadel empirismo

1 76 O-ay vonKer¿’Á’hoven

radical y lo que muestra con la expresión la lntellektualit¿it ¿lcr

Sinneswahrnehmungen—. La lógica, segúnDilthey, debedemostrarcómo sedesarrollangradualmentea partir de aquellasoperacioneselementaleslasoperacionesintelectualesabstractas,en las cualesestáncomprendidaslasAllgemeinvorstellungen. La lógicano puedesino desembocar,segúnDilthey,enel vinculo estrechocon el análisisdel lenguaje,principalmentecon la teo-ría de la innereSprachformde Humboldt, y unateoría natural tal tiene queenfrentarsea las teoríasempíricasy evolucionistas,especialmentelas deCharlesDarwin.

Esta mirada furtiva al material psicológico que se teje pródigamentemientrasavanzanlos análisis de Dilthey, no podría ser completa,sin laGejúhís — y Willenslehre. La evocamoscon el único motivo de hacercom-prensibleel análisisde la estructurade la unidadvital psicofísica.a la quetenemosquevolver en el cursode nuestraexposición.La esenciade estadosafectivosconsisteparaDilthey en elhechode quecontienenunarelacióndelas condicionesenlas cualesunaunidadde vida vive con estamismaunidad.La naturalezade estarelación seexperimentainmediatamenteen la afectivi-dad.Tal relaciónafectivainmediatamenteexperimentadapuedeencomitrarsuexpresiónmásintelectualen la representacióndel valorde situacionesy con-dicionesdiversasparala unidadde la vida. Aquello quenos afectase mues-tra en la afectividadcomounaSchichtungde valores,del mismomodo queen el conocimiento,aquello que nos afecta aparececomoun conjunto dehechosy de verdades.En estepunto preciso, Dilthey procuraestablecerlascategoríasde lavida queunensignificatividady fuerza(Bedeutsamkcit,Wert,

Zweck)— expresandolos valoresestimadosparala realidadpsicofísicay paraellas mismas,y trata de distinguirlasde categoriasabstractasintelectuales,inscritastan profundamenteen la teoríatradicional del conocimiento-

La Willenslehre,que se sitúa al principio del análisis,quedamuy frag-mentaday poco desarrolladaen los cursosde psicología;pero, no es sor-prendentecomprobar,en la líneadel pensamientode Dilthey queacabamosde trazas Ja importancia que se atribuye, a la vez, a la teoría de laSeíbsterhaltungde Spinozay especialmentea la doctrina - consideradadenaturalezametafisica-- de Schopenhauer.Ya la tesis de la habilitacióndeDilthey Vcrsuch ciner A nalysc des nioralischen Bewusstseins <1864)44dabatestimoniode su interéspanicularpara la Willenslehrey la Mitleidscthik deSchopenhauer,puestoque Dilthey buscabauna vía parapasarde losjuicios

44 W Wundt ibidemn, 2. Band. 1880.p. 264.

El desarrollo de la ideadepsicologíaca PV Dillhei’ 1 77

sintéticosprácticosapriorísticosde Kant, concentradosenelguwr WiIlu, quees el fin en si, y los moralischeEmpfindungen,concentradosen los sentm-mientosy afeccionesde agrado(Lust)y de repugnancia(Unlu.st). Sin embar-go, no podíaencontrarenuna voluntad,quese niegaabsolutamente,dadoqueestá en cl origen del sufrimientohumano,o parcialmenteen la compasión(Mitícid) por losotros,evitandosu sufrimiento,tal comoSchopenhauerhabíadescritosu acción moral, algún objetivo positivo paraaccionesque podrianafirmar nuestrapropia existencia.Las “proposíctonessintéticasprácticas”,que [)ilthey tratabade expresar,quecontienenlos modosconcretosde! com-portarnientode nuestravoluntad, cuandoaquellaes moral, es decir, cuandoestavinculadaal valor intrínsecoe interior aprobadopor nuestrapersonay albien y al valor intrinsecode los otros,de los prójimos hastala personamásalejadade nosotros,deberíanmostrarnosnuestrapropia organizaciónmoral.Puesla explicaciónde talesproposiciomiessintéticasprácticas[o habíanlle-vado entoncesa la psicología.Estano podía fundarsusproposiciomlesúnica-mente en leyes psicológicaspuramenteformales. La psicología tenía queescudriñarmása fondo el Inhalt, el elemento“sintético” ya recogido(reteni-do> en susproposicionesprácticas,que influyen en nuestrocomportamientomoral -extendiendoporfin el horizontede la éticaa la historia. Esteesfuer-zo, emprendidopor Dilthey conel fin de comprenderla enteranaturalezadela organizaciónmoral humana,se puedevislumbraren suscursosde éticayen sus esbozosparauna pedagogía.Nosdescubrenel pasajequelleva de laRealpsvchologiealmundode las cienciasmoralesy políticas.

IM Antropologíaempíricay Entwicldung

Si al final de su recorridopsicológico,Dílthey esperabaencontraren pri-mer lugar —e independientementede un accesoocasionalal universode lanuestraorganizaciónmoral— unaestructurabásicadela unidadde la vidapsi-cofísica, muchomásampliaquela queperteneceal sujetokinestésico‘-des-tilada por Husserlen su contactocon la psicofisiología,y queenglobabaa lavez cuerpos estesiológicosy cuerpos como órganosde voluntad—, es almmsmotiempoimportantemantenerfirme el marcoantropológico-empírico,en el quelaRea/psvchologicdebedesempeñarsuprimerafunción intelectual.Comomuestranya los esbozossobrelas teoríasegoístasy sobreel derechonatural, el procedimientode Dilthey vuelvea sercomplejo.La exposicióndelaunidadvital de la realidadpsicofísicacon la experienciade lahistoria debe

178 Cuy van Kerckhoven

de hechoconducirhacia la posibilidadde una “ciencia generalde la histo-ria”45. Ahorabien,es por estemotivo por el quenos enfrentamosconla crí-tica másvivay máspenetrantea la cual Husserlsometelapsicologíareal deDilthey en su cursode psicologíafenomenológica.«Me parece»,así escribeHusserl, «que segúnDilthey la psicologíadescriptivay analíticano es, nodeberíarepresentary no podríasersino unahistoria naturaldescriptivade lavida psíquicahumana,del hombretípico desarrollado(enwicklter tvpisher/ilensch), como lo afirma Dilthey. Me preguntosi lo típico de la vidapsíqui-ca... puedeparecersea lo típico de lahistoria natural.Y al seguirpasoapasolas formaspersonalestípicas,¿noterminaríamnosen unapsicologíaempíricapuramentecomparativade un estiloperennequenos proveede unamultitudde figurastípicas(Gestalten), de personalidades,de caracteres,de tempera-mentos, de asociaciones(Verbánde), sin brindarnosjamásalgo como unanecesidadgeneral,unaexplicacióna la altura de un conocimientoregidoporleyes?»46.

Estacríticatoma la forma de unainversióndel procedimientodiltheyanode yuxtaponer“cadaelementodel pensamientoabstractoy científico a lanaturalezaenteradel hombre”. Sin embargo,se aplica injustamenteal pro-yectode Dilthey, en un doblesentido.En primerlugar, la Formgeszezlichkeit,la ley formal, que Husserl reclama,sí que está en el centro mismo de laRealpsvchologie, perono, comopretendeHusserl,en cuantoforma de con-ciencia,smno másbien como estructurade la vida. Luego,apartir de estaStrultvturgesetzlich/ceit, lo típico del desarrollohistóricodebellevar a princi-píos de laGestaltung de la unidadvital psicofísica.La Realpsychologie no secontentacon la simple comparaciónde individuosquese desarrollan“natu-ralmente”en el cursode lahistoría.Si yaen el interior de la unidadvital rigeunateleologíainmanentede ordenestructural,la exposiciónen cuantotal deestaunidada laexperienciade la historiapasapor ladescripcióny compara-ción de Gestalten típicas,que aquellanos brinda,por las formaspersonalesdiversasquepone ensu sitio. No obstante,la formación típica de la unidadvital no se debereducira una“generalidadde la historia natural”, ni a una“generalidadtípicabiológicaindefinida”, comoinsinúaHusserlen sucríticade lapsicologíacomparativade Dilthey.

La orientaciónempíricade laantropologíade Dilthey exigetan sólo quese desarrolleprimero el Tatsacheninbegri/f el conjunto de hechosde este

45 Ver Ges.Schr. Bd. XVIII. p. 17,46 Ver PhdnomelogL~che I->sychologic’, pp. 16-17.

tú desar,-oIIo tic la idea ¿le psicología en PV flUí/ter 179

mundo.Puesestemundo históricoimplica el desarrollode la fbrmacióntípi-ca dc la unidad vital psicofisicabajo las condicionesdel entorno, a la vez.fisico y espiritual,y su orientaciónhaciauna “individuación creciente”.En

ello. Dilthey es el herederode la Historisclie Sehuley quiereponer la inves-tigación histórica al servicio dc la filosofia. Asimismo define su actividad

fundamentalcomo historisehekbrsehungin philosophiseherAhs’iehl. Sinembargo,sometea la vez estainvestigaciónhistóricapor razonesfilosóficasa las exigenciasde un conocimientometódico,cs decir, a las investigaciones

particularesexactas,paraponerfin “al derrochede grandesfuerzasde la filo-sofia alemanadespuésde Kant. que se imponen sin ponernosa disposicionresultadosválidosy claros”47.Estasexigenciasexactasreflejanel desarrollo

de una morfologia, que estácompletamentevinculadaa la psicofisiologia.pero quiereserfundadasobrela fisiología, poniendoadisposícionsusresul-tadosexperimentalespara el análisisde “hechosdc conciencia”.Asimismo,Dilthey aetuahita los 1 imites de la geschichtlñ.heA nsehauung. cultivada por

la IhstorrscheSehuley de la corrientecomparativaqueaquellainauguré.Nila geschftlu/ic.he.4nschauang.ni la corriente comparativason capacesdeconstruirun conjunto autonomode cienciashumanaso de ganar influencia

sobre la vida misma, tal es el duro veredicto que Dilthey dictamina en laInuvdí.wcwntilas cienciasdel espíritu. La ilistoriseheSehuleno conduceaun método explicativo (erkldrende Methode>48. Por otro lado, Dilthey seencuentraenfrentadocon las teoríasabstractas,tales como la sociologiade

Comie o los trabajosde Mill sobrela lógica de las cienciasmoralesy políti-casque se propusieron“transferir principios y métodosde las cienciasnatu-ralesal mundohistórieo”41t El procedimientode la psicologíacomparativa,a

la que Dilthey sc dedica,se caracterizapor una“posición mediadora”entreestasdos aproximaciones,la que reconducetoda la formación típica de launidad vital a un conocimientoexacto de leves, y la que mira de frente el“misterio de su individuacióncreciente”,de su singularidad”.

Dilthey no reducela comprensiónde la formación típica, como quiere

insinuar HusserlStl,a un Naeherleben,que conducea la “necesidadindivi-dual” mediantela “reconstrucciónintuitiva” de “conjuntos dc motivacionesen el interior dc personasconcretas”,peroquepadece,tales son las palabras

Ver Cies. Schr. 8<1. Xviii, p. 43-~ Ver Ges.Scbr. Brt. 1. pv xvi.4<> ibidern.

Ver l>hdnoi;¡enologisehe Psvcholcgie. p. 1K

180 Guy vanKerekhoven

deHusserl,de la “paradoja”de no llegar en absolutoa“purasleyesde nece-sidad,conjuntosde purageneralidad,queserefierenapurasposibilidades”51.Únicamenteel métodode unainvestigaciónhistóricaexactaponeaDilthey asalvode unareducciónde regularidadese isomorfismosdel desarrollode lanaturalezahumanaen la historiaa leyesde esencias,las Wesensgesetzequeinvoca Husserl.Las vivas protestasde Dilthey en contra de un erkldrendesVerste/zende ordeneidéticoestánsuscitadasporel hechode queen elcentromismodel desarrollode lanaturalezahumanaen lahistoria sehalla cadavezunaindividualidadinefable,en la cual el Wesenno es un invariablesubjetivo,sino una forma de la vida misma que se individualiza, cuyo principio deGesra/tung estáregido por un schafléndesSich-EnWalten,uuatransmutacióncreadora.Por eso,Heideggerafirma con razón, respectoa Dilthcy, que lanoción de Seenlenlebendadasiempreen su Ganzheit,incluye en su seno ladeterminaciónfundamentalde la Entwicklung,pero que éstase caracterizapor el hechode serfreles sieh Entwie/den.

En contradel erklárendeskérstehensugeridopor Husserl.queconducealeyes puramenteformales y rígidas de la geschiehtlicheEntwieklung,quedesembarcaen unareine Historie, poniendode estemodoun invariabledelahistoria, Dilthey vuelve a dar validez al procedimientodel au/klúrendes

l4’rstehen. Dehecho,consideraqueen el centrodel tvpus,de aquelquees cltvpus de la formación de la vidamisma, se encuentraunaesenciairreducti-ble atodo concepto,una individualidadcuyaEntwiekungesAuswicklung,esdecir schajjéndeEntfaltung,el desplieguecreativo de susfuerzas.Como elAusdruekde La Erie/misno estájamás,en susignificación,desvinculadodesuLebensgeha/t,su contenidode la vida real, cuyaunidadvital devienea símisma interior (Innewerden>, la objetivación de esta unidadde la vida encuanto formación típica en su desarrollohistórico se activa sólo sobre elfondo movedizode la vida misma. Estedesarrollohistórico no es, en su“Gesehiehtlichkeit”, jamásreine Historie, es decirdesarrollode purasposi-bilidades,sino cadavez (iesa/tungproductivay transmutaciónde posibili-dadesde fuerzasde la vida, contenidasen la unidadvital psieofisica.Estefondomovedizode la vida misma,del que launidadvital psicofísicase des-liga como dotadade “representatividad”en su formacióntípica, consisteenprimer lugar en “la distribución de masaspsíquicassobreel conjunto de latierra”52. El motor internode esterégimendistributivo es la reproducciónde

Si ¡bídem,p. 19.~2 Ver (les. Sehr Bd. XVIII. p. 12 y SS.

El desarrollo de la idea de psieologia en PV Dillhev Igl

la especiehumana,el encadenamientogenealógicode individuos psicofisí-cos,en el interior de condicionescambiantesy temporales,primerofisicas yluegocadavezmásimpregnadasde espirituaiidad,queJatierra, quesostienecontinuamenteestaespecie,y así devienepaulatinamente“un mundo”, ofre-cea su subsistencia,a su supervivenciatanto comoa susmasabstractasaspi-raciones.En ningunaotra parte,lapositividadantropológicade Dilthey estantangible y tan logradacomoen el conceptode Entwick/ung,queya desdelapublicaciónde la We/tensehauungsuhhandlungsuscitalas másvivas reaccio-nescríticasde Husserl,y queésteretornaen granmedidaen su cursode psi-cología fenomenológica.

Del mismo modo que la Rea/psvcho/ogic,en su investigacióndel con-junto estructuraldcl psiquismo.se despliegasolamenteen el continuoenfren-tamientocon la psicofisiología,la psicologíacomparativa,en su búsquedadel principio de la formacióntípica de launidadpsicofisicaen sudesarrollohistórico, no reposaunilateralmentesobrelaGesehiehtsf¿wwhung.Al final delos BeitrágezumStudiumder Individualildí (1 895)53,Dilthey no dejaralgu-nadudasobreel hechode quela constituciónde la psicologíacomparativasepueda realizarsólo como “la última puntada”de una larga cadena,que vadesdeantiguasteoríasde la descendenciahastala biología moderna,y en laque laapuestade la individuación” estáprogresivamenteexpuestaa princi-píos puramentefísicosde su explicación.

Dadoque Dilthey retomaal final de supropio desarrollointelectual,queíe conduceal primer tomo de la Introducción de las ciencias humanas,elconjuntode susesbozossobrelas teoríasegoístasy sobreel derechonaturalen el capituloVIII del libro primero,dondeintentacircunscribir,en los masprecisostérminospensables,el lugarquetiene la Rea/psvchologie>o laantro-pologíaempiricaen el universoteórico de ciencias,queconducenal mundosocio-histórico,y en el ritmo exactoen el que aquellascienciasse desarro-llaron en el senomismode puebloseuropeos,nos atenemosa las considera-cionesdiferenciadasqueallí nos ofrece.Lo quesurgeallí es el enlacequeunelaRea/p.svcho/ogieo laantropologíaempíricacon la biogratia.La compren-sión de la formacióntípicade launidadpsicofísicaen suprocesohistóricoyano exponeel hombrea la experienciade la historia entera,sino en primerLugar a su propia historia. El potencialfenomenológico.el contenidode esteproceso,especialmenteen el casode una fenomenologíadel Dasein,en surelación hacia si mismo, sobre la que Heidegger insiste en cuanto

Wr Ges. Sehr. Ed. \.~ PP. 310 y ss.

182 Cuy van Kerckhoven

Erschlossenheitfundamentaldel Dasein haciasí mismoen su temporalidadintrínseca,hasido hastahoy sobradamentedesatendido.

Por un lado, la positividaddel desarrollodiltheyanono admitela hipós-tasis de lo existenciario,así como rechaza,por otro, todo el recursoa unainvariablede baseeidéticade lasubjetividad.El “empirismosano”,al queserefiere Ditthey, rechazauna aceptacióningenuade que los contenidospsí-quicosde la Rea/psychologiesurjan de la experienciapurao de quetengan“fundamentosapriorísticos”54.Los contenidospsíquicosen su estructura-ción, quepermiteuna clasificación,y en sus formaciones,que les preparanpara unaaproximaciónmorfológica, son estrictamenteconsideradoscomo“contenidosquerecorrenlos individuosen un movimientohistórico”. En estesentido,Dilthey comprendesu accióncomoun retomaractualizadoy positi-vo de la tendenciaquese manifiestaya en “la fenomenologíadel espíritu”55.Dado queinsistesobreel hechode quela psicologiahaya“hastahoy exclui-do los contenidosdel procesopsíquicoqueen primerlugardecidende lasig-nificación de nuestraexistencia”,ocupándosede la cuestión,estrictamente“abstracta”,de “qué leyespuedenestablecerserespectoa estoscontenidos”yde “quésecuenciasregulares,contenidosvariableso invariables,constatamosen los movimientoshistóricos”. La psicologíatiene la tareade “constatarestosestadosde hechorenunciandoa su explicacióndefinitiva”56. De estemodo,Dilthey dibuja, conun trazosumamentefino, la líneadedemarcaciónque separa la psicologíadescriptiva de la er/’dcYrendeP.s§vchologie. Por lotanto, la psicología remite a modalidadesde la actividad del psiquismo“cuyasfuerzasno sepuedensustituir ingenuamente,sino quese entregan<seliberan) mutuamentecomo Wirkungen,comoagitaciones”:es más, se apre-hendenlas leyesde estasactividades,“la maneraen laquese coejercen”.Elresultadode estaaproximaciónson a la vez isomorfismosque se aplicanacadaindividuo sin distinción,y por otro lado,aquellos“que no sc producensino paraun circulomásrestringidode individuos”. Aquellosúltimosno pue-den serdeducidos;tienenque “ser investigadosde un modo inductivo, cosaque hacenconstantementela historia y la experienciade vida”57. Es en estepunto preciso donde Dilthey hace intervenir, en el capítulo VIII dc laIntroducción dedicadaa la Realpsychologie,la significaciónde la “biogra-fi a”.

~ Ver Ges. Schn Bd. XVIII. p. 5.~5 ibídem.~ ibídem.S7 ibídem. p. 6.

El desarrollo de la idea de psicología en PV Dihhev 183

La línea de demarcación que separa la Rea/psychologiede laInnenpsychologieeidéticahusserlianase trazasobrela imposibilidad de laejecución real de la reducción,en su doble sentidodel retornoa la reineEr/hhrung y del sometimiento de aquello que ella nos entrega alWesensschau.Aquel procedimientodisminuye la vivacidad del Er/ehnis

hasta obtener “una pura forma de conciencia interna”, encerrandoelLcbensgehalten un contenido estrictamenterepresentativo.Este último,pues,estáplasmadoinevitablementesobreun sentidode ser, que aparece

parami en la experiencia,como sentidoideal-objetivode un “(iegenstand”.derivadode mi Lebenszusamrnenhangen el caraa cara(Gegenúherste//ung)característicodc la Rewu&wseins/za/tungde la concienciaintencional que

hacia él “apunta”. La escisión que se entreabre ahora entre laRea/psvcho/ogiey la fenomenologíadel L)asein heideggeriano,seproduce

precisamentepor el desprendimiento,abiertamenteadmitido por Dilthey,“de todo el contenidopsíquicoqueen el primer lugardecidesobrela signi-ficación de nuestraexistencia”.La función “heurística”, queDilthey atribu-ye a la biografla en el mareode una investigacióninductiva, excluye, dehecho, que la cuestiónque desembocaen “el sentidodc la existencia”,la

Sinnfrage,puedatomarel fondo y hacertransformarla Rea/psvcho/ogieen

una l’enomenologiadel Dasein.La formación tipica de la unidad vital psicofisica, dondeésta se hace

objetiva en su desarrollohistórico,quees en primer lugar historia de supro-pia vida, no pretendeen su “representatividad”tenerya derechode decidir el

sentido verdaderoy válido para toda existencia humana. Se opone alEigent/ichkeitsanspruchde la fenomenologíadel Dasein,queya no surgedelMilbesoigensino dc aquellassituacionesextremas,dondela estructurade la

Sorgemismase revelaen cuantotal. En estepuntoneurálgico,asistimosa lasmás vivas críticasque Heidegger. ya en sus discursosde Kassel, dirige aDilthex’ y en las quese decideel destinoquela fenomenologiareservéluego

para su obra. Así Heideggeradmite perfectamenteque«paraDilthey, el serverdaderamentehistórico es el Dasein humano.Dilthey, de hecho,extraede

la vida ciertasestructuras;pero no planteala cuestiónque lleva al carácterrealde la vida, no pone la cuestión:cuál es el sentidode nuestrapropiaexis-tencia». PuesHeideggerde allí concluye:«Puestoqueno planteaéstacues-tión, no obtiene la verdaderarespuestaparael serhistórico»55.Másadelante

en el mismo texto. Heideggerañade:«La verdaderacuestión que Dilthey

5< Ver Kasseler Vortrlige. pg. 161.

184 Cuyvan Kerc.khown

planteaconcierneal sentidode la historia. Iba acompañadapor la tendenciaa comprenderla vida a partir de si misma,y no apartir de una realidadquele seaextraña.Deahí siguelaconsecuenciade quelavida debevolversevisi-ble en su conceptomismo. Dilthey mostróy afirmó queel carácterfunda-mentales “el serhistórico”. Se detuvoen estaconstatación;no preguntóquées el serhistórico; no mostróen quémedidala vida es histórica»59.

Ahora bien,hacefalta examinarlas razones,no solamentenegativassinotambiénpositivas,por las que Dilthey no franqueaesteumbral,aquellasquele hubieranconducidode la comprensiónde formacionestípicasde la unidadvital psicofísicaen surepresentatividad,y quese desprendede sudesarrollohistórico, al desplieguede la concepciónbásica, la GrundverfiussungdelDascín. Heideggerdescubrela influencia sobrela Lebensgan:heiiprecisa-menteen el movimientoprecursordel Dasein,quele lanzahaciala posibili-dad de supropia muerte.Por estemovimientoprecursorhaciala posibilidadextrema, indeterminadapero cierta, dc su propia muerte,la existenciadelDasein estápor si misma puestaal descubierto(ent-deekl).Tal puestaal des-cubierto de su existenciaestá en el Mitbewrgen,como tal, constantementerechazada.ParaHeidegger,éstapuestaen descubierto,por la queel mundo,en el queel Dasein se preocupabaconstantemente,se retira implica queelDasein se encuentraante la posibilidad de elección, que puede elegirse.Elegir estaelecciónquieredecir: Enísch/ossensein,es decir,tomarla respon-sabilidad para si mismo. En sus lecciones, pronunciadosen Kassel,Heideggerafirmaquela elecciónde la responsabilidadparasi es a la vez laconciencia(Gewissen)y el devenirculpable(Schuldigvrerden)del Dasein.Enel devenirculpable,el Daseintraeel pasadohaciasi, lo relacionaconsigoypuedede un modo auténticoentraren presencia,en acción.Al hacerlo,elpasadocesade serel pasadoapriori (voraufgegangen).«Estádada,pues,laposibilidadde dejar devenirlibre al pasadode modo quese adviertequeelpasadoes aquello en lo que encontramoslas raícesverdaderasde nuestraexistencia,y quepodemosretomaren nuestroauténticopresentecomofuer-za viviente (lebenskrá/tig»>60.El que el Dasein pueda “tener” (Ha/mn> supropiopasadosignificaparaHeideggerprecisamentequeel Daseines en sigeschichtlich.

Dilthey no puede accedera aquelladimensiónde la Gesehichtlichkeit,

concluyeHeidegger,hastaqueno hayamostradoquelavida no transcurreenel tiempo,sino que“es el tiempo mismo”.

5<> ibídem, p. 173.~ ibídem, p. 169 y SS.

El desarrollo de lo idea de psicología en PV L)iíthev 185

El desprendimientoprematurode Dilthey de todo aquelloque decidedelasignificaciónde nuestraexistencia,fueradepsvchischeInha/te,y su arrai-gadaalergiaal apriorismocomodeterminaciónestructuralde la vida misma— y precisamenteeste es el rangoqueHeideggertiendea atribuiral fenóme-no de la muerte--constituyenobstáculosdemasiadoimportantesparaque sumorfología de la individualidadpuedatransformarseen unaontologíafunda-mentaldel í)aseín.La Realpsí’cho/ogieapuntaaparentementesobre“la uni-

dadhistórica”de una vidaindividual consusexperiencias,susdesarrollos,sudestino,que“el biógrafoquierehacercomprensibleen su vivacidadmismay a la cual el psicólogo no se refiere sino como a “una herramientaimpor-

lante”, a fin de revelar,másallá de las “frasesgeneralesqueconciernena launidadindividual”, las “diferenciacionestípicas”61. Sin embargo,estaapro-ximaciónneutralizante,queno conduceal Eigentlichkeitsanspruch,señaladopor Heidegger,segúnel cual la existenciaes en si geschicht/ich,no es tal vez

únicamenteel fruto de una meramiopía que hubiera enturbiadola vista deDilthcy. Por la Eigentlich/ceitvanspruchHeideggerseobstruyea sí mismo elaccesoal movimiento positivodel pensamientode Dílthey, segúnel cual debesobrepasarsela morfologia de la individualidadconcreta -basadaen la ¡nne-

¡y Er/hhrungy la Lehenserfiuhrung—paraabrir un camino a la ga~c’hichlIich-gesc/Ls-c-hafi//che We/t.

En sus conferenciasde Kassel,Heideggermismoindica el modo en quecomienzanlas investigacionesde Dilthey del mundo socio-histórico,seña-lando, que «para Dilthey el conjunto estructuralde la vida es erworhen.es

decir, determinadopor su historia»62,y que,precisamenteporquela vidapsi-

quica en su conjunto est determinadapor una erworhenerZusaíntnenhang,ella es ges-chic-/u//ch63.Pero Heideggerse desprendíademasiadopronto deestaafirmación,añadiendoqueDilthey no planteala cuestiónqueversasobrela Geschichílic/¡/ceilse/bst,sobreel sentidodel ser, sobreel serdel ente,que

en si “es” esta Gesc-hicht/ichkeit.No es puessino elaborandoel tercercon-

ceptoclave,erworbenerZusamn-uznhang,comopodremossopesarel juicio deHeidegger,y hacerunaexactaestimaciónde laposibilidadesde la investiga-ción dc Dilthey.

6L Ver Ces. Sehn Bd. 1, p. 32.~> Ver Kasscler \‘ortr~ge, pv 157.

ib idein -

186 Cuyvan Kere/choven

~‘CErworbenerZusammenhang,Geschichtlichkeity metamorfosis

Dilthey ha consagrado,con la publicaciónde Ideas, su psicologíaempí-rica, descriptivay analíticaala tareadeexplicitarel conjuntoestructural,quecaracterizaa launidadvital psicofisica.Esteconjuntoestructuralincidesobrelas tresdimensionesquecomponenla vidapsíquica,en suconjunto,y queseencuentraacadapsiquismodesarrollado:la inteligencia,la vidaafectivay lasactividadesvoluntarias.Para llegar a este punto Dilthey propone una leyestructural,segúnlacual lostrescomponentesestánanudadosentresí. Estasconexionesde los componentespsíquicossonellasmismasvividas. Y la leyestructuralquelas rige no puedeextraersesino de estasexperienciasvividas.La significaciónde la ley estructurales dadaexpresamenteen la experienciainterna.Esteconjuntoestructuralest caracterizadopor unateleologíasubje-tiva inmanente.Pero¿enquéconsisteesaestructura?

Ella aparececortandotransversalmente(Querschnitt)un statusconsc¡en-tiae de la vida psíquicadesarrollada,corte quehacesurgir la Schichtungdeun momentode vida cumplida(erfúl/tes Lebensmoment?,.En la basede laestructura se encuentra una relación estable, que Dilthey llamaKorrelatverhálrniso “sistemadeidentidad”entreun Se/tsry un mundoexter-no64.Todo lo demáses proceso( Vorgang). La relación correlativaestá for-madaprimariamentepor un Se/tsr;en el cambiode sus estadosde concien-cia, esteSe/tsrpuedeserreconocidocomo formandounaunidady ello gra-cias a laconcienciade identidadde la conciencia.A continuacióneste Selbstse encuentradeterminadoporun mundoexterno,queactúasobreél; el Selbstlo concibeen suconciencia,percatándosequeesemundoes determinadoporactosde la percepciónsensiblequeemanande aquel.Esoqueen todo cam-bio de estadosde concienciaes estable,y por asídecirbásico,es unaunidadvital, quevive en un medio, y quese sabedeterminadopor él y tambiénqueobrasobreél. El yo y el mundoobjetivoen tanto quelimitación quescoponealyo, son dadosde manerasimultáneay permaiente.Losdesarrollos,~nser-tadosen estaestructuracorrelacionalbásica,no solamentepuedenentrela-zarsey provocarsemutuamente,sino que esteErwirken puedeserexperien-ciado.Talesdesarrollospsíquicosson continuos,en partecoexistentes,insi-nuándoselos unosen los otros.

Los trescomponentes,queel cortetransversalhacesurgir son: un com-ponenterepresentativo,otro afectivo y uno volitivo. Segúnsi el estadode

(-4 Ver Ces.Schr. Bd. MP. 200y Ges. Schr.Rl. XVIII, p. 4.

El destirrollo de la ideo, de psicología en W fiulthev 187

conjuntoes determinadopor lapreponderanciade uno de ellos,aprehendidoen la experienciainterna, se le califica de sentimiento,voluntad o de com-portamientorepresentativo.Y estapreponderanciano dependede relacionesestrictamentecuantitativas,sino de la naturalezamisma del vinculo interno,de lamaneraen quelos componentesse ofrecenmutuamentesu servicioy seretraenbajo el dominio de uno de ellos. A partir de estosdatos se puede,según l)ilthey, extraerdos series:la de un desarrolloprogresivode la inteli-genciay lade tina idealizaciónprogresivade las actividadesvolitivas. La pri-meraanuda:percepción,representacióny procesosintelectualeslingiiísticos;lasegundacomportalas motivaciones,la eleccióny los movimientosinduci-dos a partirde esaelección65.Entre estasdos series,en las queuna partedelosestímulosy culíninaenactosde pensamiento,y la otra se inicia con moti-vosy llega al movimientocorporal,es precisoestableceralgúnvinculo. En lavida estasdos seriesestán,en efecto,ligadasentresí. Su valor parala propiavida no se vuelve comprensiblesino a partirde esenudo: y es precisamentegraciasa él que toda la estructurapuedeexplicitarse.

Ya la vida animal,en susmúltiplesformas,dejaentreverun vínculo entreimpulsoy movimiento(Reíz-Bewegung).Porella la unidadvital animal rea-liza la adaptacióna suentorno. Impresión,reaccióny mecanismosreflejos—-soportesdel movimiento(Reflexhogen) estánfuncionalmenteentretejidos.Lo queen la vida humanase interponeentreel juegode los impulsos,el cam-bio de las impresionesy la fuerza de los movimientos,del que ella dispone,es la estimación del valor de las cualidadesexternaspor la unidad vitalmisma. Esta estimación valorativa, que es estimación de Lehenswe,.te,devaloresvitales,no se producesino en la vida afectivae instintiva (Geflihis—

und Tríehieben),que se sitúa, así,en el centro mismo dc la estructuraquehastaaquí se ha explicitado. Tal como la vida afectiva e instintiva reobrasobre las condicionesde vida, éstasse vuelvenobstáculoso condicionespro-picias. Si estascondicionesprovocanen la vida instintiva y afectivaunapre-

sion o un impulso, naceen ella o bien unatendenciaa cambiarlas condicio-neso bien a mantenerlasintactas.Segúnsi las representacioneso lospensa-mientosestánentrelazadoscon sentimientosde satisfacción,de cumplimien-to dc la viday de felicidad, estasrepresentacionesestimadaspor la vidaafec-tiva provocanacciones,queapuntana obtenerel “bien” representadoy expe-rienciado.Si porotra parte,lasrepresentacionesy pensamientosestánconec-tadosa sentimientosde obstrucción,desufrimiento, lasaccionesnaceninten-

<‘S ver (les. Schr. Rl. y. p. 204.

188 Gui’ vanKerekhoven

tandoevitar lo quees perjudicial.Asi puesaquelloque, en la vidahumana,vincula las dos seriesde un modo estructurado,a la vez eljuegode nuestrospensamientosy de nuestrasaccioneslibres, es,por unaparte,la satisfacciónde los instintos —la satisfacciónduraderadel deseo,el cumplimiento de lavida y el realzamíentode la existencia(Steigerung)—y, porotra,el apartarsede lo quenos disminuye,oprimey planteaobstáculos.En el centromismodela estructurapsíquicase encuentra,pues,laconjuncióny el vínculo de afec-cionese instintos.A partirde estecentrotodaslas dimensionesdenuestroserestánen movimiento.Lo quees importanteparaDilthey es queel Jirwirken,el engranajequeconducede un estadoa otro, del sufrimiento,por ejemplo,al deseo,del deseoa la produccióndel objetorepresentadoen el deseo,esexperienciado,vivido. El conjuntoestructuralen tanto que J44rkung~zusam-menhanges vivido, es experienciadointeriormente,no solamenteen suspar-tes mayores,sino tambiénen lo queno son másquesuscomponentes.

Esteconjuntoestructurales teleológico.Esun conjuntoorientadoa obte-ner la satisfacciónde los impulsos,el desarrollode la vida, el bienestarBuscaintegrar los componentes,con el fin de hacersurgir el bienestary lasatisfacción.Dilthey califica esteconjuntoestructuralcomoun conjuntoani-madopor una“teleologíasubjetivainmanente”66,contrastándolacon la tele-ologíaobjetiva, investigaday estudiadapor labiología, y queconsisteen elmeromecanismode la Se/bsterha/tungdel individuo y laespecie.En efecto,podríahipotéticamenteconsiderarsequelaprovocaciónde sensacionesagra-dablesy la evitación de las desagradables,y la satisfaccióninstintiva, esténconectadasa la supervivencia.PeroDilthey, sin embargo,se atieneestricta-mentea la teleologíavivida subjetivamente.En suexpresiónmás simple, laestructurateleológicasubjetivainmanenteconsisteen el encadenamientodclosimpulsosa losmovimientosde reacciónpor mediode un conjuntode sen-sacionese instintos;desdeaquíson estimadoslos valoresvitalesde loscam-bios en el entornoe introducidaslas accionessobreél. Tres propiedades,segúnlJilthey, definen el conjuntoestructuralen su teleología inmanentesubjetiva.En primer lugar, originariamenteconstituyeunaunidad; a conti-nuaciónes determinadopor la situaciónde la unidad vital en un peculiarentorno.Entreestaunidady su entornose estableceunarelaciónpor la quede adaptaa un entorno y lo adaptaa las necesidadesque experimenta.Finalmenteseñalarque los tres componentes--representación,afectividady

66 ibídem, p. 207 y

El desarrollo de la idea de psicología en PV Dii!bey 189

actos de la voluntad- son sul generis y no puede ser deducidosunos deotros67.

Anteriormentehemosmencionadolaperspectivade laEntwick/ung,conla cual Dilthey estableceestaestructurafundamental,especialmenteen tantoque geschic-htlicheEnwicklung, de la cual emergela Cesta/tungtípica. Elcorte se haceaqui longitudinalmente(Ldngsschnitt).Ésteañadea la estruc-tura maduray desarrolladasu. por así decirlo, “biografia general”; lo cualpermite deducir los procesosy componentesde su formación.Y Diltheyconstataqueno es posiblerestituir tal desarrollosino a partirde unaAbbau

o deconstrucción,tomandocomo punto de partidael conjuntoya realizadoydesarrollado,el erworbenerZusanmenhangde la vida psíquica.Tres ele-mentosdeterminansu desarrollo:el cuerpo,los efectosdel entornofisico ysu conexión con el mediohumanocircundante.Lo quese tratade compren-der es lo siguiente:cómo,apartir de estoselementos,se despliegala estruc-tura fundamental,diferenciándose.autonomizándoseciertasfuncionesy par-tescomponentesy desarrollándoseformasde vinculación superior.Así unasegundaforma de teleologíaemergeal lado de la teleologíainmanentesub-jetiva de base,regidapor la búsquedade una plenitud vital, apaciguamientode losinstintosy bienestar.Estateleología.situadaen un segundogrado,estáorientadapor el perfeccionamiento(1/ervol/kotnmnung),que concluyeen loque Dilthey define como“articulación” del conjuntoestructural65.Aquí elperfeccionamientoresideen una capacidadmásgrandede adquirirplenitudvital y bienestarDe nuevoes posibleampliarestateleologíainmanentesub-jetiva a una teleología objetiva, también ella inmanente,siempre que denuevose conectenlos estadossubjetivos,a los que conducela primera,a lasupervivenciadel individuo y laespecie.Inclusobajolahipótesisdeunatele-ología objetiva, ésta sigue siendo de todas manerasinmanentea la vida,excluyendotoda idea de una mcta o un bientrascendente.

En el centro del conjunto estructuradode la unidadvital psicofísicasehalla la estiniacióndel valor, los Lebenswerrc.La realidadde la vida psíqui-caseexpresaen susafectosy sentimientos;lo quees vivido en ellos tieneunvalor paranosotros.Los Lehenswerteson pues inseparablesde los afectosysentimientos,perono son en sí mismossentimientoso afectos.Toda realidadvivida es estimadaen su valor en los afectosy sentimientos.La unidadvitalno expennientaen sí misma el vaJorde su existencia,sino queexperimenta

<0 ibídem, p. 211—213.«~ ibídem. p. 217 y SS.

190 Cuy van Kerckhoven

estevalor en las relacionesvitales,queella atraviesa,y en las cualesse des-pliegaen su vivacidad(Ausleben).Y comoaquellaunidadtiendea desarro-llar susvaloresvitales,esteleológica.Es asícomo searticula.Asistimosa losque Dilthey llama spontanesCes/al/en,das-Fortschreitende,Sehóplerisehe,

“teleología en la forma interior”6t3 de la vida, presenciade una “formaimpregnada,quese desarrollaviviendo” (geprcfigteForm, dic lebendsich cnt-

wie/det)7t). Expresiónque evoca, a la vez, la experienciafundamentalde lamorfología de Goethe,y la lebendeCas/alt que Sehiller mencionabaen lacartanúmeroquincede susAs/hetiseheBriefr. La articulaciónserealiza enel conjunto de la estructura,compuestapor representación,afectividadyvoluntad.A partir de los afectosy sentimientos,las impresionessonestima-das,con el fin de adquirirun podermásgrandesobre las condicionesde lavida. Las representacionesútiles son aisladaspor la atencióny el interésdesarrollándosecomorepresentacionestípicas.Éstasrepresentande un modoútil las condicionesde vida, indicando,por ejemplo,en elmundoexterior lasrelacionesde similitud y de causalidad.Los valoresvitales son estimados.aparecenlas determinacionesde valor establesy de ellas brota un ideal devida, el cual es confrontadoconla realidad,conel fin dejuzgarafinadamen-te lo quees realizabley lo quea duraspenaslo es. Progresivamentese reco-nocequeno esposibleproducirel conjuntodel valor de la realidaden su tota-lidad, pero quees posiblerealizarlofragmentariamente.Afectosy sentimien-tos se diferencianen esferasvitales (Lebenssphóren)diferentesy se concre-tan en relacionesobjetivas.“Articulación” define, así,a partir de conceptostomadosde HerbertSpencer,elprocesode diferenciaciónmásfino y el deintegraciónde relacionesmásextenso,contenidosen laestructuraunitariadela vida71.

Dos aspectos definen la articulación del conjunto de la vida.Primeramente,los actos,en los que seproduceel desarrollo,creanun nuevoestado;estosactoscreannuevosvalores.Es lanaturalezamismade laschóp-/érischeSvnthese,ya descubiertapor los trabajosde Wundt, la que Diltheyoponeahoraa lassíntesisinmanentesy a losesquematismosde la “teoriadelconocimiento”tradicional. En segundolugar, a medidaque las relacionesentranen unamásfirme posesióndelavidapsíquica,pudiendocompararconella las representaciones,se construyeel erworhenerZusamnenhang.Los

69 ibídem, p. 221.><3 ibídem, p. 225.>i ibídem.p. 226.

El desarrollo de la idea de psicología en W Dulthev 191

procesos,en los quese desarrolla,continúanhastael punto en que la recep-tividad se desvanece,la facultad de recibir impulsos nuevos se debilita yfinalmenteen el erworbenerZusammenhangel pasadoterminavenciendo.

La Ent-’,vícklung,sobre laqueprimariamentese fija Dilthey, se refierealtiempode unavida. La cual es “progresiónespontanea”,cambio espontáneode una unidadvital, impulsadapor susinstintos72. Su desarrolloconsisteenun conjunto de cambiosen la seriedel tiempo, determinadosdesdesu inte-rior. Tal desarrolloes continuoy teleológico.Tiene la tendenciade producirvalores vitales. Cadaépocade la vida buscaganarsu propio valor vital ymantenerloconfirmeza. Pero al mismotiempo se produceuna mejoradap-tación pordiferenciacióny por establecimientode relacionesmáscomplejasy más elevadas.El desarrolloahora implica que la energíade los instintos

elementalesdisminuyea causade su satisfacciónregulary que seexpandenlas tendencias,las cualespermiten un despliegemásamplio y rico de losvaloresvitales73.La articulaciónconducea una Gewal¡ aptaparaestablecerconexionessuperiores.EstaCestalt culmina en un cierto momentoen unaforma plenay conseguida.Entoncesse presentacomo un conjunto queestáen perfectoacuerdocon las condicionesde vida externase internas.Y esta(kw/aif así realizadaes la “individualidaden la plenitud de su valor”. En suforma interior se encuentradotadade granfuerza, ya que su formación,lamasunificaday delimitadaposible,permiteunateleologíaeficazy efectivaen el grado más alto. El erworbenerZusammenhang,como resultadodeldesarrollo,tiene el poderde dominarde maneraconcentradatodos los pen-samíentosy las acciones;así ésta “forma interna encerradasobre si” de launidadviviente, apareceal términode la biografíageneral.Semejanteervv-or-benersee/iseherZusammenhanges,a la vez, articulaciónde la estructuraycondensación(14?rdichtung>de las conexionesquecontiene. En su repliegesobresí, dejandotomaral pasadopreeminenciasobrelas experienciasnue-vas, parece bloquear el acceso al futuro, característicabásica de laGeschft-ht/ichkeítheideggeriana.La unidad historial de Dilthey es una“forma impregnada.que se desarrollaviviendo”, hastaque su forma internalleguea ser fija y rígida, se disipe su vivacidady se desprendade ella unareglafirme e inmutable.

Si el juicio de Heideggerfueseaceptable,Dilthey no habríaplanteadolapreguntasobreel sentidode serdel erworhenerZusammenhang,sobreel ser

72 ibidem, p. 218.73 ibideí,~ p >19

.

192 Guv von Kerckljoven

del ente, cuyo conjuntoestructuradoha sido explicitado.El pensamientodeDilthey, perseguidohastasusconclusiones,terminaríacon unadobleconsta-tación. Eseconjuntodescritoseríaen gran medidaisomorfo paratodosloshombres,puestoque las condicionesde baseque [o han provocadoal caboseríanlas mismas.Tales isomorfíasse expresaríanen determinacionescuali-tativas idénticas a cada individuo. La regla de especificidad, de laEigentíim/iehkeitde los individuosconcerniríasobretodo a diferentesdistri-bucionescuantitativas,formandoen cadacasoy ocasiónnuevascombinacio-nes.Y, en efecto,lasúltimas reflexionesde Dilthey, escritascomoconclusiónde las Ideas,parecenconvergeren el esbozoproblemáticode unacaracterio-logia de la individualidad, fundadaen elprincipio del régimendistributivo decantidadesy medidasdiferentes,observadaspor los individuossegúnciertasy peculiaresdistribuciones74.Porqueel desarrollode la vidapsíquicaen suconjuntoes determinadopor el conjunto finalmentealcanzado,esgeschich-tlich —pero le falta la Geschichtlichkeií--;este veredicto fenomenológicosupuestamentedesbarataríala ingenuidadde la unidadhistorial de Dilthey,elaboradadesdesu biografíapsicológicageneral.La especificareferenciaasí de la Vergangenheit,queHeideggerdesignacomo“devenirculpable”,y enla cual puededejarseen libertadal pasado,estáaquí bloqueadae impedida.En tanto que resultadode la historia del desarrollode la individualidad, laerworbenerZusammenhangprovocasu cierre sobresí misma,por lo que elpasadoterminaríadominándola.

El ervL’orbener Znsammenhanges,únicamente,en las investigacionesdeDilthey, unabisagra,quehacemoversea la Rea/psveho/og¡een torno a cues-tiones que finalmenteprovocansu superación.De hecho los Erwerbe, lasadquisicionesqueno son totalmenteretenidasen el conjuntoestructuraldelpsiquismo,peroquede él se desprenden,entranen sistemasautónomosmásenglobantes.Las imágenes,conceptos,determinacionesvalorativas,ideales,las direccionesde la voluntad,que formanya un conjunto psíquicoisomorfo—y que se expresanen nuestroprofundo sentimiento de familiaridad, de1/erwandtscha/t75—son anudadosenconjuntos,los cualesformanlos sistemasde la culturay de laorganizaciónexternade la sociedad.Másalláde laesfe-ra de las síntesisproductivascreadoras,en las quecontinuamentese producey perpetúala articulaciónde la estructurapsíquica,nos muestraeste fenó-menode objetivación.Ya en las notasfragmentariassobrelasteoríasegoístas

74 ibídem, p. 226 y ss.75 ibídem, p. 266 y p. 26X.

El desarrollo de la idea de psicología en PV Dilthey 193

y la doctrinadel derechonatural,Dilthey se habíaocupadode la figura pla-tónicadel “hombrepleno”, con lo queadelantael temade la individualidadplenamentedesarrollada,figura rechazadapor laescueladel derechonatural.Tal figura, queexpresaen unafórmula la unidaddel cuerposocialy civil, nohacesado—a travésdeAristótelesy los publicistasde laEdadMedia—de ins-pirar y de perseguira los filósofos, hastael conceptopor entoncesintroduci-do de Vol/cree/eund Volksgeist—conceptobasede los análisisde l-IermannSteinthal y Moritz Lazarus. publicados por la Zeitschri/? jarPb/kerpsychologíe—.Si a estaconstrucciónde la Volksseelele falta una uni-dadde concienciay de acción--lo queprecisamentesolemosexpresarcomo“alma”- es porqueel aislamientoartificial del individuo a partir del que seconstruyeunilateralmenteel cuerposocial —sobre lo cual se sustentanlasdoctrinasiusnaturalistas—impide comprenderla sociedad76.Dilthey conclu-ye de aquí, especialmenteen la Introduccióna las cienciasdel espíritu, queno es posibleen ningún caso“construir la relaciónentrela unidadpsíquicayla sociedad”ni a partir de los meros individuos ni a partir de figuras que“conciben la sociedadcomoun organismoanimal o comounaunidadpsico-físicaampliada”.Esterechazode hipótesisconstructivistasno es sino el ecodel rechazode hipótesis metafísicas,aunquesean extraíasde las cienciasnaturales,respectoa la unidadvital psicofísica,su estructuray desarrollo.

El problemade una “articulación productivaobjetivante”—por retomarunaexpresiónde (ieorg Misch— enel senomismode la unidadvital psicofí-sica,quepuedesobrepasarla Ces/aifviviente queestáen su centro,y dejar-la trasella, concierneal nacimientode lossistemasde laculturay de laorga-nízación civil, en los que sus objetivacionesson conservadascomo¡f/irkungszusammenhónge, para los cuales la aparición y duración de laGesta/I individual no es sino pasajeray efímera77.Semejantesituaciónobli-gó a Dilthey a definir mejor aún los límites de suRealpsychologie.Ya en elmomentode la preparacióndel artículo de 1875, Dilthey habíaconstatadoque«los contenidospsíquicosno son explicadossi meramentenos atenemosa lasaccionesquelos constituyen,si no sedestacanlasleyesbajo lasqueesosactos se producen».«Estoscontenidos»,observa Dilthey, «constituyenelobjeto de la estética,la ética, la lógica, el derechonatural o la política. Lalógicaexplícitaenunciados,queforman labasede todorazonamientoy con-clusión; la éticahaceexplícitoslosjuicios del sentimientomoral, referidosa

76 Ver (jes. Schr. Rl. 1, p. 31.» ibídem, p. 30.

194 Cuy van Kerckhoven

las accionesy motivacionesde la voluntad;estosenunciadosy juicios pare-cen serindependientesdetodo desarrollopsicológico.La estéticarevelafor-masde conexiónentrela complacenciay las impresionesy representacio-nes»78.Dilthey entendía,en esemomento,quedos concepcionesparecíaquedaban unarespuestaa esa situación.La primeraprocedíadel idealismo,elcual proponía«desarrollarloscontenidoscomoel fondo quecontieneelalmaindividual. Suformalógicadefinitiva laharecibidoel idealismodeKant,queha mostradoese fondo como un a priori, separándolode las propiedadesdelos fenómenospsíquicos»79.La otra solución la habíasugeridoI-lermannLotze; ésteencontrabaen la filosofía de la historia «el complementoindis-pensablea lapsicología»y sugería«unaantropologíaquetiendea investigarla significacióntotal de la existenciahumana,reuniendoala vez la observa-ción de lavida individual y lahistoria cultural de nuestraespecie»80.Diltheyse resolvió,aproximandoestasdos concepciones,a buscar“el sistemanatu-ral de ladependenciadelas verdadesen estedominio”. Lo queno es sino labúsquedadel “sistemanatural” de las cienciashumanas;y en medio de laaproximación de estas dos tendenciasestablecerlos limites de laRealpsychologiey comprendersu articulación alrededordel erworbener

Zusammenhang.«El caráctersuperior de la unidad psicofísica», encerradasobre sí,

«teniendoaseguradasuunidaden lamisma conciencia»,escribíaDilthey ensu Introduccióna las cienciashumanas,«consisteen que puedevivir algoqueno es ellamisma»Si.Delo quese deducequela psicologíano tiene«porobjeto sino un contenidoparcial de lo que sucedeen cadaindividuo». Sulugaren el universode las cienciasteóricasdel mundosocio-históricopuedecompararsecon el que ocupala biografíadentrode la cienciageneralde lahistoria82.Y no sóloesto:launidadvital psicofísicano constituyemásqueunelementode ese mundo, aislado por abstracción83.Toda concepción quetuvieraa esteelementoporalgoqueprecedieraal mundosocio-histórico,notendríaentresus manosmás queuna meraficción de una genuinaexplica-ción genética. Es preciso,pues,trazar un puenteentrela psicologíay elmundosocial,quees verdaderamentegeschichtllch.Y estepuenteno tieneun

78 Ver Ges. Schr Rl. XVIII, p. 6.79 ibídem.SO ibídem,p. 7.Si VerGes. Schr.Bd. 1, p. 30.82 ibídem,p. 33.83 ibídem, p. 31.

El d-i~carrollo de la idea de psicología en W Dii!hev 195

sólo hilo, tal comosucedíaen la Entschlossenheitde Heidegger,la cual nopuedesino dependerunilateralmentedel único momentoestructuralmenteapriori de lavida: la muerte—~Si al menosla Entsch/ossenheittomaratambiéna sucargo,por ejemplo,el Mitwe/t en tanto que Vor—y Nachwe/t!.Y es pre-cisamenteen estaperspectivaque la Eigent/ichkeitsanspruchqueplantealafenomenologíadel Dasein, explicitando los existenciarios como suGrundverfássung,tieneque serde nuevoconfrontadaconla percepciónhis-tórica, en su positivaamplitud, de Dilthey. El descubrimientodel valor y dela utilidad que presentanlos “métodos indirectos”, sobrepasandolos de lainnereEr/bhrungy laLebenser/hhrung,no ha sidoen Dilthey fruto tardío,Yno es necesarioidentificar, de modo presuroso,su evolución hacia talesmétodoscon el establecimientode una “hermeneútica”.Estaserásiemprepara Dilthey unameraciencia “auxiliar” quetienepor objeto las “expresio-nesde la vida fijadas demaneraperdurablepor laescritura”,de lo queya seocupapor su parte la filología. Su tareaconsisteendescubrirel sistemadereglasde su interpretación,seangramaticales- extraídasdel corpus— o psi-cológicas—remontándoseentoncesa la verdaderaintencióndel autor—. Unamultitud de puertasse abrena la vida psíquica;percepcióny observacióninterna,comprensiónde otraspersonas,procedimientoscomparativos,expe-rimentos,estudiode las anomalías—especialmentepor la medicina—,la psi-cologíade la infancia, la de los pueblosprimitivos etc. Pero Dilthey reservaen todo casoun lugarexcepcionala los“productosobjetivos” de la vidapsí-quica: el lenguaje,el mito, la literatura,el arte. «En todasestasactividadeshistóricas,estarnosante unavida psíquica,quede algún modo se ha vueltoobjetiva»54.Y estaobjetividadexcedela de unaunidadpsicofisica,obtenidapor labiografía, limitada al tiempode una solavida. Porotro lado, respectoa la erworbenerseelísúherZusammenhang,el mismo Dilthey constataqueésta no coincide, en su pleno significado,con la conciencia.Permaneceengran medidainaccesiblea lamuereErfhhrungy a la experienciahistóricadeuna vida individual. Para captarsu acción es preciso una “aproximaciónmediatizada”,puestoque esteconjunto alcanzadono se deja sentirsino enciertas partes reproductivasde la concienciao en la influenciaque ejercesobredeterminadosprocesopsíquicos.Finalmentees preciso comparareldesciframientode susefectoscon el de su creación.«Enel lenguaje,el mito,los ritos religiosos,las costumbresy en la organizaciónexternade la socie-

S4 Ver (les. Schr Rl. Mp. 199,

196 Gui’ van Kerckhoven

dadcivil, encontramosexpresionesdel Cesamtgeist,en el cual la concienciahumanaha llegadoa ser, siguiendoel término de Hegel, objetivada»85.

Por lo tanto es necesariounir al análisisde los productosdel espírituhumanoel de los productoshistóricos,a fin de revelar losprocesoshistóri-cos en los cualesun determinadoconjuntose forma. En su conferenciade1886Dich/erischeEinbildungskrafiundWahnsinn,Dilthey señalapor prime-ra vez el papeldel erworbenerZusammenhangcomo aparatoregulador”86,especialmenterespectoa laspercepciones,las representacionesy los estadospsíquicos,que se encuentran,por decirlo así,en el foco de la miradade laconciencia.En los estadospsíquicosanormales,tales como el sueñoy lalocura, esteaparatoactúadefectuosamente;por contraen el podercreativodel poetaejercesu plenaenergía.El aparatoreguladorenglobaa la vez lasrepresentaciones,las determinacionesde valordenuestrossentimientosy losfines que nacende nuestravoluntad, y ejerce su influencia tanto sobrelasconexionescomo sobrelos propioscontenidos.Talesconexionessonvividascomo relacionesde representación,medicionesde valor (en la elección ydeterminacióndeprioridades,WahlundVorziehung),yorganizaciónde fines.La estructurabásicade la vida es aquellaqueprovocael mundoexterno,porel juegode impulsos, sensaciones,percepciones,representaciones;en tantoqueel sentimientorealizala experienciadel valorvital de esoscambiosparael vivir de ese servivo; los sentimientosactivanlas pulsionesy los actosdela voluntad,que respondena los impulsosprimeros con actosdirigidos alexteriorEsteconjunto obraahorasobrelas representaciones,quese encuen-tran momentáneamenteen el foco de atenciónde la conciencia,y ello de unmodoqueapenases consciente.Lasrepresentacionesy los estadospsíquicosquese sitúanen el foco, son orientadoscaraa esteconjunto,limitadaspor ély en él fundadas.El aparatoreguladormantienefirmementela relacióndceste foco con la totalidadde la comprensiónde la realidadque hastaesemomentohasido alcanzada.En superfeccióny sumásaltaenergía,tal comose puedeencontrarenunapersonalidadgenial,esteaparatoreguladorposibí-lita unamiradaquedescubrelo esencial.En el sueño,al contrario,su energíadisminuye. La regulaciónde impulsos,asociacionesy pensamientossedebi-lita. Ademásen el sueñosedanpocasimpresiones,y sobretodoimpresionesindeterminadas.Las conexionesque se establecenson pobresy sin materia,irregulares.Únicamenteel poder imaginativo del que disponenlos poetas

85 ibídem, p. 180.86 Ver Ges. Schr. Rl. VI, p. 93-94.

El desarrollo de la idea de psicología en W i)i/ihey 197

posibilitaun libre despliegede las imágenes,quees de unanaturalezaente-ramentediferentea lo queocurreen lossueños.El poetatieneun sentidocasiinfalible y un gustoinstintivoparalas imágenesqueestánllenasde unafuer-za incitantede sentimientosy afectos.Tales imágenesson, ahora,liberadasdel constreñimientode la realidad. Obedecena la ley de satisfaccióncom-pletay duraderade los afectos.

La interacciónentreesteaparatoreguladory el foco de la miradade laconcienciaen su doble significaciónparala imaginacióndel sueñoy paraelpoderimaginativodcl poeta,permitea Dílthey descubriruna ley psicológico-vital, quees la de la “metamorfosis”de representacionesen imágenes.Y aldescubrirla Dilthey se sitúa en la estela de las Phantas/icheGesichíserscheinungende JohannesMúller (Chur dic phaníastíschcnCesíchtserc:he¡nungen.Emephvsio/ogischeUntersuchung,Coblenz, 1826)yde los relatos autobiográficosde Goethe.Sucede--señalaDilthey— que esimposibleconsiderarlasrepresentacionesy las imágenescomounidadesfijase invariables, como átomospsíquicos,que o bien se reproduceno bien serepelenmutuamente.La suerteque lavida psíquicareal reservaa las imáge-nesdependede los sentimientosy del interés,vuelto sobreellas y en ellasinvestido.La imagense llenaasí de unaenergíapulsional.Estavivacidadpul-sional puedeserobservadaen una seriede fenómenos.Las imágenescam-biancuandociertos de suscomponentesson eliminadoso se vuelvenobsole-tos,cuandose contraeno sc dilatan,cuandola intensidadde las sensacionesa partirde las cualesse hanformado— aumentao disminuye.Las imágenes

y sus conexionescambian,cuandoen su núcleo interno entranen nuevoscomponenteso conexiones.Lo quees decisivoparaDilthey esque unarela-ciónentreun interior y un exteriornos estádada,y quetransferimosentodasdirecciones.Expresamosnuestrosestadosinteriorespor imágenesy reaviva-moslasimágenesexteriorespornuestrosestadosinteriores.En estaactividadsimbolizadorade estadospsíquicospor imágenesexternasy espiritualizado-rade imágenesexternasporestadospsíquicos,Dilthey vislumbrabala fuen-te comúnde la poesía,los mitos y la metafísica.1? 1 la encontrabaen lo quellama das Schí/lerscheGesetz,es decir, en la continuatransmutaciónde unavivencia en unaformacióny de unaformación en unavivencia,«bestándigeUbersetzungvon Er/ebnis¡ti Cestaltutid von Cesta/finErlebnis»87.La meta-morfosisen cursono puedeproducirsesino en el núcleode las imágenes,yaque la fuerzade nuestrointerésy de nuestraatenciónno excedenuncaestos

>~> ibídem, p. II 7.

198 Gui’ van I=ewckhoven

núcleos.De este modo se desplieganlas imágenes.Lo que resultade lasmetamorfosis,graciasa la Einbildungskra/t,no es en absolutouna “idea”como esenciainvariante de un objeto, sino lo que Dilthey llama “das[dealisehe”,lo “típico”, una Cestalt concentradaen su vivacidad que esrepresentativadela vida misma88.

Esta ley de la metamorfosisde representacionese imágenespor laJÁllnbi/dungskrafi, bajo el principio energético de la crworbenerZusammcnhangcomo aparatoregulador, impone imperceptiblementesuregla a la creaciónde una “típica ideal representativa”,que consisteen elenlacedeun interiory un exteriordemodotal queenellala naturalezahuma-naviva puedeobservarse—y Dilthey ha tomadoestocomoun descubrimien-to psicológicofundamental-.Ademásha profundizadoen él en susestudioshistórico—literarios;y no hacesadode confrontaríacon lostestimoniosauto-biográficosde los poetas.En granmedidaDilthey ha vertido el fruto de suscursosdepsicología,impartidosen Berlin, en sus estudiosBaus/cincfñr cincPoetik (1887) y Dic ¿¡reí Epochenéter modernenÁthcuk(1892).Al mismotiempo,buscabaparael ámbitode la inteligenciay de lavoluntadunaley quepudieraequipararsea la anterior.Y cuandosualma se llenó de estacontem-plación puramenteestética,acercándosea ese momentoen el que“todo sehabíavuelto vida” —su tesis másatrevida—señalólo siguienteen una frasecasi olvidadade susideas: «Si nos fueradadala fuerza de traera la superfi-cie unapsicologíaobjetivay fiable de la totalidadde lavidapsíquica,quizásen esafeliz circunstancia,en una coyunturade prosperidadque reúnalascienciasempíricasde los sistemasde la culturacon las de laorganizacióndela sociedad,hallaríamossatisfacciónparael deseomásínfimo del historiadorfilosófico: encontrar,en el fondo de la historia,al fin su causalidadfunda-mental»89.

Traducción:Miguel Lancho,DraganaJelenie,AlejandroEscudero.

Ver Ges. Schr. Rl. Mp. 191-192.